時勢造英雄辯論賽素材

　　1.時勢中出現英雄，英雄又改變了時勢。如果沒有清朝末年一片混亂景象，就不可能成就毛澤東，成就不了毛澤東，就沒有現在社會的一片繁榮景象。這樣的例子又很多，如三國時各個人物，李世民，曾國藩，岳飛，好多的自己舉一反三吧

　　2.在危急存亡的關頭容易教人想到英雄，所以因大風而思猛士不獨是劉邦一個人的情緒，在任何時代都是有的。我們的民族處在今日的危機上，希望英雄的出現比往昔更為迫切。但是“英雄”這兩個字的意義自來就沒有很明確的解釋，因此發生這篇論文所標的問題——到底英雄是時勢造的呢?還是時勢是英雄造的呢?“英雄”這兩個字的真義須要詳細地分析才能得到。固然我們不以一個能為路邊的少女把寶飾從賊人的手里奪回來的人為英雄，可是連這樣的小事都不能做的有時候也會受人崇拜。在這里，我們不能不對于英雄的意義畫出一個范圍來。

　　3.古代的英雄在死后沒有不受人間的俎豆，崇拜他們為神圣的。照禮記祭法的規定，有被崇拜的資格的不外是五種。第一是“法施于民”的，第二是“以死勤事”的，第三是“以勞定國”的，第四是“能御大災”的，第五是“能捍大患”的。法施于民是件[使]民有所，能依著他所給的方法去發展生活，像后稷能殖百谷，后土能平九州，后世的人崇祀他們為圣人。(所謂圣人實際也是英雄的別名。)以死勤事是能夠盡他的責任到死不放手，像舜死在蒼梧之野，鯀死于洪水，也是后世所崇仰的圣人。以勞定國是能以勞力在國家危難的時候使它回復到平安的狀態，像黃帝，禹湯的功業一樣。御大災，捍大患，是對于天災人患能夠用方法抵御，使人民得到平安。這些是我們的祖先崇拜英雄的標準。大體說起來，以死勤事，是含有消極性的，以勞定國，能御大災，捍大患，也許能用自己的智能，他們是介在消極與積極中間的。惟有法施于民的才是真正的圣人，他必需具有超人的智能才成。

　　4.看來，我們可以有兩種英雄：一是消極的。二是積極的。消極的英雄只是保持已成的現狀，使人民過平安的日子，教他們不受天災人患的傷害，能夠在不得已的時候犧牲自己的一切。積極的英雄是能為人群發明或發現新事和新法度，使他們能在停滯的生活中得到進步，在痛苦的生活中減少痛苦，換一句話，就是，他能改造世界和增進人間的幸福。今日一般人心目中的英雄多半不是屬于第二類，并且是屬于第一類中很狹窄的一種，就是說，只有那為保護人民不惜生命的戰士才被稱為英雄。這種英雄不一定能造時勢，甚或為時勢所造。因為這類的英雄非先有一個時勢排在他面前，不能顯出他的本領，所以時勢的分量比英雄本身來得重些。反過來說，積極的英雄并不等到人間生活發生什么障礙，才把他制造出來。人們看不到的痛苦，他先看到，人們還沒遇到困難，他先想象出來。他在人們安于現成生活的時候為他們創制新生活，使他們向上發展。也許時勢造出來的英雄也能達到這個目的，但是可能性很小。

　　5.“河無大魚，小蝦稱王”，在一個沒有特出人才的時境，有小本領便可做大事。這也是時勢所造的一種英雄。還有些是偶然的成功，作者本身也夢想不到他會有那么樣的成就。他對于自己的事業并沒有明了的認識，也沒有把握，甚至本來是要保守，到頭來卻變成革命，因為一般的傾向所歸，他也樂得隨從。這也是時勢所造的一種英雄。還有些是剝削或榨取他人的智力或體力來制造自己的勢力和地位。他的成功與受崇敬完全站在欺騙和剝削的黑幕前面。有時自己做不夠，還要自己的家人親戚來幫他做，攬到國家大權，便任用私人，培植爪牙。可憐的是渾渾沌沌的群眾不會裁制他，并不是他真有英雄的本領。這也是時勢所造的一種英雄。