黃執(zhí)中談演講
智辯，指巧辯�！独m(xù)資治通鑒·元順帝至正二十四年》：“ 唐肅宗 流播之中，憷于邪謀，遂成 靈武 之篡，千載之下，雖智辨百出，不能為雪。”今天小編為你整理名人智辯的故事，希望能幫到你。
黃執(zhí)中談演講
先給大家分享一篇黃執(zhí)中的論點發(fā)言：
謝謝主席!對方辯友，在場的各位，大家好!
今天我方所持的觀點是：戲說歷史有利于提高人文素養(yǎng)。所謂戲說歷史，就是在一定的歷史基礎上，添加一部分后人的推理、想象和猜測內容的一種記述歷史的方式。所謂人文素養(yǎng)，是指人文科學的研究能力、知識水平，和人文科學體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神——即人的內在品質。今天我方的標準是：戲說歷史是否能夠促進人文素養(yǎng)的提高�；谏鲜鲇^點，我方認為有理由叁。
首先：說到記敘歷史，大家第一個想到的一定會是被稱之史家之絕唱，無韻之離騷的《史記》。那么史記到底採用的是哪一種記敘方式呢?我方認為恰恰就是戲說歷史。也許大家一時不能接受，但請聽我慢慢道來。我相信很多人都讀過《陳涉世家》，裡面有這么一段很有意思的對話，是，陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：「茍富貴，無相忘�！箓蛘咝Χ鴳唬骸溉魹閭蚋�，何富貴也?」陳涉太息曰：「嗟乎!燕雀安知鴻鵠之志哉!」可是大家有沒有想過，當時既沒有錄音機，更沒有記錄，那司馬遷怎么會知道的這段對話的?我想，恐怕就是司馬遷憑著他寫史時的文學家的想象，描述了這段文學的歷史真實，這便是戲說。這樣的例子在《史記》中舉不勝舉，這也就是為甚么它會被魯迅稱為史家之絕唱，無韻之離騷的塬因，它是歷史與文學的完美結合。通過這個例子，我們也可以看出，戲說這個東西他本身是沒有好壞之分的，關鍵在于人們怎么使用它。
其次：在《史記》出現(xiàn)之前，中國大多使用編年體來記敘歷史，而自從《史記》這種紀傳體出現(xiàn)之后，編年體就慢慢被紀傳體所取代。究其緣由，恰恰是因為紀傳體更具有人文內涵。眾所周知，司馬遷下筆的史記對人物品質的描寫是有他自身的價值取向判斷的，即對良好品質的贊揚和褒獎以及對不良品行的批判。人們閱讀史記，可以通過司馬遷的文筆對來感悟人生之道，培養(yǎng)優(yōu)良內在品質，提高人文素養(yǎng)。這就是后人所說的以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興替，以人為鏡可以明得失。
最后：我方還需強調一點，戲說歷史本身只是一種記敘歷史的方式，本無好壞之分，關鍵在于人們怎么使用它。當下之所以很多人對戲說二字不敢茍同，是因為有些作者在描述歷史時對部分歷史事件無中生有，夸大歪曲照成的。我們相信，通過正確的引導和合理的規(guī)範，一定可以杜絕這一類不合理的戲說，還戲說本身一個清白。
綜上所述，我方堅決認為：戲說歷史有利于提高人文素養(yǎng)!謝謝!
戲說歷史，程度不同：有的是把戲劇性，當成是對歷史的潤飾……有的卻是把歷史性，當成是對戲劇的裝飾。前者畫龍點睛，為求史料傳神;后者削足適履，純想消費人物。
前者無傷大雅，對正方有利;后者積非成是，對反方有利。支持前者的，很難為后者說好話;反對后者的，很難連前者都否定。兩者間的界限與趨變，又常為漸進，無法一刀切。
所以才拿來當辯題。
如果戲說歷史，只強調前者，不觸碰后者。把后者的一切，全撇得乾乾凈凈。
那么聽完后，人們塬本的疑惑不會消失。
困惑深時，甚至會令他們從根本上質疑起你的定義。
若在你的定義下，這辯題根本沒問題。那么，就一定是你的定義有問題!