人性本惡辯論賽（精選7篇）
人性本惡辯論賽 篇1
謝謝主席，謝謝對方辯友，感謝各位觀眾。雖然對方辯友的論述特別努力，但是在立論和論據(jù)上都有悖邏輯，有違情理，有失偏頗。我方發(fā)自內(nèi)心地指出你們的問題所在，以此共勉。
首先，對方辯友試圖論證，人性本善，善花結(jié)惡果是因為后天環(huán)境的影響。好，那讓我們假設(shè)，如果后天環(huán)境是客觀的，客觀的物質(zhì)世界，何惡之有，怎么影響本善的人去行惡呢?好，那如果我們假設(shè)后天環(huán)境是主觀的，主觀世界因人而生，那么后天環(huán)境中惡的也是由人而來的，那么對方辯友人性本善的觀點又怎么能站得住腳呢?反而惡根更容易結(jié)出惡果吧?對方辯友從另一個側(cè)面，論證了我方觀點。非常感謝。
其次，對方辯友所舉出的一系列的例子，孟子也好，康德也罷，企圖以這些例子來論證人性本來就是善良的。但是你們忽略了一點，這些具有遠見卓識的思想家他們這么做正是在教化人們?nèi)诵南蛏瓢 Ｎ覀兏兄x他們，正是因為人性本惡，人的惡根如果不接受良好的教化和節(jié)制就會爆發(fā)，就會膨脹。感謝對方辯友再次論證我方觀點。 最后， 對方辯友又在攻辯或自由辯論中又犯了一個致命的錯誤。對方辯友的論述僅僅是看到人性善，卻沒有觸及到問題的根本，那就是人性本來是什么。因此對方辯友由人心善推到人性本善，對方辯友的這個觀點有失偏頗啊。
人性本善，大家乍一聽，似乎很有道理，每個人主觀上都愿意相信人性本善。這恐怕只是一廂情愿罷了。冷眼紅塵,一片蠅營狗茍;身前身后,皆是金錢名利。當你看到日本侵略者沾染鮮血的刺刀刺向幼小的嬰兒，當你看到東突恐怖犯罪分子一刀一刀砍殺無辜路人，你還會相信人性本善嗎?這個正是因為后天教化的缺失而導(dǎo)致人性本惡的爆發(fā)啊!
反觀我方觀點，我方始終認為人性本惡，人類與生俱來的惡根包括了傲慢，妒忌，暴怒，懶惰，貪婪等等等等。我們大家都是財大的研究生，都學(xué)過經(jīng)濟學(xué)。正如看不見的手一樣，人人自私，因相互制約而無法自私，人性本惡，因相互制約而無法作惡，于是這個社會就產(chǎn)生一個均衡點，產(chǎn)生了道德，產(chǎn)生了法律。在后天的教化，法律和道德的制約下，傲慢變?yōu)橹t虛，貪婪化作勤奮。所以是制約權(quán)衡產(chǎn)生了這個世界上善的一切。 方才，對方辯友認為人性本惡，等同于人
性惡，因此就是承認人類社會實在是惡得無可救藥。我上文已經(jīng)提到，人性本惡但是并不意味著人人做惡。只有我們認識到人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實，才能堅持道德和法律，才能尊重禮儀和教化。縱有千古，橫有八荒，人類的惡根如果不加以控制，就會給我們帶來來一次又一次的災(zāi)難。在當今這個時代，我們必須正視人性本惡這個重要的觀點，防患于未然，大力提倡社會主義道德文化建設(shè)，加強社會主義法制建設(shè)，對人類無節(jié)制的欲望作出合理的遏制并加以引導(dǎo)，讓我們可以放心地喝牛奶，放心地扶老奶奶過馬路。
最后，我想告訴對方辯友和在場的觀眾，人性本惡啊。我相信，在座的各位都是善良的人，那是因為我們大家知道德，明理義，守法律，糾正了本惡的人性，壓制了本原的邪欲。對方辯友所堅信的，人性本善的世界，僅僅是一個美麗的童話罷了，有首歌唱得好，童話里都是騙人的，但是大家不要傷心不要失望不要自暴自棄不要郁郁寡歡，我們所有人都能通過后天的禮儀教化，成為童話里的你愛的那個天使。謝謝。
人性本惡辯論賽 篇2
在座的各位同學(xué)們：
大家好!我方認為：人性本惡。
開宗明義，人性本惡中的本，無論是本來，原本，還是根本，在字典里都是事物的開始的時候最初根源的意思。雖然大家對善惡的標準都有自己的評判和思想，但歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴張，而善則是對本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴張的趨勢。早在兩千年前，所謂人類文明的軸心時代，東方荀子的性惡論與西方原罪說便遙相呼應(yīng)。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德再到魯迅，無一不主張人性本惡。對方辯友身為祖國的花朵面對這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，真是讓我痛心疾首啊!所以我方堅持認為：人性本惡。我將從以下三個方面闡述這一偉大的思想。
第一， 人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的;而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性.我們說人性本惡當然指的是人性本來的、先天的就是惡的.
第二， 各大學(xué)術(shù)門類的研究均已證明人性本惡。人類學(xué)上，人類在誕生之初，就已經(jīng)把本
惡的人性充分地顯示出來.研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊!秦的暴政到日本侵華戰(zhàn)爭到今天的利比亞混戰(zhàn)。可見，千萬年以來人類都還是保留有人類的劣根性啊!教育學(xué)上，有研究表明，等孩子長到兩歲時，以毆打他人撕咬玩具為表現(xiàn)形式的暴力行動達到頂峰。此外社會學(xué)，管理心理學(xué)，生物學(xué)，哲學(xué)等方面的研究都眾所皆知了。
第三， 人有理性悟性和可塑性.人性可以通過后天教化加以改造.當人的自然傾向無限向
外擴張的時候，如果社會屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會更加墮落;相反，如果我們整個社會倡導(dǎo)揚善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展。所以在現(xiàn)實中，法律，教育，道德才愈加重要。但我們不是改變?nèi)说淖匀粚傩远撬茉烊说纳鐣䦟傩浴?/p>
而對方辯友言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了!心痛之余我不禁請問對方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢?個人修養(yǎng)、社會教化還有存在的必要嗎?我方要尖銳指出：人性本善是某些不愿直面真我的人夜郎自大自欺欺人的最大借口。是普天下最大的謊言!!所以我方堅持真理：人性本惡。
人性本惡辯論賽 篇3
20xx年4月25日中午，塘沽一中、育華中學(xué)辯論賽決賽戰(zhàn)火燃起。經(jīng)過多場辯論賽的選拔，高一12班和高一5班辯論隊脫穎而出，12班同學(xué)擔(dān)任本次比賽的正方，他們的觀點是“人性本善”，5班同學(xué)是本次比賽的反方，他們的觀點是“人性本惡”。
“人性本善還是人性本惡”是從古至今一直爭論不休的話題，今天辯論雙方就此提出各自觀點，成就了一場精彩的辯論賽。
正方一辯進行立論陳述時首先闡述 “人性、本、善”三個詞語的定義，舉了“古代人吃人的惡性是環(huán)境使然，食物極度短缺、環(huán)境極其惡劣才導(dǎo)致的。物競天擇，適者生存，人不得以才會互相殘殺，那使人的善念被扭曲而無從體現(xiàn)”的事實來證明自己觀點，并拿教育行業(yè)的職責(zé)和使命舉例，逐漸將辯題深入。反方一辯也不甘示弱，將其立論娓娓道來，其中采納了馬克思的哲學(xué)論述，同時也聯(lián)系了善惡實質(zhì)與當代生物學(xué)、心理學(xué)和邏輯學(xué)的關(guān)系來證明“人性本惡”，他更是引用了孟子“人性向善而非人性本善”的觀點來支持自己的論述，贏得全場觀眾的熱烈掌聲。攻辯環(huán)節(jié)，正反方二辯、三辯更是針鋒相對，各自依靠其敏捷的思維和流利的語言博得了全場一陣陣熱烈的掌聲。在4分鐘的自由辯論中，辯論雙方在尋找對方漏洞、為自己尋找有力證據(jù)的同時不忘時刻為辯論賽增添趣味。最后總結(jié)時，雙方四辯都指出在辯論過程中對方漏洞并進一步闡述自己觀點，這些辯手的出色表現(xiàn)更是讓觀眾們大為驚嘆。
辯論賽結(jié)束后，評委們進行打分時，學(xué)生會主席魏旭宸和上屆校辯論賽奪冠比賽隊伍的辯手洛柏森對本次比賽的辯手應(yīng)注意的問題提出了自己的見解，并建議辯手多用對方提供的素材的漏洞來反駁對方，準備階段應(yīng)針對對方可能提出的問題思考多種回答。最后歷史組孫老師、語文組王老師對辯論賽進行精彩點評。
經(jīng)過激烈辯論與認真討論，正方一辯以在辯論中語速恰當、思路清晰的優(yōu)秀表現(xiàn)獲得本次辯論賽的“最佳辯手”稱號。反方高一5班辯論隊摘得桂冠。
至此，歷時一個多月的準備和辯論的高一年級辯論賽圓滿結(jié)束。相信我們洋溢的熱情、蓬勃的朝氣可以為我們校園的春天增添一抹靚麗的光彩。
人性本惡辯論賽 篇4
謝謝。其實我很理解現(xiàn)在執(zhí)中的心情，也理解他為什么堅定的相信人性本善，因為執(zhí)中能有今天辯論場上的成績也是因為當初陳昱儒學(xué)姐慧眼識人，發(fā)現(xiàn)了他所蘊藉的巨大潛能，才會有今天執(zhí)中華語辯壇的神話傳說。他對學(xué)姐心存感激才不顧一切的站在了人性本善的立場，也是因為他是很善良的，他是很感恩的，這是人性當中好的、值得肯定的一部分。但是我們今天討論的是人的本性，而不是人性，人性和人的本性還是有很大區(qū)別的，善良和感恩可以后天培養(yǎng)和教化，但是人的本性是與生俱來的，后天環(huán)境的作用下可能掩蓋，但是是不能改變的。4 w) Z6 |4 {/ r
我們探討人性可以在很多種場合和條件下探討，模擬的條件越接近真實的生活我們所得出的結(jié)論就會越接近真實的人性。人性當然有善良的地方，我們會感恩，我們會悲天憫人，我們會友好的對待身邊的朋友，這是人性中值得我們肯定的部分，也是能讓我們堅定的相信社會會和諧、天下會大同的信念的立足點。但是人性和人的本性是不一樣的，人性可以通過社會有意識得加以選取，也可能會優(yōu)勝劣汰，但人的本性只能加以馴服而無法消除，我們今天討論的就是這無法消除的人的本性，也就是人最根本的自私自利。0 @+ z! X& D4 n" S0 y- G
人是自私的，但是自私自利并不是惡，因為我們自私自利也是為自己好，如果我們都不為自己好還能等誰來為我們好，所以說自私自利不是惡。那么什么才是惡?原始人，離我們幾十萬年，滿足我們今天討論人的本性的條件，因為這時候沒有人會有意識的加以馴服，社會也沒有形成，環(huán)境因素的影響小到可以忽略。在食物豐富的時候看不出什么，因為這時候大家還是合作關(guān)系，多一個人能得到多一些的食物，但是當很難得到食物的時候，饑餓難耐的時候他么會殺掉自己的同類吃掉以延續(xù)自己的生命，這是人自私自利到了不加限制時候的情況，這種情況下的自私自利才是我們所說的惡，也就是說，人是否能自覺的約束自己的自私自利是我們討論人本性的善惡的根本條件。如果人不加以教化就能自覺的約束自己的自私自利，那么我們說人性本善。但是絕大多數(shù)人不經(jīng)過教化的話無法做到在只有上帝和自己知道、伸手就能獲得不義的好處這樣的情況下拒絕伸出自己的手，因此我們說人性本惡。
雖然人性本惡，但是人性當中還有最可貴的一面，那就是不以人性本惡為恥!先哲們深知人性本惡，于是在法律上懲惡，在道德上揚善，指引著我們社會的前進方向。知道他，了解他，才能改造他。因為人性本惡，才會有孔子的“吾日三省吾身”，才會有我們今天一批又一批的道德楷模的樹立，才會有公正的法律制裁，試問如果真的人性本善的話，那么我們又何必多此一舉懲惡揚善呢?
我們今天之所以全方位的倡導(dǎo)善，用教育來教化，用法律來懲戒，就是希望人能夠約束自己多一點，多為他人著想一點，多為我們的整個社會著想一點，因為社會還是由我們一個個人這樣的個體構(gòu)成的，社會的資源來自于我們個體的奉獻，我們奉獻的多，那么社會回饋我們的也就多，而且很多時候社會并不是公平的，有的人可能難以溫飽，那么社會就會用我們奉獻的這一部分來接濟那些尚不能溫飽的人們，這對于我們也是一層精神收獲呀，我用幾百塊錢就能讓一個山區(qū)的孩子上學(xué)，我用幾萬塊錢就能讓一個山區(qū)的孩子共同擁有一所希望小學(xué)!既然這幾百塊錢也買不了多少東西，得不到多少物質(zhì)收獲，為什么不滿足一下我們小小的虛榮心，體驗一下幫助別人的感覺呢?人性中固然有惡的一面，但是我們會設(shè)計恰當?shù)臋C制讓他向好的方面發(fā)展，我們在承認人性本惡的同時也懲惡揚善，在想到我們有缺點和不足的時候我們會去改而不是去蓋，這也是千百年來我們不斷努力的結(jié)果啊!謝謝。
人性本惡辯論賽 篇5
謝謝大家。我們先來回顧一下剛才的質(zhì)詢環(huán)節(jié)，在我們問“大禹治水三過家門而不入是為何?”的時候?qū)Ψ睫q友回答說那是因為大禹心系天下，為了治水可以把家庭放在一邊，還說大禹這種人是非常少的，因為少而且崇高才為人敬仰，但是這種做法不具備普遍性，不是人的本性。但是我想說的不是這個，我想說的是對方辯友為什么不說大禹是因為沒帶鑰匙或者是因為沒有治水成功而妻子不讓他回家住呢?今天沒有任何證據(jù)證明大禹三過家門而不入和對方辯友解釋的是一個原因。但是對方辯友很愿意把大禹三過家門而不入的這種行為看成是有好的動機的行為，當然我們也一樣，愿意把他往好的方面想，因為大禹是公眾人物，而且在我們心中形象又是那么美好，我們很愿意把他的一切都想象是好的，包括他為什么不進家門的原因，這也是我們本性當中善良的一個地方。
我們今天說人性本善是從一個嬰兒呱呱墜地開始說起的，在人剛剛出世的時候，沒有受到任何外在環(huán)境的影響，在這個時候他表現(xiàn)出什么才是人的本性，對方辯友在自由辯論環(huán)節(jié)中說的人餓了要吃飯、渴了要喝水這是一個人要生存最基本的需求，不在我們今天人的本性的討論范圍之內(nèi)。那么什么才是人的本性，什么才是人的本性的行為體現(xiàn)?我看到有人對我笑，我也會對他笑，這是我的本性;再長大一些，見識多一些以后，我會知道一個冬天在街上乞討的乞丐的生活是非常艱難、值得我同情的，我也會對他表示憐憫，這是我的本性;再長大一些，我看到被城管抓住不放、砸攤子的小販那求天天不應(yīng)、哭地地不靈的情況我會覺得城管做得很過分。我們會自然而然的對弱者表示同情，對強者表示敬畏，這是我們的本性，是我們本性的自然流露。還有我們會對任何對我們表示友好的人友好，我們愿意去和他們交往，因為我們相信，這個世界上的絕大多數(shù)人是和我們一樣，認為我們生活的這個世界是非常美好的，也愿意去維護這個美好，就像我們愿意大禹治水三過家門而不入是因為一個我們所想的一個非常美好的原因。
雖然我們說人性本善，我們向往美好，但是人的本性是和一些其他后天經(jīng)過教化所獲得的品格一樣，是需要不斷正面強化才能夠得以維持的。但是當我們面對這個復(fù)雜多變的社會時，當我們面對一群口蜜腹劍的人的時候，我們想要堅持善良的心會動搖，因為我們不知道現(xiàn)在對我們友好的人到底有多少是真的對我們好，我們不能夠信任每一個人，因為不是每一個人都值得我們信任。我們不想有害人之心，但是我們不能沒有防人之心，因為我們也需要生存，也要學(xué)會保護自己。于是我們學(xué)會了穿上外衣，去偽裝自己，去保護自己。因為我們學(xué)會偽裝自己和保護自己的時候我們已經(jīng)知道，社會是巨大的，我們是很渺小的，社會是我們難以預(yù)料的，我們必須要學(xué)會自己保護自己。
對方辯友問社會中的惡是怎么來的，我來告訴大家，同樣是因為大家都是不愿意去傷害別人的，第一個越過這條底線的人獲得好處以后，在他傷害別人獲得好處以后，在他不斷的獲得好處變成強者以后，他會強化自己對別人的強制性要求，來維持自己的地位，而我們有些悲哀的地方就在于，我們只想到了怎么保護自己，卻忘了他的存在是我們的放縱所致。這也是我們的社會會從禪讓制變成世襲制的原因所在。3 }. G; H6 z! U* @- C4 [1 ^$ Y
盡管我們說人性是非常脆弱的，但是我們還是愿意相信人性本善，這是因為我們的本性是善良的，我們的根是善良的，社會的和諧也需要我們每一個人貢獻自己微薄的一份力，這也是為了強化我們善良的信念，讓社會變得越來越美好，謝謝大家。
人性本惡辯論賽 篇6
第一，只有認識人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實。回顧歷史的時候，我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖。從希波戰(zhàn)爭到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細菌試驗場，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色。”以往的人類歷史，可以說是交織著滿足人類無限貪欲而展開的狼煙與鐵血啊!可見，本惡的人性如果不加以控制的話，將會給這個世界帶來什么呢?
第二，只有認識人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會教化系統(tǒng)。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源，借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑進他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因為從他們的理論智慧當中，從他們的身體力行當中，人們才有可能從外在的強制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個健全而又向善的人格。可見，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過社會的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚善，化性起偽啊!
第三，只有認識人性本惡，才能調(diào)動一切社會教化的手段來揚善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進的同時，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個時候，我們要警惕，人性本惡這個基本的命題。可喜的是，在東方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，已經(jīng)從一陽來復(fù)開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。“
人性本惡辯論賽 篇7
猜測正方立論
一、 對方辯友認為人之初，性本善。即使再惡之人也有對父母，妻兒的和善的一面，這是人性中真的一面，沒有受外界影響而改變的部分。再者，惻隱之心，人皆有之。如果不是人性本善，惻隱之心又何來?
二、 惡性是由外界環(huán)境影響所造成的。所謂近朱者赤，近墨者黑，惡是受外界影響產(chǎn)生的結(jié)果而不是原因。所以人性應(yīng)該是本善的。
三、 如果人性本惡，那現(xiàn)有的法律和道德就抑制了人們本性的流露。道德是大多數(shù)人認同的規(guī)范，如果人性本惡，我們的道德從何而來?
四、 道德教化的根本目的：通過教育來扶植和培養(yǎng)善的萌芽，可以使善發(fā)揚光大。
一辯立論
謝謝主席，尊敬的評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾，大家下午好，很高興今天能與對方辯友對人性本惡還是本善這個辯題進行探討。而我方對人性下的定義是先天具有的品質(zhì)或性情。本是指事物的本質(zhì)，惡是指人類欲望的無節(jié)制的擴張。我方判斷人性本惡還是本善的標準是，人性本善與人性本惡哪一個更符合客觀事實。
下面我將從以下三點來闡述我方觀點：
首先，荀子言，生之所以然者謂之性。那什么是生之所然者呢?其實就是包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。而人性是一切心理能量之源，沒有接受過教化的本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。我方認為所謂惡源于欲望，由于人有了欲望，而達成人的欲望必須是在犧牲某些物質(zhì)的基礎(chǔ)上的，比如，人要吃東西，那么就產(chǎn)生了殺戮，而資源是有限的，任何時候都不能無限制的獲得。這樣使得按快樂原則行事的本我自然會產(chǎn)生排他性，利己性等一系列的欲望，而這些也正是惡的行為的根源。
其次，也正是基于此，人們才會去編寫《三字經(jīng)》，從小給孩子灌輸?shù)赖滤枷耄屗麄儗W(xué)著去控制自己內(nèi)心的惡。為何勸人為善，如果人性是善的，那何必大費周章的去宣傳為善，就像佛語云：放下屠刀，立地成佛。如非本惡，何以拿起屠刀呢?根據(jù)《周易》中“萬物相生相克”的觀點，因為大自然中萬物相生相克，由于人性本惡，才有了抑制惡的善。人性本惡，惡人為了相互都能生存下去，相互妥協(xié)才產(chǎn)生了善，一旦環(huán)境突變，人內(nèi)心的惡念往往會爆發(fā)。比如把兩個人都扔到?jīng)]有食物來源的孤島上，其中一方必定會為了生存而把另一方當成食物殺掉，這就是人性的惡。所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個善良的人之所以會因為外界影響而犯罪，正是因為他心中有惡的種子。也就是我方所說的人性本惡!
最后，我想告訴大家，有這樣的一句哲學(xué)名言：“自以為人性本善的人，往往會認為自己所做的一切都是對的，行事肆無忌憚。而認識到人性本惡的人反而會對自己的言行有所節(jié)制。”可見，不正確認識人性的善惡是多么可怕啊。我方認為認識人性本惡，并不是我們的恥辱，而是更好的去完善自身的前提。因為人性本惡并不意味著人是罪惡的，而是欲望使然。所以人們要學(xué)習(xí)道德來抑制本惡的人性，揚善棄惡，成為善良的人。
綜上所述，我方堅信，人性本惡。
二辯補充
謝謝主席，評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾大家下午好，很榮幸我能做二辯補充。
讓我們追古朔今，早在古代猶太教的原罪說和中國荀子的性惡論就遙相呼應(yīng)，難道這兩個文明之光的碰撞僅僅是一場美麗的巧合嗎?我們看不到人類復(fù)雜的內(nèi)心，但從教化道德出現(xiàn)之前，人心就被一種惡所占據(jù)，我們不能對鐵一樣的客觀事實視而不見，在原始社會中，那些野蠻之人便會烤著吃同伴，而這一種罪惡滔天的行為在現(xiàn)代社會依然存在，只不過是燉著吃，這種令人發(fā)指的行為縱橫了歷史卻仍未被消除，我們只能說一句：“人性本惡。”
弗洛伊德認為人具有攻擊本能，并且會派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當它轉(zhuǎn)向機體內(nèi)部時，導(dǎo)致個體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當它轉(zhuǎn)向外部世界時，導(dǎo)致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。同時人類內(nèi)心存在最基本的意識形態(tài)即本我，而本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察，這樣就產(chǎn)生了人類無節(jié)制的私欲。
從十字軍東征，到黃巢的“殺人滿街，巢不能禁”，從罪惡的三角貿(mào)易，到6·8”特大跨國拐賣兒童，從外國到中國，從過去到現(xiàn)在，面對人類為了一己私欲犯下了的過錯，我們難道不能說一句：“人性本惡”嗎?
馬克思理論：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。社會由人類組成，如果人類不是本惡，那么社會中的惡性又是哪兒來的呢?很簡單，因為人性本惡!由于每個人的私欲膨脹導(dǎo)致的結(jié)果便會人人都得不到自由，所以便制定了規(guī)則，而之后人們逐漸把其發(fā)展為道德和教化的約束，孟子提出的性本善正是對教化的一種拔高，如果人性本善，那還有什么作用呢?
我們?nèi)祟惖膫ゴ蟛⒉辉谟谧哉J為我們的本性是善良的，而是我們可以直面我們惡的本性，不斷用教化吾日三省吾身!