生態(tài)旅游景區(qū)導(dǎo)游詞（精選3篇）
生態(tài)旅游景區(qū)導(dǎo)游詞 篇1
寶應(yīng)北郊生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園建于20xx年，規(guī)劃面積6000畝，經(jīng)過這些年的精心打造，已初見成效，如今已經(jīng)開發(fā)了兩千多畝，何不去瞧瞧呢！
寶應(yīng)與淮安接界，相隔三十多公里，順著237省道南行，到達(dá)寶應(yīng)后，往東一拐，沿著一條水泥路，傍著一條河流，進入幾百米后，在路北邊就看到密密集集的植物，不用介紹也知道，生態(tài)園到了。
沒有看到明顯的生態(tài)園標(biāo)識，也沒有水泥路可通行，只有土路南北延伸，在路的西側(cè)看到一個綠色的標(biāo)牌：黃塍鎮(zhèn)義務(wù)植樹基地。這倒不錯，植樹造林是造福人類的大事，多多亦善！
寶應(yīng)北郊生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園又叫黃塍優(yōu)質(zhì)果園，生態(tài)園為什么會建在黃塍鎮(zhèn)呢？原來有一個傳說，傳說唐太宗李世民想為一皇子造皇城，大臣在寶應(yīng)東北鄉(xiāng)選址，城溝挖好后，有烏鴉圍繞三圈后始鳴叫，中國人的傳統(tǒng)觀念，愛喜鵲厭烏鴉，大臣認(rèn)為不吉利，停建。這城溝被人們稱為“皇城溝”，后人們?nèi)∑渲C音“黃塍溝”。塍，是圩埂的意思�；食菧舷蚰蟽扇锏牡胤�，烏鴉繞圈到此，化著一條地龍鉆地向南而去，人們稱此地為“地龍”。這樣一塊神奇的地方，沾著仙氣的地方，讓生態(tài)園在此安家落戶，是再合適不過的了。
順著土路信步走去，正值冬季，植物處在休眠期，多數(shù)是落葉植物，赤條條地裸露在寒風(fēng)中。也有部分常綠植物，懶懶地站在嚴(yán)冬中。園內(nèi)的路呈東西向或南北向，將園區(qū)切成一個個方塊，每一個方塊中的植物都不盡相同。隨著道路的四通八達(dá)，水溝也傍路前行。只是此時天寒水瘦，水溝基本沒水，只有枯萎的蒲草與蘆葦立在水溝里，證明著曾經(jīng)的水流。
走到東邊的一條較寬敞的土路上時，兩旁高大的香樟樹，讓人耳目一新。喜歡香樟，不僅名字好聽，還有一種特殊的香味，可以驅(qū)蟲。這些樹用幾十米的高度顯示著年代的久遠(yuǎn)，讓這條路也隱隱卓約起來，注視著遠(yuǎn)方，竟有了何人仰見通宵路，一尺晴天萬丈長的意境。夾雜香樟間的還有樸樹，長得也不錯。大樹，根深蒂固，安全可靠，對大樹有一種天然的仰望感。它們是生態(tài)園的歷史，也體現(xiàn)生態(tài)園的價值！
因為是冬季，這些樹木經(jīng)歷了況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛的深秋后，現(xiàn)在遍地落葉遍地枯黃。離開小路，跨過干涸的水溝，踩著松軟疏脆的落葉，腳下發(fā)出吱吱的響聲，仿佛踏著厚厚的積雪一樣。地上落滿百果，便知這多刺狀的光禿禿的樹是百果樹;地上四處黃果子，樹上還有沒落的，始知是練樹。小時常常摘練樹果，作為彈弓的子彈來到處惹禍。只有玉蘭樹最精神，發(fā)著油油的光澤。大片的玉蘭引來陣陣鳥群，它們在玉蘭樹中落下飛起，追逐嬉戲，又沖向遠(yuǎn)方，讓清冷的園區(qū)熱鬧不少。
冬天的植物實在蕭條，唯有一種叫不上名字的植物，引得我細(xì)看。它的黃葉上卷，遠(yuǎn)觀好似一個個黃澄澄的果實，一樹的果子被枯枝舉著。被這奇景吸引，到跟前才知道是葉子，上當(dāng)了。這家伙真不簡單，葉老了，不肯落下，卷著的葉子，好像握著一個空心拳，一副與冬天抗衡到底的姿態(tài)。
說來好笑，一直喜歡植物，可又不認(rèn)識它們，除了常見的幾種外，其余的都是一團糊涂。如今走在生態(tài)園中，好似劉姥姥進了大觀園，樣樣都新鮮。心中不怪自己孤陋寡聞，卻怪園區(qū)沒有在植物身上標(biāo)明，要是注上名字，我在欣賞的同時也可以叫出張三李四多好，沒準(zhǔn)無意中就成了知識淵博的人，可以認(rèn)識好多種植物的人。因為知識貧瘠，所以分不出哪是名木，哪是果樹，在我眼中就是大片林子，有著高低胖瘦不同的植物罷了，也好，我可以將它們一視同仁，列入欣賞之流，只是辜負(fù)了園區(qū)的苦心。
走在各種各樣的樹木中，會覺得每一株植物都很美。遇到美麗的垂柳，輕擺著枝條時，便會想起《紅樓夢》中黛玉的前世，天上的一株絳珠草，姿態(tài)婀娜多姿，儀態(tài)萬方，一個字美！閑暇之時，丟下瑣事，在林中走一走，自己也成了一株植物了，一棵會移動的植物，與植物們約會，訴說著不遠(yuǎn)的春天的期待，描繪著未來的藍(lán)圖，把自己走得滿心歡喜，走得心思純凈，走成一個稚子，一個單純追求快樂的人。
沒有花紅柳綠，沒有碩果累累，沒有蝴蝶蜜蜂，它們都在季節(jié)的深處，不在今天不在冬季。有的是小寒風(fēng)對著吹斜著吹背著吹，有的是不說話的植物橫豎成行高矮成片，有的是隱藏在高枝密林中的鳥兒飛來飛去。這些年發(fā)展下來，寶應(yīng)北郊生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園已經(jīng)形成三大特色區(qū)域：一是苗木培育與名樹、名木相結(jié)合形成觀賞區(qū);二是優(yōu)質(zhì)果樹栽培與設(shè)施瓜菜種植相結(jié)合形成采摘區(qū);三是特種蔬菜種植與龍頭企業(yè)相結(jié)合形成合作示范區(qū)。冬季看不出這些特色，相信春天到來時，這兒會是花的海洋鳥的天堂。秋天到來時，會是豐收的期待收獲的喜悅。此時，我來了，走在眾多植物中，欣賞生態(tài)園中最靜最簡最本真的一面，我也還原成一個簡單而本真的我！
生態(tài)旅游景區(qū)導(dǎo)游詞 篇2
朋友們，“游牧部落”，顧名思義，大家會很自然地想到蒙古先民的生活方式。那么，現(xiàn)在這里展現(xiàn)在人們面前的是一個完全原生態(tài)的游牧保護區(qū)暨旅游景區(qū)。它位于巴彥烏拉鎮(zhèn)以南35公里處的阿拉騰高勒蘇木東部，面積80多平方公里，相當(dāng)于200個天安門廣場那么大。它的核心旅游區(qū)占地約14平方公里，四面環(huán)山，牧草茂盛，地勢平坦而開闊。
每當(dāng)夏季，如茵的草灘上百花競相綻放，藍(lán)藍(lán)的天空白云飄飄，碧綠的草原馬兒奔跑，彎彎的河流環(huán)繞青山，潔白的帳房炊煙飄飄！據(jù)《魏書》記載，早在1500年前，這里就有許多牧民繁衍生息，創(chuàng)造出了絢麗多彩的游牧文明。今天的游牧部落保護區(qū)，也因其原始的自然景色，悠久的民族習(xí)俗而成為“草原文化”的活化石。
這里有最獨特、最濃郁的游牧民族風(fēng)情，最原始、最秀美的草原風(fēng)光。在這里，找不到一處永久性建筑；在這里，可以品嘗真正的草原風(fēng)味，甚至還可以參與草原生產(chǎn)活動：放牧、擠奶、熬奶茶，觀賞套馬、賽馬、摔跤，做一天真正“牧民”，充分感受淳樸的游牧民族風(fēng)情，領(lǐng)略古老而細(xì)膩的游牧文化，盡情感受自然與人類的和諧共存。
草原牧民的游牧習(xí)俗充滿了駕馭自然的無窮智慧，游牧的方式也不折不扣地遵循著與自然生態(tài)和諧共處的規(guī)則。四季游牧與走敖特爾的古老生活方式，世代沿傳至今，依然閃耀著它無盡的智慧光芒。這旺盛的生命力，源于它順應(yīng)了自然的發(fā)展規(guī)律。 在影視中�？煽吹竭@樣的鏡頭：一家人趕著裝家什的大輪牛車，從一地遷往另一地。這就是草原上的生存方式——四季游牧與走敖特爾。
俗話說：靠山吃山，靠水吃水。蒙古族世世代代生活在草原上，以牧業(yè)為主，生活和生產(chǎn)資料都離不開草原。飼養(yǎng)家畜的不同和草原游牧經(jīng)濟方式?jīng)Q定了牧民不可能長期生活在一個固定地方，而是要采取“逐水草而居”的生活方式。
據(jù)說，成吉思汗就是其母在初秋七月走敖特爾時降生在草原上的。 在正常情況下，牧民一年之中要游牧四地，即春營地、夏營地、秋營地、冬營地。那么，這四個營地是如何選擇的呢？經(jīng)過了草枯、多雪的冬季，牲畜膘情大為下降，抵抗能力減弱。因此，春營地要選在可以躲避風(fēng)雪災(zāi)害的草場，以達(dá)到保膘保畜的目的；夏天，為了增加牲畜的肉膘，要選在山陰、山間平川的細(xì)嫩草場，要注意有可乘涼之處（眼前的整個游牧部落地區(qū)，就是這里牧民的夏營地）；秋季，為了增加牲畜的油膘，要選擇草質(zhì)好且涼爽的草場，以增強牲畜的耐寒能力；冬營地主要是為了保護牲畜安全度過寒冷而漫長的冬季，要選擇在山陽地帶，要特別注意牲畜的臥地，有句民諺稱“三分飲食，七分臥地”，說明冬天保膘的重要環(huán)節(jié)是臥地。營地的選擇非常重要，它關(guān)系到牧民能否生存與延續(xù)下去。特殊情況下，如遇到大的自然災(zāi)害等，就要采取臨時走場即走敖特爾的方式。走敖特爾分近距離和遠(yuǎn)距離兩種：近距離走敖特爾是在自己的所屬區(qū)域內(nèi)選擇較好的草場，遠(yuǎn)距離走敖特爾則要到較遠(yuǎn)的地方，借用他鄉(xiāng)的草場。
走敖特爾不分季節(jié)，時間長短根據(jù)自然災(zāi)害的輕重和牲畜的膘情而定。 四季游牧和走敖特爾是草原牧民在與大自然的長期共處中，發(fā)明的一種適合草原生態(tài)環(huán)境的生存方式。這種方式不僅可以增加牲畜的膘情，增強其抵御自然災(zāi)害的能力，還可以輪歇草場，保護草場，不能不說是一種創(chuàng)舉。這種有利于經(jīng)濟與環(huán)境長期協(xié)調(diào)發(fā)展的游牧方式，一方面反映出了牧民尊崇自然，適應(yīng)自然的心理，另一方面也充分表現(xiàn)出了人、畜與草場、山水、氣候的和諧關(guān)系。從這個意義上講，游牧文明與農(nóng)耕文明并沒有先進與落后之分。今天，游牧文化對廣大游客的巨大吸引力也證明了這一點。
就連最普通的蒙古包，其構(gòu)造也充分體現(xiàn)了這種“天人合一”的精神。 蒙古包的整體框架是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，由四大部分組成，在蒙語中分別稱為陶腦、烏尼、哈那、烏德。陶腦，是指蒙古包的天窗，它的大小決定了其下面烏尼的長短與數(shù)量。圓拱形陶腦，宛如一把撐開的傘，傘的骨架就是這些木桿了，它們在蒙語中被稱為烏尼，長約為陶腦直徑的1.5倍。烏尼的下面是哈那，它是用柳條做成的網(wǎng)狀墻體，支撐著整個蒙古包。哈那是堵神奇的墻壁，因為它使蒙古包能伸能縮，可以把包建得矮而大，也可以建得高而小。烏德是蒙古包的門，一般朝南或東南方向，既可避西北風(fēng)，又有以日出東方為吉祥的含義。
說蒙古包是與大自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)保型居室，主要是因為它很好地適應(yīng)了蒙古高原獨特的自然地理環(huán)境。大草原平坦遼闊，每到冬春季節(jié)，狂風(fēng)不斷，蒙古包圓形錐頂?shù)耐庑握眠m應(yīng)這里的大風(fēng)氣候，它從任何角度都受風(fēng)阻力小，不易被刮倒。冬季搭建的蒙古包，哈那要盡量降低高度，這就緩減了西北風(fēng)的風(fēng)力，還很保暖。而在夏季，則將哈那抻高，讓涼風(fēng)吹進包里，連空調(diào)也省了。
牧民四季逐水草游牧，蒙古包不會在一個地方停駐太久，因而也不會破壞包下面的草地。在蒙古包遷走之后，牧草繼續(xù)旺盛生長。蒙古包搭建時不用挖土夯地，拆卸時也不會留下任何廢墟，這 是牧民們與自然和諧相處的又一證明。
此外，蒙古包還充分反映了蒙古民族的審美文化。蒙古包色澤潔白，整個為圓錐形；陶腦與烏尼連接，呈日月射光狀。這是蒙古族尚圓、尚白、尚日月的表現(xiàn)，蘊含著蒙古民族對天地日月的認(rèn)識和崇拜。他們認(rèn)為蒼天是圓形的，并且保佑著萬物，日月給人們帶來光明和溫暖，大地?zé)o私地哺育著人類，所以要把蒙古包建成天地日月組合型。更不用說，一旦有大地震，蒙古包還是最為安全的防震棚呢！朋友們，蒙古包是草原不可分割的一部分，是遼闊豐美大草原最亮麗的風(fēng)景線，和諧至美是牧人永遠(yuǎn)追求的主題！
生態(tài)旅游景區(qū)導(dǎo)游詞 篇3
蓮花山并沒有想象中來得那么美麗，入門時的第一感覺：還不如廣州的白云山，論奇花異草的種類，蓮花山不如白云山上的多;論山勢，蓮花山?jīng)]有白云山大;論票價，蓮花山倒是比白云山貴6倍。這是為什么呢?
正當(dāng)我們打算草草結(jié)束此行時，正好步向了燕樂亭，站在形似木頭的護欄邊往下看，一種強烈的地勢美猛然地攫住了我所有的感覺，那像是一口大大的天井，你站在井的最高處，把一切都盡收眼底：往下，湖水流光溢彩，一行行人正沿著曲徑行走，大人小孩子的聲音都是那么清甜美;樹木參差不齊，眼前盡是郁郁蔥蔥的一片;遠(yuǎn)眺，是一片蒼茫的海，據(jù)說那是珠江的入�？�，遠(yuǎn)處幾只海船，在煙波里朦朦朧朧著，偶爾會有只海歐飛過，盎然了一灣柔美心情。坐在亭邊的小石凳上歇息片刻，呼吸山林里的綠意，仿佛，有一種綠意也被吸進了心靈里。心境剎那顯得很很靜。連說話都是一種多余。
蓮花山較白云山多了一份禪意或許是因為里面的禪寺給了我這樣一種感覺第一次，一生中的第一次，那么主動地虔誠里地握著香火在神龕前點香，連姿勢都是那么講究，耐心十足地等著香點著，留心地看著青煙裊裊，合眼有板有眼里磕拜，那一刻，似乎正在握住哪一方遞來的一雙手，感受那一端傳來的教化30提供：旅游資源大全，免費旅游交易平臺，旅游社區(qū)，旅游軟件，把祈福都化在一聲聲只有自己才能聽得明的呢喃里
去蓮花山就不能不看望海觀音了吧?觀音銅像高達(dá)40.88m，是目前箔金銅像的世界之最。她慈眉善目，高高在上，俯瞰她腳底下的那長長長長的臺階，把慈愛灑向人間。而我則是仰望著眼前的那長長長長的臺階，心里想著：這有多少級呀?我們?nèi)绻\心地拾級而上，就應(yīng)該可以見到那一片空靈的神明之地了吧?
站在觀音神像前，許個心愿，化作在天宇間灑下的幾滴雨水里……