普陀導游詞（精選4篇）
普陀導游詞 篇1
浙江寧波的小普陀，又名霞嶼，位于煙波浩淼的東錢湖中心，是東錢湖旅游度假區的主要景區之一，具有深厚的文化底蘊。 南宋時島上已建有霞嶼禪寺和觀音洞等勝跡。據《浙江通志》和《鄞縣通志》記載：史浩之母葉氏篤信佛教，信奉觀音，久有去南海普陀山朝山進香的愿望，因年老失明，跨洋過海十分不便。史浩便召集地方上名匠在此鑿洞，建立觀音道場。
洞成，迎其母親上船，帆船在東錢湖中漂泊，聽濤聲風嘯，恰似在海中航行。三日后登霞嶼，又謊報到了“南海佛國”普陀山，了卻了老母親一大心愿，從此也就有了“小普陀”之說。 主要景點有補陀洞天、錢堤煙波、陶公釣磯等 。
補陀洞天：又名觀音洞，為南宋石窟，已有八百余年的歷史。洞長40余米，高寬約3米。洞內精雕石刻觀音坐像和佛龕，圓潤豐滿，紋路流暢，顯示了古代巧匠的高超手藝。
錢堤煙波：取湖面長堤水霧繚繞、似煙如霧之意，位于景區入口，西與陶公島隔河相望，東與湖心堤融為一體。中心巨石鐫刻著郭沫若的題詞“西子風韻，太湖氣魄”。 陶公釣磯：相傳在春秋時期，越國大夫范蠡改名陶朱公，偕西施隱居于東錢湖畔、伏牛山下。后人把伏牛山改為陶公山，將范蠡時常臨湖垂釣之處稱作“陶公釣磯”。
普陀導游詞 篇2
小普陀景區是東錢湖旅游度假區成立后新建的第一個景區，由湖心堤和小普陀組成，總投資達6500萬元，于20xx年10月1日對外開放。湖心堤，又名錢堤，初建于1976年，它把東錢湖分為南湖和北湖。小普陀，又名霞嶼，南宋時已建有霞嶼禪寺和觀音洞(補陀洞天)、望湖亭等勝跡，距今已有800多年的歷史。其中補陀洞天是鑿成于南宋中葉的一個佛教石窟。石窟上的“補陀洞天”四字為南宋所刻。改造后的湖心景區，堤寬30―65米，綠化、道路、橋梁等都面目一新，加置了地下管線和燈光，增添了一些景觀建筑，形成了錢堤煙波、陶公釣磯、清風香桂、澄湖明月、二靈掠影、霞嶼鎖嵐、補陀洞天、山僧呼舶等湖心八景。小普陀景區總面積近20萬平方米，是東錢湖旅游度假區的主要景區之一。
景區內的月波樓主營湖鮮，盡情展現東錢湖地方特色菜。月波樓與水上餐廳的素齋館，一葷一素相呼應。以國際時尚健康素食潮流為導向的“小普陀素宴”，將“素食”的概念作了顛覆性詮釋，為景區新添了一道亮麗的人文景觀。素料仿真菜肴在藝術上追求“色、香、味、形、意”所達到的境界，讓最挑剔的素食主義者也能體會到中華美食的皇家氣派與人文雅趣。
景區利用東錢湖的天然優勢，推出水上拖傘、摩托艇、快艇、香蕉船等水上運動項目，另外，別具江南風格的畫舫船等著您來休閑度假。
普陀導游詞 篇3
在云南洱海東部海中的一個小島上，相傳觀音開辟大理壩子時，在這里的海面上丟下一顆鎮海大印，即為小島，以鎮風浪，保護漁民，因此，漁民們在小島上建觀音閣，紀念觀音，并把小島東部的一個漁村取名海印村，將小島叫做小普陀山，將觀音閣該為小浦脫，意為觀音修行之處。
小普陀始建于明代，1982年重修，為亭閣式兩層建筑。一層祀如來菩薩，二層祀觀音菩薩。小普陀地處下關至雙廊和蝴蝶泉的海面旅游線上，游船到此，都要停靠海島，讓游客登上小普陀，觀賞洱海風光。
補陀洞天： 又名觀音洞，為南宋石窟，已有八百余年的歷史。洞長40余米，高寬約3米。洞內精雕石刻觀音坐像和佛龕，圓潤豐滿，紋路流暢，顯示了古代巧匠的高超手藝。
錢堤煙波：取湖面長堤水霧繚繞、似煙如霧之意，位于景區入口，西與陶公島隔河相望，東與湖心堤融為一體。中心巨石鐫刻著郭沫若的題詞“西子風韻，太湖氣魄”。
陶公釣磯：相傳在春秋時期，越國大夫范蠡改名陶朱公，偕西施隱居于東錢湖畔、伏牛山下。后人把伏牛山改為陶公山，將范蠡時常臨湖垂釣之處稱作“陶公釣磯”。
清風香桂： 景區入口旁有株百年桂樹，樹冠達數十平方米，連體三枝，胸徑各20-25厘米。每逢金秋時節，這里清風送爽、桂香陣陣，故名“清風香桂”。
澄湖明月：源自“湖清月明”之意，位于湖心堤中部，是湖心賞月的絕佳之處。
霞嶼鎖嵐：以島上云氣彌漫，云霞多而得名。這里水氣蒸騰、霧氣彌漫，霞嶼就在湖中時隱時現、似沉似浮，好像是霧氣把小島給鎖住了一樣，故名“霞嶼鎖嵐”。
山僧呼舶：位于霞嶼島東側，與拜祭嶺隔湖相望。該處水平浪靜，是船舶停靠的理想之地。舊時為霞嶼古渡，每有僧侶外出，在此喚舟，故名“山僧呼舶”。
二靈掠影：二靈山突兀于東錢湖中，山有古剎二靈寺和北宋時建的二靈塔。每當夕陽西下，霞光橫穿二靈塔十孔，塔影倒映湖中，這就是“錢湖十景”之一的“二靈夕照”。
典故：南宋時島上已建有霞嶼禪寺和觀音洞(補陀洞天)等勝跡。據記載：史浩之母葉氏篤信佛教，信奉觀音，久有去南海普陀山朝山進香的愿望，因年老失明，跨洋過海十分不便。史浩便召集地方上名匠在此鑿洞，建立觀音道場。
洞成，迎其母親上船，帆船在東錢湖中漂泊，聽濤聲風嘯，恰似在海中航行。三日后登霞嶼，又謊報到了“南海佛國”普陀山，了卻了老母親一大心愿，從此也就有了“小普陀”之說。
普陀導游詞 篇4
廈門南普陀寺導游詞今天我們要游覽的是南普陀寺，它歷史悠久，始于唐朝，但由于多次被毀，又多次重修，所以整個寺廟的建筑還是比較新。原稱為“普照寺”后被毀，在康熙二十三年施瑯將軍在此重建寺廟，因與浙江普陀山一樣與供奉觀世音菩薩為主，又處于普陀山之南，所以稱其為“南普陀寺”，南普寺原是臨濟宗派世襲主持，1924年改為十方叢林選賢制，選拔賢能之人當任主持，自那時起已有十一任主持了，現任的主持是圣輝法師，南普陀寺廟的建筑也別具一格，現在，就隨小吳一同前往參觀一下吧！那我們所需要的時間為一個半小時。
各位來賓，現在請隨我一同入寺參觀，這是天王殿，1981年原中國佛教協會會長趙樸初所題寫的天王殿匾額。走進這天王殿，彌勒佛慈眉笑眼，耳垂雙肩，袒胸露臍，笑容可掬，似乎對每一位游客都表示恭候光臨。彌勒佛出生于印度，后來出家拜佛為師，佛預言他將繼承釋迦牟尼為未來佛，在五十七億六萬年之后在龍華樹下成佛，分三會說法，以其代釋迦佛說教之意。我們現在看到的已不是印度的彌勒佛，現在中國大多寺廟里供奉的是笑口常開胖彌勒像，他為五代時的契此和尚，今寧波奉化人，他常常拿一布袋，云游四方，無憂無慮，常勸人信佛，且總是眉開顏笑，和善待人，因而人們也稱其為“布袋和尚”，后來他在岳林寺磐石坐化，口中念念有詞：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人不自識”，人們才醒悟他是彌勒佛的化身。
彌勒佛身后的是韋馱，他手持金剛杵是佛教中的護法神，據說，如果寺廟中韋馱著地的金剛杵表明這個寺廟是子孫廟，對外來的云游僧人不開放，最多可吃兩餐，不得留宿，如果韋馱將金剛杵橫放在手臂上，表示這個寺廟是十方叢林，云游僧人可以免費食宿，如果韋馱一手將金剛杵高舉過額，表示寺廟對云游僧人的食宿要收取一定的費用。
南普陀寺原先為子孫廟，所以韋馱的金剛杵是著地，后改為十方叢林，但這尊韋馱卻沒有更改外形，其實云游僧人到此是可以免費食宿的。
天王殿內兩旁的便是四大天王，分別代表風、調、雨、順，東方持國天王手持琵琶，意為調，南方增長天王手持寶劍，意為風，西方廣目天王一手拿圓珠，一手拿蛇或龍，意為順，北方多聞天王手持一傘，意為雨。
現在我們走出天王殿，寺廟呈中軸線遞次向上，向左右對稱展開，現在看，左右兩邊分別是鐘、鼓樓！寺廟中一般都是晨鐘暮鼓！而鐘鼓樓第一層分別又供奉著地藏王菩薩和伽藍菩薩，正前方是大雄寶殿，這是寺院的主體中心，是一座重檐歇山頂兩層躥角式的建筑，綠瓦石柱，雕梁畫棟，屋上鋪琉璃瓦，殿頂繪有九鯉化龍、麒麟奔走、龍鳳呈樣等磁畫，色彩鮮麗，金碧輝煌。南普陀寺始于唐朝，在大雄寶殿前的石柱上有一對聯為證，“經始溯唐朝與開元并古，普光被廈島對太武以增輝”，大雄寶殿中供奉著豎三世佛，分別是過去佛、現在佛與未來佛，中間的就是現在佛，即釋迦牟尼佛，據說真有其人，原名喬達摩。悉達多，是古印度加毗羅衛國凈飯王的兒子，十九歲那年于四門出游，感悟到人生的生老病死的狀況，于是決心出家，以擺脫生老病死的困苦，最終經過艱難的修行，在菩提樹下覺悟，就成為現在的釋迦牟尼。站在釋迦牟尼兩旁的是他兩個弟子阿難與迦葉，前面還有一尊千手觀音。在殿的后面供奉著西方三圣，中間為阿彌陀佛，左為觀音菩薩，右為大勢至菩薩。
在大雄寶殿的左右分別是十八羅漢，相傳當年羅漢傳入中國時只有十六羅漢，后加入了《法住記》作者慶友法師與此書的翻譯者玄藏。
各位來賓，這是大悲殿，供奉著觀世音菩薩，因為觀世音菩薩又稱為大慈大悲觀世音菩薩，所以稱為大悲殿，觀音原名觀世音、觀自在，慈悲之意就是給人與快樂，拔除悲痛。殿內供奉四尊觀世音菩薩，安排四方，正中是一尊雙臂觀音，端坐在蓮花座上，雙目垂簾，神態安詳。其余三尊為四十八臂觀音，手上各雕一只小眼，持多種神器，姿態各一。游人香客必到此參觀朝拜。大殿原為木結構，八角三重飛檐，全以斗拱架疊建成，殿內藻井，全用木料斗拱，不用一支鐵釘。由于香火太盛這兒多次燒，所以等會兒要燒香的朋友請不要把香火帶到殿內，在殿外燒就可以了。
前方便是藏經閣，為中軸主體的最高層，這閣建筑頗有特色，有中西合璧的韻味，上為歇山式屋頂，下為西洋式架構，重檐雙層閣樓，上層藏經，下層法堂，二樓有寬敞的天臺。這里面藏著明末用信徒和沙彌刺血寫成的血經書，還有著名藝術家何朝東的作品白瓷觀音、緬甸白玉臥佛等等。
各位來賓隨我再往山上走，這兒有一個大佛字，是閩南寺院中最大的一個，高4米多，寬3米多，是清光緒三十一年振慧所書。
現在請各位與我一同往回走，南普陀是全國佛教高等教育的基地，這是閩南佛學院，創辦于1925年，由當時南普陀的主持會泉大師為首任院長，他將佛學院作為改革中國僧侶的教育實驗園地，使之成為中外著名的佛教高等學府，1937年抗日軍興，學院停辦，，1985年又正式復辦，由趙樸初會長重寫了院額，現設有男女兩部，男部在南普陀，女院在金榜公園內的紫竹林寺內，學院的每任校長都是由南普陀現任主持當任，所以現在的校長就是圣輝師。