杜甫草堂柴門導游詞(通用3篇)
杜甫草堂柴門導游詞 篇1
出詩史堂,我們看見一條小溪穿插在建筑群之間,上面有一座小石橋勾連交通。小橋左側竹叢中,有“水檻”橫跨溪上;過小橋,“柴門”迎面而開。“水檻”與“柴門”都是當年杜甫的草堂曾經有過的建筑,杜詩中有“新添水檻供垂釣”、“柴門不正逐江開”的描述。所謂“水檻”,就是搭在水亭上的木欄,“柴門”也不過是茅屋的籬笆門,可以說都是很簡樸的,遠不是我們今天看到的樣子。現在的“水檻”與“柴門”,是后人重修草堂、擴大庭園時所造的象征性建筑,但我們仍可以睹物思人,想象出當年詩人在這里迎送客人或憑欄垂釣的情景。
上聯“萬丈光芒”,出自唐代著名文學家韓愈的詩句“李杜文章在,光焰萬丈長。”而“信有文章驚海內”與下聯“猶勞車馬駐江干”,則出自杜甫《賓至》詩中“豈有文章驚海內,漫勞車馬駐江干”兩句。杜甫詩的意思是:我哪有什么名篇佳作震動天下呢?既然如此也就空勞賓客乘著車馬到江邊來相訪了!這本是詩人的自謙之語,但何宇度將兩句詩各改動了一個字:把“豈”改為“信”(信,確實、果然之意),“漫”(漫,徒自、枉自之意)改為“猶”(猶,還、仍之意),整個對聯的意思就變成了贊譽之辭:您先生的大作確實稱得上光芒萬丈,可以震動海內,因此千年之后人們仍然懷著景仰傾慕的心情,乘車騎馬來到浣花溪畔,瞻仰您的草堂故址。不是嗎,我們今天也加入了這個行列,不遠千里萬里來游草堂。可見對聯作者還是很有“預見”的呢!
杜甫草堂柴門導游詞 篇2
詩史堂之后,便是第四重建筑——柴門。柴門的體量,是幾重主體建筑中最小的,占地僅20多平方米,高也不過三、四米。門前,清溪碧水流淌而過,一座別具情趣的小小石拱橋橫跨溪上,頗有一種“小橋流水人家”的意味。清溪兩旁,籠籠慈竹拔地而起,悠悠涼意油然而生。再循著溪流向西張望,跨水而建的水檻在竹影樹蔭中似隱似現。如此景致,令整座祠宇更增幽趣,更添情韻。
“柴門”,原本是杜甫營建草堂時所造的院門,因其簡樸低矮,故詩人給它取了這樣一個名副其實的名字。此外,如同稱其居處為“草堂”一樣,還有表明其布衣幽棲生活的意味。在杜甫的草堂詩作中,我們常常可以讀到與“柴門”有關的句子。如“野老籬邊江岸回,柴門不正逐江開。”(《野老》)這是說,當年詩人修造的柴門,不是正面浣花溪,而是順著江流的方向所開。再如“花徑不曾緣客掃,蓬門(即柴門)今始為君開。”(《客至》)可知詩人平時閉門幽居,有了知己或至親相訪,方打開柴門迎客。還有“白沙翠竹江村暮,相送柴門月色新。”(《南鄰》則寫出了與鄰居交往互訪,賓主相得,氣氛融洽,送別于柴門而依依不舍的情意。這里,柴門又是詩人送客的相別之處。從這些詩句中,我們不難看到,柴門雖簡樸,卻給詩人平添了許多生活樂趣。緣于此,清代的重建才有意營造出這座別致、簡樸而又風景絕佳、充滿清幽之氣的建筑并作了如此的命名。
今日草堂柴門,較之其它建筑,的確可謂簡樸,但其比起當年詩人所建,卻又堂皇得多。門上匾額為著名畫家潘天壽先生所書,門前楹柱上懸有明人何宇度用杜句所撰對聯:“萬丈光芒,信有文章驚海內;千年艷慕,猶勞車馬駐江干。”此聯由杜詩“豈有文章驚海內,漫勞車馬駐江干”(《賓至》)點化而來。上聯改“豈”為“信”,下聯以“猶”易“漫”,將詩人的自謙之語變成了后人的贊譽之辭,十分精巧而絕妙。確實,正因為杜甫給我們留下了成就極高、震動海內外的不朽篇章,千百年來,才會贏得無數后人的尊崇與傾慕,到此憑吊其故居草堂勝跡。柴門,不會再緊閉不開,而是敞開它的胸懷,迎納著千千萬萬的瞻仰者。
杜甫草堂柴門導游詞 篇3
各位朋友:歡迎大家游覽杜甫草堂,我是杜甫草堂旅公司來,大家可以叫我“小郝。”
成都杜甫草堂,是我國唐代大詩人杜甫流寓成都時居所。公元759年冬天,杜甫為避“安史之亂”,攜家由隴右(今甘肅省南部)入蜀。靠親友幫助,在成都西郊風景如畫浣花溪畔修建茅屋居住。第二年春天,茅屋落成,稱“成都草堂”。
在這里,詩人先后居住將近四年,所作詩歌流傳到現在有240多首。由于成都遠離戰亂中原,而草堂又地處郊野,因此詩人生活比較安定,心緒也較為寧靜,這就使他在草堂詩歌創作大都具有田園風味,如《堂成》、《江村》、《春夜喜雨》等篇章都是如此。然而杜甫畢竟是一位有遠大政治抱負詩人,對國家前途和人民命運關心與憂慮,使他始終不能忘懷現實。因此憂國憂民詩歌作品,仍然是他創作重要組成部分。這一時期寫成《茅屋為秋風所破歌》、《恨別》、《病桔》-、《枯棕》等著名詩篇都是感人至深現實主義不朽之作。正因為杜甫在成都詩歌創作給我們留下寶貴文學財富,所以,后世把成都杜甫草堂譽為中國文學史上一塊圣地。
1961年,國務院公布為首批全國重點文物保護單位。
正門
我們來到草堂正門,就看見一條波光翻翻河流從門前環流而過,這就是杜甫詩中多次提到浣花溪。
說到“浣花溪”這個充滿詩意名字由來,還有一段動人故事呢。相傳唐時溪邊住著一位姓任姑娘,貌美而心善。一天,她正在溪畔洗衣,走來一位渾身瘡疥和尚,行人都躲得遠遠,唯有這位任姑娘不避讓。于是那和尚脫下沾滿膿血架裟求她浣洗,任姑娘欣然接受。哪知架裟一入水,霎時滿溪泛起蓮花朵朵,再看那和尚,卻早已不知去向。人們十分驚異,就把這條河命名為浣花溪。
其實,浣花溪得名與任氏無關。比較可信說法是,因為當時沿溪居住者多以造紙為業,他們取溪水來制十色彩箋,“其色如花”,溪因此而得名。浣花溪在唐代江闊水深,能行大舟,溪畔風光秀麗,杜甫一首《絕句》作生動描繪:“兩個黃鵬鳴翠柳,一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪(成都西面為岷山山脈,古代空氣澄凈,能遠眺雪山),門泊東吳萬里船(浣花溪屬長江水系,由此乘船出府河可直下東吳)。正門匾額”草堂“二字,是清代康熙皇帝第十七子、雍正皇帝弟弟果親王所書。”萬里橋西宅,百花潭北莊“這副對聯,是杜甫《懷錦水居止》詩中句子,它點明草堂地理方位:”萬里橋“就在現在南門大橋,史載三國時蜀相諸葛亮送費韋出使東吳,在此設宴餞別,諸葛亮深感費韋此行路途遙遠,聯吳抗魏任務艱巨,故說道:”萬里之行始于此。“橋因此而得名。草堂正在橋西邊;”百花潭“是浣花溪上游現名”龍爪堰“地方,它得名有人說是因為這里水淺灘急,翻涌起一片浪花好似百花開放;又有人說是因當時浣花溪畔花樹繁茂,”二十里路香不斷,青羊宮到浣花溪。“(陸游詩)花飛花謝,滿潭溢香。所以,草堂正在潭北面。而不是成都現在百花潭公園,現在百花潭是清人黃云鵠尋訪古百花潭舊址時,聽信當地人隨口所言而樹碑誤定。
步入正門,我們看到整個庭園竹樹成蔭,綠水縈回,一派自然天成清幽景色,這正體現出杜甫詩意:”浣花溪水水西頭,主人為卜林塘幽“。
大廨
”廨“是官署,古代官吏辦公地方。由于杜甫曾做過左拾遺和檢校工部員外郎,后人出于尊崇,就把這處建筑作如此命名。
廳中杜甫塑像,是中央美術學院著名雕塑家錢紹武先生杰作。這尊銅像呈跪姿,身材精瘦,以較為抽象和夸張藝術造型,來表現詩人飽經憂患一生和他憂國憂民情懷。我們在此駐足凝視,似乎感到時光已經倒流回一千二百多年前,詩人正漂泊在江河之上,他跪立船頭,手撫詩卷,頭部微仰,雙眉緊蹙,仿佛正向蒼天發出”乾坤含瘡痍,憂虞何時畢“沉重慨嘆。
杜甫,字子美,號少陵,公元720xx年出生于河南鞏縣,770年因貧病交困,死于湖南湘江一條船上。杜甫生活在唐王朝由盛到衰轉折時期,經歷玄宗、肅宗、代宗王朝。由于他具有”致君堯舜上“遠大政治抱負,卻始終得不到重用,一生顛沛流離,飽經憂患,因此,能更深刻地認識到當時社會存在種種矛盾和弊端,體驗到下層百姓生活艱辛和困苦,并用詩歌把這一切反映出來。他傳世1400多首詩,大都是這種反映現實、憂國憂民不朽作品。如”三吏三別“、《兵車行》、《麗人行》、《自京赴奉先縣詠懷》等等都是具有代表性名篇。因為杜甫有著深沉而博大思君、憂國、愛民情懷,還因為他詩歌代表著中國古典詩歌創作最高成就,所以后世把他尊為”詩圣“。葉劍英元帥曾撰書對聯評價說杜甫寫詩,筆鋒直指社會弊端與逆臣賊子,他愛國憂民情懷與日月同輝而長存天地間。這正是對杜甫思想及其詩歌創作極高評價。
大廨東西兩壁還懸掛有一副清代學者顧復初名聯。上聯”異代不同時,問如此江山龍蜷虎臥幾詩客。“意思是:我(作者)與你(杜甫)生活在不同朝代,試問這人杰地靈神州河山,古往今來,在眾多詩人墨客中,能有幾個像你我這樣才華橫溢、立志報國?但卻不能為世所重,只能如蜷龍臥虎,不得伸展凌云壯志! 下聯”先生亦流寓,有長留天地月白風清一草堂。“是說:您杜少陵先生和我一樣,也是流寓作客在蜀中,但您卻留下這座伴隨著明月清風而流芳千古草堂,與天地共存。言外之意是同為流寓,我命運更為不幸,什么也沒留給后人,身后只能是形銷而跡滅。可是作者卻沒有想到,正是因為撰寫這副對聯,所以他名字竟得與草堂共存。這副對聯寫得非常含蓄婉致而耐人尋味。1958年毛澤東同志游覽草堂時在這里仔細觀賞,久久沉思。郭沫若稱贊它是”句麗詞清,格高調永“。您能品出它獨特韻味來嗎?”大廨內還可以看到杜甫草堂全景圖。杜甫于公元765年春天離開成都,順長江向東飄泊。詩人離去不久,草堂便毀損頹敗。
五代時,詩人韋莊在成都做前蜀政權宰相,他尋找到“柱砥猶存”草堂遺址,便“重結茅屋”來表達對杜甫懷念之情。北宋元豐年間(11世紀),成都知府呂大防再次重修,并把杜甫像畫在墻壁上,使草堂具有紀念祠堂性質。以后歷代,草堂多次重修,其中最大兩次,是在明代弘治十三年(公元 1520xx年)和清代嘉慶十六年(公元1820xx年),基本上奠定今日草堂規模和布局。經過一千多年演變,杜甫當年“誅茅初一畝”草堂故居,已成為今天供人們瞻仰、憑吊“詩圣”紀念性建筑群,面積也擴展到240多畝(包括建國后擴建梅苑與原草堂寺)。由于它既是詩人故居舊址,又具有紀念祠堂性質,因此整個園林與建筑便有機地融匯這兩者特點:建筑風格古樸典雅,不作雕梁畫棟處理,也不很高大,而是接近于民居;建筑格局則以一條中軸線貫穿始終,主體建筑從正門、大廨、詩史堂、柴門到工部祠都在這條線上,兩旁以對稱附屬建筑相配,其間又有溪流索回,小橋相連,竹樹掩映,顯得既莊重肅穆,又清幽雅潔;漫步其中,我們不僅可以瞻仰憑吊詩圣,表達心中敬意,還可以返璞歸真,發思古之幽情。所以說,草堂是紀念性建筑與園林景觀相結合成功典范。
詩史堂
詩史堂是杜甫草堂紀念性祠宇中心建筑。因為杜甫詩歌真實而深刻地反映唐王朝由盛到衰歷史,素有“以詩證史,以詩補史”說法,故被譽為“詩史”,建筑以此為名。
廳堂中央,安放著我國著名雕塑家劉開渠所塑杜甫半身銅像。塑像兩側是朱德同志撰寫對聯:“草堂留后世,詩圣著千秋。”這副對聯道出杜甫和他故居草堂在人們心目中崇高而不朽地位。
詩史堂內還懸掛有現代著名史學家、文學家、詩人及書法家郭沫若撰寫對聯:“世上瘡痍詩中圣哲,民間疾苦筆底波瀾。”此聯高度概括杜詩憂國(上聯)與憂民(下聯)兩個方面,內容深刻,對仗工穩,書法瀟灑而富激情,歷來受到人們稱道。
水檻和柴門
出詩史堂,我們看見一條小溪穿插在建筑群之間,上面有一座小石橋勾連交通。小橋左側竹叢中,有“水檻”橫跨溪上;過小橋,“柴門”迎面而開。 “水檻”與“柴門”都是當年杜甫草堂曾經有過建筑,杜詩中有“新添水檻供垂釣”、“柴門不正逐江開”描述。所謂“水檻”,就是搭在水亭上木欄, “柴門”也不過是茅屋籬笆門,可以說都是很簡樸,遠不是我們今天看到樣子。現在“水檻”與“柴門”,是后人重修草堂、擴大庭園時所造象征性建筑,但我們仍可以睹物思人,想象出當年詩人在這里迎送客人或憑欄垂釣情景。柴門楹柱上懸掛著明人何宇度撰寫、今人陳云誥補書一副對聯:“萬丈光芒、信有文章驚海內;千年艷慕、猶勞車馬駐江干。”對聯構思非常巧妙。上聯“萬丈光芒”,出自唐代著名文學家韓愈詩句“李杜文章在,光焰萬丈長。”而“信有文章驚海內”與下聯“猶勞車馬駐江干”,則出自杜甫《賓至》詩中“豈有文章驚海內,漫勞車馬駐江干”兩句。杜甫詩意思是:我哪有什么名篇佳作震動天下呢? 既然如此也就空勞賓客乘著車馬到江邊來相訪! 這本是詩人自謙之語,但何宇度將兩句詩各改動一個字:把“豈”改為“信”(信,確實、果然之意),“漫”(漫,徒自、枉自之意)改為“猶”(猶,還、仍之意),整個對聯意思就變成贊譽之辭:您先生大作確實稱得上光芒萬丈,可以震動海內,因此千年之后人們仍然懷著景仰傾慕心情,乘車騎馬來到浣花溪畔,瞻仰您草堂故址。不是嗎,我們今天也加入這個行列,不遠千里萬里來游草堂。可見對聯作者還是很有“預見”呢!
碑亭
工部祠東邊有一間小小茅亭,內立石碑一通,上刻“少陵草堂”四字,也是果親王手跡。
“少陵”本為地名,在西安市南長安縣。那里原是古代杜伯國舊地,漢宣帝死后葬在那里,其墓因此而稱“杜陵”,宣帝許皇后墓在附近,因規模小于帝陵,所以稱“少陵”(“少”即“小”之意)。杜甫遠祖就是“京兆杜陵人”,他自己也在這里住過較長時間,在詩中曾自稱“杜陵野老”、“少陵野客”,人們也就稱他為“杜少陵”。前面已經說過,杜甫茅屋早已毀壞。
公元761年秋天,一陣大風把他苦心經營茅屋吹破,才使詩人寫出千古不朽名篇《茅屋為秋風所破歌》。詩人表現那種“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”理想和“吾廬獨破受凍死亦足”忘我精神,千百年來一直令人感動不己!當然,也不難看出這茅屋是很不結實。杜甫離去后,草堂破敗,經后人多次重修,已成紀念祠宇,再難覓“茅屋”蹤跡,而建造這座草亭,其用意就是以此引發人們對昔日那簡樸自然草堂聯想。看來這個目是達到,許多游覽草堂人都要在這里攝影留念,就是最好證明。
茅屋景區
游覽草堂不能親眼目睹杜甫寫出不朽名篇《茅屋為秋風所破歌》那座名揚古今茅屋,怎么講也是一件十分令人遺憾事情。為彌補這個遺憾,使大家更好地領略當年杜甫生活環境,杜甫草堂博物館于近年重建一個“茅屋景區”。
展現在我們眼前,就是依據杜甫詩歌描寫以及明代重修草堂時格局恢復重建“茅屋景區”。景區內溪流環抱,綠樹成蔭,竹籬柴扉,芳草青青,營造出“舍南舍北皆春水”、“清江一曲抱村流”、“卜居必林泉”、“柴門古道旁”、“野老籬邊江岸回”、“草深迷市井”等杜甫詩句描繪郊野景象。推開咿呀作響柴門,左植“四松”,右栽“五桃”,古楠接茅亭,綿竹上青霄,菜圃青青,藥欄郁郁,詩人老妻所畫棋盤仍留在石上,他小兒女垂釣釣絲還倚靠在籬邊……,所有這一切,都使人感受到詩人生活在這里時那種濃濃田園情趣。而依川西鄉間民居風格建造簡樸茅屋,又印證杜甫“熟知茅齋絕低小”描寫,令不覺間吟誦出杜甫《江村》詩:“但有故人供祿米,微軀此外更何求!”
參觀杜甫草堂,值得一游地方還有紅墻夾道、修竹掩映花徑,碎瓷鑲嵌、古雅別致“草堂”影壁以及風景秀麗、獨具魅力梅苑。妙境入目,各自都有體會,就不用我一一介紹。
謝謝大家參觀。