周國平讀書筆記2篇
1、在這個世界上，有的人信神，有的人不信，由此而區分為有神論者和無神論者，宗教徒和俗人。不過，這個區分并非很重要。還有一個比這重要得多的區分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。
一個人可以不信神，但不可以不相信神圣。
相信神圣的人有所敬畏。
——《靈魂的高貴.有所敬畏》
2、所謂信仰生活，未必要皈依某一種宗教，或信奉某一位神靈。一個人不甘心被世俗生活的浪潮推著走，而總是想為自己的生命確定一個具有恒久價值的目標，他便是一個有信仰生活的人。
——《靈魂的高貴.與世界建立精神關系》
3、相愛的人們也只是“在黑暗中并肩行走”，所能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受到這種努力，互相鼓勵，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。
一個人懂得了自己理解自己之困難，他就不會強求別人完全理解自己，也不會奢望自己完全理解別人了。 ——《靈魂的高貴.在黑暗中并肩行走》
4、自柏拉圖以來，西方思想的傳統是把人的生活分成兩個部分，即肉身生活和靈魂生活，兩者分別對應于人性中的動物性和神性。
現代真正有信仰的人只能到他們中去尋找，懷疑乃至絕望正是信仰的現代形態。相反，盲信與冷漠一樣，同屬精神上的自棄，是沒有信仰的表現。——《靈魂的高貴.勇氣證明信仰》
5、其實，當一個人認識到人的限制、缺陷、不完美是絕對的，困境是永恒的，他已經是在用某種絕對的完美之境做參照系了。如果只是把自己和別人作比較，看到的就只能是限制的某種具體形態，譬如說肉體的殘疾。俗話說，人比人，氣死人，以自己的殘缺比別人的肢體齊全，以自己的坎坷比別人的一帆風順，所產生的只會是怨恨。反過來也一樣，以別人的不能比自己的能夠，以別人的不幸比自己的幸運，只會陷入淺薄的沾沾自喜。惟有在把人與神作比較時，才能看到人的限制之普遍，因而不論這種限制在自己或別人身上以何種形態出現，都不餒不驕，心平氣和。對人的限制的這樣一種寬容，換一個角度來看，便是面對神的謙卑。——《靈魂的高貴.智慧和信仰》
6、對意義的尋求是人的最基本的需要。當這種需要找不到明確的指向時，人就會感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當今西方的“富裕社會”。當這種需要有明確的指向卻不可能實現時，人就會有受挫之感，弗蘭克稱之為“存在的挫折”。這種情形發生在人生的各種逆境或困境之中。
?尋求生命意義有各種途徑，通常認為，歸結起來無非一是創造，以實現內在的精神能力和生命的價值，二是體驗，藉愛情、友誼、沉思、對大自然和藝術的欣賞等美好經歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創造和正面體驗的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們一般是靠希望活著的，即相信或至少說服自己相信厄運終將過去，然后又能過一種有意義的生活。
——《靈魂的高貴.苦難的精神價值》
7、人的肉體需要是很有限的，無非是溫飽，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起來卻是沒有盡頭的。
自古以來，一切賢哲都主張一種簡樸的生活方式，目的就是為了不當物質欲望的奴隸，保持精神上的自由。——《靈魂的高貴.精神棲身于茅屋》
8、由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。
孤獨中的寫作則是一種自我治療的方式。如同一位作家所說：“我寫憂郁，是為了使自己無暇憂郁。”只是一開始作為一種補償的寫作，后來便獲得了獨立的價值，成了他們樂在其中的生活方式。創作過程無疑能夠抵御憂郁，——《靈魂的高貴.孤獨的價值》
9、日常生活是包羅萬象的，就本書涉及的內容而言，我比較關注這幾個方面：工作與閑暇，自然與居住，孤獨與交流。在所有這些場合，生活的質量都取決于靈魂是否在場。
?在時間上，一個人的生活可分為兩部分，即工作與閑暇。最理想的工作是那種能夠體現一個人的靈魂的獨特傾向的工作。
應該承認，現代人是孤獨的。但是，由于靈魂的缺席，這種孤獨就成了單純的懲罰。相反，對于珍惜靈魂生活的人來說，如同默頓所說，孤獨卻應該是“生活的必需品”。
——《靈魂的高貴.靈魂的在場》
10、無論個人還是人類，物質再繁榮，生活再舒適，如果精神流于平庸，靈魂變得空虛，就絕無幸福可言。
——《靈魂的高貴.守望的角度》
11、只聽真話，除此之外的多一句也不聽，包括誓言，——這才是我心目中的上帝
在精神領域里，包括宗教信仰、思想探索、藝術創造等等，資格是完全不起作用的。倘若有人因為資格老而嫉妒后來者的成就，那么，他越是嫉妒，就越是表明他在精神上的低下，他的地位就越要居后。
——《靈魂的高貴.讀圣經札記》
12、對于我來說，寫作便是一種訓練內在視力的方法，它促使我經常睜著內在的眼睛，去發現和捕捉生活中那些顯示了意義的場景和瞬間。我之需要寫作，是因為唯有保持著寫作狀態，我才真正在生活。
許多好像必須做的事其實是可做可不做的。
我們即使有一座大房子，又何妨用只有一間小屋的標準來限定必需的物品，從而為美化居室留出更多的自由空間?
未被占據的空間和未被占據的時間具有最高的價值。一個富翁的富并不表現在他的堆滿貨物的倉庫和一本萬利的經營上，而是表現在他能夠買下廣大空間來布置庭院和花園，能夠給自己留下大量時間來休閑。同樣，心靈中擁有開闊的空間也是最重要的，如此才會有思想的自由。
——《靈魂的高貴.孤島斷想》
13、成功不是衡量人生價值的最高標準，比成功更重要的是，一個人要擁有內在的豐富，有自己的真性情和真興趣，有自己真正喜歡做的事。只要你有自己真正喜歡做的事，你就在任何情況下都會感到充實和踏實。
——《安靜的位置.成功的真諦》
14、羅素一面堅定地宣告他不信上帝，一面卻并不因此墮入病態的悲觀或亢奮。他相信人生一切美好的東西不會因為其短暫性而失去價值。
——《安靜的位置.尋求智慧的人生》
15、你不妨在世界上闖蕩，去建功創業，去探險獵奇，去覓情求愛，可是，你一定不要忘記了回家的路。這個家，就是你的自我，你自己的心靈世界。
一個人唯有關注心靈，才會因為心靈被擾亂而不安，才會有尋求心靈的寧靜之需要。
注重內心生活的人善于把外部生活的收獲變成心靈的財富，缺乏此種稟賦或習慣的人則往往會迷失在外部生活中，人整個兒是散的。自我是一個中心點，一個人有了堅實的自我，他在這個世界上便有了精神的坐標，無論走多遠都能夠找到回家的路。
——《安靜的位置.記住回家的路》
201x年4月25日星期一 小雨
過程：在讀《周國平文集》的過程中，感受很多，但總是感到自己的理解有些凌亂，但按照《易經》的解讀，任何問題都有陰陽兩方面的表述，如對愛我不想從正解來說，而從另類上來講什么是愛：愛是人類在敬畏以后，產生的一種精神需求。想一想，人的天性中不足正如英國諾貝爾物理學獲獎者霍經所言：人類有兩大基因工缺陷：自私和貪婪!而如何平衡兩大缺陷有一種辦法——那就是利用“恐懼”，因為“恐懼”能平衡自私和貪戀。電影的編劇因為理解到這一點，面對人類的自私只能無奈的設計這樣的臺詞：“當我們不為他人的時候，就是我們失去人性的時候”，另一個就是：“我們以放棄他人生命，來開創我們的未來，我們怎樣面對我們自己的孩子?”兩個問題的設計都考慮到人懼怕恐懼的弱點，誰都不想讓人認為自己失去了人性，誰都不想讓自己的孩子知道自己是多少的沒有人性。這種平衡就是人所不得不面對的宿命，也許這也是人性所決定的。
比如對父母遲早要離去的恐懼，造就了我們要對父母全身心的盡孝道，因為我們是無法阻止深愛自己的人慢慢的老去，最終離我們而去。“因為孩子的出現，讓成人找到入天堂的入口”我們有一種自己百年之后有人懷念祭奠的內心需求，總是恐懼失去了生命延續和精神寄托的主體，因此我們選擇了對子女付出無怨無悔，最無私的愛，因為這種愛，讓成人找到了進入天堂的入口，可能這種說法太直白了一些，有人不愛聽，呵呵但實際上我想要引起大家思考的是：每個人自己在生命歷程中做人做事，有多少是因恐懼而做出的判斷，而又有多少真正無愧于自己的良心而做出的選擇!正如我在讀《周國平自選集》的過程中，書中所描繪的那樣：面對是非判斷的時候人總有兩種天然態度：否定的總是那些自己認為1、無足輕重的人，2、與自己沒有利益沖突的人，3、自己嫉妒的人。而我們肯定的常常是與這三方面相反的人們。正是在這種心態的驅使下，我們會做出了很多錯誤的判斷，實際上每個人的判斷都要時間，正如“沒有比較就沒有鑒別”，我們在比較當中才有合適的判斷，時間很重要，也許效率低，但這是我們做到公正選擇的必要條件。
而如何才能產生恐懼呢?按我膚淺的理解應該粗分為三種產生方法：一是宗教、二是法治、三是文化。
同樣，我們對善良的追求，從另一角度理解，也可能是因為恐懼的原因，因為我們恐懼，因為“頭頂三尺有神靈”，我們選取的是善良。正如對道德的理解一樣：什么是道德，道德是生命對生命的同情，由此衍生出正義和仁慈。看來善良和道德也許是因為恐懼衍生出來的，面對國人語言表述的陰陽兩面性，這種因恐懼而衍生出來的道德和善良卻不能人人都認可，相反還會找一些堂皇理由來安慰自己，但正如《道德經》所言：名，可名，非恒名。無名，天地之始;有名，萬物之母。也就是說：凡是可以被命名的名稱，都不是永恒的名稱。無任何名稱，正是天地的元始。呵呵我們的國學很多道理總是讓人回味無窮，但我想要說的是，你給自己或他人給你命名的所謂“高尚”還真不如“問心無愧”。
但是如果談到“問心無愧”別人是否認可則不好說，因為真正的理解需要換位思考，需要共鳴，但無論如何，我們心懷恐懼和敬畏則是必須的，因為敬畏讓我們求善，因為敬畏讓我們在關注自身發展的同時，關注到他人，關注到人類文明能否健康的延續。