3000字讀書心得體會范文(精選28篇)
3000字讀書心得體會范文 篇1
英語是一門學語言的學科。通常情況下,剛開始,學生對這一學科都具有濃厚的興趣,可隨著課程的不斷深入,要求記憶的詞匯量逐漸增大。大多學生在單詞的記憶上都感覺很難,而且,有的學生因此而產生厭學情緒。針對英語教材設置特點,如何使學生對英語學習有興趣?仔細閱讀了《給教師的建議》中的部分章節,對自己有了更深的觸動。
“興趣是的老師。”因此,在課堂如何提高學生的學習興趣,是我首先應該考慮的問題。在教學中我常遵循以下的教學方法,并收到了一定的效果。
1、第一時間教會學生一些日常用語。
初學英語時,學生都感到有一種神秘感,想盡快說一些英語。我選擇一些耳熟能詳的口語,盡快教會學生,能極大地激發他們的學習熱情。如:Hello.Good morning.Good night.Thank you.Bye.Happy Birthday.等一些在電視或日常生活中能聽到學到的英語。
2、以有趣的方式教學
在課堂英語教學,要使教學生動活潑,氣氛熱烈,就要形式多樣。例如:教動物單詞,可以通過動物的叫聲引出各個單詞,以孫悟空、唐老鴨、米老鼠等動畫鞏固單詞,再形象地利用動物的動作,學生一邊做動作,一邊學習monkey,duck,mouse等單詞,滑稽的動作表演引來學生一陣陣笑聲。最后,教師利用多媒體動畫片把學生帶到動物園,復習鞏固單詞。
3、多創造表演的機會
在新教材里,Let′s talk,Let′s do的內容非常適合學生表演,我就鼓勵學生到講臺上說英語,或分組表演,既鍛煉了學生的口語能力,又可以使學生產生一種成就感。這種成就感使學生產生了自信心,一個人有了自信心,就能使自己不屈不撓地繼續學習,從而提高了學習的興趣。
4、盡量幫助學生減壓、多多創造成功機會
學習興趣的保持在很大程度上取決于學習的效果,取決于學生能否獲得成就感。所以,利用多種方式,從多方面為學生創造成功機會,才能誘導學生參與學習活動,產生成功體驗,從而激發形成自我學習的內部動力機制。對學生的表現采取欣賞鼓勵的態度,對學生的錯誤采取寬松包容的態度,就不會傷害學生的學習積極性。學生受到的壓力越小,學習的興趣就越高。比如,在提問學生時,當她/他不能回答問題時,建議她/他“撥打”求助“熱線”,請自己的好友幫助回答,也可以允許學生要求提示或去掉錯誤答案。只要回答正確,都給予他們熱情的鼓勵和夸張的語言表揚,讓他們充滿自信心,感覺英語沒有什么了不起,自己一定能學好它,從而樹立起英語學習的心理優勢。
5、小組活動有利于學生掌握詞匯,使學生感覺英語學習不難。
英語的一大特點——詞匯量大,要求記憶的內容多。通常的教學方法是,教師教讀幾遍,然后讓學生讀來背。有的學生經過不斷的機械記憶,能夠記住幾個單詞;可有的甚至根本不會讀。照這樣下去,學生會感覺學英語很難,這導致了大多學生不喜歡英語。對此,我采取小組活動的形式,更有利于學生掌握。即把全部學生分成幾個小組,每一組里進行手拉手幫扶活動。首先,會讀的同學幫助不會讀的同學,讓不會讀的同學也變得會讀。因為學生與學生之間更好交流,所以,記單詞也有一定效果,而且還可用學過的單詞說話。這樣,不但使學生很快掌握枯燥的詞匯,還增進了同學間的友誼,有利于學生社會協作能力的培養。可是一星期三節英語課,學生上完課后根本沒時間進行小組活動,多數時間都是用在寫語文和數學作業中,沒有足夠的時間去練是根本達不到學英語的目的的。這也是我們英語老師目前感到最頭痛的事。
6、鼓勵關照落后學生,共同完成教學任務
教學中我一方面指導和幫助較差學生,另一方面鼓勵和要求學困生盡努力去完成教學任務。利用課間午休和托管時間幫助后進生學習基礎知識,并協調好班主任和家長的工作,以利于自己工作的進行。
通過上課、輔導、觀察,我得出這樣一個結論,一是自己在課堂教學中還需變換多種方式保持學生學習興趣,二是學生學習英語一定要有好的習慣。學習英語和學語文一樣,都是學語言的,要求語文大聲朗讀,因此英語更要朗讀,甚至比語文讀得還要多;課后及時復習相當重要,學生在課堂上學得快,忘得也快,如果不及時復習就無法跟上下節課的新授知識;掌握單詞的發音規則,自己能試著讀出并根據發音寫出單詞的拼寫。功夫用在平日,這點對自己和對學生都非常重要。
“興趣是的老師”,有興趣才能把課本教活、教好。有了愛好,學生才能想學、樂學。我認為提趣是小學英語教學的根本。那么,如何培養學生學習英語的愛好呢?
一、形式新奇,培養學生愛好
1、運用教具和電化教學手段培養愛好
豐富多彩,形象逼真的畫面,使學生獲得身臨其境的真實體驗激發學生們強烈的求知欲,提起學生們對英語的愛好,使學生們在不知不覺中熟悉了英語,練習了英語。
2、開展課外活動,培養愛好
開展多種有愛好的課外活動是培養學生英語學習愛好的有效途徑如開展簡單的英語會話,What’s your name?My name is……How old are you?高年級的學生可以用英語表演一些簡單的小節目或老師給學生講一些英美國家的風土人情天文地理等知識。這些活動不僅可以增強學生學習英語的信心,保持學習英語的持久愛好.而且使學生有更多的機會接觸英語,增強實踐機會,調動學生學習英語的主動性。
二、組織情境教學。提高學生的學習愛好
小學英語教學以口語為主。重在交際,在聽、說的基礎上提高學生的讀寫能力課前,老師首先應該認真鉆研教材,吃透重點。在突破難點上下功夫,努力將每個步驟安排得井然有序。在教學過程中,要盡可能創設語言學習情景。可采用時說、時笑、時唱、時跳、時畫的方式。表現出各種神態表情。引導學生投人角色,主動學習變“要我學”為“我要學”。真正使英語課堂成為”寓教于樂的學習樂園。
三、培養情感。激發學生的學習愛好
教育家夏丐尊說過:“沒有愛就沒有教育”。教育沒有了情感,就成了無源之水。教師對學生真摯的愛是我們感染學生的情感魅力。教師只有熱愛學生,才能提高學生的學習愛好。在課堂上,教師從自己的舉手投足向學生傳遞關愛、信任、期望等信息。以情激趣,多表揚,少批評;多鼓勵,少指責。
這一年來,我在教學方面有什么不懂的地方,多問有經驗的教師請教,他們都熱心的幫助我,如果有需要我幫助的老師,我便義不容辭和同事們的相處讓我感到大家庭的溫暖,這更讓我信心百倍。
當一名小學教師,擔任課程多,作業多,上課時間長,好些時候,根本沒時間批改作業,只好在課間、晚上批改。自己剛接觸小學教學,課程不熟悉,沒有時間備課,只有占有晚上的時間。由于小學生年齡小,班上的各種雜事都得老師處理,還有同學之間的事情,學校安排的各項任務都得完成,感覺做一名小學教師是有點累。但是每當看到同學們那一雙雙渴望知識的雙眸,我的心里就充滿了信心和力量。
我深知一個教師的責任,師者,傳到授業解惑也。如今語:教師既要教書又要育人。我總是主張,教育一個學生,先要教會他如何做人,然后再談到學習知識。一個人如果沒有健康向上的品性,沒有對他人的愛心,沒有對社會的責任心,那么這不是一個健全的人。要想培養祖國未來的接班人,首先,教師自身要思想境界高尚。
教師是清貧的,但是清貧沒有戳傷我們奉獻的熱情,每天披星戴月,深夜的燭光執筆,如春蠶吐盡情絲,如耕牛耕耘于龔田,這是汗水的澆灌,這是心血付出的剪影。為了我的學生,我甘愿付出。沒有豐厚的物質回報,它的性質不是金錢交易的勞動,是愛的趨勢。金錢在這種高尚的行為面前輕煙般失去它的厚重。
教師也是富有的,那是心靈的充實和甜美,看見一顆顆幼苗在自己的澆灌下茁壯成長,還有什么比這更能感動人,吸引人呢?
每次遇他們幼小而純潔的心靈接觸,都讓我心中充滿著感動。我在對生命的感動中完成著我每一天的工作。
現在我的感受是,作為一名小學老師真好,孩子們凈化著我的心靈,我塑造著孩子們純潔的心靈。
作為一名教師,最重要的任務就是使自己的教育教學質量有所提高。我讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》這本書,受益匪淺,從中選出這幾個“建議”談談我的想法。
一、教師,珍惜兒童對你的信任
“教師面對的是兒童極易受到傷害的,極其脆弱的心靈,學校里的學習不是毫無熱情地把知識從一個頭腦里裝進另一個頭腦里,而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸。”其實,師生之間的關系應該是平等的,融洽的,教師應該學會蹲下來看學生,使他們感覺到你對他是公平的,信任的。每個孩子都有他的可貴之處,在教師的眼里學生沒有好壞之分。在學生做好的大時候,我們應該給他們更多的鼓勵;在學生做的不好的時候,我們更要關心和指導他們向正確的方向前進,使他們在認識的道路上更進一步。不要加以指責,在每個人的心靈深處都有很脆弱的地方,孩子也是一樣。其實他們也很痛苦,作為教師就是要時刻給他們啟發和鼓舞,使他們看到自己的進步,使他們有自豪感和尊嚴感。
二、教學相長,取長補短
“如果你發現絕大多數兒童練習本的字跡端正秀麗,錯別字很少,那么這就是個明顯的征兆:在這個班級里學生可以學到許多東西”
想一想,我這幾個月的教學其實真是這樣的,“練習本”就是學生習慣養成的一面鏡子,也反映著一名教師的教學效果。對于新教師而言,學生習慣的養成是今后有良好教學效果的基礎,我所缺乏的也就是這一點,要時刻培養他們良好的學習習慣,真正得到適合自己的學習方法,使得他們在今后的學習中能更省力更有效。
要對同事們的經驗加以研究和觀察,并進行自我觀察,自我分析,自我進修和自我教育。在此基礎上逐步形成自己的教育思想。
“學習優秀經驗,并不是把個別的方法和方式機械的搬用到自己的工作中去,而是要移植其中的思想。向優秀教師學習應當取得某種信念.”
三、教師的教育素養
“關于學校教學大綱的知識對于教師來說,應當只是他的知識的事業中的起碼常識。只有當教師的知識視野比學校教學大綱寬廣的無可比擬的時候,教師才可能成為教育過程的真正能手、藝術家和詩人。”其實,要想達到這樣的境界,我想,最重要的一點就是不斷地充實自己,完善自己。“讀書,讀書,再讀書,——教師的教育素養的這個方面正是取決于此”想想自己,在這方面做得確實不好,每天不停地忙于備課、上課、批改,管理班級,總是抱怨沒有時間讀書,但閑暇時又懶得動,而那些教育書籍卻安安靜靜地躺在書架上,早已落滿了灰塵。只有在需要的時候,才想起找一點書來,看看有沒有可以借鑒的文章,有沒有可以參考的教案,此時,想一想實在是可悲!可憐!現在覺得自己還年輕,自己所掌握的知識還足以能“應付”小孩子,然而面對飛速發展的今天,可以說孩子們的視野更加開闊了,我們不得不時刻要求自己要走在前面,那么惟有讀書才能武裝我們的頭腦,才能讓我們擺脫“坐吃山空”的尷尬境地。而讀書的這種意識更應該是發自內心的需要和對知識的渴望。
年輕的我對于教師這個行業還存在著比較稚嫩的想法,而學習對于我來說是補充自己,使自己成熟的一個的方法,我要不斷地學習,積累經驗,使自己能成為一名名師。
3000字讀書心得體會范文 篇2
書,大家一定不會感到陌生,它就像一雙雙翅膀,幫助鳥兒飛翔,我們學習離不開它,生活離不開它,處處離不開它回望巍巍中華五千年,有多少文人墨客對書籍情有獨鐘,對于讀書,他們又有多么熱烈的情懷:還記得那一聲為中華崛起而讀書嗎?這一聲呼喊留給后代幾多震撼,幾多警覺?!因此,無論從民族進步還是人人發展的角度來說,都應該提倡讀書。
我的成長離不開書,書使我成長的更快。
我愛讀書,書可以開闊我的視野。俗話說:秀才不出門,盡知天下事。讀書可以使我足不出戶就能感受到茫茫宇宙的無限神奇。
我愛讀書,因為書還能使我懂得做人的道理。《雷鋒日記》讓我明白奉獻的一生最美麗;《老人與海》中那位不屈服于風暴,勇于抗擊的老者讓我肅然起敬;〈〈鋼鐵是怎樣煉成的〉〉使我明白人活著的真正的意義。讀書,讓我知道了什么是善良,什么是丑惡。當白雪公主逃脫了惡毒的皇后的詭計之后,我禁不住大聲叫好;當看到小獅子王辛巴通過自己勇敢的拼搏重獲王位的時候,我快樂無比;當福爾摩斯巧妙地揭穿騙局時,我懸著的心才漸漸平靜
我愛讀書,因為讀一本好書可以讓我們分清美丑,明辨是非。歌德說過:讀一本好書,就是和許多高尚的人談話。是啊,讀一本好書使我們可以從圣賢和智者的叮嚀中頓悟人生的真諦,從偉人的人生記錄中感悟崇高的境界和高尚的情懷,從科學家奮斗的文字里體會攀登的艱辛和執著,從英雄可歌可泣的故事中找到他們同命運搏擊的堅強意志。
一本好書總是把真善美放在最高的席位,以此端正讀者的人生態度,一本好書經得起時間的推敲,經得起歲月的打磨;一本好書是我們的良師益友,一本好書將使我們受益終生!
我們知道,站在巨人的肩膀上,我們可以看得更遠;以書作墊腳石,我們可以攀得更高。萬般皆下品,唯有讀書高。
書是知識的寶庫,是她,開闊了我的視野,豐富了我的生活;書,是人類的階梯,是她,幫助我不斷提高,不斷進步;書,是快樂的源泉,是她,帶給我幸福,帶給我滿足。擁有書,我們就擁有了整個世界,擁有書,我們就擁有了美好的明天!讀書,真好!
我不敢想象,如果沒有書,世界將會怎樣?如果沒有書,我們是否會欣賞到《安徒生童話》、《一千零一夜》那些精彩奇妙的故事?如果沒有書,我們是否能夠吸取到《雷鋒日記》、《鋼鐵是怎樣煉成》中人生活的真諦?如果沒有書,人類會在原始社會里止步;如果沒有書,人類將永遠蒙昧無知;如果沒有書,我們將不能生活,不能進步,不能發展!高爾基曾說過:讀書,這個習以為常的平凡過程,實際上是人的心靈和上下古今一切民族偉大智慧的結合體。書是人類智慧的結晶,是人類進步的階梯,是人們的精神食糧。
讀書能促使人更好的反思,從而實現自我人生層次的提升和生命的升華。反思對于教師很重要,只有不斷反思,才能不斷進步。反思,是一個自我總結、積累、提高的過程。
教師,作為知識的播種者,智慧的促生者,心靈的塑造者,生活的導師和道德的引路人,沒有高尚的人格和美好的心靈,的確就失掉了教師的一切。但是這些的取得與廣泛的讀書是分不開的。讀書,會使人增加思考的深度,不斷增長職業智慧,讓自己的教學更有睿智和創造。一個精神富裕、專業化程度高的老師,他能以自己特殊的職業眼光,掏出課程的引人入勝之處,以最簡潔的線條,拉動最豐富的信息,以最輕松的方式,讓學生得到最有分量的收獲;能從最接近學生現在的起點,帶領他們走到離自己最遠的終點;能最大程度地閑下來,而學生最大程度地忙起來;能最大限度地要求每一個學生,也最大限度地尊重每一個學生;他不僅能讓學生學懂、學透知識,而且能把教學過程變成一種富有親和力的情感體驗過程。
人生活在社會中是離不開讀書的,人的發展也是離不開學習的,人生的任何階段,都要保持學習的積極性,教師更需要如此。時刻做到學生要一滴,教師要有一桶的準備,現實中讀書可以緩解教學中捉襟見肘、底氣不足、不能游刃有余的窘況。所以,把讀書當作一種樂趣,并自覺把讀書和教學結合起來,做到博覽、精思、熟讀,更好的指導自己的工作,讓自己不斷成長。
讀書就如漫步春天,感受亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄的生機;讀書就如徘徊夏日,欣賞接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅的瑰麗;讀書就如回味秋天,領略停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花的美景;讀書就如追憶冬季,感嘆墻角數枝梅,凌寒獨自開的精神。
人累了,喜歡獨坐窗邊,讓疲憊之身得以安寧。心累了,喜歡捧起一本書,讓浮躁的心得以清靜;書是奔騰的,書是跳動的生命,書是涌動的源泉,書是神秘的舞步,在書中行走,我感到的是智慧,是幸福,是釋放,是無限的寧靜,是澎湃的激情歲月如梭,轉眼它已走過三四十年,只要一觸摸充滿萬種風情的紙頁,觸摸書中所訴的故事的脈動,研讀書中人物的笑顏,品書中文章的內涵,頓時,一股沁人心脾的芳香,輸入心房,頃刻間喚醒了我沉睡的心靈。
擁有了書,實際上就是擁有了一筆取之不盡的財富,那時候,我們的每一句話都會真正起到不是蜜,但可以粘住一切的作用。前蘇聯著名的大文豪說過:要熱愛書,它會使你的生活輕松;它會友愛地幫助你了解紛繁復雜的思想、情感和事件;它會教你尊重別人和自己;它以熱愛世界,熱愛和平的情感來鼓舞智慧和心靈。
讓研讀教育名著成為我們生活方式的一部分吧,成為我們生命的一部分,書是偉大的天才留給人類的遺產,作為給予尚未出生的后代的禮物,代代相傳,我們更要認真研讀,讓我們的生活再添幾縷書香吧!
啊,書,我的朋友,是你在我犯錯時,教我怎么做人。啊,書,我的朋友,是你在我驕傲時,教我要謙虛。啊,書,我的朋友,是你在我喪氣時,給了我無限自信。書籍是人類進步的階梯,它帶領我們遨游瑰麗多姿的知識海洋。古今中外的許多偉人都將一本好書視為無價珍寶。孔子讀書可三月不識肉味。魯迅說倘能生存,我當然仍要學習。高爾基說看到一本好書,就像饑餓的人撲面包上一樣。書卷多情似故人,晨昏憂樂每相親,眼前直下三千字,胸次全無一點塵讀不在三更五鼓,功只怕一曝十寒。與書為友,以書為鑒,讓一縷書香伴你我同行!
俗話說:書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。當一個嬰兒降臨到人間,讀書就是他的邏輯起點。讀書可以讓我們在知識中長大,搖身變成有文化之人,懂得家事國事天下事,事事關心。讀書使我們成長,知識使我們豐富,它宛如面包,需我們咬它,啃它,消化它!把它當作一件永不疲倦的好事來對待。一個讀者,把讀書定為邏輯起點,只要努力積累知識,勤奮讀開慧益智的書,最終就會發現到書中的黃金屋與顏如玉,就會達到最高境界。則這最高境界也是我們每一個讀書人重視和追求的終極目標。
我愛讀書,因為它使我懂得世間的黑白是非,它教我做高尚正直的君子,它給了我生活,它給了我長大的感覺,現在它依舊伴著我成長。成長其實也很快樂的,在成長的過程中,也要有讀書相伴。我知道不頂千里浪,哪來萬斤魚。我要時時刻刻都讀書,使自己健康快樂的成長。我知道學無止境,所以要讀書,要成長。我知道只有開好花,才能結好果,我還要見縫插針,分秒必奪,使自己能長大。如今,我仍舊在讀書,從中懂得了更多的知識,使它們成為養分讓我快樂的成長。在我的努力奮斗中,懂得了為別人分擔不開心,懂得了己所不欲,勿施于人,懂得了助人為樂。我要成長,所以我要讀書,要讀萬卷書。人是鐵,書是剛,一天不讀書悶得慌。
讀書就是美容。喝完功夫茶后,喝一杯水,會覺得那水特別甜潤。熱鬧的聚會后,沉靜下來,會覺得那沉靜格外清澄。厭倦了案板之后,恍然回憶,會覺得那平和的歲月使人向往。平和的歲月是讀書的歲月,讀書的歲月也是改變自己的機會。其實每個人都是在讀書中慢慢成長,漸漸領悟人生的意義的。
讀書,是人生中不可缺少的一門功課,只有多讀書,才能成為真正有文化、有內涵的人。在讀書中成長。讀書,人生中必不可少的一項生活樂趣;成長中的伴侶;生命中的一部分。讀書,一項快樂的行程,有開心,也有傷心。那是生活中的五味瓶也是掌控成長中讀書的方向盤。書似海洋,如星星,像天空,那樣浩瀚無邊,那樣數不勝數;那樣的多,讓大家總迷茫在知識的迷宮之中。所以總需要人們去發現,探索,明白,這便是在讀書中成長的一點一滴的汗水。讀書讓你更懂得關心別人,學會了助人為樂,明白了讀書的來之不易。這便又是成長的第一步起跑線。
書是一個萬能的電腦,它雖沒有多媒體,不能聽mp3,看電視,唱卡拉ok但他具有一種萬能的工具,那就是迷惑,沉浸,他讓我們沉浸在書的海洋界中,迷惑在書的夢幻中?他也是個萬能的魔術師,總讓人毫不猶豫地喜歡上他。不知不覺地在讀書的快樂中漸漸成長,知識的累積越來越多。你是否也曾在讀書的成長中快樂呢
我喜歡潔白的書香,是因為它永遠美麗。我總深情地告訴所有愛美的青春:世上再名貴的美容霜,只能給你一時的漂亮,而書香卻能為你的美麗永遠保濕我喜歡潔白的書香,是因為它永遠神奇。首先,它是時間長河中一脈最清澈的泉流,涓涓細流,潤物無聲,洗濯出一顆又一顆干凈的心靈;其實,它又是真正的靈丹妙藥,可以療治憂傷的心,愈合破碎的魂;它還是人類一種既無形又無窮的力量。哦,只要時間不老,書香就會永遠永遠活到老學到老。光陰似箭,日月如梭。
書是人類的好朋友,因為讀書如同和無數的圣賢交談,因為讀書能讓人分辨是非曲直,因為讀書促使人們不斷成長,因為書是人類的精神食糧,因為讀書是一件快樂的事,因為讀書是一件幸福的事,因為讀書也是享受生活的一種方式,因為書是人類的生存和發展必不可少的,因為只有讀書,人類社會才有了文明,有了文明才能生存、發展,因為讀書,所以成長,所以快樂。
書是我的好朋友,它帶給我知識,帶給我快樂,帶給我一個多姿多彩的世界。走進書中,和里面的主人公分享喜怒哀樂,向海的女兒學會了寬容,向埃里斯學會了善良,向打敗了巨人的小匠學會了機智,向把魔鬼關回了瓶子的漁夫學會了鎮定。看到惡毒的王后一次一次暗害白雪公主,我的心揪到了嗓子眼;讀到賣火柴的小女孩,我痛哭流涕。讀書的時候,我忘記了外面的一切,所有的煩惱都一股腦拋到九霄云外去了。
書,一個活潑可愛的小天使;書,一盞照亮前方的燈;書,一棵幼小的樹苗。它曾經在我喜怒哀樂的時候,大顯神通,這使我感到有你這樣一個朋友而感到榮幸。
讀書,就像蜜蜂采蜜,只有采過許多種花蜜,才能釀出香甜可口的蜂蜜:如果只圍著一種花轉,得到的東西就十分單一,原料有限,釀出的花蜜也不會有獨特的味道。這就是人們常說的博采眾家之長。因為人讀書,知識才顯得豐富;因為多讀書,人才變得美麗;因為愛讀書,成績才那么顯著。
我愛讀書,書像一位充滿智慧的老人,不斷地啟迪著我,教育著我,又像是一位真誠的朋友,跟我面對面交談。朋友,梅花香自苦寒來,只有付出,才有收獲,如果你堅持不懈在書的海洋里遨游,就會嘗到更多閱讀的甜頭。讀書使我成長敞開窗戶,輕風吹起,整個房間都溢滿了書的香味。古人云:讀書破萬卷,下筆如有神。是啊,范仲淹曾經劃粥充饑來讀書,最終寫出了膾炙人口的一篇文章《岳陽樓記》,好奇妙。俄國作家別林斯基說的好:好的書籍是最寶貴的珍寶。對啊,文學家陶淵明最喜歡讀書,每次對書中的內容有所領會時,就會高興的忘記吃飯,所以我們應該好好讀書、多讀書、讀好書,因為書是最貴的珍寶。
錢泳也說過:讀萬卷書,行萬里路。的確,古時候的文學家宋濂不畏嚴寒的借別人的書來讀,大冷天的手指都不能屈伸了還依然堅持用手把書抄下來。看來,讀書真的可以增長許多知識,讀過一本好書,就象交了一個益友,所以,我們一定要讀好書,多讀書。無論是世界名著還是現代小說都會使我們產生許多不同的感觸。我們都會同情高爾基令人發指的童年生活和魯濱孫在荒島上的遭遇;還有羨慕孫悟空一個跟頭就翻了十萬八千里;還有祥子從一個親切、上進的車夫變成了一具失去靈魂的行尸走肉的經歷。每當夜晚,我懷里都會揣著一本名著品讀。敞開窗戶,輕風吹起,整個房間都溢滿了書的香;月光如水,窗外潔白的夜來香隨之搖曳,香味禰謾了書房,書香摻拌著花香,讓這夜更幽雅了。
3000字讀書心得體會范文 篇3
讓閱讀成為習慣有一種習慣,穿越歷史,歷經滄桑,因為終有所成,所以永不褪色。題記
孔子曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。人生短短幾十載,如白駒過隙,轉瞬即逝。當垂暮之年,回憶過去種種作為,不禁潸然淚下,后悔當初的年少輕狂,但為時已晚。對于我們來說,唯一的幸運便是我們手中還擁有一份相對其而言比較充足的時間。眼下,我們最明智的選擇就是珍惜時間,好好讀書。
千古詞人蘇東坡有詩曰:發奮識遍天下字,立志讀盡人間書。由此可見,書的好處有多大。多讀書,不僅可以拓寬視野,還可以修身養性。書讀得多了,自然就會領悟人生的真諦,懂得品味生活的美好。沉浸在淡淡的墨香中,去享受陶潛采菊東籬下的悠閑自在,去領略李太白天子呼來不上船的豪邁清高,去欣賞李易安爭渡爭渡,驚起一灘鷗鷺的純潔爛漫,去學習陸放翁僵臥孤村不自哀,尚思為國戍輪臺的愛國情懷。沉浸在歷史的清香中,流連
高爾基曾經說:書籍是人類進步的階梯。這句話確實不錯,但書籍也有好壞之分。樂讀好書,會受益匪淺,甚至會一生受益;偏愛不好的書,會影響人生的航向,甚至會誤入歧途。所以說,不僅要好讀書,還要讀好書。讀文學書,可以提高個人修養,打造文學功底;讀科學書,可以活躍思維,培養創新意識;讀旅行游記,可以開闊視野,增廣見聞。這三類書,皆有益處。
據說偉大的儒家學派創始人孔仲尼晚年酷愛閱讀《周易》,他愛不釋手,總是翻來覆去地讀,使穿連《周易》竹筒的皮條斷了好幾次。可以見得,孔子讀書多么勤奮,多么深入,并不是囫圇吞棗。舊書不厭百回讀熟,讀精思子自知。孔子大概就是在對書的精品細思中得到了啟迪,然后創建了偉大的儒家學派,被后人尊為至圣先師,萬世師表的吧。鑿壁偷光的匡衡應是家喻戶曉的了。在那種艱苦的年代,匡衡都能有如此興趣和志向,那在現代美好的生活里,何不讓閱讀成為一種習慣,用知識來武裝頭腦呢?作為一位偉大的軍事家,毛澤東有著雄心壯志,卻不失豪邁灑脫,也不忘體恤民情。如此周密的心思、卓越的軍事才能和難能可貴的高尚品質是怎樣養成的呢?毛澤東在轉戰全國期間,雖是兵荒馬亂的年代,但只要一有空閑時間,他就會拿出隨身攜帶的書來讀上幾篇,體味人生百態,學習軍事方略。如果條件允許的話,在吃飯的時候,毛澤東也會一邊吃著干糧一邊看書,通常夜晚在煤油燈下要讀到深夜。
讀書的時間,就是這樣一點點擠出來的。面對現實繁復的世界,要做到出淤泥而不染,濯清漣而不妖,最好的辦法應該就是讀書。從書中,隱約可以看到這樣一幅畫面:陶潛滿目憂傷的樣子站在菊花叢中,一襲青衫,一壺濁酒。無限惆悵,借酒消愁后皆云飛霧散。讀史以明志。在悠悠的歷史長河中,點點星辰,朵朵奇葩,座座城堡,無不散發出迷人的光芒。四大名著無疑是中國古代文壇上最亮麗的一朵奇葩。三國亂世,合久必分,分久必合。一代梟雄曹操,是治世的能臣,亂世的奸雄,他胸懷大志,從容不迫,卻飛揚跋扈,縱橫恣肆。仁者劉備,寄人籬下,一味謙恭,但他知人善任,用人唯才。千古良相諸葛亮,有經天緯地之才,鬼神不測之機。空城妙計、巧借東風,無不彰顯他的亙世才能。紛爭戰亂,爾虞我詐之間,尋找為人治世之道,安邦治國之理。浪漫西游,師徒四人,歷經九九八十一難,方才取得真經。
人生就像西游,陽光總在風雨后,不經歷苦難的磨礪是不能看到天邊絢爛的彩虹的。凄美紅樓,寶黛的愛情悲劇正因封建社會的落后所釀成的,無奈讓黛玉抱憾終生。所以,社會在進步,思想也要緊跟時代潮流。仗義水滸,一百零單八將齊聚梁山,奸臣當道,他們無懼無畏,為兄弟而戰,為正義而戰。即使結局悲慘,可過程不也轟轟烈烈嗎?兄弟與正義不可拋棄,不可放棄,更不可背叛。陽光肆意地灑向大地的每個角落,和煦的春風刮過,帶走了冬日的寒冷,帶來了希望。柔美的小花,在嫩綠的小草的襯托下,五顏六色,分外妖嬈。
捧一本好書,靜坐窗邊。窗外河里的冰,好似被一縷陽光腐蝕得解凍了。潺潺的溪水劃過心房,不僅吟道:等閑識得東風面,萬紫千紅總是春。多么美好的意境啊!陽光炙烤著炎熱的大地,蟬鳴穿過蔫頭耷腦的綠葉,劃過耳畔。在夏天這種快節奏、亂旋律的生活里,尋一棵古柳,靜坐柳蔭下,默讀一本好書,即使再熱的天氣,心也會平靜水。秋風席卷,吹落了枯萎的落葉。看那蝶舞秋風,別具韻味。黃昏時分,坐在草地上,品味唐詩宋詞的韻味,任憑夕陽無限好,卻已近黃昏。暮色蒼涼,心如止水。冬天在落葉的呼喚下,終于邁著優雅的舞步款款走來。忽如一夜春風來,千樹萬樹梨開。一夜之間,滿樹枝頭已經盛開了一簇簇潔白的花朵。白色。冷漠。凄涼。不禁想起花落花飛花滿天,紅消香斷有誰憐?黛玉,你是否后悔過你的癡情柔腸呢?穿越五千年的悠悠歲月,回到現代紛繁復雜的的世界。黎明,車水馬龍。夜晚,燈紅酒綠。尋找一份心靈上的凈土,可謂難得。此時此刻,如果去野外,一個空氣清新的地方。讀一本好書,就等于和一個高尚的人談話。聽那潺潺流水,嗅那淡淡花香,黃昏時分,看百鳥歸巢。這應該是一種心靈上的享受吧。當職場失意,跌落在人生最低谷時,找尋一個山清水秀的地方,伴著陣陣鳥語,閱讀勵志的書籍,看那細水長流,會覺得人生雖曲折變化,但只要專心致志做一件事情,總會成功的。從此,在工作上兢兢業業,領導和同事好評如潮,事業蒸蒸日上。只緣于那本書的精心開導。
當很長一段時間,總是三點一線地來回,重復地做著一件事情,感到厭煩的時候,不如停下來休息一下。心平氣和地捧著一本書,津津有味地閱讀,當你在這本書中迷失自我時,你便會忘記工作的煩惱,腦海中只有故事的情節是怎樣的扣人心弦,故事的結局是怎樣的美好,所有煩惱,通通拋到九霄云外去了。當好奇心不期而至,面對各種各樣的科學問題無以作答,這時,如果有一本關于科學的書籍,便會如饑似渴地讀起來。遨游科學的海洋,強烈的好奇心終于得到了滿足。當感到累,想一個人去長途旅行,行李已經收拾好,但卻無從選擇目的地的時候,會覺得自己這些年雖然一直在辛苦工作著,但除了對工作的事情了如指掌外,似乎,一無所知。真是書到用時方恨少啊!這時,不妨找一本旅行游記或風景指南一類的書來讀,當閱讀得知某地的名勝吸引的游客以億計數時,絕對會嘆為觀止的。就這樣,訂上了機票。一個人的旅途中,有書為伴,不覺寂寞。當因為一點小事生氣時,便會突然想起書中的一句話:生氣時拿別人的過錯來懲罰自己。頓時會覺得生氣是毫無意義的,是沒有絲毫積極作用的。然后心頭的濃煙繚霧就會散去。
不管是在混亂的戰爭歲月,在貧苦的封建社會,在繁華的開元盛世,還是在紛繁復雜的21世紀,始終有人不離不棄地以書為友,與書同行。古有孫康囊螢映雪,他家境貧苦,卻勤于讀書。所謂知之者不如好之者,好知者不如樂知者,孫康就是一個樂于讀書的人。東漢時期,孫敬懸梁刺股,以警醒自己。天道酬勤,他終于成為一名出色的政治家。近代有林海音,著有《竊讀記》,她少時在放學回家的路上就會沖進書店,不,是沖向書店,然后偷偷進入書店,并躲在人群里看書,還得時刻關心著書店老板是否注意到自己。有時也會感到饑餓,但她把書籍作為精神食糧,如饑似渴地讀書。這也是后來她如此出色的原因之一。林肯,是美國歷史上最受愛戴的領袖,也是至今美國人仍然念念不忘引以為榮的偉大人物。林肯有年家境凄涼,到學校受的教育加起來不到一年。他的仁慈、智慧和卓越的能力基本上是自學成才。小時候,林肯沒機會上學,每天跟著父親在西部荒原上開墾、勞動。他放牛、砍柴、挖地時懷里也總揣著一本書。當他得知鄰居家有許多藏書之后便去鄰居家借來了一本《華盛頓傳》,休息的時候,一邊啃著粗硬冰涼的面包,一邊津津有味地讀書。晚上,他在油燈下常常讀書讀到深夜。少年的勤學苦讀,是后來他獲得巨大成功的重要基礎。
人的影響短暫而微弱,書的影響廣泛而深遠。書籍影響了一代又一代人的思想,實現了一位又一位有志者的夢想。書籍使人類從無知到有知,從有知到好知,從好知到樂知。書籍培養了各行各業的有用之才,推動了人類思想的快速進步,是社會發展的巨大貢獻者。不必驚嘆于他人的出色才能,不必厭惡自己的過分愚笨,因為你是世界上唯一的你,與眾不同的,獨一無二的。書猶藥也,善讀之可以醫愚。善讀,可以,醫愚。如果你還有一顆上進的心,如果你還想超越某人,如果你還希望變得智慧,如果你還想保持一顆平靜的心,那就讓閱讀成為一種習慣。鳥欲高飛先振翅,人求上進先讀書。現在,你可以選擇贊成閱讀,抑或是反對。但在絕版的青春里,不能猶豫,更不能選擇一個錯誤的選項。
3000字讀書心得體會范文 篇4
《我的教學生涯》這是關于中國教壇的泰斗人物——斯霞的一本書。這本書我是向學校圖書管借閱的,說實話最初剛拿起這本書的時候我并不十分感興趣,一方面作者從事的是小學語文基礎教育,這與我自身的情況大相徑庭;另一方面這本書已經出版二十多年了,那發黃的書頁里的理論,我擔心對于今天的我們來說并沒太大幫助。但是隨著一天天的閱讀,當初的想法一點點的煙消云散,讀過之后真是受益非淺。
在《我的教學生涯》一書的扉頁上,詩人臧克家為斯霞題詩一首:“一個和孩子常年在一起的人,她的心靈永遠活潑像清泉。 一個熱情培育小苗的人,她會欣賞它生長風煙。一個忘我勞動的人,她的形象在別人的記憶中活鮮。一個用心溫暖別人的人,她自己的心也必然感到溫暖。” 這是斯霞老師忠誠黨的教育事業,是她“童心母愛”的真實寫照。
斯霞老師從事教學72載,包括解放前20多年和建國后各個歷史時期,她所走過的是一條很不平坦的道路。在舊社會里被人嘲笑、瞧不起,受盡貧苦的折磨,在新中國成立后又曾被打壓和評判,但即使是在這樣的逆境中她都不悔做一名小學老師。有人說過:“信念是人生征途中的一顆明珠,既能在陽光下熠熠發亮,也能在黑夜里閃閃發光。”那么,究竟是怎樣的信念在支撐著她的行為,又是什么讓她身處逆境卻對教育事業義無反顧?在書中我找到了這樣的答案:“關于信念,斯霞自己也是說過的。‘當我在黨的教育下,逐步樹立了一切為著孩子的成長,一切為著祖國的未來這樣的信念時,我感到我是幸福的。……有了對所從事的工作執著的熱愛,再平凡的崗位也可以做出不平凡的貢獻。’”正像蘇霍姆林斯基曾經說過的:“信念只有在積極的行動之中才能夠生存,才能夠得到加強和磨煉。”斯霞老師正是如此,她沒有讓自己的信念成為“花瓶”,而是用她的實際行動豐富了她的信念,讓它看起來是有血有肉的。她用她的信念和行為詮釋了愛崗敬業的真正含義。
對于一名教師來說什么是愛崗敬業呢,在《中小學教師職業道德規范》中第二條是這樣說明的“熱愛教育、熱愛學校,盡職盡責、教書育人,注意培養學生具有良好的思想品德。認真備課上課,認真批改作業,不敷衍塞責,不傳播有害學生身心健康的思想。”它是一個標準更像是一個方向標。這讓我想起了一則故事:有人問三個砌磚的工人:“你們在做什么呢?”第一個工人沒好氣地嘀咕:“你沒看見嗎,我正在砌墻啊。” 第二個工人有氣無力地說:“嗨,我正在做一項每小時9美元的工作呢。”第三個工作文人哼著小調,歡快地說:“你問我啊朋友,我不妨坦白告訴你,我正在建造這世界上最偉大的教堂!”這也許就是問題的癥結。有些人,不知道尊重自己的工作。他們把工作視作取得面包、衣服、房子的一種討厭的“需要”,一種無可避免的苦役。而在一個人將他的工作視為苦役與痛苦時,他是決不能在工作上竭盡所能的。愛眼下的工作吧,選擇了做教師,就努力做一名像斯霞一樣的人民教師。也許不能像她一樣成功,但只要我們努力了就不愧教師這個稱謂了。
一個人的工作態度折射著人生態度,而人生態度決定一個人一生的成就。我們的工作,就是我們的生命的投影。它的美與丑、可愛與可憎,全操縱于我們的手中。人們常說:教師是紅燭,犧牲了自己,照亮了別人;教師是人梯,讓別人踩著自己的肩頭攀登輝煌;老師是艄公,把一電影批批的學生送達理想的彼岸。這些都是對教師這個職業的贊許,但同時也強調了教師的平凡。教師這個崗位是平凡的,一個人選擇了教師這個職業,同時也就選擇了平凡和奉獻,在蕓蕓眾生中,他平凡得像銀河里的一顆星,大海里的一滴水。在他的一生中,也許不會干出什么轟轟烈烈的大事業,然而,只在真正做過教師的人,只有把自己熱情和精力投入到教育事業中去的人,才能真正體會到作為一名教師的幸福。
斯霞老師的教育理念是在漫長的教育教學實踐中積淀下來的,她的教學思想、教學經驗是從一節節課中凝煉出來的,她在教育教學實踐中既重視學習,又大膽創造,因此她的教育、教學理論和經驗,不僅是鮮活的,而且是先進的。這些理論和經驗已成為中國基礎教育的寶貴財富。
《我的教學生涯》其中絲毫看不出理論的成份,每句話皆讓人感覺出自實踐的經驗之談。雖然時間離我們已有二十多年,但對于我們現在的教育,依然具有指導性的意義。這不得不讓人感嘆。
書中提到“只要我們立足于使學生成為學習的主人,使他們能積極地、愉快地參加到教學過程中來,給學生充分的機會,使他們無拘無束地、自由地發表自己的想法和看法,那么我們的辦法也會多起來。如果我們教的學生是在他們積極的思維活動下掌握知識的。那么,是否也可以這樣說,他們就有較強的學習能力了;而我們培養的正應該是這樣的學生。”也許這些理論在現在看來不足為奇,但在二、三十年前那就是難能可貴了,不由得要贊嘆斯霞老師的創新精神和先進的教育教學理念。與此同時,更令人感覺到現在的新課程改革所倡導的教育教學理念反倒更像是“返樸歸真”了。
斯霞老師面向全體、追求全面發展的素質教育觀在她在這本書中體現得淋漓盡致。她那時可能還不熟悉素質教育這個名詞,但她的教育、教學充分體現了素質教育的思想。她十分愛護學生、尊重學生,在教學中讓學生自主學習、主動探索,對發表創見和大膽質疑的學生熱情鼓勵,把“學生是學習的主體”的認識真正落實到教學之中。她的教育、教學始終面向全體學生,對調皮的孩子或學習上有困難的孩子,她給予更多的幫助和鼓勵。她始終追求學生的全面發展,她一貫反對“負擔過重”“高分低能”,認為每個孩子各有所長,既要承認差異,又要善于發現特長,使每個孩子的潛能得到充分發揮,特別是通過培養學生獨立思考、勇于探索的精神,培養學生的創新意識和創造能力,從小打牢進行創造性學習的基礎。
斯霞老師在教學中處處體現以人為本的做法和理念,讓身處新課程改革浪潮中的我自愧不如。目前我們的教學改革正在如火如荼、有聲有色地進行,正要求教師改變觀念,建立尊重學生的主體性的理念。如今,我們再來學習斯霞老師的教學理念,便有一種新意,把斯霞老師的理念融入課改課堂中,會給我們更多的新的教學靈感。
無獨有偶,再看看蘇霍姆林斯《給教師的建議》中提到的:“母親和父親打心眼里關心兒童的成功和失敗,他們就逐漸懂得了尊重兒童好好學習的愿望這門很微妙的學問。同時,在學前進行一些教學,還可以防止家長們產生一種錯誤的想法,即認為‘只要逼得緊一些’,就能使兒童在學習上得‘五分’和‘四分’。我們力求使父母們懂得:對學業成績的評定,并不反映對兒童道德面貌的評定。違背了這一點,會給兒童帶來很深的痛苦,有時候甚至摧殘他的心靈。把學科成績的評分跟道德面貌的評價等同起來,是缺乏理智地追求表面成績(分數)的結果。我們認為,不能容忍把一切都歸結為一條簡單化的結論——好分數就是好學生,沒有得到‘應得’的分數就意味著這個學生‘不夠格’。在這種奇怪的、缺乏教育學常識的觀點里,沒有把人看成是多種特征、品質、才能和愛好的和諧的統一體。”
蘇氏也早已作古,但現在有的家長、老師竟還是依然故我地抓分數,這樣的應試教育是要付出代價的,是應該屏棄的。現在經常說以人為本,但何嘗是真的“以人為本”了呢?教育就是培養人,就應該以人為本,這是理所當然的。但現在即便是在大力倡導新課程理念的今天,有些人的教育理念依舊偏失了方向,好像更注重某種功利。這種功利,讓一些教師和家長忘記了自己所要做的事情,而是一味地跟人家比,人家孩子考試考得怎樣。其實,正像書中所說的那樣,考個60分對有些孩子來說可能是一種退步,但對有些孩子來說就會是一種大進步。總之,尊重差異,立足人本,那才是最重要的育人觀。
從《我的教學生涯》這本書中感悟到的東西又何止這些,只是擇取其中的兩點來談談心得。隨著時間的流逝,希望泛黃的只是書頁,沉淀的真知不被埋沒。
3000字讀書心得體會范文 篇5
作為中國歷史上乃至世界上偉大的教育家孔子,其德育思想在中國歷史上乃至對世界教育史上都產生了重大影響。柳詒徵在《中國文化史》中這樣評價孔子:“無孔子則無中國文化。自孔子以前之中國文化,賴孔子而傳;自孔子以后之中國文化,賴孔子而開。”世人亦稱孔子為“萬世師表”、“文化圣人”。他的德育思想長期影響著我們的教育和民族精神的方方面面,敦促著我們去研究和重視。
一、孔子教育理論的核心
德育是孔子教育理論的核心。《論語》一書記載了他的德育思想和德育實踐。其德育思想的核心是“仁”,以“孝”和“悌”為根本。
“仁”是指人與人之間的關系,也就是做人的道理和規范,是孔子德育思想的主要范疇。“仁”的含義,《論語》中多次提到,如“仁者,愛人。”“克己復禮為仁”(《論語·顏淵》),“孝悌也者,其為人之本與?”(《論語·學而》)等。“仁”為眾德之首,而作為最高準則,孔子的“仁”學具有以下特點:
首先,是先天的道德范疇。《論語·憲問》中說:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”,從中可以看出,“仁”是先天的道德屬性,只有君子才能做到“仁”,小人是絕對不行的,從而“仁”成為先天的道德精神。
其次,是主觀的道德修養。依孔子之見,“仁”是天賦道德,故小人中不會有仁人,君子當都是仁者。然而,現實卻會有相悖現象,所以能否達到“仁”又是由主觀意識決定的。所以,孔子又談道“我欲仁,斯仁至矣。”(《論語·述而》),“為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》),“有能一日用其力于仁矣乎,我未見力不足者;蓋有之矣,我未之見也。”(《論語·里仁》)等。從中可以清楚看到,孔子思想中的“仁”,是從主觀愿望出發,以求達到思想的精神境界,而這種境界,就是孔子的德育標準和目標。
“孝”和“悌”是孔子處理家庭關系的道德規范。“孝”是父子之間的愛,“悌”是兄弟姐妹之間的愛,這是“仁”的根本,“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁”(《論語·學而》)
孔子“仁”的學說,對我們今天的社會教育、學校教育、家庭教育都具有重要意義,我們今天的這種三位一體的教育目的是培養社會主義現代化建設的四有新人,這也正是我們德育的首要目標。
二、孔子的德育實踐
孔子強調德育,并且把他放在教育的首要地位。其實施德育的過程可分為三個步驟:
第一,培養學生的道德知識。孔子在認識論方面雖然承認有“生知”、“學知”,但他更重視“學知”。其本人也承認:“吾非生而知之者,好古敏以求之者也”(《論語·述而》),并自稱“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也”(《論語·公冶長》)。其大半生精力從事教育事業,并認為首先要有豐富的道德知識,才能分辨善惡、是非、榮辱,才能不迷惑,是所謂“知者不惑”(《論語·子罕》),“君子憂道不憂貧”(《論語·衛靈公》),才能把遵守規范視為內心精神上的需要而感到快樂,是所謂“知者樂”(《論語·雍也》)。孔子亦強調知德的重要性,“朝聞道,夕死可矣”(《論語·里仁》)。
第二,孔子強調道德信念與意志的培養。人不僅要知德,而且還要把它轉化為道德信念,才能樂之不苦,正所謂“知之者不如好之者,好之者不如樂之者” (《論語·雍也》)。必要時要為道德而獻身,即“志士仁人,無求生而害仁,有殺身以成仁” (《論語·衛靈公》)。
孔子還認為,一個人首先要有為實現理想而百折不撓的意志,方能為學修德,他自身的德育歷程充分體現了這一點,“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》),更要求學生要經得起艱苦的錘煉,“磨而不磷,涅而不緇”(《論語·陽貨》)。道德的成長,必須克服內外障礙與困難,一個意志薄弱的人,是絕對做不出可歌可泣的英雄行為的。
第三,孔子強調“行”的重要性。孔子認為“行”比“知”更重要,“行”是德的歸結,“的”不能離開“行”。所以孔子說:“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》),“先行其言,而后從之”(《論語·為政》),“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》),“敏于事而慎于言”(《論語·學而》)。孔子的德育過程,就是要求言行如一的過程,一個人的道德修養如何,不是聽其說,而是看其行,“今吾于人也,聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)。不能做到知行如一的話,則意味著德育的失敗。兩千多年前的孔子,將知行合一并納入德育過程,形成了古代教育的特點和優良傳統,對我們今天的德育提供了良好的借鑒。
三、孔子的德育方法
孔子在畢生的德育實踐中,總結了一套行之有效的德育方法。
第一,志恒。孔子在德育過程中,要求學生要樹立遠大的理想和目標,并且要立志有恒,進行百折不撓的意志鍛煉。故曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”(《論語·衛靈公》),“人無遠慮,必有近憂”(《論語·衛靈公》)。立志就要不怕吃苦,不能追求享受,“士志于道,而恥惡衣食者,未足與議也” (《論語·里仁》),“不義而富且貴,于我如浮云” (《論語·述而》)。具有遠大理想和抱負的人,不應追求眼前小利,造成半途而廢,悔恨終生“欲速則不達,見小利則大事不成” (《論語·子路》)。“善人,無不得而見之矣;得見君子者,斯可矣。” (《論語·述而》)孔子為宣傳自己的學說,為天下太平,“知其不可為而為之”,毅然選擇苦難之路,一生不變。
第二,律己。孔子的德育重視言傳身教,以自己的實際行動在潛移默化中感染學生。孔子言傳身教,要求別人做到時,自己先要做到,是所謂“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”(《論語·子路》)。自己先做到了,自己的學生必然也會做的較好。自己做不好,又怎能要求別人優秀呢?“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)。孔子主張先做后說,或者言出必行,視為“古者言之出,恥躬之不逮也”(《論語·里仁》)。
第三,揚棄。道德的規范就是公共的社會契約,德育的過程就是一個對錯誤有則改之,無則加勉的過程。人要修德、講學,否則,會令人擔憂,“德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。” (《論語·述而》)有錯非但要不怕別人知道,而且要決心改正,“君子之過也,如日月之食焉。過也,人皆見之,更也,人皆仰之。” (《論語·子張》)。他反對有過錯而不改的做法,“過而不改,是謂過也。” (《論語·衛靈公》)。他有特別強調尋找自己的缺點和錯誤,要不斷地自我監督與反省,“克己復禮以為仁” (《論語·顏淵》),“己所不欲,勿施于人” (《論語·衛靈公》)。同時要勇于自我批評,對別人的缺點錯誤要寬容諒解,“攻其惡,無攻人之惡”(《論語·顏淵》),“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。” (《論語·里仁》)。對別人的良性發展,要“君子成人之美,不成人之惡”(《論語·顏淵》)。這種嚴以律己、寬以待人之修養,對我們今天加強自身之修為,實施德育之目標計劃仍為良策。
第四,愛生。今天講求遵守師德,不體罰學生,其意無外乎是愛生。故孔子說:“君子學道則愛人,小人學道則易使也”。孔子對待學生,坦率真誠,主張平等民主的師生關系,與弟子情深似海,子路死于衛國內亂,被剁成肉泥,孔子聞耗,在院子里仰天慟哭,其情動天地。孔子愛生如子,其德也高,其情也深,所以深受弟子敬愛。他去世后,學生們為其守墳三年,而子路還是不肯離去,又守了三年。“以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也。” (《孟子·公孫丑上》)
四、孔子德育思想的地位與啟示
孔子生活在新舊社會交替的春秋末期,在奴隸主貴族壟斷教育的動蕩時期,孔子以其豐富的德育思想和畢生的實踐,打破了“學在官府”的教育局面,為后人披荊斬棘,殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識,高尚的道德情操,形成了一套行之有效的德育方法,培養出了許多品學兼優的弟子和再傳弟子,這在當時和以后對我國民族文化的發展產生了巨大的歷史影響,成為“萬世師表”。這是中國歷史上其他任何一個思想家都不曾有過的歷史地位。
孔子的德育思想經過兩千多年的傳承和發展,所蘊含的思想和精神可穿越時空的界限,其德育思想和方法,今天我們可以批判地繼承,并進行發展,吸收借鑒先進合理的部分,充分改造利用,從而推動學校德育的開展和深化。保證社會主義道德在吸收傳統道德精華的基礎上得到進一步發展,為建設社會主義精神文明服務。
3000字讀書心得體會范文 篇6
從沒想過歷史可以這樣寫。習慣了編年體的我們認為歷史只有那么一種固定寫法,突然面對這樣以點帶面,用某一年事件點破朝代命運的寫法時,開始竟然會不習慣。粗線條描述歷史并不難,能從小事著手講述歷史并引申出高人一等的論點則屬難得。每次看到章節后面長長的參考書目時不禁讓我在嘆服黃仁宇先生旁征博引的偉大之時又對他嚴謹刻苦的鉆研精神多了幾分崇敬之情。
前幾個禮拜看《大國崛起》,其中有一集是講關于英國如何在伊麗莎白一世時代,勵志圖強,銳意改革,建立君主立憲制,英國如何通過光榮革命,逐漸走向現代工業社會文明的歷程敘述。而我的手中,正捧著一本《萬歷十五年》。
1587年,就在西班牙從海洋出兵準備攻打萌芽中渴望成長的英國的前一年。我們的泱泱帝國,大明王朝卻在歷史的長河中,散發出腐爛的氣息。
1587年,沒有特別的大事,看起來無關緊要的一年,在作者看來卻隱含了很多后來諸多歷史事件的伏筆。
六個人,六個主要故事,多聲部手法,猶如歷史的長鏡頭,探討一個深刻而尖銳的問題:中國是如何從唐、宋強盛后,逐漸地失去了從封建社會向資本主義社會過渡的機會。是什么樣的體制和力量在從中作祟?又是什么樣的傳統慣性和現代科學的缺失,讓我們的帝國喪失掉革命的機遇?
作為皇帝的萬歷;兩位首輔大學士張居正、申守時;古怪的模范官員海瑞;孤獨的將領戚繼光;和自相沖突的哲學家李贄,他們是是歷史剖面,是一系列的象征。
雖然貴為皇帝,但當時的體制,皇帝也不過只是一個排位,萬歷從小即位,卻在母后、張首輔和宦官的包圍中成長。當他獨自執掌朝綱時,他既不能擺脫不了煩人的經筵,也改變不了國家的運行機制。當他明白,事實上,他活在死去的祖宗的限制時,他對自己的地位迅速失去了興趣。他把自己的在位變成了漫長的怠政年代。
張居正為改變政府作風,增強效率,防止貪官污吏,不遺余力。但他沒有明白,他想改變的是落后的生產力和現實政治的平衡。在信息不發達和行政管理手段落后的前提下,只能通過抑制先進生產力,保護落后經濟的方式,來達到國家和社會的穩定。綜觀中國歷史,這樣的歷史場景,不勝枚舉。在經歷了漫長的十年改革后,伴隨著張居正的去世,改革的努力最終化為烏有,隨之而來的是無盡的誹謗和復辟,中國社會的現代商業元素和經濟元素,最終覆滅在強大的文官體制中。
作為后來者,申守時使文官體制達到了控制國家運行軌跡的高處。文官們,不關心經濟發展,不關心國家前途,只關心利益團體。整個國家表面的穩定,掩蓋了內部發展停止的事實,迅速地走向空心化的過程。向衰敗的深淵走去。
值得一提的是,這種方式,即使是在清王朝取代明王朝后,相似的歷史選擇,再次重演。歷史既是分時的,又是共時的,何其讓人感嘆!
在大多數關于好人和壞人的情景劇中,無論怎么說,清官海瑞,還有愛國將領戚繼光都是百姓喜歡的人物。但如果拋開忠孝節義的道德評判,我們看到的不再是熱血沸騰的激情,而是冰冷的現實:
理想和期望的社會現實,跟真實的現實成反比:我們期望清官,就說明已經司空見慣;我們呼喚英雄,就說明這個時代真的缺失正義。
社會的道義,需要英雄來支持。但是,對于國家的強盛來說,則過于單薄,無濟于事。《萬歷十五年》是六個社會精英人物的命運和縮影:在理想和現實的沖突中掙扎、逃逸,飽受煎熬。在這樣的歷史大背景中,沒有人可以功德圓滿。
看《萬歷十五年》,讓你覺得原來歷史可以這樣看:歷史是有延續性的,你不能把某個時間指定為封建社會,現在也是未來的歷史,歷史投射在我們的現實之中,根本無法剝離或回避。你也不能用唯一的道德審判來讓大家閉嘴,不妨讓我們放眼420xx年前,抽絲剝繭,從各個細節還原歷史的真實,這才是用歷史認識現實的價值。
《萬歷十五年》是黃宇仁先生“大歷史觀”的發軔之作。這本書引人入勝,發人深省,但可讀性極佳,隨處散發著神秘而溫和的氣息,恰如書中的主角-明代的官僚們。曾經看過這樣的一篇評論:《萬歷十五年》盡管是一部嚴謹的學術作品,但卻具有卡夫卡小說《長城》那樣的超現實主義的夢幻色彩。后者是一篇好看而又令人傷感的小說。在那里,長城是分段建造的,傳說每段城墻之間都有遙不可及的距離。垂死的皇帝派出的使者雖然快馬加鞭,卻永遠也趕不到宮殿最外層的大門口。卡夫卡那位無名的敘述者說道:“以同樣的絕望和同樣的希望,我們的人民尊崇著皇帝。可是,他們并不知道是哪一位皇帝在位,甚至對王朝的名稱也不確定。”
歸納《萬歷十五年》,黃先生的中心意思是要表達:萬歷年只是明朝建國以來矛盾沖突的爆發點,而王朝的根本矛盾則早已埋定。正如其序中所言“以道德代替法制,至明代至極,這就是一切問題的癥結”。因為這個癥結的存在,一切人在其中的角色都是悲劇。
讀書重在思考,從這本書里我們應該看到黃先生思想精髓之所在。我們讀史應該在充分掌握史料之后再來對史料進行整體把握、分析,最終得出結論。而不能隨意的對史料節選、閹割,更不能先入為主來讀史。本書重點不在于告訴我們從晚明來看中國如何在世界潮流沖突下如何發生變化,而是大歷史的角度下啟發我們思考中國為何而變化。他不受制于事件的前因后果,而追求最高層次的“哲學歷史”。
當然,這個結論有事后諸葛亮的意思。深處制度其中的人可能并沒有意識到自己的悲劇角色,而只是后人在整理史料的時候作為旁觀者能獲取一個大致的認識,當然有牽強附會的嫌疑。
不過,這也正是歷史的意義,它提供一種思考方式,這種思考方式可能不正確,但起碼能幫助我們更主動的思考,預見很多即將來臨的危機。
四百年,歷史中不算短的一段,雖然只有周朝八百年天下的一半。從1587年到1987年,它跨越了中國古代、近現代和當代,如果我們按習慣把1840年作為分界線的話。要是把這期間世界發生的大大小小的事件用文字記錄下來,估計光造紙需要砍伐的森林面積就會遠遠超出1987年大興安嶺火災造成的損失。幸運的是,人類具有遺忘功能,很多無足輕重的小事不需要記載也無須記憶,否則我們都該生活在沙漠了。但同樣幸運的是發生在1587年的一些看似微不足道的小事被記錄了下來,更幸運的是一位叫黃仁宇的華人把這些事件歸納分析并提出一種謂之“大歷史觀”的觀點,而后歷時7年成書《萬歷十五年》。
一、四百年的輪回
1587年,明萬歷十五年的中國,談不上風雨飄搖,也不能說是病入膏肓,這個外強中干的大帝國只是患上了慢性病,就如千里之堤上出現了一些無關緊要的蟻穴。這一年,實在是平淡無奇。在這無關緊要的歲月里,有灰心朝政的當朝皇帝;有變法失敗的前任首輔;有維持現狀的現任閣僚;有無人效仿的模范文官;有知音難覓的優秀將領;還有自相矛盾,言行不一的思想家。天下太平,波瀾不驚,龐大的中央帝國已經走過近兩千年,此時還遠未走到盡頭。在西方,西班牙的無敵艦隊正準備啟航,北上征討聯合王國。用不了多久,它就會以自己的消亡開啟大英帝國此后數百年的輝煌。中國也因此逐漸被強行推入所謂的現代,用黃仁宇的話來說,猶如讓一只走獸,硬生生地變作飛禽。結局當然是落得不會飛也不會走,中國陷入半封建半殖民地的境地。
二、從下降通道到上升通道
明朝稅重民窮,水深火熱是眾所周知的。苛稅猛于虎,《萬歷十五年》之前的很多作品都認為稅收過多是百姓貧困的首要原因。黃仁宇先生則認為民窮的根本在于律制的僵化和政府的低能腐敗,主張從制度層面解答“李約瑟之謎”。國家稅率低,受惠者并非農民,只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉里額外加征,自肥腰包。同時政府極力維護落后的農業經濟,不愿發展商業及金融的做法正是中國在世界范圍內由先進的漢唐變為落后的明清的主要原因。書中所記述的萬歷皇帝、大學士張居正、申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵戚繼光、以知府身份掛官而去的名士李贄,他們或身敗名裂或壯志難酬郁郁而終,沒有一個人功德圓滿。這一切都是因為制度已經山窮水盡,不光是庶民,乃至天子,都無不成為犧牲品。
辛亥革命使封建皇權制度走到了它的終點,但中國卻進入了長達38年的黎明前黑暗,直至1949年新中國成立,古老的東方才現出曙光。在戰火紛飛的暗夜中,馬克思主義飄洋過海來到中國并迅速傳播開來,經與中國的革命和實踐結合,產生了毛澤東思想、鄧小平理論,建立了中國特色社會主義制度,歷史翻開了全新的一頁。幾經曲折,幾經摸索,改革開放后的中國,民主、自由、法治的思想漸漸深入人心,以“經濟建設為中心”取代“以階級斗爭為綱”成為前進的指南,市場經濟體制則成為了推動國家機器前行的引擎。思想的解放,制度的變革,使中國在近四百年后,從下降通道重返上升通道。
三、啟示
從1587年至今,歷史已飄過四百多年,社會發展進入快車道,中國經濟更是取得舉世矚目的成績,但由此帶來的社會浮躁心態也被廣泛詬病。如何保持持續發展的強勁動力,是擺在我們面前的一個重大課題。快速崛起的中國沒有涌現出一批思想家、哲學家是值得我們警醒的,甚至于哲學這門學科也在走向沒落邊緣。在關注經濟發展、推進機制體制改革的同時,更要創造一些有利條件,讓我們的思想界保持活力,真正實現經濟建設和精神文明建設的雙翼齊飛、哲學發展與制度變革之間的良性互動。
初讀《萬歷十五年》,幸而,這顯然不是一本枯燥乏味的歷史書,作者運用了平和的記敘手法,這點倒是讓我想起了曾十分愛看的《易中天》品三國,當然這本書更嚴肅一點,通俗易懂的文字將我們置身于明朝之殿,以及其錯綜復雜的利益爭斗,人情善惡,和讓萬歷及讀者都有些倍感無奈地政治體制,文官體制。
1587,無關緊要的一年,但就像風暴前的平靜,又如同作者黃先生所說:“這些事件,表面看來雖似末端小節,但實質上卻是以前發生大事的癥結,也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關系因果,恰為歷史的重點。”
萬歷皇帝10歲登基,在位長達48年,又有張居正這樣的能臣亦或是奸雄,這不禁讓我想起清朝一位流芳百世的英明神武的君主——康熙皇帝。同樣是幼年登基,在位時間冠絕該朝,同樣有治世之能臣,亂世之梟雄,卻為何命運迥異,一個被認為是明朝衰敗的根基所在,一個卻開創了康雍乾盛世。首先,不得不提對萬歷有著深遠影響的大學士張居正。
在萬歷年幼時,張居正在危難之際保全了皇室的安全,并進而成為首輔大臣,對于萬歷的種種事物牢記于心,他是一個有野心的政治家,是他首先意識到明高祖所建立的統治制度,隨著時代的變遷,歲月的流逝,越發顯得不合時宜,他力推改革,成就了萬歷即位以后第一個欣欣向榮的十年。但我認為,也正是他毀掉了萬歷,張居正權傾朝野,組建利益集團,一人之下,萬人之上,頗有鰲拜功高蓋主的味道,為積弊已久的朝堂埋下了隱患的種子。而萬歷皇帝呢?對于張居正他是一種什么樣的態度?是懷有對前輩的尊敬,還是對他龐大的政治力量有所依賴,有所依仗,還是對于這位朝中具有無可比擬地位的大臣,心生恨意?張居正去世半年后,因為各種言論,彈劾對張居正的沖擊,讓這位親政不久的皇帝感到對他的信任簡直就是一個歷史性的錯誤。張居正和馮寶,萬歷年少時最為親近的兩人,后來都不得善終,這對萬歷的心理上覺得也是一個巨大的打擊和難以磨滅的創傷。
另一個讓萬歷變得不死朝政的原因就是讓他倍感無奈的政治體制——文官體制。身為之尊,也只能是一個“活著的祖宗”。長期以來,中國一直以儒家思想為正統思想,不僅是正統思想,更是統治思想,本來這是帝王用來喝令權臣,統治天下的思想利器,個人認為最能體現這一思想的便是一句“君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡”,岳飛亦或是《水滸》里的悲情英雄宋江,都未能擺脫這一思想,但時至萬歷,已經變成了萬歷想勵精圖治的巨大障礙,沒有統治,只有約束。萬歷無能為力,只能以消極的態度對待朝政,對待群臣所謂的道德壓力,于是開始了不理朝政,不思進取的萬歷年代。
春秋戰國,百家爭鳴,但以秦國商鞅變法為先,統一全國,依法治國的效力可見一斑,但秦國又迅速地覆滅,秦王的橫征暴斂,濫用勞力,民不聊生,固然是一方面,但哪個朝代的后半期又不是這樣?我認為當時的人文思想沒有統一,沒有被君君臣臣的思想所束縛住,也是原因之一。至漢武帝罷黜百家,獨尊儒術后,儒家思想不僅僅是一種人文思想,更是一種統治文化,一種將天下士子的思想能集中統一的利器,是一種帝王之術。古代科舉制度的論題一般也以孔孟之道,四書五經之類為題,而一般不以時事政治,怎樣具體的治理國家為題,因而這種道德至上的風氣一直伴隨著整個中國封建社會,重德輕法的弊端便是許多行政,經濟,管理問題變得政治化,道德化,上綱上線,難以以統一的數字化標準來衡量好壞,造成公說公有理,婆說婆有理的局面。
作者也在書中評注道:“中國二千年來,以道德代替法律,至明代而極,這就是一切問題的癥結。寫作本書的目的,也重在說明這一看法。”
萬歷雖也曾有雄心壯志,但終究還是一個悲情皇帝,思想道德上的束縛成為壓垮他的最后一根稻草,雖在位長達48年,但長期不理朝政的他還是留下的罵名與非議。當我們徘徊于王朝的興盛與沒落之間,我們是否能夠回歸歷史,正視歷史。本書留給我們的最大思考,便是道德與法律的關系,顯然萬歷的悲劇說明了以道德代替法律荒謬之極,但反觀當今社會,我們擁有了比那時健全的多的法律制度,名目繁多的法律多到直接催生了律師這一職業,但顯然道德的缺失又成為了一大問題,道德問題無法通過規章條例來硬性規定,如同小悅悅事件的冷漠路人,他們應該受到道德的譴責,但如果受到法律的制裁,是否也是一種悲哀?是否違背了以人為本的精神?那怎樣才能找回社會所應具備的基本價值觀,人生觀,道德觀,這又是一個當今社會繼續思考的問題。
當我們行走與歷史與現實之間,我們是否能以史為鑒,哀之鑒之。萬歷的悲劇我們不會重演,但我們應積極思考現代社會給我們帶來的問題,避免成為下一個悲劇。
3000字讀書心得體會范文 篇7
今天終于將《悲慘世界》看完,一部催人淚下的書,一部反映現實的經典名著:在一個大動亂的時代,感人的愛情,對人性的追問與還債。在這里,好人與惡人的轉變更多是社會與制度的催化,愛潘妮與伽弗洛什更有著其人性美的一面,冉阿讓一生都在贖罪,沙威也最后一刻才有所悟,馬呂斯明白冉阿讓的身世去探望,冉阿讓的離去更讓悲劇走向高潮。讀完此書我為書中的情節傷感,并默默流淚。
清明假期的最后一天宅在家里,讀完了《悲慘世界》最后一章。再讀這部震撼人心的輝煌巨著,好像有一個燃燒的宇宙在胸中澎湃,我知道以我的水平還不能透析此書的精髓,而且對于十九世紀的法國也沒有太多的常識 ,只是通過書籍有一點支零片甲的認識,所以我無力對本書進行更有高度的刨析,也無權對未知的社會和現實進行批判,僅對書中雨果大師塑造的人物簡單的發表一下個人的感想。
冉阿讓本是一個善良的人,在困苦中照顧姐姐的孩子,因為孩子饑餓而去偷面包,當然他更可以向店主施舍,也正是這一念之差使其成了苦役犯,幾次想逃跑更使刑期一加再加,最后十九年,出來時已是一具中年人。因為其黃色身份證被旅店一再拒絕,但在米里埃主教收留后其卻想著偷銀器,并搶了一個煙囪少年的40蘇工錢。當主教對警察說這是送給冉阿讓,并暗示其棄惡從善后,冉阿讓內心轉變,并改變了冉阿讓的后半生。“窮則獨善其身,達則惠及天下”。當他成為一名成功的商人后,一切善舉也是在向米里埃主教致敬。但偷主教的銀器與搶煙囪少年的工錢使其終生都在受到良心的譴責與沙威的追捕。
冉阿讓得到救贖是因為對芳汀的同情并收養珂賽特,使其從惡棍德納第手中逃脫,但始終被德納第跟蹤。在巴黎起義時將馬呂斯從地溝里營救,但始終沒有向其說明此事。冉阿讓一生都在贖罪,沙威在最后一刻才有所悟,并跳河自殺來將自己解脫;馬呂斯明白冉阿讓的身世去探望,冉阿讓的離去更讓悲劇走向高潮。
更可悲的是,德納第一生行惡,最后卻憑借販賣冉阿讓的隱私,將冉阿讓一生的密秘向馬呂其說明,打消馬呂斯對冉阿讓身世的疑慮,得到一筆資金,在美洲販賣黑奴,也算是善終。
對于一個善良之人為何被劃為苦役犯的行列,作者也對此作了明確闡述:歸根結底是社會與制度的問題。社會的動蕩與不會,階級間的紛爭也促成了底層民眾生活的艱苦。利益集團間爭斗無非是你方唱罷我登場,底層民眾只是這場政治秀的看客與最終的難者。
首先,主人公冉阿讓自始至終在我心中產生的感情是復雜的,讓我的心緒難以平息。我不想高歌或贊揚他被米里埃尓大主教感化而成為一個高尚偉大無私的人,我堅信他的人性本來就是善的,可是僅僅因為一片救命的 面包,他生命中最旺盛的十九年就在服苦役中度過,而且苦役犯的帽子他就要戴一世!但是當時的政府和法律毫不留情的給他定了罪,剝奪了19年的自由。可是他不是不肯工作,不是懶惰,社會連一片面包都不能通過勞動提 供給他,那么,誰又給社會定罪了呢?獄警剝削他做苦役的收入,法官受賄,官員貪污,貴族和皇室坐享其成,他們明猖暗盜誰又定了他們的罪呢?這些人才是真正的社會毒瘤,是國家的寄生蟲,古今中外從未消失滅絕過, 他們的偷盜理直氣壯!是的,要想有一個安定的社會所有的時代都必須依靠法制社會的存在,但是我認為,不管怎樣的社會,怎樣的法律一旦沒有做出公正公平的判決,只是偏袒某一階層的利益,隨意踐踏人民大眾的人權, 那么他所作出的判決都是可恥的!
無效的!這種審判無疑是一種謀殺!冉?阿讓的人生無疑是悲慘的,一個苦役犯的頭銜就意味著被社會拋棄,被世人厭惡,甚至被否定了人性!不管社會再怎樣殘酷無情的摧殘他排擠他,但 是卻無法扼殺這個人的靈魂,善良、良心、正義、責任、勇敢和堅忍,社會把它打壓到了最底層,但是他的靈魂卻超脫出來,高貴的壓倒一切丑惡的道貌岸然。也許有人會同情這個悲慘的人,可正是這個悲慘的人用他一生遭 受的厄踹沖洗當時黑暗丑陋的社會,他的靈魂閃閃發光,社會逮撲了他,他卻反過來救贖了社會,這個人物是浪漫的,美好的,他走出監獄的后半生,大主教仁慈博大的光環引導他直接來到上帝的腳下,上帝是誰?上帝是善 ,他告知世人只要良心還在,只要靈魂與肉體還沒有分離,不管人生怎樣悲慘,命運怎樣多舛,人心還是要向善的,這就是人性的光彩!
書中幾個人物太具典型意義。
冉阿讓,用簡單的歸納便是:壞人中的好人,好人中的壞人。他一念這差,使自己成為苦役犯,偷盜主教的銀器與搶劫煙囪少年的工錢;其良心發現,后半生又是在為自己的行為贖罪與良心的譴責。
沙威,一個刻板的警察。在他眼里壞人永遠是壞人,好人永遠是好人,但冉阿讓的將其解救,并答應去警察自首,使沙威良心發現,但他只能以自殺結束自己的生命,他不想背叛法律,但又不想被良心與正義的審判。
伽弗洛什,一個野孩子,總喜歡搞些惡做劇,平時曲不離口,挑逗窯姐,說臟話,偷吃的給同是野子,支持革命,并為革命獻出自己的生命,結束生命時卻還唱著小曲。
愛潘妮,一個無法左右自己命運的女孩子,父母雖是惡人,她也會做些小壞事,但其內心卻是善良的,她愛上了馬呂斯,不讓父親去搶劫珂賽特與馬呂斯,為了愛她可以為馬呂斯去死,卻不肯將珂賽特的地址給他,死時只求一個吻。
芳汀,一個愛慕虛榮的女工,一時的放縱懷上了他人的孩子并被拋棄,為了孩子們生活費而賣掉自己的頭盔,牙齒,乃至最后“全賣了。”她是社會最底層掙扎的典型。
德納第,一個一生都在行惡的人。對于他來說無惡不成戲。
《悲慘世界》中無論是展現壯烈的歷史或探究人類的心靈,總是起于苦難而通向光明。這種光明是民族的閃耀,更是人性的綻放。這種光明勢必會在滌盡泥沙的歲月中永存使人堅強的力量。
馬里于斯,這個年青的孩子,喜歡他是從他為了捍衛父親的榮譽與外公決裂的開始的,很欣賞他愛憎分明敢作敢當的個性,但是更加欽佩他在遭遇生活的困苦時的節氣,不為金錢和物質向外公低頭,在三四年的奇妙可怕 的考驗中,他始終保持著自己的氣節,不墮落,不氣寐,自強不息成長為一個堅韌不拔的可愛年輕人。正如書中寫的:貧窮常常是孕育靈魂和精神的力量,逆境是傲骨的母乳,苦難能喂養出高尚的人格。
安灼拉,生就阿波羅一樣美男子的容貌,卻有著普羅米修斯一樣為人類犧牲的精神,像他和公白飛這樣的熱血青年是用來膜拜的,他們信仰高尚的理想,這種理想雖然遙遠而偉大,但是他們絕不空想,敢于為偉大的理想 奮斗戰斗。縱觀人類歷史,那些為了人類進步文明發展獻身的人,往往都是與自己的家族和社會地位背道而馳的人,他們生來就有高貴的地位,優越富足的物質條件,但是他們要推翻的社會體制在 當時恰恰是他所處的階級, 他們背棄自己的階層流血犧牲為什么?是為了那些沒有覺醒或不敢覺醒的人民大眾,為了理想的人類社會,為人人都享有人權,為人類的自由和幸福而戰,他們可能就是天使而根本就不是凡人。當讀到這些鮮活的年青人在街 壘戰中死去的章節,我留在書中的心都碎了。
加夫羅什,這個巴黎街頭的流浪兒,他是快樂積極樂觀善良的化身,誰能想像這是泰納迪這對兇殘自私齷齪的夫妻生出的兒子,是不是再次證明人性本就是善的呢?這個孩子生來就沒有得到父母的疼愛,更不要說教育了 ,他還是個兒童時就被拋棄在社會的最底層自生自滅,但是這孩子仍然頑強的活著,最可貴的是在骯臟的街頭忍饑受凍成長起來的孩子,卻有顆金子般的心。他在自己的歌聲里勇敢的死去,作為讀者我只能沉默。
沙威,如果說他是一個冷酷無情的人,我倒更想稱他為一部政府的機器,如果說非要憑一個悲劇人物,那么我會毫不猶豫的選他,他做為他所服務的機構已然成為社會的猛犬,他不懂得善良也沒有感情,這才是一個可憐 的人!
埃蓬尼,這個本來也會像她父母一樣邪惡的姑娘,為了愛情而改變,為了愛情而死,她比珂賽特更加能說明愛情力量的偉大。
珂賽特,上學時讀簡裝本《悲慘世界》時,只陶醉在她和馬里于斯的愛情完美收場的快樂里,在我眼里她就是灰姑娘的另一個版本,是這本書的主角,但是現在對于我來講,她是這本書中個性最不鮮明的人物,僅僅起到 貫穿的作用,不說了。
斷斷續續用了一個月時間讀完這套全譯本,直至現在心頭腦海還有無盡思緒,借用作者的序言結束我的這篇讀后感吧。
——只要依仗法律和習俗所造成的社會壓迫還存在,在文明鼎盛時期人為地把人間變成地獄,并給人類的神圣使命制造苦難;只要本世紀的三大問題——貧窮是男人沉淪,饑餓使女人墮落,黑暗使兒童愚蒙——的不到解 決;只要有些地區,社會窒息的現象依然存在。
3000字讀書心得體會范文 篇8
書,是我們日常生活中必不可少的東西之一,誰的家中都有許許多多的書。在書的海洋中,有數不勝數的好書,其中《愛的教育》就算一本,很值得一看,尤其是對于教育工作者來說,這本書更值得我們去讀,去學習。
《愛的教育》的作者是意大利亞米契斯,他創作了許多反映教育教學的作品。全書主要由三部分構成:主人公安利柯學年日記;他的父母親及他的姐姐在他日記上所寫下的勸誡性、啟發性的文字;10篇老師每月在課堂上宣讀的精彩、感人的小故事。《愛的教育》的特色是以孩子的眼光去觀察周圍的事物,描述了學校孜孜不倦的老師們如何關愛學生們的學習和啟發學生們的心靈;描述家庭中父母親對子女心靈成長的引導和潛移默化的影響;描述可愛單純的小學生如何在學習和生活的相處中彼此照顧、彼此鼓舞,相互學習、相互幫助。書中表露了家庭、學校到整個社會,都在努力營造一種良好的環境,培養和塑造兒童愛國愛民愛生活的感情。對于教育來說,除了知識的傳承書中還強調了教育所具有的更大的意義,那就是對受教育者心靈的啟發和開導。
在《愛的教育》里,作者以一個小學生的名義,通過日記本的形式,講述了生活中一些通俗易懂的小故事,將愛的教育 融入這些故事,用以培養年輕一代的思想情操。其中,我感受最深的是好強心這篇日記。這篇日記講了一個駝背孩子那格,在一次體育課上,大家都在爬稈這個項目上取得了及格以上的成績,那格的母親因兒子駝背而向體育老師說明,那格身體不便,不宜爬稈,而那格不愿讓別人看不起自己,毅然向高達5米的豎桿發起沖擊,最終,他沒有靠別人的幫助,奮力地爬上了豎桿,取得了優秀的好成績。
然而,在他下桿時竟然暈倒了,這是因為他的好強心給了他力量,使他爬上了桿頂,但因他體格弱小,實在堅持不住,才會導致他累暈在桿上,我被他執著、堅持不懈的精神而感動,這種精神值得我們學習。 亞米契斯所倡導的愛的教育,包括熱愛學習、熱愛勞動、熱愛祖國、同情弱小、樂于助人、尊師愛生、體貼父母等人類美好的精神和情感。這些小故事,通過孩子敘事的形式表述出來,讓人感覺特別熟悉與親切感人,具有很強的藝術感染力。這些日記形式的故事一篇篇都不是很長,都是孩子在讀書期間每天發生的有趣,有意義的事,孩子只是很簡單的將這些學習過程,教育過程如實地記敘著,但越是簡單的東西越是可以表達很多的。
因為我們讀者看到小學生將他眼中的老師的教育方法,老師對學生的愛、關心,對學生的幫助,以及同學之間互幫互助,友愛的情感用一些記敘性的文章記錄下來,將一些簡單的情感表達其中,小學生雖小,但卻能深刻感受到老師愛的教育感受好與壞,感受愛與憎惡,這一切復雜的感受通過這一篇篇日記表達出來,傳達給我們讀者,引起我們讀者的一些思考,讓我們讀者能切身體會愛的教育,感受童言無忌。我在閱讀這本書時,常常思考這樣一個問題:愛的教育并非易事,我們教師應該怎樣去愛學生?怎樣充分運用愛的教育法寶?我認為:
第一、老師對成績低下學生要有一顆無私的愛心和善心。因為我們的成績低下的學生,由于進入民辦院校,一些人瞧不起他們,更不用說關心愛護他們,理解尊重他們了。把他們當做自己的孩子,當作朋友。對成績低下學生的同情和理解,是愛他們的重要表現。我對那些因學習智力特別差的成績低下學生總是給于特別的關心愛護;對那些違犯紀律而抬不起頭、受到責罰而陷入孤立的學生給予同情;對那些因失敗產生心理挫折的學生給予同情;對那些因家庭經濟困難而感到低人一等的學生給予同情。我們的教育學首先是人學;而教育者首先是一個人道主義者,對學生沒有同情心,決不是一個真正的教育者。所以,我認為,教師更應該對成績低下學生富有同情心和愛心,這是教育的前提和基礎。
第二、在生活細節上關心愛護成績低下學生。關懷學生是教師的教育素養和責任心的具體表現。我們要關懷我們的學生,這關懷不止局限于對學生物質生活和身體健康的關心,更重要的是關懷學生的內心世界和學生的未來。我們用要心靈來認識自己的學生,感受他們的需要、了解他們的動機、體會他們的歡樂和憂愁、理解他們的興趣和愛好。而《愛的教育》正是老師把對學生的愛與關心體現在教育教學中的點滴小事情上,才對學生產生了深刻的影響,起到了潛移默化的教育作用。看了這本書,對我影響最大的就是:我能夠盡自己的最大努力在學習上、生活上關心照顧每一個成績低下學生,讓他們從中感
受到老師的關心與愛護,從而激起他們刻苦學習,自立自強的精神。在我曾經執教過學生里,有一個非常調皮的成績低下學生,父母對他的一切很淡漠,甚至不管不問的。這個孩子從小仇視一切,無論是誰和他說話,他都不理睬。以前我對他的教育只是嚴厲的批評,他很少服從老師的教育。但是,我的一個很平常的愛的舉動卻改變了他。他上課不再故意搗亂,學習肯努力了,成績逐漸上升。這讓我深刻地感悟到:從前我的嚴厲批評,我的多次說服教育,都沒有改變他的行為,都沒有使他轉變,而僅僅是老師一次愛的行動,卻徹底地改變了一個學生,可見,教師在生活中實際的、真心的去關心學生,愛護學生,卻讓一個差生迅速轉變。《愛的教育》這本書,它對教育的影響很大,是改變教育方式的指南。
第三、尊重信任每個一個成績低下學生是教育好他們的關鍵。尊重學生是教師熱愛學生的具體表現。尊重包括對學生人格的尊重和對學生自尊心的保護,二者是一致的。自尊心是學生心靈中最敏感的角落,是他們在學校中參加各項集體活動的重要內驅力和主要的精神支柱。心理學研究認為自尊心是人的一種自我意識的表現,是人們對自己在集體中的地位和作用的一種認識和評價。因此,我們在對學生進行教育的時候必須不折不扣地做到尊重學生,特別是在對犯了錯誤的學生進行批評教育的時候,可以用嚴厲的語氣和措辭指出他的錯誤、指出他的缺點和不足、指出他的行為所造成的不良甚至是很壞的影響,但不能對學生諷刺、挖苦來傷害學生的自尊心、侮辱學生的人格。回顧我的教學過程,有過多少次對學生的批評教育,那是數也數不清了,但有一點可以肯定的是每次我都十分注意自己的用詞并時刻提醒自己不要失言傷害了學生的自尊心,即使是批評也是在肯定學生優點的前提下客觀地指出他的不足。
愛自己的親人是應該的,也是容易的,但如果一個人只懂得愛自己的家人,除了家人之外的人一概不愛,那他就是一個可悲的人,他并不真正明白愛。然而又有多少人真的去感受去學習那種愛呢?! 我認為這本書雖然講的是情感教育,卻洋溢著對生活,對大自然的熱愛,充滿樂觀向上的精神。在閱讀時好似把我帶入了廣闊的社會中去,它真是讓我懂得了許多課本上學不到的東西。每個故事都講述了那些朋友的友誼和寧肯犧牲自己的高貴品質激勵著一代又一代的少年兒童。愛可以比成很多東西,確是這樣又不僅僅是這些。我想,愛是什么不會有明確的答案,但我已經完成了對于愛的思考愛是博大的,無窮的,偉大的力量。
所以在《愛的教育》一書中,也有老師尊敬學生的事情,學生用充滿感情的語言表述了對老師的難忘和喜愛。我在教育中,時刻注意告誡自己:不要以為成績低下學生智力低下,在某些人的眼里隨便諷刺挖苦他們;不要以為他們沒有自尊心而隨意地批評他們,而要時刻注意保護他們的自尊心,培養他們的自尊心,讓他們在一個和諧平等的教育氛圍中健康成長。
世上有一部永遠寫不完的書,那便是愛。是呀,在每個人的心目中都有一份純潔的愛,愛是無私的,愛是博大的,只有生活在愛的海洋里,才會享受愛。 愛是我們每個人經常掛在嘴邊的一個字,可是,有時候,我們也常會忽略周圍的愛:如父母對子女無微不至的愛、老師對學生循循善誘、朋友間互相安慰這些往往都被我們視為理所當然,而沒有細細地加以體會。而如果你加以體會,你會感覺到:人生,這是一個多么美好的東西啊!
讀完了《愛的教育》后給我的第一感觸,就是愛。《愛的教育》文字雖然簡單樸實,所描寫的也是極為平凡的人物,但是,其中流露出人與人之間的真摯情感,會讓人感受動不已。例如,每月故事中馬可爾萬里尋母的故事。文中講到了因父母負債,馬可爾的媽媽決定去工資豐厚的布宜洛斯艾利斯工作.媽媽剛離開時,還和家里保持著聯絡。可自從上次馬可爾的媽媽寫信說身體有些不適后,就和家里失去了聯絡。家里用盡各種方式寄去的信也石沉大海。收不到媽媽的信,家里更冷請了。父子三人每日以淚洗面,馬可爾想媽媽想的快死了。終于,13歲的馬可爾自告奮勇決定去找媽媽。馬可爾的堅持使父親無奈地相信了這個理解事物程度并不遜于成年人的孝子一定能成功。籌備好了一切,馬可爾開始了萬里尋母的旅程。途中,他歷盡了各種艱難險阻,嘗遍了人生的酸甜苦辣,不知過了多長時間,憑借著馬可爾堅持不懈的努力加上人們的幫助,終于找到了失去了生活意識的奄奄一息的媽媽。馬可爾的出現使母親找到了生命的價值,在醫生的幫助下,馬可爾和媽媽終于重逢了讀到這里,我不禁為馬可爾對母親深深的愛肅然起敬。
有時候,當我們遇到挫折時,常常會怨天尤人,就好像全世界都在跟我們作對一樣,甚至抱怨這世上沒有人愛自已,有的想更悲觀,則會自殺,表示他的抗議,這多可悲呀!其實,如果我們能夠靜下心來,細細品味我們周圍的一切,一定會發現,在這個世界上,居然有那么多人疼我、愛我、幫助我、我多幸福呀。 當你能夠感受那份極為普通的愛的時候,相信你一定不會吝惜付出你的愛心給一些需要幫助的人,是不是?
自從我讀了《愛的教育》這本書后,我才真正領悟了愛的境界。其中,有一位大姐姐寫的溫馨的愛《牽手》,更讓我明白了愛的偉大。愛是和生活緊緊聯系在一起的,這故事讓我非常感動。
大姐姐從小就牽著她媽媽的手。有一次,同學看到了笑她,于是她就問媽媽:媽媽,你為什老牽著我的手呢?媽媽回答道:以前你外婆老是牽著我的手,可是,現在你的外婆永遠離開了我們,我又牽誰的手呢?看了這個故事,我很感動,因為我知道,長大是一步步放手的過程,但在放手之前,必須學會牽手。我想到了媽媽對我無微不至的關懷,我每成長一步都離不開媽媽的辛勞。對呀!世上的一切都會變,只有親情、母愛是人類最偉大的情感,它永遠都是那么永恒、純真。
愛是一種我們摸不到的東西,愛像空氣,每天在我們身邊,因其無影無形就總被我們忽略,其實他的意義已經融入生命,只要我們用心感受,其實它就在我們身邊。而且,它來的是那么靜悄悄,一會兒就來到了整個世界,愛它無處不在,只要你用心尋找,用心感受,它就會來到你的身邊。
如果說愛是一次旅游,也許有人會有異議。但愛正是沒有盡頭的,愉快的旅游。就像生活,如果把生活看成一次服刑,人們為了某一天刑滿釋放,得到超脫而干沉重的活兒;那么這樣的生活必將使人痛苦厭倦。反之,把生活看成旅游,一路上邊走邊看,就會很輕松,每天也會有因對新東西的感悟、學習而充實起來。于是,就想繼續走下去,甚至投入熱情,不在乎它將持續多久。這時候,這種情懷已升華為一種愛,一種對于生活的愛。讀《愛的教育》,我走入安利柯的生活,我走入安利柯的生活,目睹了他們是怎樣學習、生活,怎樣去愛。在感動中,我發現愛中包含著對于生活的追求。
如果愛是奔騰的熱血,是跳躍的心靈,那么,我認為這就是對于國家的崇高的愛。也許它聽起來很口號,但作為一個有良知的人,這種愛應牢牢植入我們的心田。當讀到安利柯描繪的一幅幅意大利人民為國炸斷了雙腿,淋彈死守家園的動人場面時,我不禁想到我們祖國大地上也曾浸透了中華兒女的血。同樣是為了自己國家的光明,同樣可以拋棄一切地廝拼,我被這至高無上的愛的境界折服。我不需為祖國拋頭顱了,但祖國需要我們的還有很多。愛之所以偉大,是因為它不僅僅對個人而言,更是以整個民族為榮的尊嚴與情緒。
《愛的教育》是一部思想性和藝術性都很強的作品,它用愛心為孩子創造了美好的世界,所以值得我們大家一看。更讓我欣喜的是:這本書在我們教育教學生涯中,起到了指導作用,從《愛的教育》中我找到了愛,在愛中我找到了教育。
也許有人會問:是不是只要需要愛,愛就會來到?答案是否定的。我想:我們在擁有愛的同時,一定要去創造愛,讓需要愛的人得到愛,讓整個世界充滿愛。 朋友們、請你帶著一顆圣潔的愛心,投入到全世界中。你會發現:只要人人都獻出一點愛,世界將變成美好的明天。請乘上愛的小舟,走完屬于你自己的愛的人生吧!
3000字讀書心得體會范文 篇9
在《多元智能》這本研究人類潛能的著作中,加德納指出,人類的發展實際上就是智能的發展。要尋求促進或激發人類潛能的方法,就必須對智能的概念、構成及評估方式有嶄新的認識。
一、多元智能理論
這本書中將智能定義為:智力是在實際生活中解決所面臨的實際問題的能力;提出并解決新問題的能力;對自己所屬文化提供有價值的。創造和服務的能力。
并對八種智能作了如下介紹:
1.語言智能是指用言語思維、用語言表達和欣賞語言深層內涵的能力。作家、詩人、記者、演說家、新聞播音員都顯示出高度的語言智能。
2.邏輯——數學智能是指人能夠計算、量化、思考命題和假設,并進行復雜數學運算的能力。科學家、數學家、會計師、工程師和電腦程序設計師都顯示出很強的邏輯——數學智能。
3.身體——運動智能是指人能巧妙地操縱物體和調整身體的技能。運動員、舞蹈家、外科醫生和手藝人都是這方面的例證。
4.空間智能是指人們利用三維空間的方式知覺到外在和內在的圖像,能夠重視、轉變或修飾心理圖像進行思維的能力,如航海家、飛行員、雕塑家、畫家和建筑師所表現的能力。
5.音樂智能是指人敏銳地感知音調、旋律、節奏和音色等的能力。具有這種智能的人包括作曲家、指揮家、樂師、音樂評論家、制造樂器者和善于領悟音樂的聽眾。
6.自我認識智能是指關于建構正確自我知覺的能力,并善于用這種知識計劃和引導自己的人生。神學家、心理學家和哲學家就是擁有高度的自我認識智能的典型例證。
7.人際交往智能是指能夠有效地理解別人和與人交往的能力。成功的教師、社會工作者、演員或政治家就是最好的例證。由于近來西方文化已經開始認識到心智與身體間的聯系,并開始重視精通人際交往行為的重要價值。
8.自然觀察者智能是指觀察自然界,對物體進行辨認和分類,能夠洞察自然或人造系統的能力。學有專長的自然觀察者包括農夫、植物學家、獵人、生態學家和庭園設計師。加德納認為,相對于過去的一元智力理論,多元智能理論能夠更全面地描繪和評價人類的智力能力。加德納謹慎地指出,人類智能不只局限于他已經提出的這幾種類型,而且,每一種智能還包含有次級智能。例如,在音樂智能中的次級智能就包括歌唱、演奏、指揮、作曲、評論和音樂欣賞。同樣,其他七種智能也都各自包含著多種次級構成要素。
二、多元智能理論引發的教育思考
我認為多元智能理論至少在以下幾個方面對于我的教育生涯具有重要的指導意義,值得我深入思考和研究。
1、智力觀。多元智力理論認為,大多數人具有完整的智能,但每個人又有其獨特性。在八種智能方面每個人所擁有的量是不同的,八種智能的組合與協作方式各有特色。長期以來,我國的學校教育偏重于培養和發展學生的語言和數理邏輯能力,強調語文和數理化等學科的教學,而忽視對學生其他能力方面的開發和培養。學生的多種智能在傳統的教育中不能受到尊重,他們的特長可能難以被發現,這對于學校和社會都可能是巨大的人力資源浪費。真正有效的教育必須認識到智力的多樣性和廣泛性,培養和發展學生各方面的智力能力占有同等重要的地位。音樂、體育、美術、歷史、地理、社會常識等學科,對促進學生智力的多方面發展具有同等重要的價值。狹隘的智力觀必然導致狹隘的教育內容,而狹隘的教育內容只可能培養出片面發展的學生,這在一定程度上會阻礙甚至扼殺學生多方面的潛在能力,從而限制學生的全面發展。
2、教學觀。多元智力理論認為,每個人都擁有相對獨立的八種智力,而且每種智力有其獨特的認知發展過程和符號系統。因此,教學方法和手段就應該根據教學對象和教學內容而靈活多樣,因材施教。教師應當讓學生積極地參與教學活動,并根據不同的教學對象和內容采取不同的教學方式,即使是同樣的教學內容也可以通過不同的方式和手段幫助學生理解和掌握,使學生成為學習的主人。學校和教師的任務就是要有適合學生特點的有效方法,從而促進每個學生全面充分地發展。對教師而言,更為重要的是,不僅要辨認我們身心系統的智能,而且要認識到我們能夠為學生創設一個生活和學習的“聰明環境”,使他們置身于積極、富有營養、充滿刺激和交互作用的環境里,才能夠持續地促進心智能力的發展。
3、評價觀。多元智能理論對傳統的標準化智力測驗和學生成績考查提出了嚴厲的批評。傳統的智力測驗過分強調語言和數理邏輯方面的能力,只采用紙筆測試的方式,過分強調死記硬背知識,缺乏對學生理解能力、動手能力、應用能力和創造能力的客觀考核。因此是片面的和局限的,它不能真實、準確地反映學生解決實際問題的能力。根據多元智能理論,智力和教育測驗應當通過多重渠道,采取多種形式,在不同的實際生活和學習情境下進行;教師應從多方面觀察、記錄、分析和了解每個學生的優點和弱點,并以此為依據設計和采用適合學生特點的不同的課程、教材和教法,幫助學生“揚長避短”。測驗的目的不應該是對學生分類,排名次,或者貼標簽,而應該是幫助教師和家長認識和了解學生的學習特點和需要,并采取適當的措施,幫助每一個學生充分發展其潛能。
應當明確智力測驗是手段,不是目的。多元智能理論指出,人的智力,不是單一的能力,而是由多種能力組成的綜合體。因此學校的評價指標、評價方式也應當多元化,并使學校教育從紙筆測試中解放出來,注重對不同人的不同的智能的培養,應加大情景化考試力度,以發現每個學生在環境測試中顯露的區別于他人的智能特征。從而使學生能夠在智力測驗中發現自我的價值,使教師通過這一過程更加充分了解和認識學生的不同潛能特征,從而把握和提供適合他們的教育途徑和方法。
4、學生觀。根據多元智能理論,每個人的智力結構和學習方式千差萬別。加德納所倡導的“以個人為中心”的多元智能學校教育理論,有以下原則:(1)所有學生都具有多元智能和不同的發展潛質,學校教育應為每一個學生提供均等的發展機會,建構一種可選擇性的教育以適合不同學生的不同潛質、不同學習方式和不同發展需求;( 2)學校教育必須以學生為本,學校教育的每項改革必須以學生的學習和發展為最大效益;(3)學校教育必須與家庭、社區建立密切合作的關系,以保證學生有機會獲得廣泛的學習與發展經驗,使學生的學習與自身的生活建立真實而完善的聯系。真正有效的教學是應當能夠將學生的智力特點與教師的教學方法結合起來。同時,多元智能理論也為我們構建了健康樂觀的學生觀,即每個學生都有自己的智能優勢,教師應該從多方面去了解學生的特長,并相應地采取適合其特點的有效方法,使其特長得到充分的發揮。而且教育應面向全體學生,相信所有的學生都能學好。學習困難的學生,很可能是因為他們所在學校的教育不適合他們,沒有能夠充分發揮他們的潛力造成的,也可能是由于他們的強勢智能沒有被激活并在學習中自如地運用造成的,這就需要教師在教學過程中給予指導。教師應根據教學內容和教育對象的不同,采用多樣化的教學策略和方法,讓學生有機會用他們最強項的智力和學習方式獲取知識,以滿足不同學習風格的需求,保障每位學生學習、享受教育資源和發展的權利。
5、發展觀。按照加德納的觀點,學校教育的宗旨應該是開發多種智能并幫助學生發現適合其智能特點的職業和業余愛好。應該讓學生在接受學校教育時,發現自己至少有一個方面的長處,學生就會熱切地追求自身內在的興趣。而這種追求不僅可以培養學生對學習的樂趣,同時也是學生堅持不懈努力學習的內在動力,這正是熟練地掌握學科原理和創造發明所必備的品質。按照“短路理論”,如果缺乏創設相關環境和給予強化而不去喚醒我們的潛在能力,相關的神經功能就會衰退,這些能力就會自我衰退,甚至會消失。多元智能理論強調:學校當局及教師應明確在當前課程計劃和課外活動中,包含了哪些在學生身上可以培養的多元智能要素,教師應致力于普及這些要素,確保所有的學生能夠從中受益。
多元智能理論為我們理解智能和教育的關系提供一個新的視角。為我國教育改革提供了開闊的思路和前景。尤其在教育改革的課程標準設置方面,不僅應重視學生不同的智力傾向,而且應拓展學生智力發展的空間,開發、挖掘和促進學生各方面智力的發展,盡可能地發揮每一個人的潛在能力,促進學生的全面發展。
3000字讀書心得體會范文 篇10
<小飛俠彼得﹒潘>它是由18世紀英國著名小說家詹姆斯﹒巴里寫的給我留下深刻的印象。從前有一個地方,每個孩子都能飛翔到達,惟有大人找不到它;有一種真實,每個生命都慢慢變老,惟有彼得﹒潘永遠不長大!故事講的是小飛俠彼得﹒潘來自孩子們夢境中的國度“夢幻島”,一天夜里,彼得﹒潘飛進達林先生家,把溫迪、約翰和邁克爾帶到了“夢幻島”。那里有動物、美人魚、仙子、海盜……孩子們在那里過著無憂無慮的生活。后來,回到家中的孩子們漸漸長大,成了大人。一個春天的夜晚,那個長著一口乳牙的彼得﹒潘又飛回來了。熱忠于冒險的小飛俠彼得﹒潘、兇惡的鐵鉤船長、可愛的小仙女丁零小鈴兒、溫迪、約翰、邁克爾和丟失的孩子們給我們帶來了一個個含有神奇色彩的故事,讓我們身臨其境,好像真的來到“夢幻島”上,遇見了書中活潑可愛的人物。如果在現實中我們永遠停留在童年的時光,而且能像小飛俠彼得﹒潘一樣學會飛那該多好!勇敢無畏的彼得潘和兇狠狡詐的海盜頭子鐵鉤船長進行殊死搏斗的那段情景驚險刺激真是耐人回味、發人深思。真不愧是百年經典!這是一個沒完沒了的故事因為孩子們天真活潑、無憂無慮她們的下一代仍然是彼得﹒潘的媽媽!真想像彼得﹒潘一樣學會飛!
彼得·潘是個永遠長不大的孩子,他永遠也長不大。看到這句話的時候我想我是嫉妒他的。我的童年很快樂,像童話里的水晶花園一樣只有純粹透明的快樂。有父母愛,有哥哥疼,以及鄰家一個頭發軟軟的小姑娘。我常常有新衣服穿,有糖吃,和其他小朋友不一樣,我還有很多很多的書。我五歲的時候就可以看有字的連環畫和寫或者畫一些我的作品。我是個在幸福里長大的孩子。如果可以,我真的希望時光可以留在我的童年,不要飛快地流走。可是我還是在明媚的陽光中,在父母的疼愛中,在寂寞的風中悄悄地長大了。我心中流過的色彩不再像是童年那種純粹的明黃或者暗藍,代表純粹的開心或者哀傷。長大以后,成千上萬的色彩從我的心里流過,我以為它們會像清水流過光滑的石板一樣轉瞬即逝,可是它們卻在我的心的表面留下了斑斑駁駁的色彩,像是一個在水里泡了幾千年的銅罐的表面一樣。有痛苦的微笑,也有快樂時恍恍惚惚的憂傷。各種各樣的光匯在一起是明亮的白色,可是各種各樣的油彩匯在一起卻是頹敗的黑色。我曾經嘗試著改變,可隨即發現自己無能為力,我的憂傷太巨大。于是日子就這樣繼續下來。
彼得·潘永遠呆在永無島(neverland)上,呆在他的童年里面。而且他會飛,每個人都疼他,我應該是羨慕他的。可是我沒有。我是不喜歡彼得·潘的,甚至有些時候有點恨他。因為他任性得一塌糊涂。他總是傷害愛他的人,他從來就不考慮別人心里是否難過。我不喜歡這個長不大的小怪物。可是有一天朋友對我說:彼得·潘是個落拓的孩子,他太任性了。可你和他一樣。可你和他一樣。看到這句話的時候我的心開始下墜,無窮無盡地下墜——每次我都以為跌到底了,可是它依然下墜。原來我是個讓人傷心的孩子。八月三日。早上七點。初升的太陽明亮。我的降生。我出生在晴天朗日之下,卻愛上黑色給我的敏銳的疼痛。
我從小被教育成一個聽話的孩子,有涵養,外表干凈清爽。大貓曾經對我說:彼得·潘是個落拓的孩子,而你太聽話,太規矩,你的生命像是沿著一條劃好的軌跡在滑翔,翅膀雖然張開了,可是保持著同樣的姿勢低空徘徊,僵硬而麻木。我知道彼得·潘是會飛的,而且飛得很好很頑皮。他時而掠過海面。時而又鉆進很高很高的云里面去。“眼看邁克爾就要墜到海面上了,彼得·潘才飛快地沖下去,一把抓住他。彼得·潘這一下干得可真漂亮,但是他總是等到最后那一瞬間才去救人,而且,他好象是在故意炫耀自己的本事,而不是專門為了救人。”你看,他就是這樣一個驕傲而任性的孩子,他又傷害他的朋友們了。“愛的背面是什么?”“是恨。”“不是,是遺忘。”彼得是個經常忘記別人的人,或者說他從來就沒有去愛過別人。“既然他把那些事情忘得那么快,”文蒂深思地說,“怎么指望他能一直記住咱們呢?”真的,有時彼得飛回來的時候,就不認識他們了,至少是認不清他們了。文蒂看清了這一點。“無論是白天還是別的時候,彼得飛過來看見他們的時候,眼里竟流露出努力辨認的神色。有一次,文蒂不得不向他喊出自己的名字。”我不喜歡彼得這個樣子,他需要大家對他的愛,他可以在那些愛里面任性地撒嬌,就像個在雪地上撒野的孩子,可是他卻不愛別人。或者說得更悲哀一點,他不懂得怎樣去愛別人。一個失去愛別人的能力的人是悲哀的。可是彼得純粹是因為幼稚,因為他任性的自私。于是所有愛他的人都感到難過,為他傷心,包括文蒂,包括那個為他嫉妒文蒂為他去死的小仙女丁卡,包括印第安公主虎蓮,包括永無島上的孩子們,以及那些甘愿讓彼得騎在自己的尾巴上玩耍的美人魚們。也包括我,我想我也是愛他的,我對別人說:我覺得彼得·潘是個可憐的孩子。我覺得彼得·潘是個可憐的孩子。在這篇書評寫到一半的時候我打電話給大貓。那天晚上已經七點十五分了,夜風吹過來,我聞到自己剛洗過的頭發上有青草的香味。我對他說我在給<彼得·潘>寫書評呢。他說為什么想到要寫彼得呢?我說因為他是個讓人恨也讓人心疼的可憐的孩子。
他說你是第一個覺得彼得可憐的人。他堅持認為彼得是個落拓的,我不知道彼得什么地方讓他感到落拓,就正如他弄不明白彼得什么地方讓我感到可憐。我看到很多年輕卻無朝氣的臉,我為他們心疼。為什么要急急忙忙地長大呀,有一天你們會發現自己真的無法挽回地長大了,那你們想重新變小都不可能了啊。在大貓說的時候我沒有告訴他有段時間我是多么地不想長大。那是初三的時候,我對媽媽說我不想繼續長大了,一輩子上幼兒園多好呀。媽媽說:想想彼得吧,那個永遠哀傷的孩子。聽了媽話之后我就開始希望自己快快長大,我要學會珍惜學會怎樣去愛去寬容別人,因為我不希望像現在一樣像彼得一樣像個任性的小孩子一樣亂發脾氣讓愛自己的人傷心。我不愿意看到爸爸媽媽老了,朋友們都牽著自己的孩子,小樹苗都長成參天大樹了,高山都被風削平了,大海也被沙填滿了,而我依然是個長不大改不掉死不了的滿口乳牙的沒心沒肺的小孩子。如果是那樣的話,我想我是會哭的。彼得太愛自己了,他是天真而自私的。“島上的孩子的數目時常變動,因為有的被殺,或者其他緣故,他們眼看就要長大的時候——這是不合乎規定的,彼得不允許他們長大,于是彼得就把他們餓瘦了,知道餓死。”“我虎蓮是講意氣的”,美麗的公主說,“彼得·潘救了我的命,我就永遠做他的好朋友,我絕不讓海盜來傷害他。”這在虎蓮公主一方,是處于感恩和禮貌,但在彼得看來,這是他應得的報答。于是,他往往居高臨下地說,“很好,很好,彼得·潘說了”。每次他說“彼得·潘說了”的時候,就是讓對方閉嘴。“彼得不允許孩子們的模樣有一丁點像他。”一個太愛自己的人往往不知不覺地就傷害別人了。有人找我幫忙的時候我一般不怎么考慮,一口答應。因為我不想看見別人失望的樣子。
可是當我努力了之后發現自己真的不能幫忙的時候,我只有讓別人更加失望。我知道我把事情弄得恰得其反了。朋友說我善于給別人以美麗的假象。彼得·潘傷害了別人,我也傷害了別人。但從某個意義上講,彼得是無心的,而我卻是有意的——盡管我是有意想讓別人快樂一點。那天媽媽一臉嚴肅地對我說:你不要再輕易地許諾別人了,真的應該改改了。于是我像個犯了錯的孩子一樣小聲說:知道了,我一定改掉這個不好的習慣。彼得有個很不好的習慣——口是心非。這也說明了他真的僅僅是個孩子。文蒂要走了,孩子們要走了,可是彼得裝出一副無所謂的樣子,他依舊在有口無心地吹他的那支破笛子。大家都叫他一起去找媽媽,可是他不,“你們去吧,我才不去呢,真見了她,她一定又要盼望我長大了,我才不想長大呢,我要永遠做個小孩子,永遠玩耍。”
“孩子們走了以后,他還快樂地吹了一會兒笛子呢。當然,這只是在掩飾他的難受,證明自己對朋友們對文蒂的離開滿不在乎。他決定不吃藥,為的是氣一氣文蒂。然后他不蓋被就躺在床上,也是為了要惹文蒂生氣。平時,文蒂怕他著涼,總是將他塞進被窩里。他難過得差點哭出聲來,但是他忽然想到,如果自己笑起來,文蒂說不定多么生氣呢。于是他就笑起來。”我不希望看見彼得和文蒂分開,相愛的人分開。就正如我希望和我愛的人一輩子住在一起一樣。小孩子不懂得愛不懂得珍惜,所以可以把自己心愛的玩具到處亂扔,等找不到了又大聲地哭,但也不會太難過,因為媽媽會買新的。可是我們總是要長大的呀,長大了就要學會珍惜了呀,怎么能如此任性呢?彼得你讓我生氣了。于是才發現,自己真的和彼得很像。彼得是個哀傷的孩子,書里面有很多地方都讓我心疼了。比如在環礁湖上,彼得文蒂都受傷了,都飛不動了,這個時候黑色的潮水漲了上來。這時候飄過來一只風箏,于是彼得惡狠狠地叫文蒂爬到風箏上去,別管他。可是等文蒂走了,彼得也害怕了。美人魚圍著他轉,可是她們也沒有辦法。灰白的月光射向水面,射到水里。于是他一邊聽著全世界最哀傷的聲音——人魚唱月,一邊勇敢地對自己說:死,是最偉大的冒險。這是我喜歡的情節。
3000字讀書心得體會范文 篇11
悅讀《成語故事》
【書籍簡介】《中華傳統經典之成語故事3》由金盾出版社出版。此書可以作為啟蒙閱讀的典范,內含成語60條,每則成語故事都含有專家的詳盡解讀,釋義貼合語文新課程標準。為了增強學生的直觀感受,每則故事還附有精美細膩的插畫,讓孩子百看不厭,更愛自主閱讀。成語故事后還有“引導式造句示例”以培養孩子活學活用的閱讀習慣。
【適用年級】小學三年級
【閱讀課型】鑒賞課、讀書方法指導課
【教學目標】
1、通過讀成語故事,明白成語故事中包含著的深刻道理。
2、學會閱讀成語故事的方法,并能運用在以后的課外閱讀中。
3、通過交流閱讀成果,激發學生積累成語的濃厚興趣。
【設計理念】
成語故事短小、生動,富有教育意義,因而適合兒童閱讀。在教學的時候,通過加強朗讀訓練,引導學生聯系自己的生活經驗,感受成語故事中的形象,理解故事所包含的意思,讓學生明白成語故事中包含著的深刻道理。學生在讀中悟,讀中積累,激發學生學習成語的興趣,提高說話能力和寫作能力。
【教學準備】兩則成語故事的打印材料、成語故事圖片
【教學過程】
一、導入新課,揭示課題。
1、導入
在這陽光明媚的早晨,同學們個個精神抖擻,希望課堂上的你們能聚精會神,不會的問題不恥下問,學習課文字斟句酌,這樣學過的內容才能融會貫通,學習成績才能步步高。
我說話中運用了很多的成語,如果說我們祖國的語言是一座富有的精神寶庫,成語就是這寶庫中璀璨奪目的珍珠。這節課我們一起走進成語故事。(板書)
2、學生說成語
同學們,我們頭腦里已記下不少成語,你能說幾個給大家聽嗎?
3、學生猜成語
老師也搜集了一些成語故事,不過只找到了它們的圖片,你能根據圖片猜一猜,它是哪個成語故事嗎?
交流:它們分別是什么成語?
(拔苗助長、刻舟求劍、守株待兔、一葉障目不見泰山、狐假虎威、葉公好龍、精衛填海、坐井觀天、愚公移山)
4、什么樣的成語稱為成語?
成語是漢文化的一大特色,有固定的結構形式和固定的說法,在語句中是作為一個整體
來應用的。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的,它代表了一個故事或者典故。 成語,大多由四個字組成,一般都有出處。也有少于四字的成語,如“敲門磚”“莫須有”“想當然”之類,多于四個字的如“桃李滿天下”“真金不怕火煉”“心有余而力不足”等,這些在成語中只占絕對少數。
【設計意圖】導入中運用了成語,既能復習學過的成語,又激發學生學習成語的興趣,使求知的欲望愈發強烈,使學生帶著飽滿的熱情進入課堂。
二、整體感知《精衛填海》
1、提出課內預習要求。
(1)、輕讀課文,邊讀邊圈出文中生字,借助字典解決。
(2)、朗讀課文,注意讀準字音,讀順句子,讀通課文。
(3)、畫出課文中不理解的詞,小組討論。
2、學生自學故事,教師巡視指導。
3、檢查自學情況。
4、說說這個故事講了一件什么事?
【設計意圖】此環節培養了學生自學的能力,合作能力和概括能力。
三、精讀課文,邊讀邊思。
1、指名讀成語故事《精衛填海》
2、討論思考題:“精衛”是誰?“填”是什么意思?“海”是哪里的海?
師:有許多成語出自于一個神話故事,它包含著一定的意義,因此流傳至今。“精衛填海”是個成語,它包含的意義是我們今天學習課文要弄明白的。
3、默讀課文思考:
(1)精衛為什么要“填海”?她是怎樣“填海”的?畫出相關句子。
(2)根據學生交流歸納。
(3)生自讀體會,重點朗讀精衛填海的過程。
(4)討論:你覺得精衛是怎樣的人? 你從哪里看出?
4、齊讀全文,進一步理解課題的意思。
師總結:《精衛填海》這則故事告訴我們要意志堅決、不畏艱難。神話故事總是以動人的故事,離奇的手法告訴我們許許多多做人的道理,使我們更有愛心,更有恒心,更有毅力。
【設計意圖】在引導學生分析交流的過程中,把學習的主動權交給學生,讓學生大膽去想、去說、去讀、去悟,尊重學生個性化的解讀。在討論的同時使學生明白做人要不怕困難。
四、總結讀成語故事的方法
1、初讀,劃出不認識的生字詞,聯系上下文或查字典解決。
2、再度:想想這個成語故事講了一件什么事?
3、精讀:知道成語的意思,明白成語故事中包含著的深刻道理。(板書:讀想悟)
【設計意圖】
學會閱讀,終身受益,可以充分利用課余時間,大量閱讀。此環節教師真正做了一個課堂的引導者,教會學生閱讀成語故事的方法。
五、自學《懸梁刺股》
1、自由讀成語故事
2、小組討論:①“懸”、“梁”、“股”這幾個字的意思是什么?②誰“懸梁”?誰“刺骨”?③為什么要“懸梁”?為什么要“刺骨”?
3、反饋糾正:說說成語的意思,明白成語故事中包含著的深刻道理,這種學習方式值得我們現在效仿嗎?
師歸納:成語“懸梁刺股”由“頭懸梁”和“錐刺股”兩個故事組成。從孫敬和蘇秦兩個人讀書的故事引申出"懸梁刺股"這句成語,用來比喻發奮讀書,刻苦學習的精神。他們這種努力學習的精神是好的,但是他們這種發奮學習的方式方法不必效仿。為了學習不能一直努力到累垮自己的身體,讀書也是需要適可而止的。相似的典故有“鑿壁借光”、“聞雞起舞”等。
4、用成語說一句話。
【設計意圖】把《懸梁刺股》當作一個窗口,讓學生透過這一窗口,走進“成語故事”的大世界,去閱讀,去感悟,教學目標至此也就水到渠成。
六、課外延伸
1、我們中華民族真是個充滿智慧的民族,他們把自己積累下來的經驗教訓都濃縮在一個個耐人尋味的小故事中。不僅如此,有些成語,從字面上,就已經直接告訴了我們做人、做事的道理。就讓大家一起來看看吧。
2.讀一讀:
百聞不如一見 驕兵必敗 防患未然 良藥苦口
世上無難事,只怕有心人 愚者千慮,必有一得一言既出,駟馬難追
2、課外讀《驕兵必敗》
總結:在我國語言的寶庫中,成語是一朵鮮艷的奇葩。有好多成語中包含著一個個生動的故事。了解這些成語故事,既能增長知識,又能積累語言。下一次咱們來召開一次成語故事會,你們可要好好做好準備哦!
【設計意圖】課后的延伸既起到總結全文的作用,又起到提升學生認識的作用。
【板書設計】:
成語故事
成語 方法
精衛填海 讀
懸梁刺股 想
驕兵必敗 悟
【教學反思】從學生上課時的反應程度看,學生比較喜歡聽成語故事。有些學生對成語相當有興趣。甚至有兩名同學在我講某個故事的時候,他都迫不及待地去看另一個故事了。當然這樣的信息從一個側面說,我講得不夠吸引人,還有就是學生的聽講習慣還沒有養成。由此看,教師仍舊需要改變教學方式。我想,進行《成語故事》教學,不僅是為了讓學生記住幾個成語,理解它們的意思,更重要的是通過教學,能夠培養學生積累成語的興趣,熱愛閱讀,從而拓寬學習語文的渠道。而這需要的是教師要在課后幫助學生進行成語故事的閱讀積累,而且必須是從始至終的。
【附加材料】
1.精衛填海
傳說,很久以前,炎帝有個女兒叫女娃,炎帝很喜歡她,經常帶她到東海去游泳。女娃非常勇敢,大風大浪從不畏懼。女娃長大后,每天都要自己到東海去游泳。有一天,她不幸被大海淹死了。女娃死后變成了一只鳥,每天從山上銜來石頭和草木,投入東海,然后發出“精衛”“精衛”的叫聲,好像在呼喚著自己。
精衛鳥日復一日,年復一年,頑強不息,堅持不懈,決心要把東海填平。
2.懸梁刺股
東漢時候,有個人名叫孫敬,是著名的政治家。他年輕時勤奮好學,經常關起門,獨自一人不停地讀書。每天從早到晚讀書,常常是廢寢忘食。讀書時間長,勞累了,還不休息。時間久了,疲倦得直打瞌睡。他怕影響自己的讀書學習,就想出了一個特別的辦法。古時候,男子的頭發很長。他就找一根繩子,一頭牢牢的綁在房梁上。當他讀書疲勞時打盹了,頭一低,繩子就會牽住頭發,這樣會把頭皮扯痛了,馬上就清醒了,再繼續讀書學習。
這就時孫敬懸梁的故事。
戰國時期,有一個人名叫蘇秦,也是出名的政治家。在年輕時,由于學問不多不深,曾到好多地方做事,都不受重視。回家后,家人對他也很冷淡,瞧不起他。這對他的刺激很大。所以,他下定決心,發奮讀書。他常常讀書到深夜,很疲倦,常打盹,直想睡覺。他也想出了一個方法,準備一把錐子,一打瞌睡,就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣,猛然間感到疼痛,使自己清醒起來,再堅持讀書。這就使蘇秦"刺股"的故事。
3000字讀書心得體會范文 篇12
《魅力校長的修煉》讀書心得體會
今年,教育局實施了教育干部教師提高工程,大力開展讀書活動,我所讀的是《魅力校長的修煉》一書。開始,我是帶著任務去讀,讀著讀著,竟不知不覺地用“心”來讀——激動、興奮、慚愧……
《魅力校長的修煉》共分為7大部分:校長的人格魅力、領導魅力、學識魅力、思想魅力、形象魅力、語言魅力、反思魅力之修煉。100位校長從不同的角度詳細闡述了具備各種魅力校長是如何修煉的,以及各自修煉的結果,閱后讓人受益匪淺。掩卷沉思,幾點感悟拙筆如下:
一、“德”為首
書中將校長人格魅力之修煉放在開篇第一章,足見校長個人的人格魅力是當好校長的關鍵。蘇霍姆林斯基也說“教育是任何人的心靈上最微妙的相互接觸”,校長的人格魅力,是教育管理的無形資源,更是一面精神旗幟,浸染著師生們的心靈。這是任何教科書、任何道德圣言以及任何獎懲制度都無法替代的。所以我認為個人的人格魅力是校長所有魅力中最基本、最核心的,而“德”又是人格魅力的中心和重心。作為一名校長,要以德樹人,以德聚人,以德服人,要努力做一名品德高尚的人,用德去影響、去帶動教職工彼此之間產生共鳴,形成合力,奏響學校工作最美妙動聽的樂章;用德去引導、去激發每一名教職工各司其職、各盡其能、各顯神通,讓校園成為高雅的精神樂園。
“德”能聚人——做校長要品德高尚,無私心雜念,給人以榜樣,給人以力量,使人以模仿,給人以希望。毛主席曾說“只有落后的干部,沒有落后的群眾”。校長德才兼備,教師就尊重你佩服你,就愿意追隨在你周圍學習你,協助你并任你差遣,久而久之則與你同心同德、同甘共苦、同舟共濟,為你出謀獻策共繪藍圖。
“德”能立威——校長嚴于律己,寬容他人,品行端莊、處事公正,使人心悅誠服,即使有幾個落后分子,面對你一身正氣也難成氣候。否則,一事當先考慮個人得失,處事袒護朋友、親屬,就會在教工心中留下黑點,在工作中你就會直不起腰桿,計劃措施難以落實,影響工作質量。
“德”能增效——如果校長的德能以給人稱道,則給人以高尚,給人以膽識,給人以鼓舞,給人以召喚,帶給教工的是孜孜不倦的追求。學校上下就會形成和諧、團結、向上的教師團隊,人心齊泰山移,任何困難也抵擋不了學校目標的如期實現。由此,校風好了,辦學質量高了,社會影響力大了,生源自然多了,這給學校帶來一派生機、一派盎然。
“德”能使校長形成強大的凝聚力,在校長的引領下全體教職員工積極投入改革的浪潮中,學校各項工作才能聚民心、樹信心、常創新。依我看校長之“德”是學校之基也。
二、“煉”為實。
“魅力有一種能使人開顏、消怒,并且悅人和迷人的神秘品質。它不像水龍頭那樣隨開隨關,突然迸發。而像根絲巧妙地編織在性格里,閃閃發光,光明燦爛,經久不滅。”詩人普拉斯對于魅力的形象論述,非常有力地表明了一個人“魅力四射”對別人的影響。從一定意義上講,校長的魅力可以凝聚人心,成為學校快速發展的動力之源。既然魅力如此之美,作用如此之大,校長們又何嘗不想做一個有魅力的校長呢?可現實中真正成為魅力校長的又有多少呢?古語云:寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。校長的魅力學不來,書中讀不來,是校長在長期的實踐中一點點的修煉積累而成的。校長要堅持“讓自己成為最好的自我”,堅持自我修煉。
1.校長要敢于擔當。因為身上職責所系,校長一定不能怕承擔責任,不能怕承擔壓力,尤其在和不良風氣做斗爭的時候,尤其在事態不明朗的時候,校長要敢于講話。需要校長定奪時,敢于拍板,敢于承擔責任。正氣是學校發展的底色,必須使之成為學校文化的主流,要讓所有的教師從校長身上看到這種正氣的存在和弘揚。
2.校長要明白舍得。有舍才能有得,生活的確如此。校長要舍得一些機會,舍得一些權利,舍得一些榮譽。在該站出來的時候站出來,該退下去的時候退下去。舍去了個人的名和利,得到的必定是人心,是和諧,是集體發展的力量。
3.校長要學會等待。即少一點急功近利的思想。教育自身的規律,很多時候是需要時間來驗證,以時間為代價的。而如果不遵循規律辦事,急功近利,其實表面的繁榮和暫時的成功可能將會帶來日后更大的問題。何況,作為學校管理者每天面對的都是人的問題。所以,校長必須學會等待。尤其每出臺一個新的舉措,總會有這樣那樣的問題出現,大到課堂教學的改革,小到廁所文化的形成。而當校長堅信自己的認識的時候,必要的等待就是非常重要的了。很多美妙的奇跡和結果就在這耐心的等待和持之以恒的堅持嘗試、努力中創造出來。在這是耐心等待還是急功近利的背后,可以看出校長是有一顆為教育而生的心,還是一顆做官的心。
4.校長要苦練內功。包括親和、正直、敬業、信任、欣賞、贊美、包容、大氣、自責……我認為,校長只有苦練內功,才能樹立外在的良好形象,而最重要的形象應該是“權威”。提到權威這個問題就像有些教師不敢批評學生一樣,認為只有好言好語,才能獲得學生的喜愛。走上學校管理崗位的經歷告訴我,這是一個誤區。權威分為地位的權威和個人的權威兩種,前者常以外在、霸道和剛性作為特征。而后者則是因為其個人素質的優秀而帶來的權威,這種權威常以內在、民主和柔性為特征。魅力校長一定要有權威,沒有權威不服眾,也就無法領導一個團隊。但在倡導人文關懷、以人為本的今天,權威應該是以“個人人格的權威”為主,是一種內在的權威,一種知性的權威,一種體現親和特性的權威,內在權威,是以“理”服人,以“正氣”服人;知性權威,是以“思想”和“專業性”服人;體現親和特性的權威,是要善于與人溝通、傾聽意見,權威而不霸權。
5.校長要終身學習。學習!學習有很多種,最常見的就是坐在教室里的學習,還有就是讀書。魅力校長要讀很多的書,除了教育類的圖書之外,還要讀管理學、心理學和社會學方面的書。它們可以使人跳出教師的狹小圈子,從教育外部來看教育,從一些原來從未思考過的、全新的角度來思考教育,開闊了眼界,增強了認識,并重新激發出她不斷思考和追求發展的熱情。還有兩種學習非常有價值:一是交高人,向別人學;二是善反思,向自己學。其中,向自己學還包括反思之后的大膽實踐。因為,只有實踐才是檢驗反思結果的唯一標準,也只有在實踐中才能推進反思的不斷深入。
三、“勤”于思
校長是一個具有挑戰性的職業,要形成自己的辦學思路,必須學會反思,勤于反思。“吾一日三省其身”說的就是這個理。
“勤”記能感恩——學校管理中的不斷反思,讓我形成一種記日記的習慣,每天用感恩的心去發現、去記錄老師們的點點滴滴優點,用感恩的心記錄老師們為學校、為我所做的一切。而有些事在老師們看來是不值一提的,可我在適當的時候進行表揚、宣傳,他們內心的那份喜悅是任何物質獎勵都不能換取的,對沒有太多奢求的老師們,在這種價值的認可中忘記了自己的苦和累。通過這一記,老師們給了我一個又一個驚喜:學校在進步,老師在進步,學生在進步,而且那種變化是超乎想象的。正如一位哲人所說:“無求是真求,付出是真得”。
“勤”思促成長——學校工作能否正常運作,很大程度取決于校長的領導能力、領導方法、領導藝術。特別是在新的課程理念下大力提倡專業引領、同伴互動……校長更應該“勤思”。
——是否攬權?交待屬下做的事就要相信他(她),讓他(她)充分發揮自己的積極、創造性,有利于提高工作效率。讓下屬得到尊重的同時又得到鍛煉。
——政令暢通否?在實際工作中,校長以及中層干部稍有差錯或處事不公,就會喪失威信,造成令不行、禁不止、舉步維艱,無法開展工作。加強中層干部形象管理,以“德”立威、以“廉”生威、以“才”增威。
——“以人為本”了嗎?教育的出發點和歸宿點是人的發展,是教師和學生同步發展。學校組織的一切活動目的,就是要讓每一個人都獲得更好的發展。常常自省:我走出的這一步有利于學生的發展嗎?有利于教師的成長嗎?實現了自我的進步嗎?不斷在反思中吸取經驗教訓,及時改進思考方式,調整計劃,完善自我,不斷成長,久而久之形成自己的辦學思路。
——離任時給學校留點什么?做校長一定要經常考慮“我給學校留點什么”這個問題。有形的看得見、摸得著的當然是個交代;關鍵是一些無形的東西,如辦學思想、教育理念、人文環境、學習氛圍,還有校風、教風、學風等,這些無形的東西非一日之功就能達到,需要一代人長期不懈努力才能形成。因此,校長要拋開眼前的榮辱得失,著眼于學生的常足發展,為他們的發展打好堅實的基礎。只有這樣,當那一天你退下來的時候,才心中無愧。
以上所述,只是我的點滴體會,與書中100位校長相比我確實差遠了。為此我為自己確定的生活工作目標是“四多四少”,“多干實事,少說空話,多琢磨事,少琢磨人,多搶挑重擔,少推卸責任,多想到別人,少想到自己,對學校事務做到”四勤“,即眼勤、手勤、腦勤、腿勤,腦子中時刻裝著教育,裝著學校,裝著教師,裝著學生,為師生甘吃苦,甘跑腿受累。
3000字讀書心得體會范文 篇13
以前讀過的一些勵志的書,看過后總覺得書中說的都是一些空話,只是泛泛的進行了一些要如何做,如何計劃等等的說教,沒什么實質性的幫助。這次的感覺卻很不同了,書中利用了身邊發生的很多事情進行分析,以具體的例子來展現道理所在。比如,書中寫到每一個人都有自己的特長和潛質,對一個渴望成功的人來說,主動選擇積極、同理心、自信、自省、勇氣和胸懷等六種重要的人生態度,并將這種人生態度在正確價值觀的引導下,應用到追尋理想、發現興趣、有效執行、努力學習、人際交流和合作溝通中,按照這樣的邏輯順序尋找通往成功的道路,每個人才有可能真正做最好的自己,取得多元化的成功。
在讀這本書時,細細地品味每一章節,用心體會書中的每個道理、每個真實案例。其中給我留下印象最深刻的是第八章胸懷——海納百川的境界。胸懷這個廣博的詞匯,對于成功,起著舉足輕重的作用。文中運用了許多經典的語句:像“做人的關鍵在于胸懷”、“人的胸懷并不是一朝一夕就可以塑造出來的,除了有意培養和訓練之外,最重要的是要擁有一顆真誠的心”等等,每一句話都令人折服。更加深了我對“胸懷”二字的理解。
在紛繁復雜的社會中,扮演著多重角色的我們,如何用平和的心態去對待人和事。人非圣賢,誰都無法甩掉七情六欲,離不開柴米油鹽,即使遁入空門,“跳出三界外,不在五行中”,也要“出家人以寬大為懷,善哉!善哉!”不離口。無論怎樣,在給出的答案中肯定包含著一個詞語:“胸懷”。在與父母長輩之間出現矛盾或代溝時,需要我們用胸懷來理解父母,只有去理解他們,才能成功地與他們進行溝通,從而達到彼此的諒解與共識,相信通過坦誠的溝通,我們會真心地體會到親情與溫馨。與同事、朋友之間共處,需要我們圓融通達、容人之過、學會寬容,以仁者之心待人,用胸懷來換位思考、諒解他人。
看似簡單的道理,真正做起來卻是需要多年的修養積累。一旦我們擁有寬廣胸懷的時候就會發現,原來這個世界并不像原先想的那樣充滿矛盾、身邊的人也并不像想象的那樣不懷好意,當我們向別人敞開胸懷的時候,就能真正體會到“退一步海闊天空”的輕松與愉悅,就能夠在追求成功的過程中使自己得以解脫,更快樂、更愜意的生活!
毫無疑問,價值觀是決定成敗的關鍵,價值觀決定了人一生的命運,決定了每個人在做出判斷時的態度,價值觀包含:積極、同理心、自信、自省、勇氣、胸懷;態度會決定一個人的行為:努力學習、人際交流、發現興趣、有效執行、追求理想、合作交流。積極和同理心、自信和自省、勇氣和胸懷,這三對矛盾體辯證而統一。“在積極和同理心之間求得最佳的平衡,參與社會事務時既不能咄咄逼人,也不能因羞澀而畏縮不前”、“既不能因自信而跌入自負的深淵,也不能因為過于自謙而加入自卑的行列”、“既要有勇氣面對挑戰,改變那些我們可以改變的事情,也要有足夠的胸懷接受那些我們不可以改變的事情”。極富激情和理性邏輯的完美結合,這正是我一直追尋的目標!
書中字字錙銖,句句經典,直指核心“成為有影響力的人”。回想起年初時,我也曾有過相似的想法,當時設定的目標是:希望自己能夠成為一個讓周圍人引以為驕傲的人,似乎在向著“Make a difference”努力。現在是檢討目標執行情況的時候了。回顧目標的實現情況,確發現沒有有效地執行、實際的執行與目標的設定存在偏差。想要目標得以有效地執行,必須要具備計劃的能力、追求的毅力、執行的魄力。這三個方面的能力在我身上體現的表面且膚淺,按照作者所述的八個要素分析,我需要制定一份周密的階段性計劃,循環修正計劃并進行差距分析,始終懷有堅強的魄力,高效的利用時間、善用二八法則,不斷嘗試,增加成功的機會;并時刻謹記“先影響自己,再影響他人,最后才有可能影響環境”,針對不同的場合,拋棄一成不變的領導風格,使用不同的領導力,不斷提升管理的水平。
書中提出了“成功同心圓”,即以正確的價值觀為核心,輔以積極、同理心、自信、自省、勇氣、胸懷六種重要的人生態度作為同心圓的第二層,再以追尋理想、發現興趣、有效執行、努力學習、人際交流、合作溝通六種行為方式構成同心圓的最外一環。
在閱讀過程中,我總會情不自禁用自身與之對比,不經意間,便成就了一次心靈的洗禮。對我而言,這是一次很好的自省,讓我對自己的優勢與不足有了一個相對清醒的認識,也讓我得以重視自己曾經忽略的一些東西。課前的預習可以讓人更好的理解老師所講的內容,反之,僅僅被動接受一本書帶給你的內容并不意味可以深刻的理解。一本好書,不同的人品味,感受差之甚遠。
讀過這本書后,我對成功有了新的認識,成功就是不斷的超越自己,讓自己的人生快樂、充實、有意義。事業進步是成功,給家人快樂是成功,廣交朋友是成功,幫助他人也是成功。成功不遙遠,不虛度此生就是成功。成功就是做好每件事,快樂每一天。
成功沒有唯一的標準,社會給每個人提供了不同的舞臺,只要在自己的舞臺上竭盡全力扮好自己的角色,將自己的價值發揮到極限,不管是令人矚目的,還是普通平凡的,那都是一個成功者。比如:梅的凌寒,蘭的幽香,竹的堅貞,菊的淡泊,他們都在自己的天地中展示他們獨有的風韻;鷹擊長空,魚翔淺底,虎嘯深山,駝走大漠,他們都在自己的領域中盡顯獨特的魅力。當然,在現實社會中,或許我們每個人都有自己無法實現的夢想,或許我們的理想和現實存在差距,但是,許多事情是我們無法改變的,我們所能做到的就是不要茫然,改變自己的心態,改變自己的情緒,改變自己的思考方式,盡自己最大的努力讓自己的生命充分燃燒,追求做最好的自己。
人所處的位置是不相同的,社會給每個人提供了不同的生活環境,只要正確找準自己位置努力去做,不盲目的比較,不管是出類拔萃,還是默默無聞,那都是一個成功者。比如:拿自己的優點與別人的缺點比,可能會比出上進心,也可能是比出沾沾自喜;拿自己的缺點與別人優點比,可能比出自卑,也可能比出努力奮斗。其實,成功有大小之異,無輕重之別,何必在意是否超越了別人,要在乎的是超越自己。因為,這個社會需要居里夫人、愛因斯坦,也需要李素麗、徐虎,只要敢于和不斷超越自己,就有資格,也有可能成為最好的自己。
選擇成功的道路是多樣的,成功給每個人提供了不同的途徑,只要綜合考慮各種因素的利弊,選擇一條最理想、最適合自己的道路,不管是功成名就,還是身敗名裂,那都是一個成功者。比如:中庸就是要在復雜、多變的環境中,審慎而冷靜地選擇最好的解決方案;中庸就是要在諸多對立統一的因素中,敏銳而智慧地尋找最佳的均衡狀態。其實,無論抉擇正確與否,無論結果如何,已經做出的決定就無法收回了,只有坦然接受。因為,現實社會上不是每個人做每件事情都能達到自己理想的目標,只要達到擇前“重重”思考、擇后“輕輕”放下,那就能成為最好的自己。
如此,我希望自己能成為一個“德才兼備、以德為先”的人;一個能夠從思考中認識自我、從學習中尋求真理、從獨立中體驗自主,從計劃中把握時間、從表達中鍛煉口才、從交友中品味成熟,從實踐中贏得價值、從興趣中攫取快樂,從追求中獲得力量的人;一個有勇氣來改變可以改變的事情,有胸懷來接受不可改變的事情,有智慧來分辨兩者的不同的人。 在紛繁的現代社會中,一代又一代的年輕人為了追求或世俗、或理想抑或是有個性的成功而奔波忙碌。人人都在追尋成功,人人都可以成功,我可以選擇我的成功。按照自己設定的目標,充實地學習、工作和生活,始終沿著自己選擇的道路,做一個快樂的、永遠追逐興趣并能發掘出自身潛能的人。擁有完整、均衡的人生態度,不斷地追尋自己的理想和興趣、不斷地學習和實踐,妥善地處理好身邊人際和溝通問題。或許無論是否取得了預期的結果,這種努力本身就是最可嘉許的成功了。
作為如今的大學生,面對的是更多的壓力與競爭,能準備的只是不斷給自己充電,讀一些像開復老師寫的勵志書籍,從中感悟一些體會一些。因為讀書,能洗凈心中因現代的生活壓力和快節奏積淀下的灰塵包袱,更可以使心靈得到放松升華,從而更加熱愛生命、熱愛生活,更加堅強的面對生活中的坎坷與艱辛。最后,希望大家都能找到屬于自己最好一面,更好的享受生活。
“最好”這兩個字代表今天和明天的自己比昨天的自己更出色、更自信、更進步,也就是不斷的攀爬屬于自己的成功之路的階梯,一步一步接近人生的成功高臺。
成功的道路或許還很遙遠,但只要充實的度過每一天就是一種成功。我們應當學會把遠大的理想變成具體奮斗的目標——過好每一天,幸福快樂每一天,做最好的自己。
3000字讀書心得體會范文 篇14
中共中央政治局12月4日召開會議,審議中央政治局關于改進工作作風、密切聯系群眾的八項規定。八項規定包括:改進調查研究,了解真實情況;精簡會議活動,切實改進會風;精簡文件簡報,切實改進文風;規范出訪活動;改進警衛工作,堅持有利于聯系群眾的原則;改進新聞報道;嚴格文稿發表;厲行勤儉節約等。
“八項規定”的精神實質是什么?就是“為民、務實、清廉”。這是我們黨對領導干部作風建設的基本要求,也是我們黨的作風建設的根本目標。
廣東省省委、省政府制定印發了《貫徹落實〈xx屆中央政治局關于改進工作作風、密切聯系群眾的八項規定〉實施辦法》,緊密結合廣東實際,從改進調查研究、精簡會議文件、規范出訪活動、改進新聞報道和加強督促檢查等五個方面,提出30項具體措施,并將各項任務分解落實到省直13個相關部門,推動齊抓共管,確保八項規定在廣東“落地生根”。 《實施辦法》規定,要簡化接待工作,強調減少會議活動,《實施辦法》要求,各級紀檢監察機關要把監督執行本辦法作為改進黨風政風的一項經常性工作來抓,暢通輿論宣傳、網絡舉報等監督渠道,把監督檢查情況納入巡視監督、黨風廉政建設責任考核、領導干部述責述德述廉和作風暗訪的重要內容。
廣東省省委、省政府制定 《實施辦法》架起了黨員干部廉潔自律的“高壓線”。廉潔揚正氣,清風撲面來。廣東貫徹落實八項規定的各項舉措,如縷縷春風,催化了作風建設的勃勃生機,有力促進了全省干部隊伍工作作風的新轉變。領導干部自覺放下了“官架子”,下基層調研檢查輕車簡從,深入群眾,工作高效;主動拿起了“筆桿子”,自己撰寫調研報告,起草修改文稿,講話發言少了空話套話,多了真情實話;嚴格管住了“錢袋子”,公款吃喝少了,為民辦實事的資金多了。
通過對中央的《八項規定》及廣東省的《實施辦法》等廉潔知識的學習,談談廉潔自律心得體會。
為政之要在于廉潔,廉潔之本在于自律,自律之道在于防患未然。各級領導干部要把廉潔自律作為思想境界、責任要求、一輩子的常修課。廉潔自律既是一個永恒的話題,又是一個終身的課題,是黨員干部的立身之本、處事之道和為政之要。從去年開始,長沙把每年的3月23日,即毛主席帶領中國共產黨人從西柏坡進京“趕考”的日子,作為全市黨員領導干部廉潔從政警示日,就是要讓每一位黨員干部秉持“趕考”之心,視自己為“考生”,把崗位當“考場”,以人民為“考官”,永葆清正廉潔的政治本色,書寫人民滿意的合格答卷,努力做到廉潔自律、防患于未然,一輩子忠于黨的事業、服務人民群眾。
一、腐敗從“小節”開始,廉潔應從“小節”做起
腐敗案件最深刻的警示,就是黨員干部要廉潔自律。近年來,我們黨內所滋生的腐敗現象讓人深憂、所查處的腐敗案件發人深省、所總結的腐敗教訓令人深思,讓我們從中受到了極大的觸動,得到了深刻的警醒。
一個干部腐化變質,幾乎都是從小事不注意、小節不檢點開始的,它和任何事物的發展一樣,都經歷一個從量變到質變的過程,都類似一場千里之堤、潰于蟻穴的悲劇。 為什么守不住小節呢?一個最根本的原因就是不看重“小節”,對“小節”缺乏清醒的認識,往往認為喝點小酒、收點小禮、拿點小錢不是什么問題,但實際上,這就是一種腐蝕劑!輕者重之端,小者大之源。小節失守,大節難保;小洞不補,大洞難堵。不慮于微,始貽大患;不防于小,終累大德。如果在小事小節上“失守”,就很難在大事大節上守得住,這是被無數事實證明了的一條規律。小節不小,小節可見精神,小節體現品性,小節關乎成敗。黨員干部搞一次特殊,就會丟掉一分威信;破一次規矩,就會留下一個污點;謀一次私利,就會失去一片民心。腐敗是從“小節”開始,廉潔應從“小節”做起。我們決不能以小節問題“不止我一個”來原諒自己,決不能以小節失守“就只這一次”來開脫自己,決不能以小節毛病“多少有一點”來放縱自己, 把小事放到大業、小節放到大局之中加以把握,真正做到不以惡小而為之、不以善小而不為,把好第一道關口,守住第一道防線。
二、廉潔自律不僅是思想境界,也是責任要求
黨紀條規最基本的要求,就是黨員干部要廉潔自律。廉潔自律不僅是一種思想境界,而且是一種責任要求,是黨員干部通過自我反省、自我教育、自我修養、自我約束、自我改造,來切實履行立黨為公、執政為民的責任。
從某種意義上講,手中掌握一定權力的黨員干部,無論職務高低、權力大小,都存在著腐敗的風險。尤其是黨員領導干部始終處于腐蝕與反腐蝕考驗的前沿,職位越高風險越高,權力越大風險越大。中央頒發的《中國共產黨黨員領導干部廉潔從政若干準則》,將8個方面的禁止細化為52個不準,強調黨員干部首先要廉潔自律。黨員干部廉潔自律,《廉政準則》既是明晰的規定、檢驗的標尺,也是引導的手段、保證的條件。每一個黨員干部都應當經常認真地看一看以啟發自覺,深入地想一想以反思自省,仔細地查一查以對照自糾,真正做到持之為明鏡、內化為意識、升華為信條。明代的開國皇帝朱元璋有一天問群臣:“天下何人最快活?”有個大臣答道:“天下守法度者最快活!”朱元璋聽后連說:“見解獨到。”遵守紀律的人,一定是一個嚴謹的人、一個快活的人、一個值得黨和人民信賴和重托的人!尤其是各級黨員領導干部,同時還擔負著黨風廉政建設的領導責任,更應該深入地思考自己怎么來擔當這份責任,如何來履行這份責任。“律己”如過不了關,“律人”就過不得硬。廉潔自律既是一種領導素質,也是一種領導能力,只有廉潔自律才能獲得反腐敗的發言權、主動權和領導權。黨員領導干部不僅要守住小節,而且要管住小節,既不能遷就自己,更不能放縱他人。對于干部的一些小節問題,應當做到敢抓敢管、早抓早管、嚴抓嚴管,及時提醒、及時糾正,防止積小成大、因小失大,真正做到防患于未然,止之于未發。
三、廉潔之本在于自律,自律之道在于防患未然
反腐倡廉最關鍵的環節,就是黨員干部要廉潔自律。為政之要在于廉潔,廉潔之本在于自律,自律之道在于防患未然。滋生腐敗最先突破的是廉潔自律這道防線,保持清廉必須固守的是廉潔自律這條底線。
要自覺筑牢思想防線。心不廉則無所不取,心無防則無所不為。廉潔自律是一項長期的思想作風建設,絕不能畢其功于一役,它的效力在于堅持不懈、持之以恒。黨員干部要始終堅持把廉潔自律作為一種思想境界來提升,作為一種職業操守來要求,作為一種工作能力來培養,牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、權利觀、地位觀和利益觀。特別是在面對誘惑、陷阱時,保持清醒頭腦,時刻警鐘長鳴,在感情上把握住原則,在行動上把握住分寸,在生活上把握住小節,務必做到政治上清醒、經濟上清楚、生活上清白,守好自己的精神家園。要積極加強制度防范。
要進一步完善黨內民主集中制、行政效能監察制、重大事項報告制,繼續鞏固和深化制度建設成果,加強黨風廉政建設制度的督查落實。抓住規范權力運行這個重點,編好“安全網”,織密“防護網”,沖破“關系網”。現在有個別所謂“精明”的商人,既是市場競爭的“里手”,也是拉人下水的“高手”。我們的領導干部應善于自己給自己立規矩、自己給自己定框框、自己給自己不方便,秉持公心,主持公道,堅持公開,通過自我控制、自我約束、自我規范,不讓自己有半點搞交易的邪念,不給別人有半點拉攏你的機會。
要主動接受監督防護。監督既是約束,更是愛護。不講監督的信任就是輕信,放棄監督的信任就是放縱。對黨員干部嚴格要求、嚴格管理、嚴格監督,既是對黨的事業的高度負責,也是對黨員干部的關心愛護。黨員干部只有時時處處將自己置于監督之下,把黨和人民的監督看作是對自己最大的愛護、最好的保護和最真誠的呵護,培養起聞監督喜、視監督樂的心境,在思想上正確認識監督,在感情上真誠歡迎監督,在行動上主動接受監督,在來自各方面的監督下增強廉潔自律意識、提高廉潔自律能力,以廉潔的作風、廉潔的形象和廉潔的品質來贏得組織的信賴和群眾的擁護。
3000字讀書心得體會范文 篇15
我在閱讀海男的長篇小說《縣城》到一半的時候,在扉頁上寫下一句話:“這是一部體現了現實與理想之間巨大的、頑強的抗爭的小說。”然而,當你通讀了整部小說之后,你也許會用另一些比較簡單明了的內容來概括這部小說,即它只是描寫了與一個生活在縣城的普通家庭的成員有關的愛情和婚姻而已,從父親與張阿姨謎一樣的關系,到我與李路、咖啡商人和簡的愛情,當中發生的種種是與非、曲折與舒緩的情節變換,都是大部分在談論愛情和婚姻。這似乎會讓人感到灰心,因為這情情愛愛的糾纏與紛擾,雖則是情世中不可避免的俗世生活,但是它顯然無法勾引起我們閱讀它的興趣,我們只把這些情愛關系當成庸俗的情愛關系。
但是在這部小說中,愛情與婚姻只是它的表面文章而已。這部小說的核心,在我閱讀完整篇小說之后看來,有三個組成部分。其一,是海男對人生中所有發生的意外的大徹大悟。在小說的首頁里寫著一句關于托馬斯·品欽的話:“一個人一生中所遭遇到的意外超過他所能予以承認并保持神志正常的速度。”我覺得這句引言是支撐起小說中的故事源源不斷地向前發展的根基。順理成章、因果關系是事物發展的根源,是發展的本質。但是意外、巧合總是摻雜在根源與本質中而發揮作用,引導著事件向我們無法預知的,料想不到的方向推進,以一種環環相扣的形式展現跌宕起伏、平緩或湍急的事件。如海男在小說中寫下的:“所有猛然間向我們的肉身襲來的幸福的證據,悲哀的顫栗,災難的震撼,都是貫穿在我們生命中難以逃離的時間之鏡,它像一面鏡子在照著我們的卑微和我們佯裝在臉上的自尊。”我認為這段話是小說的核心之一,是小說的主題思想,是海男要向讀者說明的事情,而且她認為那是我們無法逃離的,因為它是命運的一種表現形式,而我們的任何抗拒與反叛都將注定是卑微與徒勞的,我們的行為似乎只能夠改變事件行進的方式,卻無法改變其結局。當我在閱讀過程中有時忽略了托馬斯·品欽的話在小說中的作用時,我一度以為串起所有故事情節向前發展的線索是文中一而再再而三引起故事騷動的縣城的流言和謠傳,那些關于哥哥羅華與心愛女人的流言,關于“我”與李路的流言,關于姐姐羅果與張羊的流言,關于弟弟羅果吸毒的流言,流言還繞著丁蘭、咖啡商人、簡、父親、張阿姨、小丫、桃子、楊瓊飛和副院長等等生活在縣城的人物而飛舞。所以可以說,流言制造了故事,而故事又反過來刺激了流言的產生與運轉。
其二,小說的第二個核心部分是現實與理想之間的抗爭。什么是現實?什么是理想?在這部小說中,一開始縣城就是現實,許多人生活在現實中的縣城,而八十年代的喇叭褲、收錄機、自行車、高跟鞋和電影院以及在九十年代和二十一世紀初期中出現的代表著時髦摩登的事物就是理想,因為這些事物給予人美好的向往與情感,那也是理想帶給人的向往與理想。后來省城是理想,許多人物向往著省城,“我”與波蘭大貨車司機李路開赴理想所在地省城,省城生活著父親與張阿姨,簡與咖啡商人都生活在省城。而后,當姐姐與哥哥在縣城這個現實世界里受到愛情與婚姻的挫敗之后,他們同樣向往省城生活,姐姐羅果轉讓了縣城的服裝鋪與醫院的外科醫生幽居在理想省城,弟弟羅敏與林莎也在省城開了茶館,哥哥羅華為了拉近與楊瓊飛的距離于是在省城開了照相館。人在困境中,在悲傷時,在絕望里總是容易產生希望,產生美好的理想,這是支撐人繼續生活下去的力量之源。但是,理想總是不盡人意的,在省城同樣有來自縣城的困擾與騷動,理想同樣不可能不受現實的影響與制約而存在,這就是理想與現實之間巨大的、頑強的抗爭,這其中需要人付出多大的決心與耐力,人可以忍耐理想一次一次覆滅與重建,可以心平氣靜地面對冷酷與冰涼的現實世界,這其中的精神考驗與磨練是巨大的,也是困難與艱巨的。可以說,我們是這樣生活下來的,即一邊幻想著美好的星空,一邊腳踩著深陷的現實土壤。而當我們做夠了理想的夢后,我們又重回到縣城里去了。
從縣城到省城,從現實到理想的穿越途徑,在小說中,存在兩種方法。其一是旅館,“一座小縣城太沉悶的原因,使我們的目光與旅館相遇,也許只有住旅館里的男人對于我們來說是陌生的。”旅館在這里成為從現實通往理想的橋梁與紐帶,在旅館里經常發生偷情,偷情是縣城式婚姻生活之外的一種理想愛情形式;在旅館里發生艷遇,艷遇演繹了一個男人與一個女人橘紅色的夢幻般的愛情故事。其二是旅途,“旅途給人帶來的是一種陌生的情緒,所以,不能獲得自由的人通常會把雙臂伸向旅途,那個夠不到的地方,才是舒展身體和自由的理想之所。”往返于縣城與省城之間的旅途就是一種穿越現實與理想的方法,小說的開始“我”陪同姐姐到張羊所在的小鎮偷拍奸情的旅途與最后簡在巴黎向“我”發出旅途之邀,分別是通向現實與走向理想的旅途。
其三,是關乎人性的探究與思考。這一核心部分探索得更深入、揭示得更徹底是出現在小說的中部部分,“我”作為姐姐的同謀,陪同姐姐去過張羊所在的小鎮,并在后來目睹姐姐與張羊幸福的留影,也陪同姐姐去過縣城郊外舞廳與張羊所在的地區并躲在衣柜里,都是為了撞破張羊與女人偷情的背叛,通過這些婚姻沖突與情史秘史的演繹,作為人性研究的“我”洞破了張羊狡黠和好色的人性與姐姐長久的懷疑和動蕩不安的人性。在經歷了愛情與婚姻的背叛之后,“我”又窺視到了姐姐報復形式的“無所謂”的人性,這種報復式的人性引導她與男人偷情并且洋洋自得;在弟弟羅敏的癮君子生涯里面,通過捆綁弟弟的行為,作為人性研究的“我”,了解了弟弟罪惡的人性,因對丁蘭的語言保證與目睹肖瘦田的脫胎換骨,也喚起了“我”贖罪自己的人性。人性在罪惡與懺悔之間來回搖擺,動蕩不安,經歷了一次次的沖擊與自贖,弟弟與林莎最終選擇了墜樓身亡為人性作一次補償和了結;而“我”,仍然得在縣城與省城之間,在現實與理想之間,在面對丁蘭與肖瘦田之間經歷人性的一而再再而三的考驗。
在閱讀這部小說的過程中,我一直認為海男具有一個詩人的才情與特質。小說中的一句比喻對我產生了深刻的影響,“明月就像一輪圓盤高高地懸掛在天空上。”自我開始認為海男具備詩人的才情與特質之后,我就覺得她應該用非常煽情的文字來形容這個明月,因為我認為詩人都有這樣的才情,但是海男沒有這么做,她是用平實樸素的文字比喻了明月,所以從這里我改觀了,我認為詩人只分兩種,矯情的和平實的。對于矯情,我認為就是詩人的特質,因為詩歌除了意象,最重要的就是情感,矯情的文字或者說矯情的詩人總是容易煽起讀者的情感。更能體現海男的詩人才情與特質的地方是文中兩次提到芒果,而且與芒果同時出現的總是激情。我認為這就是詩人筆下的意象與所附予意象的情感;另外她關于“肉欲”的煽情的引人浮想翩翩的描述更是將人的情感推向極致,你的身體也會在不知不覺中經歷“肉欲”關系,但與赤裸的粗俗的色情小說描述又截然不同;再有,“我直奔我生命的縣城,只因為在這個世界上,它既是我的出生地,也是我的成長地”,有人說:“詩人的使命就是還鄉。”海男關于毒品源頭與上述這段話的形而上的看法也證明了海男詩人的身份。海男的作品中流淌著詩歌的靈魂,如果你愿意,你可以從中采摘出許多句子獨立出來成為一首首好詩歌,比如:“我們離開時,彼此都帶著創傷,語言傷害了我們的身體,我那落入河底的濕濕的肉體。”有一點嘲諷或有趣的是,當我讀完《縣城》整部小說之后,我竟然在小說的開端頁面里翻出一頁關于海男的簡介說明,其中說道:海男著有詩集《虛構的玫瑰》,而在這之前我從未曾了解過海男的作家身份背景,也沒有注意到這一頁,《縣城》是我閱讀的海男的第一部作品。
海男在《縣城》中流露出的思想是悲觀的。其中有關托馬斯·品欽的話的核心部分就是悲劇意識之一;關于情節安排比如弟弟一而再再而三地重蹈癮君子的生涯也是悲劇意識之一;“所有人世間的一切我都注定要去經歷,比如婚姻。”這是悲觀的宿命論。小說的最后與小說開始互相呼應,是一種感傷的呼應,“我”穿越八十年代、九十年代到二十一世紀初期,再次穿起喇叭褲之時,發現時代不同了,已經是物是人非的世紀了,一種跨越世紀的悲涼不禁涌上心頭來了。我們經歷紛擾的諸多世事之后,會發現時間改變了所有的一切。縣城仍然是縣城,縣城仍然代表現實,我們又回到縣城來了。在小說中,海男的內心又變現得是矛盾的,她看起來是個理想主義者,她對愛情持有敬畏與崇拜的理想主義思想,她認為婚姻之外的情史秘史,每一次艷遇與偷情帶來的愛情都是理想的,但最終我們又從其作品中讀到,能夠拯救愛情的不是理想,能拯救愛情的還是現實。
總之,《縣城》是一部體現了因緣注定的事物發展、體現了現實與理想之間恒久的抗爭主題和人性的罪惡的小說,正如海男形容人與人之間的關系像“磁場”一樣,這部小說對讀者也產生了磁場效應。
3000字讀書心得體會范文 篇16
朱先生自己有兩種看待人生的方法,“在第一種方法里,我把自己擺在前臺,和世界一切人和物在一塊玩把戲;在第二種方法里,我把我自己擺在后臺,袖手看旁人在那兒裝腔作勢”。
“我無論站在前臺或站在后臺時,對于失敗,對于罪孽,對于殃咎,都是一副冷眼看待,都是用一個熱心驚贊。”
朱光潛的《談美書簡》是先生新近送我的一本書。對于朱先生,我雖有耳聞,但他的文字卻是首次得見,真是歡喜得不得了。樸實流暢的文字和隨和真誠的作文態度正是我所喜歡的。首先讀的是朱先生當年從海外寄給國內青年人的《十二封信》,其中談論的都是青年人生活中極其普通的話題,但同時也是極易引起青年人困惑的問題。比如,讀書與作文,動與靜,情與理,人生與我。讀朱先生對這些問題的看法真是一種享受,夏丏尊當年在為“給青年的十二封信”寫的序里說,朱先生的這些信“就是勸青年眼光要深沉,要從根本上下功夫,要顧到自己,勿隨了世俗圖近利”。看來夏先生對這些信太了解了,單就這句話就引我一頭扎進了這些信里。
“談人生與我”是最后一封信,其中講到朱先生自己有兩種看待人生的方法,“在第一種方法里,我把自己擺在前臺,和世界一切人和物在一塊玩把戲;在第二種方法里,我把我自己擺在后臺,袖手看旁人在那兒裝腔作勢”。這兩種眼光真是獨特,朱先生真是一個很有“趣味”的人。關于“人生與我”這個問題,恐怕很多人一輩子都未必真正思考過。然而,不論思考與否,我們卻由不得不受這個問題的影響。人來到世間,活在現世,快樂與否,幸福與否,都與這個問題脫不了干系。同樣是人,有的樂觀,有的悲觀,有的積極,有的消極,有的有出世的態度,有的有入世的精神,有的能活出生命的精彩,有的終其一生只感到索然無味,這個中滋味也多半受這個問題掌控。既然如此,如何看待人生與我的關系,可是決定我們生活態度和生活方式的大事,也是關乎每個人一生的大事,我們最好還是學習一下,思考一下。
朱先生看待這個問題的眼光非常獨特。他把人與草木蟲魚一樣看待,同時也把自己與草木蟲魚一樣看待。他說人類比其它萬物感覺到苦,是因為人覺著自己比草木蟲魚重要,同樣,一些人比另一些人覺著苦,也是因為這些人覺著自己比另一些人重要。這些見解實在精彩!細想想,還真是這么回事。也許有人會反駁,人是萬物之靈,怎能與草木蟲魚同日而語?!當然,這樣的說法無可厚非,但人家朱先生講的是一種看問題的方法,我們就沒必要糾纏于什么低等與高等的差異問題了。順著朱先生的話想一想,的確,人干嘛非要那么在意自己呢。說實在的,這偌大一個天地間,多我一個,少我一個,我欣喜也好,悲苦也罷,實在是無礙于“天地之和”。看那些草木蟲魚,無論和風甘露,還是凄風冷雨,不都是一樣地活著,草木該繁茂時即繁茂,該凋零時即凋零,蟲魚該強健時即強健,該衰老時即衰老,誰也沒有覺著自己幸運或者不幸,欣喜或是悲苦。惟獨我們人類,七情六欲俱全,最易自艾自憐,自尋煩惱。
既然把他人把自己都當作草木蟲魚看待,人生豈不慘淡?事實上恰好相反,朱先生看人生的眼光似乎全在“趣味”二字。無論看人生的喜劇,還是人生的悲劇,總帶著欣賞的成分,總覺著有趣味,總能尋到美的感覺。也許正是這種眼光,這種特質,使朱先生最終功成名就,開我國現代美學之先河。可是,古往今來,多少人日復一日年復一年地慨嘆著人生的無趣無味,又有多少人在無趣無味中苦度了一生呢。現在看來,人生到底有無趣味全在你自己的一雙眼一顆心,朱先生眼中的喜劇別人未必能看到,朱先生眼中的悲劇別人也未必感受得到。既看不到也感受不到,人生也就少了許多把玩的對象,自然毫無趣味可言。許多人終其一生,全部的注意力只在一己身上,悲喜全從自身而來,這樣的人生難免趣味無多。
學了朱先生的眼光,我發現人生的喜劇遠遠多于悲劇。比如,之前總看不慣某些人身上的毛病,甚至厭惡,如今換一種眼光,便有了截然不同的感受,有的還真是趣味無窮呢。如有的女人不論別人是否感興趣,總愛在人前夸贊自己的老公,其實無非是要告訴大家其老公如何如何能干,如何如何能與達官顯貴同進同出,如何如何享盡人生浮華,我之前很反感這樣的人,覺得她們無聊膚淺。現在換了眼光,把自己放在后臺袖手旁觀,便覺得這種女人也著實可愛,于是也便能以另一種態度欣賞她的津津樂道與沾沾自喜了。欣賞之余,還意識到自己當初也不免有狹隘之嫌,的確,她們能在這些事上尋到無盡的樂趣和人生的滿足感,我們又何必嫌惡呢。還有,之前很看不慣一些口是心非的人,無論在什么情況下總是極盡阿諛奉承之能事。最典型的一個例子是以前的一位同事,一次如廁時見到了A同事,A同事剛燙了卷發,我的這位同事就夸贊說,哎呀,你的頭發燙得真好看,多么適合你的臉型和氣質。
A走后,B同事也來如廁,剛巧,B同事也剛剛燙了卷發,我的這位同事馬上又扭頭夸贊道,哎呀,你燙的這個發型真好看,剛才我看見A,她的頭發燙得一點兒都不好,還不如不燙呢。一邊說著一邊興沖沖地往外走,誰知話音剛落,便看到A還站在衛生間門口,這位同事當時窘得無地自容。后來在工作中屢次遇到這樣的人和事,雖不如這個例子典型,但總是大同小異。每每遇到這樣的情況,我總不免從心里鄙夷其兩面三刀,說話辦事不講原則,做人沒有誠意。但現在換個眼光看,便也覺無妨大礙。一個人是什么樣的脾性,他的話該如何聽,時間久了周圍的人自然會有共識,這樣的人若能從口是心非中獲得些樂趣,就隨他去,若能獲得些教訓,也算是得了生活的教化,豈不更好,我們完全可以拿它當個喜劇看看,實在無妨。
如此這般,人生的趣味真是多了去了。
人生的悲劇我見得不多,但也并非沒有。比如我的同胞哥哥,由于學業無成,一直未尋到合適的工作,有幾年游手好閑,苦悶之余便生出一些事端。爸媽眼看著兒子一步步誤入歧途,家庭也墮入困境,二老終日愁眉不展,悔自己沒有教育好兒子,嘆自己不該一次次縱容遷就。哥哥也終日愁苦,悔自己做錯了事,辜負了青春好年華。他們都是我至親至愛的人,看著他們愁苦,我也愁苦,覺得父母不幸,哥哥不幸。 現在學了朱先生,換一種眼光看,正所謂“我們所居的世界是最完美的,就因為它是最不完美的”,“世界有缺陷,可能性才大”。人生的路有千萬條,但每個人只能擇其一,有的人一生道路較多坦途,有的人較多磨難,雖說有時人通過自己的努力可以改變命運,但更多時候人在命運面前也是無能為力。至于為何有的人命好,有的人運差,似乎千百年來也沒人說得清,佛家講前世,講因果,講輪回,就是為了解釋這個問題。我們可以信,也可以不信,但不論信與不信,我們卻或多或少不能擺脫命運的安排和捉弄。既然如此,儒家所謂的“知命”就是立身處世的根本。順也好,逆也罷,我們都須在這世上走一遭。
面對人生的悲劇,埋怨毫無作用,有時連抗爭也未必管用。之前我也埋怨哥哥不懂事,做事不負責任,也怪怨爸媽太驕縱兒子,對兒子的事大包大攬。可這些都于事無補。后來,我逐漸冷靜下來,換了一種做法,既不埋怨哥哥也不責怪父母,而是盡己所能做些實際的事。我讓哥哥離開原來的環境,到北京自謀生路。大半年下來,他雖生計艱難,但至少平靜了心情,端正了生活態度,而且能憑借自己的努力養活自己。爸媽看到兒子終于自食其力,心也漸漸安定下來,我從他身上也越來越多地看出堅定與信心來了,家里又有了歡聲笑語。朱先生說,“悲劇也就是人生的一種缺陷。它好比洪濤巨浪,令人在平凡中見出莊嚴,在黑暗中見出光彩”,我想,說的就是這個意思。
朱先生在文章最后寫道:“我無論站在前臺或站在后臺時,對于失敗,對于罪孽,對于殃咎,都是一副冷眼看待,都是用一個熱心驚贊。”這樣的人生態度讓我倍感溫暖。一副冷眼,一個熱心,便道盡了“人生與我”的關系。我們對待人生的悲喜劇,對待他人,對待自己,都既用得著一副冷眼,也用得著一顆熱心,一副冷眼能讓我們氣定神閑,從容大度,既不要自命不凡,也勿隨了世俗去,一顆熱心能讓我們發現趣味,發現美,既關愛他人,也顧到自己。
文中還有一句話也啟迪了我的心智。朱先生說,也許有人認為他拿人比禽獸諸物,會將其視為異端學說,那他本可以搬出古圣先賢來為自己的理論辯護,如孔子所謂“知命”,孟子所謂“盡性”,莊子所謂“齊物”,宋儒所謂“廓然大公,物來順應”,和希臘廊下派哲學,他都可以拿來作為護身符。但朱先生認為不必如此,因為“我雖不把自己比旁人看得重要,我也不把自己看得比旁人分外低能,如果我的理由是理由,就不用仗先圣先賢的聲威”。這句話之于我有格外重要的意義,它使我認識了一個道理,那就是個人更應看重自己的悟性,而不要被古圣先賢嚇得畏首畏尾縮手縮腳。之前,我一直很有種自卑感,覺得自己沒有生在書香之家,對于人文哲理,雖有興趣,可缺少底蘊,更談不上學養,后來年紀稍長,漸漸有了些人生體悟,也想偶爾抒發一下情懷,但常常缺少勇氣,羞于表達,生怕被人笑話,在古圣先賢面前出了丑。讀了朱先生的這句話,總算對待自己也有了另一種眼光和態度。
古圣先賢與我,時代雖有古今之分,天分雖有高低之別,但同樣為人,人性大抵是相通的,每個人從生活中得到的感悟也是相似的多,不同的少。只是有的人悟得深,有的人悟得淺,有的人悟得早,有的人悟得晚,有的人能將悟到的東西說出來總結出來,有的人說不出來總結不出來。但無論如何,總不至于有大區分,既然如此,何必擔心在同類面前出了丑。我只要相信,我于這個人世間體悟到的必是人類真理中的一部分,我的理由就是理由,不必顧及古圣先賢是否說過,或是如何說的。這樣的話說出來,不知會不會引起誤解,以為我竟然膽大妄為到不把古圣先賢放在眼里。事實上,朱先生的這句話并不能減少我對古圣先賢些微的敬畏之情,只是讓我有了勇氣重視自己。單為這個進步,我也該好好感謝朱先生。
3000字讀書心得體會范文 篇17
五月份,幼兒園里組織開展了讀書交流活動,會上一位老師精彩的交流與推薦使我對朱永新老師的《新教師之夢》產生強烈的拜讀興趣。會后,從網上購買了此書,《新教育之夢》是由人民教育出版社出版發行。看完后,我的腦海如同平靜的海面上投入一塊石頭,擊起了層層漣漪,久久不能平息。
朱永新是我國著名教育學者、蘇州大學的博士生導師、蘇州市主管教育的副市長。他是全國政協常委,教育部教師專家委員會會員。《新教育之夢》,書中給我們展現了一幅教育的美好畫面,看了使人振奮。朱永新教授的《新教育之夢》提出一系列教育的理想,給我們教育工作者提供了一個觀察和認識教育的新視野、新視角。
全書共分十章,分別是理想的德育、理想的智育、理想的體育、理想的美育、理想的勞動技術教育、理想的學校、理想的教師、理想的校長、理想的學生和理想的父母。這十個方面構成了校園教育的所有方面,并形成了他倡導的教育是“為了人的一切(德育、智育、體育、美育、勞動技術教育)”,“為了一切人(學校、教師、校長、學生、家長)”的理念和追求。在文后收錄了《新教育實驗的理論與實踐》,這是朱教授主持的一個國家教育科學“十五”規劃重點課題,開題會是在張家港高級中學舉行的。新教育實驗課題有六大行動。即:營造書香校園,師生共寫隨筆,聆聽窗外聲音,熟練應用雙語,建設數碼社區和創建特色校園。現在這個已經在全國各地實驗推廣。
《新教育之夢》一書的教育思想可以概括以下幾個方面:
1、理想的德育:
朱永新教授認為,理想的德育應該重視在自然活動中養成學生的德行、讓學生與書本為友、培養學生健康的生活情趣和才藝、為學生尋找生活的榜樣、科學合理地設置循序漸進的德育目標、重視心靈的溝通、教給學生自我教育的方法、在全社會形成“做人為本”的共識。從而,使全社會形成時空交叉影響的德育優勢力量,使學校形成層次遞進、不斷完善的德育目標體系,使學生感悟道德的境界,升華自身的人格。
2、理想的智育:
朱永新教授認為,理想的智育應該是充滿民主精神,注重實踐性,更新學習工具,拓寬智育途徑,激發創造,使學生真正成為教學活動的主人,體驗學習的成功,享受成功的快樂,終身擁有科學態度、科學精神和科學的世界觀。從某種意義上講,智育本身不是目的,只是手段,是讓人成為“人”的手段。
3、理想的體育:
朱永新教授認為,理想的體育應該能體現奧林匹克精神,磨練學生的意志,學會公平、公正的觀念等,使學生能自我調節、自我完善,養成誠實、堅忍不拔的品質。正如朱教授所說的:如果你想擁有健康的心靈,如果你想擁有強壯的體魄,如果你想擁有成功的人生,請參加體育活動吧……
4、理想的美育:
美是一種形式,也是一種價值,更是一種心靈的體驗;美是創造的源泉,也是人生的最高境界。朱永新教授認為,理想的美育應該是“自然美育”、“生命美育”、“生活美育”、“藝術美育”、“立體美育”、“示范美育”、“精神美育”、“創造美育”。旨在讓學生親近自然、欣賞藝術,熱愛生命、激揚生命,激發創造的沖動與欲望,做生活的強者與生活的主人,走向美麗的人生。
5、理想的勞動技術教育:
朱永新教授認為,首先應該把學生培養成合格的勞動者,然后才能使他們成為優秀的人才。理想的勞技教育,應該培養學生以勞動為榮的觀念和態度,因地制宜、因校制宜,積極參加各種有益的社會勞動實踐活動,形成良好品德和個性心理素質。
6、理想的學校:
朱永新教授認為,理想的學校應該是一所有特色的學校、一所有品位的學校,應該有一個富有人格魅力、有遠大理想的校長,一支創新型的、有活力的教師隊伍,一批善于探索、具有良好習慣的學生,一個面向所有學生的校本課程體系,一個永遠對學生開放的圖書館和計算機房。優質的學校是人才的搖籃,是孩子們的天堂,也便是朱永新教授心目中的理想學校。
7、理想的教師:
朱永新教授認為,理想的教師應該是一個胸懷理想、充滿激情和詩意的教師,一個自信、自強、不斷挑戰自我的教師,一個具有人格魅力的教師,一個充滿愛心的教師,一個富有創新精神的教師,一個勤于學習的教師,一個具有社會責任感的教師,一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。教育是永恒的事業,全體教師的追求,會在校園里燃起理想的火花,從而使我們的民族燃起理想的火花。
8、理想的校長:
朱永新教授認為,未來中國的教育家首先將從無數優秀的校長中誕生。理想的校長應該是一個具有奉獻精神和人文關懷、珍惜學校的名譽勝過愛護自己的眼睛和自己生命、具有獨特辦學風格、有極強的感召力和凝聚力、善于協調上下左右關系、重視教育科學研究、能給教師創造輝煌舞臺、能使學校具有優美的自然環境和濃厚的文化氛圍的校長。
9、 理想的學生:
朱永新教授認為,理想的學生應該熱愛生活、朝氣蓬勃、積極進取、敢于創新、自信自強,應該有廣泛的興趣和愛好、善于與人合作、善于學習、善于思考。學生的發展與民族的前途和命運息息相關,緊密相連,教育的真諦是要把學生塑造成未來社會的頂梁柱,而未來社會的頂梁柱就需具備以上的優秀素質。
10、理想的父母:
由于現在社會普遍關注的焦點是學校教育,形成了家庭教育的誤區。為了更好地教育好孩子,必須更好地提高父母的素質。朱永新教授認為,理想的父母應該有著和諧的家庭關系,以平等的身份來對待孩子,善于發現孩子的天賦,善于挖掘孩子的潛能,決不吝嗇自己的表揚和鼓勵,富有教育機智,配合學校對孩子進行全方位、多層次的教育,從而讓孩子輕松、自由、愉快地成長。
在《新教育之夢》一書的序言中,朱永新講述了一個令人震撼的真實故事。
英國有一個退休老師,在布滿塵埃的閣樓上整理舊物時,發現了一疊發黃了的舊練習冊。它們是他以前31位孩子的習作,作文的題目是《未來我是———》。31個孩子有31個夢想,有想當總統的,有想當馴狗師的,有想當領航員的,有想當王妃的……
那位老師突發奇想:把這些本子重新發到同學們手中,讓他們看看現在的自己是否實現了50年前的夢想。他在報紙上刊登了一則啟事,不久,一封封回信送到了布羅迪的手中,他們中有功成名就的學者、企業家、官員,更多的是平平凡凡的普通人。
一年過去了,布羅迪手中只剩下盲童戴維的作文本。他寫在作文本上的夢想是當一名內閣大臣,他認為,在英國歷史上還沒有盲人進入內閣的先例,他要創造歷史。正當布羅迪猜測著各種可能,滿懷遺憾地準備把作文本送進一家私人博物館時,他意外收到英國教育大臣的來信,信中的內容讓他大吃一驚同時也感動萬分。
信中說,那個叫戴維的就是我,感謝您還為我保存著兒時的夢想。不過,我已不需要那個本子,因為從那時起,我的夢想一直就存在我的腦子里,沒有一天放棄過。50年過去了,可以說,我已實現了當初的夢想。今天,我還想通過這封信告訴我其他的30位同學,只要不讓年輕時美麗的夢想隨歲月飄逝,成功總有一天會出現在你的面前。
戴維的行動使朱永新獲得啟迪:誰在保持夢想,誰就能夢想成真;誰能不懈地追尋理想,誰就能不斷地實現理想。
朱教授在書中說,讀書需要良好的環境,也需要條件的便利,因為便利會使讀書變得輕松愉快。朱教授在美國、澳大利亞和日本等國考察中就充分感受到了這種便利所帶來的愉悅。比如在美國,你只要持當地人寫給你的信,就可以到圖書館借書。還書也無需辦理什么手續,尤其是社區圖書館,門口都有一個還書的箱子,順手將書往里一扔即可。所以,他很希望學校圖書館和閱覽室里一個開放的空間,供學生隨時閱讀。這樣,既省卻了煩瑣的借閱手續,又沒有了開放時間的限制。有人擔心如此狀態有可能造成圖書的丟失。但朱教授卻說:“我們應該相信孩子。即使有的孩子真的把書拿回自己的家里,說明他非常喜歡這本書。孔乙己還說竊書不算偷呢,孩子愛書就更不是什么壞事情了。”
讀了《新教育之夢》我才明白愧疚的真正原因,那就是“分數”。原來我一直沒有走出分數的陰影,一直滿足日常經驗的簡單歸納,這樣是永遠不能提高我的教育教學研究水平的,我想到了朱永心教授所說:“理想的智育,應該使教學活動走出分數的誤區,培養學生的科學精神和人文情懷,使學生成為人類文明之火的傳薪者”想到此我很難過,我們多少教師再走我的路,這種平庸教師所走的路,為了分數我們失去的太多,醒醒吧老師們,請你們讀一讀〈新教育之夢〉吧!他能給你許多啟迪。追尋理想劉國云我幾乎是帶著一種近乎虔誠的崇拜打開《新教育之夢》的,因為,在此之前,隨著學校新教育實驗的逐步開展,我已對“朱永新”這個名字有了一定的了解。即便如此,讀完〈引言〉部分時,我仍然被朱教授那追求教育理想的執著和熱誠所打動。書中沒有高深的理論,沒有艱澀的專業術語,一如一位長者亦或一位你熟悉的朋友與你相對而坐,侃侃而談,使你由“迷惑”至“釋然”。
你完全感受不到啃教育理論專著的倦怠,讀著讀著,與大師的對話竟真讓人手不釋卷,難怪這么多中小學教師喜歡上了它。多年擔任班主任工作,對如何對學生進行思想教育多少有一些體會,然一口氣讀完〈理想的教育〉這一章時,才真正感受到朱教授倡導的“建筑人格長城”的魅力。他說“道德教育應該存在于活生生的生活中,在孩子們與孩子們的交往中。”我想,這也許就是“無痕的教育”吧!可是我們的教師似乎已習慣于說教、灌輸,到頭來苦口婆心嘴唇磨出老繭仍收效甚微,思品課教學〈遵守紀律〉,學生們卻在底下大聲喧嘩;語文課告訴孩子們要學會“給予”,可孩子們卻紛紛質疑,認為這樣會被認為是“傻瓜”。“左耳聽,右耳冒”的現象常常困擾著每位教師,為什么呢?我想,最主要的還是因為我們沒有找到讓學生樂于接受的途徑。朱永新教授認為理想的德育,應該“讓學生與書本為友”“培養學生健康的生活情趣和才藝”“注重為學生尋找生活的榜樣““重視心靈的溝通”,還要教給學生“自警、自我、自勵”。這無疑給我們指明了德育工作的方法、途徑。也許這只是一種理想化的教育,但是我卻堅定地認為:“誰在保持夢想,誰就能夢想成真。誰能不懈追尋理想,誰就能不斷地實現理想。”這種感觸尤為深刻。
課程改革在全國范圍內轟轟烈烈的開展,我為此歡呼、振奮,更是把新課程標準讀得爛熟。結合自己課堂實踐,以及研究名家的課堂教學,我在自己的教學中依照新課程標準,努力激發學生的學習積極性,創設一種民主和諧的教學氛圍,每當有一位“差生”真誠的對我說“老師,如果我有不會的地方,就問你好嗎?”,我的心里就有一絲欣慰,就有一種成就感。每當我的學生在作文里寫道:“語文老師總是耐心的引導我們,一直等到我們自己找到答案,而不是說:‘你真笨!這題是這樣的,記住了!給我多寫幾遍。’”時,我就很滿足。可是,現實往往會在追尋理想的路上,設置了許多障礙,讓我一次次的苦思冥想,不得其解。
3000字讀書心得體會范文 篇18
——《毛澤東自傳》讀書筆記
近日剛好讀到了關于我們偉大的黨員領袖毛主席的《毛澤東自傳》,發現在以前的時代,那時候的小孩子,真的好懂事。毛主席在6歲的時候就開始幫著家里做農活,開始耕種了。毛主席家里那時候相當于中農,畢竟是農民,所以他可能會比較了解農民在當時所受的壓迫。過著那種吃了一餐不能保證下一餐的生活。所以他才有那種熱血激情去解救受苦受難的人民群眾,拯救那些正在飽受壓迫的無產階級。
如果要說到某一個人,他解放了一個非常大的國家,當時有五億多人,這具有非常深遠的意義。至于你問我對他有什么印象,我說他既是一個偉人,又是一個普通人。
他的分析(指三個世界劃分的論斷)是正確的。發達國家自然不同于發展中國家,為什么我們如此珍視你們國家——中華人民共和國,珍視毛主席、他的親密戰友周恩來和其他的同事給予我們的幫助,因為中國也是個發展中國家,并且依然是,但卻給了我們那么多幫助。因為中國的領導毛澤東知道我國需要幫助,在我們困難的時刻,給予我們極大的援助,這并不是因為他們有極大的財富,他們什么也沒有,他們把所擁有的奉獻出來與我們分享。
像毛澤東那樣的人物,在一個世紀,也許一千年里只能產生一位,他們占領了舞臺,以天才的靈感寫下了歷史的篇章。毫無疑問,毛澤東是巨人中的巨人。他使歷史顯得渺小。他的強有力的影響在全世界億萬男女的心中留下了印記。毛澤東是革命的兒子,是革命的精髓,確實是革命的旋律和傳奇,是震動世界的出色的新秩序的最高締造者。
毛澤東沒有死,他永垂不朽。他的思想將繼續指導各國人民和各民族的命運,一直到太陽永遠不再升起。如果僅僅是從中國的范圍來衡量他的劃時代的功績,那將有損于對這位非凡人物的紀念。當然,他為中國及其八億人民做了了不起的事情,但是毛澤東也是一位崇高的世界領袖。他對當代局勢發展的貢獻是沒有人可以比擬的。
今天,全世界都哀悼毛澤東的逝世,但是到明天黎明,都將起來歌唱頌揚他不朽的贊歌。我的思想和感情,像我的同胞一樣,極為悲慟沉痛。這位人物的謙虛和幽默,他的光榮和偉大,他的英勇和勝利,將永垂青史。毛澤東的名字將永遠是窮人和被壓迫者的偉大而正義的事業的同義語,是人類反對壓迫和剝削的斗爭的光輝象征,是對殖民主義和帝國主義的勝利的標志——“是幻覺還是夢境?日出霧散,是夢還是醒?”我們巴基斯坦將永遠懷著敬意紀念不朽的毛澤東。
現代社會變化很快,很多國家元首都被人忘記了,只有少數人仍被人所知。例如法國的戴高樂將軍,法國人卻知道他,敬重他、那么在中國,毛澤東也是一樣。另外,現代社會的國家領導人并不體現一種哲學思想。他們只是解決一些問題,諸如經濟、社會、軍事等等。法國人卻認為毛澤東體現了一種哲學思想,并且努力地把它付諸行動。這正是我們對政治的認識。我們在1789年進行的大革命,正是為了一種哲學思想。我們清楚地認識到毛澤東思想也正是使中國走向一種哲學,即給予中國人民最大的權力和最高的地位。
無論人們將毛澤東時代作何種評價,正是這個中國現代工業革命時期為中國現代經濟發展奠定了根本的基礎,使中國從一個完全的農業國家變成了一個以工業為主的國家。1952年,工業占國民生產總值的30%,農業產值占64%;而到1975年,這個比率顛倒過來了,工業占國家經濟生產的72%,農業則僅占28%了。
其實毛澤東的那個時代遠非是現在普遍傳聞中所謂的經濟停滯時代。而是世界歷史上最偉大的現代化時代之一,與德國、日本和俄國等幾個現代工業舞臺上的主要的后起之秀的工業化過程中最劇烈時期相比毫不遜色。
在毛澤東身后的時代里,對毛澤東時代的歷史記錄的污點吹毛求疵,而緘口號不提當時的成就已然成為一種風尚——深恐提及后者便會被視為對前者的辯護。然而,對一個基本事實的承認,即毛澤東時代在促進中國現代工業改造——而且是在極為不利的國際國內條件下做的——過程中取得了巨大的成就,并不就等于是為歷史作非分的辯護。如果沒有毛澤東時代發生的工業革命,80年代將找不到要改革的對象。
毛澤東思想并不是一種機械唯物主義,在堅持物質因素的首要作用的前提下,毛澤東思想的確具有重視精神、意識、覺悟作用的特點。例如1936年毛澤東在總結戰爭的經驗教訓時就說過:“戰爭的勝負,主要地決定于作戰雙方的軍事、政治、經濟、自然諸條件,這是沒有問題的,然而不僅僅如此,還決定于作戰雙方主觀指導的能力”。他又說過,“武器是戰爭的重要因素,但不是決定的因素,決定的因素是人不是物,力量對比不但是軍力和經濟力的對比,而且是人力和人心的對比”。
馬克思列寧主義是毛澤東思想的主要理論淵源。沒有馬克思列寧主義的傳入和傳播,就不可能產生毛澤東思想。毛澤東思想的產生和形成的思想理論條件,是新文化運動的興起和馬克思列寧主義的傳入與傳播。
第一,9月興起的新文化運動,是一場偉大的啟蒙運動和思想解放運動。它不僅給封建專制主義、封建的倫理道德和迷信以前所未有的打擊,對啟發人民的民主主義覺悟具有重要意義,而且激起了人們追求救國救民真理、探索民族解放新途徑的熱情,從而為中國先進分子接受十月革命的影響,為馬克思列寧主義的傳入和傳播創造了有利條件。
第二,俄國十月社會主義革命勝利的消息傳到中國之后,引起中國思想界發生巨變。中國先進的知識分子開始由從西方資產階級文明中尋找出路轉而向俄國學習,開始接受和傳播馬克思主義,并初步運用馬克思主義觀點和俄國革命經驗來重新考慮中國問題。他們學習、宣傳和研究馬克思列寧主義,并同各種反馬克思主義的思潮進行斗爭,擴大馬克思列寧主義的陣地,使之成為中國進步思想界的主流,成為中國革命的指導思想。中國的先進分子運用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法來考察、思考中國社會和中國革命的一系列問題,并經過長期實踐,逐步形成了適合中國情況的正確的指導思想——毛澤東思想。
毛澤東思想產生和形成的實踐基礎,是中國共產黨領導的人民革命和建設的實踐。實踐是認識的基礎和前提。毛澤東思想作為一種科學的理論體系,只能來自中國共產黨領導的人民革命的偉大實踐。在探索中國革命和建設的發展道路和揭示中國革命和建設特殊規律的偉大實踐活動中,中國共產黨積累了豐富的正反兩方面的經驗。毛澤東思想就是對這些經驗進行理論概括和科學總結而產生并形成其科學體系的。
離開了中國共產黨領導的人民革命和建設的實踐,毛澤東思想就成了無源之水和無本之木,就不可能產生、形成和發展。黨的xx大報告指出:"三個代表"重要思想,是在科學判斷黨的歷史地位的基礎上提出來的。我們黨歷經革命、建設和改革,已經從領導人民為奪取全國政權而奮斗的黨,成為領導人民掌握全國政權并長期執政的黨;已經從受到外部封鎖和實行計劃經濟條件下領導國家建設的黨,成為對外開放和發展社會主義市場經濟條件下領導國家建設的黨。
另一位美國學者邁斯納則說,幾乎像毛澤東本人支配著他那個時代的政治和社會生活一樣,毛澤東的幽靈也還支配著新時代的政治意識。他還認為,毛澤東時代是中國現代工業革命的時期,也是世界歷史上最偉大的現代化時代之一。如果沒有毛澤東時代的工業革命,80年代的中國經濟改革就無從說起。英國前首相卡拉漢也認為,中國今天在世界上的地位就是對毛澤東無以倫比的紀念。早在七十多年前,中國人所熟知的加拿大醫生白求恩就說過,毛澤東是一位蓋世英才,他一定會改變這個世界。
前蘇聯漢學家費德林也寫道:也許我們還要經歷更多的坎坷才能真正理解毛澤東。毛澤東不僅是中國的,也是世界的。他獲得了西方乃至于世界的尊敬。20xx年是毛澤東逝世30周年暨誕辰103周年。這一年,在毛忌日的9月和生日的12月,西方許多國家的主要電視臺連續播放了大型系列紀錄片《Mao:ALife》。該片主要取材于英國廣播公司前駐東亞記者菲力普·肖特撰寫的同名毛澤東傳。
該片指出,對毛這樣極其偉大的人物一生中的種種政治舉措,決不能簡單地下對或錯的結論。毛改變了中國的命運,中華民族在他之后變得更加強大的事實,這是任何人都無法否認的。美國軍事作家約本·海默評論毛澤東時說,是誰能夠把一個如此貧窮的國家在短短的時間里,迅速崛起于世界強國的行列是毛澤東。他領導了他的人民,在貧困、饑餓和外部的壓力下,取得了遠遠超越華盛頓的偉大成就;他讓一個貧弱的中國從此站立起來,不怕蘇聯,更加不懼怕我們。我的國家美國,請你永遠記住這位偉人:毛澤東。
當我們離毛主席越來越近,對毛澤東思想看得越來越透的時候,就要堅定毛主席傾注一生的是正義的事業,就要堅信失敗了不代表不能成功,很難實現不代表要放棄努力,現實紛繁復雜而另人沮喪并不代表我們就要放棄美好理想和美好心靈。不積跬步無以致千里,不積小流無以成江河,革命多不是一朝就能成功的,革命者也需要多次的錘煉才能更堅強更有戰斗力;民眾也不是一次革命都能覺悟的,他們需要多次洗禮才會最終認識到自己的力量和權利。到那個時候,鮮紅的太陽必將照遍全球!
3000字讀書心得體會范文 篇19
“凡是有錢的單身漢,總想娶位太太,這已經成了一條舉世公認的真理。這樣的單身漢,每逢新搬到一個地方,四鄰八舍雖然完全不了解他的性情如何,見解如何,可是,既然這樣的一條真理早已在人們心目中根深蒂固,因此人們總是把他看作自己某一個女兒理所應得的一筆財產。”這是英國著名簡奧斯汀的代表作《傲慢與偏見》的開篇一段話,引出了一段發生在十九世紀初英國的關于愛與價值的經典故事。奧斯汀的〈傲慢與偏見〉,正如她自己所說,是在兩寸象牙上細細的雕刻。這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部,也是她本人最喜歡的作品。作品生動的反映了18世紀末到19世紀初處于保守和閉塞狀態下的英國鄉鎮生活和世態人情。其社會風情化似的小說不僅在當時吸引著廣大的讀者,時至今日,仍給讀者以獨特的藝術享受。她是第一個現實地描繪日常平凡生活的小說家,在英國小說史上起了承上啟下的作用。
奧斯汀短暫的一生幾乎都是在英國的鄉間度過的,也許就是周圍樸素,寧靜的氛圍孕育了她淡然的氣質。奧斯丁的小說盡管題材比較狹窄,故事相當平淡,但是她善於在日常平凡事物中塑造鮮明的人物形象,不論是伊麗莎白、達西那種作者認為值得肯定的人物,還是魏克翰、柯林斯這類遭到諷刺挖苦的對象,都寫得真實動人。同時,奧斯丁的語言是經過錘煉的,她在對話藝術上講究幽默、諷刺,常以風趣詼諧的語言烘托人物的性格特征。這種藝術創新使她的作品具有自己的特色。傲慢與偏見正是文字魔力結合感情升華的最佳表現。若說《紅樓夢》是東方的貴婦人.《傲慢與偏見》則是西方的清秀佳人。它沒有滂沱的氣勢,沒有曲折跌宕的情節,但就是這種簡單,至今深深地吸引著我們。
奧斯汀在這部小說中通過班納特家五個女兒對待終身大事的不同處理,表現出鄉鎮中產階級家庭出身的少女對婚姻愛情問題的不同態度,從而也反映了作者本人對愛情對婚姻的想法:單單為了財產、金錢和地位而結婚是錯誤的;而結婚不考慮上述因素也是愚蠢的。因此,她既反對以金錢為目的的結婚,也反對把婚姻當兒戲。她強調理想婚姻的重要性,并把男女雙方感情作為締結理想婚姻的基石。
在書中,女性的社會角色是很明顯的,即便是有錢的太太、小姐們,充當的角色也只是家庭主婦而已。社會中男尊女卑的現象十分嚴重。那里的每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女兒,讓她們未來在丈夫的資產庇護下得以生存。沒有經濟能力的女性在當時的金錢社會中得以舒適生存的唯一辦法是,出生前就挑個名門旺族,但這僅憑機緣,更多不幸出生于普通家庭的,便只能向生活屈服。可悲的是,她們從不發現這是社會的弊端,而一直認為是自己出身貧寒。他們沒有選擇的權利,就像是花瓶,等著有一天被一位出手闊綽的人買走,僅憑運氣,與愛情無關。這便是那一時代的資本主義社會,婚姻怪圈只是她金錢至上的一個體現。社會的不平等性在成了那一時代的婚姻典型,享受愛情是一種奢侈。出于當時的時代和社會背景,班納特一家的五個姑娘和他們神經痛的母親生活的一個重心就是嫁人,最好是能嫁給富有的年輕單身漢。這些中產階級出身的女士活著的目的就是想嫁個好丈夫,而無所謂生活。班納特太太是一個神經質虛榮心十足的女人,將每個女兒嫁出去是她這一生唯一的大事卻從不費心管教女兒的舉止,而班納特先生是個顧家的老紳士,卻放任妻子和女兒的不得體行為,寧愿躲進圖書室尋求平靜。簡?班納特是班納特家的大女兒,容貌美麗、性情溫柔、沉靜;伊莉沙白?班納特是班納特家的二女兒,個性活潑大方、聰慧與美貌并俱;三女兒瑪麗容貌不若其它姊妹出色,因此便在品德及知識上用功,但也造成她的自大態度;排行第四的凱蒂個性浮華,與小妹麗迪雅最熱忠跳舞,舉止常失禮而不自知;小女兒愛慕虛榮、注重享樂、跳舞和與軍官斗鬧取樂是她生活的唯一目的。作品中,作者并沒有說五姐妹追求愛情,也沒描繪愛情的模樣,而是通過四段婚姻來告訴我們什么樣的婚姻是美滿的,而什么樣的婚姻的徒有其表的。
傲慢與偏見的男人們,達西與賓利一表人才,出身高貴,家底殷實,堪稱完美,于是完美的那兩段婚姻當然屬于他們,威科姆外表非常出眾,但是個出身卑微的窮小子,因此也只能配一段失敗的婚姻,而腐朽的令人作嘔的柯林斯,還好有體面地工作和不錯的家產才不至于孤獨終老,長相普通的老姑娘夏洛蒂跟他共筑一段有名無實的婚姻。雖然說達西和賓利完美的人品也好,但作者著墨更多的是他們的身份地位和財產,連教養也是前兩者的連帶物。雖然這讓人很難接受,但在那個年代有這樣婚姻,這樣的看法,卻很自然。
故事中女主角伊利莎白聰慧機敏,可愛俏皮,第一眼看到男主角達西就是不順眼的,加上男主角個性的傲慢,繼而對他有了偏見。而男主角達西,是個不受歡迎的傲慢男子,也不屑于周遭冷淡的人際關系,偏偏遇上具有強烈自尊心的伊麗莎白,于是傲慢與偏見便相應產生了....對他來說,傲慢也許是有理的,偏見卻很無情,這兩者產生的沖擊是免不了的。達西出身于名門貴族家財萬貫擁有一座巨大的莊園,每年凈收入就超過一萬英鎊,而且又生得身材優美,儀表人才,因此自視甚高。而伊麗莎白覺得達西孤芳自賞,舉止傲慢,出言不遜,看不起自己和家人,加上威克漢姆造謠中傷,惡意挑撥,因而對達西討厭至及。兩個人之間也因此而常有針鋒相對的言辭,彼此之間的傲慢火熱偏見就造成了一開始的不愉快與誤解。但漸漸地,達西發現伊麗莎白幽默風趣、俏皮可愛,便對她產生了愛慕之情,但他覺得伊麗莎白家中沒有多少財產,父親雖然是個紳士但不是貴族。她的母親和幾個妹妹都談吐粗俗缺乏教養,親戚們也都出身寒微地位低下,因此不想屈尊俯就,便把愛深藏不露。后來達西終于克制不住自己的感情向伊麗莎白求婚,但遭到斷然拒絕和怒斥。幾經波折,達西檢討了自己的傲慢態度,伊麗莎白也認識到自己對達西的偏見是由于虛榮心所致,當她真正了解到達西真實品德和得知達西千方百計的救她的妹妹時她對達西的偏見便渙然冰釋并油然而生崇敬和愛慕之情,最終有情人終成眷屬。
看完第一遍的時候我覺得這部小說很淺顯。像是灰姑娘童話的后生,又像是現在諸多偶像劇的前生。看看現在的偶像劇,一個多金、帥氣又傲慢的“富二代”碰上一個貧窮、自尊心強的“第二眼美女”,美女由于富二代的傲慢而對他產生了偏見,不過在不斷的交鋒過程中,彼此發現了保護膜后面的彼此,然后相愛了。
不過再仔細讀上兩三遍卻發現了這書中隱沒的冰山主體。書中,達西代表著“傲慢”,伊利莎白代表著“偏見”,他們一開始就都能被自己的情緒所牽引。接著一連串對達西不利的流言,更讓伊利莎白對達西反感。當達西向伊利莎白求婚而遭到拒絕時,他說了一句:“要是我刷一點手段,把我內心的矛盾掩飾起來,一味的恭維你,使你相信我無論在理智方面、思想方面以及其他各方面,都是對你懷著無條件的純潔的愛,那么也許你就不會有這些苛刻的責罵了。可惜無論是怎么樣的偽裝,我都痛恨。”達西沒有為了討好伊利莎白,而改變他的傲慢性情。伊利莎白也表現了很真實的自己,彼此都不刻意去營造給人的印象,表現出了最真實的一面。伊麗莎白幾乎齊全了所有女性的優點,她聰慧機敏、可愛俏皮、善于思考、愛憎分明、開朗活潑、敢說敢做在那樣一個社會環境下,人人都希望嫁個有聲望和地位的丈夫,她雖優秀但她不,她勇敢的不畏世俗,她敢于正面對待瞧不起她們家族的人,勇敢的拒絕自己當時還并不喜歡甚至厭惡但盡管富有的西達的求愛,勇敢的突破世俗觀念拒絕母親強烈推薦的克斯林的求婚,勇敢的認清對西達的誤會并對他和對他的感情重新定位,當她愛上達西以后,又勇敢的面對達西舅媽凱瑟林夫人的羞辱,勇敢的和達西一起努力說服自己的父母而去實現自己的幸福。她表現出一種簡所不具有的剛毅。她主動爭取著自己的幸福,比起那些嬌柔造做、有愛卻不愛的人,她的這種精神是多么的可貴。而達西也是歷盡“艱難”,他首先愛上了對他無好感甚至厭惡感一直增加的貧家女子,在終于鼓起勇氣前去求婚的時候卻遭到拒絕,這對一向高高在上的他來說不僅僅是求婚的失敗,更是一次人格的巨大挑戰。本以為他會怒斥伊麗莎白,沒想到他做的卻是反思自己,并在心愛的人誤會他的情況下依然選擇默默的幫助她。最后的達西也算是“守的云開見月明”,終于與愛人化解誤會,長相廝守。
傲慢與偏見是人性弱點中最常見的,但往往是最常見的弱點,也最容易扭曲人性,使人失去理智。每一個人其實都很容易被自己的主觀印象所驅使,因而容易對別的人下不正確的注解,進而造成了彼此之間的誤會。一個人所給予的第一印象固然可以影響到很多事,但并非一定不會改變,要有更加深入的了解,更加理智的區了解。人是不能以富貴而分貴賤的。做人在人格上,學識上和教養上天生自然是平等的,沒有可以以后來的經濟富有,地位高巨而傲慢鄙視他人。同時也不能以經濟上的貧困而自卑,我們處理事情前一定要給自己一個冷靜的頭腦。
英國學者有句名言:“這個世界,憑理智來領會是個喜劇,憑感情來領會是個悲劇。”伊麗莎白,五千金中最理性的一個,理所當然的,她獲得了奧斯汀筆下最美滿的一樁婚姻。
3000字讀書心得體會范文 篇20
真正的讀書,應該是我們一生永不厭倦的“事業”吧!品讀文字之美,暢享讀書之樂,書香的世界,我們心之所向!
20xx年4月23日是第15個“世界讀書日”,我們都知道最初的讀書日是為了紀念大文豪塞萬提斯和莎士比亞,這一天是他們的辭世紀念日。時至今日,讀書日仍然獨具魅力,為世界所重視。讀書于我,早已成為了一種生活方式,不僅僅是因為“黑發不知勤學早,白首方恨讀書遲”的警言訓導,更是因為源于自己內心對美文的呼喚。徜徉書海,一字一句都可以把生活中那些平淡的辰光換成無邊享受的時刻,也許只有那句“最是書香能久遠”才最能表達我愛讀書的心聲!
還記得上大學的第一節中國現當代文學課, 張欣老師興致盎然地向我們介紹林語堂的作品《京華煙云》(《Moment in Peking》)和《蘇東坡傳》 (《The Gay Genius,the Life and Time of SuTungPo》)。而后在寫作課上, 李娟老師引用了再精彩不過的總述:“我們未嘗不可說,蘇東坡是個秉性難改的樂天派,是悲天憫人的道德家,是黎民百姓的好朋友,是散文家,是新派的畫家,是偉大的書法家,是釀酒的實驗者,是工程師,是假道學的反對派,是瑜珈術的修煉者,是佛教徒,是士大夫,是皇帝的秘書,是飲酒成癮者,是心腸慈悲的法官,是政治上的堅持己見者,是月下的漫步者,是詩人,是生性詼諧愛開玩笑的人,可是這些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。我若說一提到蘇東坡,在中國總會引起人親切慈悲的微笑,也許這最能概括蘇東坡的一切了。”在懷著驚嘆的心情讀完這段精辟的文字時,我已被林語堂先生的文筆折服了,自然也對他筆端下的蘇東坡充滿了好奇和想象,而老師也極力推薦我們去看《蘇東坡傳》(即《快樂的天才——蘇東坡的生活和時代》)。對于好書,我總是無法抗拒,自是奔向圖書館一睹為快。那種遇好書時無法用言語表達的心情,我們都真切地體味過,也許,此時書的最好價值才盡現,讀書也便成了快樂的真諦!
在兩度品讀《蘇東坡傳》后,對學貫中西的林語堂先生有了更深的了解,平易、真誠,一襲簡單的長袍,卻盡顯大家風范。首將“humour”譯為“幽默”,令人叫絕!稱他為“幽默大師”,最為相稱。我深羨林語堂先生的求學經歷:赴美入哈佛大學文學系,獲文學碩士學位后,同年轉赴德國,入萊比錫大學專攻語言學。學成后的林語堂先生教學寫作同時迸發出迷人的光彩,成為對外教學的第一人,對外漢語專業的我也就更加癡迷于其人其著,他用英文寫成的《武則天傳》(《Lady Wu》)、《吾國與吾民》 (《My Country and My People》)、《生活的藝術》(《The Important of Living》)、《風聲鶴唳》(《Leaf in the Storm》)、《浮生六記》(《Six Chapers of Floating Life》)等都深深地吸引著我去閱讀。
“既洞察人間宇宙人情學理,又能從容不迫以詼諧,是雖無幽默之名,已有幽默之實”,蘇東坡即是如此。誠如《蘇東坡傳》是林語堂先生最愛的一本英文著作,于我亦是最愛!
林語堂著,張振玉譯的《蘇東坡傳》呈現給我們的是一場閱讀的完美盛宴。作者用飽含深情的筆墨再現了千年之前的一代文學巨匠蘇東坡的人生,在保存了歷史的真實性的同時,也自然而然地流露出他對蘇東坡的尊崇和喜愛之情。在書中,林語堂先生率性地袒露“我認為我完全知道蘇東坡,因為我了解他;我了解他,是因為我喜愛他。喜愛哪一個詩人,完全是出于一種癖好。我想李白更為高尚,而杜甫更為偉大——在他偉大的詩之清新、自然、工巧、悲天憫人的情感方面。但是不必表示什么歉意,我偏愛的詩人是蘇東坡。”我忍不住要為這份真誠和可愛而鼓掌。而譯者也保留了原著中眾多的幽默色彩值得我們去細細品味。
跟自己的心走,選擇喜愛的作家、詩人,或淺讀幾行文字,或寫寥寥幾筆感想,都覺得讀書有無限的美好!就讓我們沉浸于由飽滿的情感而著成的書中,走進蘇東坡,和他一起走過坎坷多舛卻也豁達快樂的人生旅途。
全書共分為四卷,卷一:童年與青年;卷二:壯年;卷三:老練;卷四:流放歲月;共有二十八章,并有原序(怎一個“精彩”了得)和譯者序。通讀全文,我相信我們會為蘇東坡的宦海浮沉而感慨,為他的至情至性而動容,為他的絕妙詩詞而傾倒!
蘇軾出生于北宋四川眉山的一個“山不高而秀,水不深而清”的小城,父親個性倔強沉穩,母親程氏性情和順,良好的家庭教育加之天資聰穎,二十一歲的蘇軾便高居榜首,不負父望。學而優則仕的他初涉宦海,卻適逢王安石倡新法。面對新法帶給百姓的苦難而反抗無力的蘇軾只能無奈地自求外放,調至杭州做一名通判。
“三秋桂子,十里荷香”。杭州溫柔的魅力浸潤著他的心神,也輕觸著他的文思靈感,正如林語堂先生所言:“ 西湖的詩情畫意,非蘇東坡的詩思不足以極其妙;蘇東坡的詩思,非遇西湖的詩情畫意不足以盡其才”。此時的蘇軾官小無力,但并不失意消沉,或與妻兒泛舟湖上,或登山游廟,不負西湖的美意,清新精粹之詩自是呼之欲出:“水光瀲滟晴方好,山色空濛雨亦奇。若把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜。”我似乎能夠想象他吟詩時瀟灑的神情。
多情的杭州總會發生許許多多的美好。在蘇軾的一生中,歌妓、和尚是不可或缺的角色,書中他(她)們的故事讓人看來興味十足,而主角蘇軾最是“迷人”。于歌妓,他尊重并欣賞她們的才情和技藝,也會欣然地參與歌妓的宴席,面對她們的求詩,總會報以熱情,從不躲避。“ 停杯且聽琵琶語,細捻輕攏,醉臉春融,斜照江天一抹紅”,如此細膩地描寫女子的抒情詩,至今讀來都覺得情調豐滿,畫面叢生。于和尚,最為熟悉的莫過于佛印,他和蘇軾的斗智情節總是妙趣橫生。蘇軾好像天生就有一種神奇,總能用智慧和勇氣把生活過得多彩多姿,自在無比。
時隔約十七年后,當蘇軾再度回杭州的為官時,他所做的便是造福千年的疏浚西湖,興修水利,建立并完善杭城的供水系統,也絕妙地利用挖出的泥土筑成了蘇堤,而“三潭印月”這一創造性的設計讓我們不得不感慨蘇軾在風景設計上的才華。“蘇堤春曉”、“三潭印月”讓自然美的西湖顯得更為別致,真美留香,傳之世界!蘇軾曾有一半堅信他的前半生是住在杭州的,可見他對西湖的喜愛之情。千年的風風雨雨早已淡去了太多的美好,而似乎唯有杭州仍執著地保留著蘇軾如此多的印記。飛逝的是時間,但留下的卻是蘇軾深深地和杭州融為了一體,已成為了這邊風景獨好!
慢慢地品讀《蘇東坡傳》,我們仿佛和蘇軾一起在旅行,一直行走在曲折起伏的路上,移城換景,情態百變。在他杭州任期滿后,便被調至密州做太守,相比天堂杭州,密州是十分窮困的縣,百姓窮苦至食不果腹、孩童餓死尸葬道邊,凄慘之景讓蘇軾挨著最難過的時光,但他并不因此沉郁,而是竭力去撫養受餓的孤兒。困境讓蘇軾有了更為安詳平和的心境,也更趨向于他所向的陶淵明的靜澄恬淡。“歡愉之詞難工,愁苦之詞易好”,正是在最為沮喪窮苦的密州,他寫出了最絕妙的詞——為思念子由而做的,人稱“中秋詞,自東坡詞一出,余詞俱廢” 的《水調歌頭·明月幾時有》。“但愿人長久,千里共嬋娟”,一句永留傳!后來也為了子由寫出了《沁園春》,“漸月華收練,晨光耿耿,云山摛錦,朝露漙漙”,更有獲得精神上解脫的《望云樓》“出本無心歸亦好,白云還似望云人”,等等。就是這樣地出人料想,蘇軾一路漂泊流離,一路詩歌酬唱,快意人生!
在進入徐州成為太守之時,已有豐富閱歷的蘇軾才開始真正譜寫的人生的樂章。之前韜光養晦的他現為練達、充實、活躍的干練之才,他為徐州的百姓興建工程,根治黃河水患,如魚得水般地施展行政之能,此時的蘇軾不是個文官,恰似一位戰士,和百姓拼搏于抗洪救災的第一線,此中,他也便成了百姓之友。蘇軾不論處于何地都努力地真正做到“有德于民,嘉惠一方”。
也許真是性格使然,“真純”的蘇軾如他自己所說,遇到邪惡,則“如蠅在食,吐之乃已”,他因作詩諷刺新法,以“文字毀謗君相”的罪名被捕下獄,即有名的“烏臺詩案”,出獄后的蘇軾被貶為黃州團練副使,此時的他愜意地成為了一個農夫,在城東的坡地手扶犁耙,自由耕鋤,“東坡居士”也就應時而起。多面性的蘇東坡在黃州漸顯愛建筑的本性,詩意地享受人生的每一刻時光是他永恒不變的追求,樂天派蘇東坡要為自己建一個舒適的家,筑水壩,建魚池,種水稻,尋良種,勞有所獲時他便欣然于做菜,東坡肉,獨家秘制魚,東坡湯等等。如此輕松達觀的蘇東坡被貶謫于此,很難說是一種懲處或是政敵的報復,于他,這實在是一種享受!
黃州時期的蘇東坡經歷得太多,不盡言說,“不以物傷性,不以謫為患”,隨遇而安,他的處世哲學已有太多的精進。他不耽于政治上的勾心斗角,如書中所言:“他一直卷在政治漩渦之中,但是他卻風光霽月,高高超越于狗茍蠅營的政治勾當之上”。詩人總是對月夜情有獨鐘,對美酒迷戀不已,對自然美景感觸獨一,加之有同道之友的相伴,月夜泛舟,吹簫弄笛,豪放超脫。情之所致,前后《赤壁賦》便如行云流水般自然流露,引得古人今人幾多遐想和感悟。也許真的是“國家不幸詩家幸,賦到滄桑始到工”,身處黃州的蘇東坡似乎才情盎然勃發,不似于之前諷刺詩那么尖銳,“黃州詞”透著一種暢快淋漓之感。“誰道人生再無少,門前流水尚能西,休將白發唱黃雞”的高昂豪情;“春色三分,二分塵土,一分流水,細看來,不是楊花,點點是離人淚”的婉約動人;“小舟從此逝,江海寄余生”的超然瀟灑;“大江東去,浪淘盡,千古風流人物”的波瀾壯闊 ……絕妙詩詞舉之不盡,我嘆為觀止!
“此心安處是吾鄉”。曠達高吟的蘇東坡再次被無情流放,貶至瓊崖海島的他已是暮年,那時的海南“食無肉,病無藥,居無室,出無友,冬無炭,夏無寒泉”,生活條件艱苦之極。只是“參透人生窮達”的蘇東坡卻安之若素,他的達觀人生哲學不允許自己失去快樂,比之從前更應多份詼諧幽默!如當地無藥醫病時,他便對朋友說:“每念京師無數人喪生于醫師之手,予頗自慶幸!”總能以微笑面對悲景,以順處逆,這看似簡單,但當我們自己親身去做時,才會發現簡單處卻蘊藏著奧秘,需我們用一生去求索。
“蘇東坡——人間不可無一難能有二”!林語堂先生的高贊最為貼切。他的被人贊為“天地奇觀”的詞、“天工與清新”的獨創文人畫、行楷皆善與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”, 也許“曠古奇才”都不足以表述他!
正如愛蘇東坡的人們所說:“每每讀到有關蘇東坡的文字,心是凈的,也是靜的,是人格上的,也是靈魂上的”。讀《蘇東坡傳》,讀他的人生觀,讀他的品性,讀他的詩詞,讀他的幽默,讀他的親情、愛情和友情,也讀他這個時代的文人政客的雅趣逸事 ……一點一點地走進他絢爛多彩的世界,里面有太多的你意想不到!
也許我之所以喜歡蘇東坡,正如 林語堂先生在書中所寫的那樣“ 蘇東坡已死,他的名字只是一個記憶,但他留給我們的,是他那心靈的喜悅,是他那思想的快樂”。在他如此之多光耀千古的詩詞中,我最喜歡《定風波·莫聽穿林打葉聲》,“莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒,微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴。”這是要經過多少人生風雨才會有的頓悟和超脫呢?文章傳之天下,仕途歷經坎坷,“一蓑煙雨任平生”,蘇東坡給自己的人生做了最好的注釋!
在杭求學的我們是幸福的,品讀《蘇東坡傳》之時,可以邀好友暢游西湖,飽覽“蘇堤春曉”、“三潭印月”之景,也走進蘇東坡紀念館,看他灑脫的神情昂首天外!
“腹有詩書氣自華”!讀自己喜愛的書,讓自己的心不再荒蕪!就讓我們走進“兩腳踏中西文化,一心評宇宙文章”的林語堂,也走入書中去經歷別樣的人生故事,感受那些落淚和笑顏,也收獲屬于自己的美麗風景!
3000字讀書心得體會范文 篇21
一.作者簡介
本書作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學的歷史學教授,享譽世界的歷史學家,曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學術榮譽。雖然他以《全球通史》享譽世界,但實際上他著述頗豐,還有大量其他作品為學術界稱道。其實他的作品還遠不止這一部,他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國:它是歐洲的病人嗎?》、《全球分裂:第三世界的歷史進程》和《源自我們過去的生命線:新世界史》等。可惜的是,這位享譽世界的歷史學家于 20xx年3月23日在美國加拉荷尼亞去世,我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。
二.內容概要
第一編主要講述史前人類,從人類從猿到人的進化、食物的采集再到種族的出現以及農業的出現都做了較詳細的闡述,向讀者大致勾畫了史前人類的生活面貌,指出了當今種族分布的根源。作者尤其高度評價了農業出現對人類的影響:從食物采集者到食物生產者的轉變改變了人類生活的每一個方面。[1](P23)由于史前離當今時間相去甚遠,眾多問題皆無定論,作者對眾多問題并未妄下結論,而是盡量顧及多種觀點,讓讀者自己裁決。
隨著農業的產生,文明也隨之而生。在第二編作者用大量的篇幅論述了歐亞大陸的古典文明,這大概是受到前人(指湯因比)以文明為單位研究世界歷史的影響。斯塔夫里阿諾斯首先對歐亞大陸作了總述。接著分別對各個文明(包括希臘-羅馬文明、印度文明以及中國文明)進行說明,作者對希臘-羅馬文明論述得相對詳細,而對印度、中國文明的很多問題則未作說明。例如,作者對希臘-羅馬文明的形成作了清晰地說明,分期也相對明確,而對印度和中國文明的形成幾未提及,分期也甚為模糊。這大概與作者的知識構成有關吧。令筆者困惑的是,作者對兩河流域的美索布達米亞文明僅是簡要帶過,而不曾給予這一人類歷史上最初文明足夠重視,這一困惑時至今日仍不得其解。
在接著的第三編中,斯塔夫里阿諾斯對中世紀歐亞大陸的文明作了闡述。包括伊斯蘭教的興起,突厥和蒙古人的征服,傳統的拜占廷文明以及儒家文明。作者認為,在這個時期“只有
西方完成了向近代思潮的重大轉變。”[1]P236而其他文明要么被征服,要么因為封閉而趨于
停滯。而在這一轉變過程中,突厥人和蒙古人的入侵具有深遠的意義——歐亞大陸聯系的緊密以及中國技術發明的大批西傳,促進了歐洲新文明的形成。在談及儒家文明時,作者認為中國在6世紀到16世紀的這1020xx年中,中國的政治、社會和文化空前穩定,正是由于穩定
而使中國趨于保守,最后被西方勢不可擋的擴張主義弄得四分五裂。[1]P253深受儒家文化
影響的日本同樣走上了閉關鎖國的道路。此外,作者還分析了在19世紀面對西方的入侵時,日本之所以能夠做出比中國積極、有創造性地反應,是因為日本沒有形成像中國那樣強大的帝國結構。不過這只是原因之一,作者沒有就此問題進行個更深入地分析。
在以往的世界史著作中,對地理大發現以前的美洲和澳洲以及非洲都鮮有描述。而斯塔夫里阿諾斯則在本書第四編中專門給讀者展示了地理大發現以前的非歐亞大陸世界的歷史。斯氏認為一部世界通史應該包括全人類的歷史,美洲、非洲以及澳洲作為人類文明的一部分,不能被忽略。不僅如此,作者還高度評價了非洲人所創造的燦爛文明和美洲人為全人類培養的大量農作物。
第五編中作者試圖回答兩個基本問題:為什么研究世界史應從公元1520xx年開始?為什么偏
偏是西方人在16世紀的巨大發現和驚人探索中起了主要作用?[1]P344第一個問題斯氏并沒
有給出正面的回答,甚至在讀完他的書后仍然不知道答案所在,作者稱在第18章已做出回答,但筆者實不知奧斯曼帝國的衰亡與上述問題有什么直接的聯系。第二個問題倒是回答得簡單明了:中東和中國的高度發達和富足使得他們自鳴得意、自我滿足,以至沒有適應變化的世界;而與此同時西歐則發生了深刻的變化,出現了與傳統農業文明有著本質差別的一種新的充滿活力、擴張性的文明——現代文明,從而開始了所謂現代化的進程,并決定了當代世界的發展。這一編是本書的過渡環節,現代文明的出現,預示著西方崛起時代的到來。 西方的崛起其實質是資本主義的興起,勢必伴隨擴張而來。在第六編中,作者論述了西方崛起時的擴張,分為伊比利亞階段,荷、法、英階段以及俄國在亞洲的擴張。斯氏認為伊比利亞擴張主義的根源是傳播宗教,而后,控制香料路線就成了擴張的首要目的,而其衰落的根本原因則是他們在經濟上對西北歐的長期依賴。這也就導致了荷蘭、法國、英國后來居上,開始了新一輪的擴張。與此同時,俄羅斯人則在大陸上進行橫貫亞歐大陸擴張,并最終造就了一個橫跨歐亞的大帝國。這些擴張,使全球統一性開始了。
第七編作者論述是西方具優勢地位時的世界(公元1763-1914)。作者用大量的篇幅論述了歐洲的科學革命、工業革命以及政治革命,不但論述了各革命的原因、歷程,而且對其意義和影響作了詳細地分析。以工業革命為例,作者不僅考慮到工業革命對歐洲社會各個方面的影響(包括人口的增長,城市化,財富的增長,新的消費觀念和婦女社會角色的變化等),也認識到對歐洲世界的深遠影響,促進了美洲、澳洲的歐化。作者的視角并沒有僅僅局限于西方,斯氏對這一時期的非西方社會(包括俄國、中東、印度、中國和日本、非洲等)也給予了足夠關注。本編最后,作者通過對比,令人信服的接受了這一時期歐洲在政治、經濟和文化等諸方面的優勢。隨著歐洲政治、經濟和文化在世界范圍的擴張、滲透和傳播,全球統一性進一步得到鞏固。
在最后一編中,作者討論了兩次世界大戰的來龍去脈、西方諸帝國的終結以及冷戰及其后果。斯氏在寫這本書時力圖跳出“西方中心論”的束縛,然而他在描述第二次世界大戰時,僅對歐非戰場和太平洋戰場作了描述,而對有重大意義的中國戰場只字不提,只在談論二戰的影響時輕描一句:中國傷亡1500萬人。這恐怕使中國讀者在感情上難以接受,也與他試圖跳出“西方中心論”這一框架相矛盾。不過作者認為在冷戰問題上美國應負主要責任,杜魯門是冷戰的始作俑者。另外一點讓筆者感到新鮮的是,作者將二戰后的科技革命視為第二次工業革命,這與我們將這一革命視為第三次工業革命的傳統看法不同,不知作者是出于何種考慮。在筆者看來,以電力廣泛的應用為標志的科技革命的影響大大超過第一次工業革命,對當時人們生活的影響也不亞于第三次科技革命于今日人們。最后,作者既對未來充滿信心,同時也對人類的未來表現出擔憂。
三.讀后感
美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》,自從出版近半個世紀以來給全球史學界帶來巨大的震撼,它從系統的全球史觀出發,給人耳目一新的感覺。縱覽今日之世界,人們的時空觀念發生著急劇的變化,“全球村”逐漸成為現實,整個世界在愈來愈大的程度上聯系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起,編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中,我們可以獲知,世界史是在不斷消除各民族閉關自守狀態中邁步的,不管在他的最初間段步履是何等蹣跚,但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快,全球史應運而生。這一學術文化過程生動地證明了,人類向著更廣闊.更燦爛的一統世界前進的步伐是永遠也不會停息的。
從我國古代司馬遷所著的《史記》,是我國古代的一部具有世界眼光,技術當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為,希羅多德(約公元前484—420xx年)是第一個具有“世界眼光”的史學家,所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說:“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段,他決定寫關于不是一個國家,不是一個民族的事情,但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事,歐羅巴和亞細亞的多結合到一起。”這種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點,對西方以后史學的發展,產生了深遠的影響。
在人類社會的巨大變動之中,人們從羅馬征服世界的過程中,逐漸認識到人類歷史的統一性,反映這種人類歷史統一性的世界史便應運而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發展長期處于„停滯‟狀態中,神學思想的籠罩,中世紀基督教史家的理論,打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局,開始構筑貫徹人類始終的世界史,構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規劃之中的世界通史。
但丁(1265—1320xx年)作為“文藝復興”時代的第一位詩人,架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中,世界歷史是一個整體,它由各個國家和民族所組成;世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發展和人類文化不斷提高的過程;世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。“文藝復興”時期的一批人文主義史家,重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號,致力于記載和探索人類本身的活動,從而揭開了西方資產階級史學發展的序幕。鮑杜安的《世界史的結構》,讓.波丹的《易于理解歷史的方法》,凱勒爾的《古代.中世紀和新時期世界通史》,福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現了文藝復新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾,而以哲學的燭光來直視人類本身,即從人類社會本身的發展情況來說明世界歷史的發展規律。
“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產階級史學的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過程中,探討了人類歷史發展的統一性等世界史的理論,親自編撰深入具體的世界史著作,對同時代和以后世界史理論研究和編撰產生深遠影響。學術界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經》基礎上構建的.以基督教文明為中心的傳統的世界史體系,建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創性的運用比較方法,從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴大了歷史研究的范圍,綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面,揭示了人類歷史發展的統一性。
伏爾泰的影響是深遠的。從某種意義上來說,當代國際史學界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號,實際上是啟蒙時代編史傳統的復興。近代年鑒學派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時期的地中海世界》. 《十五至十八世紀物質文明.經濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀上半葉,西歐的急速進步沖昏了西方人的頭腦,他們對未來充滿了信心,大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優越,把西歐一隅的進步視為整個世界歷史的發展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當代,運用全球觀點來撰寫世界史已成為當代西方多數歷史學家的一項重要課題。自1945年以來,世界已經進入全球一體化的階段,英國當代歷史學家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀!
美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴峻的社會現實和虛假的社會現象之間的深刻矛盾及其所造成的災難中。開始從歷史中尋求原因,由此樹立其思考和改變現實的歷史研究信念:研究不是為了把歷史當作一種文化裝飾品,而是把它用作了解和改變社會的一種工具。從他的《全球通史》中可以看到當前的全球社會充滿著無數矛盾,各種問題嚴重困擾著全球所有的社會,無論是發達的資本主義社會,還是社會主義國家。第三世界,都正在經歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術變革和社會變革所產生的時間滯差,它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當前人類的困境;在世界歷史上任何地方所取得的任何創造性成就都是人類共同的知識財富,而互相了解這些財富有助于推動各個社會的進步;人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。要認識社會變革的根源,取得各社會互相了解,開展全球合作,必須建立一種全球歷史觀!
自1945年以來,第三世界作為內部存在很大差別的國家類型在國際社會中扮演越來越重要的作用。斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個整體,把它作為一個整體,把它作為全球史的一個有機組成部分來加以考察,以求更全面的認識第三世界整體史和全球史。當前我們所關注的應該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰爭.越南戰爭和“冷戰”引起的世界變化一樣,當今世界的諸如生態失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅,使更進一步思考整個人類命運的全球史成為必需。這種全球史的探討是對人類進化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。
《全球通史》展現了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統取向,確立了運用全球觀念.包含全球內容的世界史新取向;確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況,體現了世界史的當代性和全球性。當代社會之中新科技革命的深入發展引起全球各個領域.各個社會的深刻變革,所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革,因為至今世界歷史在很大程度上是連續不斷的科學技術革命的歷史,以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古,以古鑒今,目的是要人們認識到科學技術革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難,從而為實現人類美好的前景服務。從某種意義上說,《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》揭示了過去.現在和未來之間的有機聯系體現了世界史豐富而重要的認識價值;提出了許多對當代人有啟示的.須作思考的問題,并通過歷史來尋求解決這些問題的答案,賦予歷史以新意,富于智慧,體現了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考: 1:人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史,人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經驗。只有那些最易接近.最有機會與其他民族相互影響的民族,才最有可能得到突飛猛進的發展,并處于領先地位!隨著全球史時代的到來,結果將是全球范圍的相互作用和相互交融,并產生如生物學領域中雜交優勢法則的那種發展。
2:人類歷史遺產的繼承。對歷史的考察,揭示作為歷史和文化遺產的人類創造活動的靈活性和潛能,盡量客觀地評價人類歷史的遺產,使人們更加了解今天的人類社會,更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神.民主政體的理論和實踐.藝術.文學和哲學思想……構成了希臘流給人類的光輝遺產。自從人類進入階級社會以來,每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。這種參與人數總量上的猛增構成了開拓性社會的現代性,這在性質上賦予這些社會以優越的社會內聚力和推動力,使得這些社會勝過同時期的其他社會,在它們的時代打上這些社會的印記。
3:科學技術的發展。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價,其原因在于人類運用技術的方式。目前,人類對技術的濫用,已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災難,而更急迫.更潛在的災難則是毀滅性核戰爭所造成的人類滅絕。當前我們的任務應當是促成技術的使用,給大多數人都帶來好處,從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關注的是如何充分運用技術來控制大自然的種種災害,如何發展技術來滋養我們生存的地球。
當今社會,全球史教育,尤其是其中所表現的人類發展的整體觀念和全球方略,對提高人的綜合素質,尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的!當代大學生值得花功夫學習并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿等課目而已,加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了,《全球通史》作為一部“精品教材”,更有助于我們了解歷史,把握未來!
3000字讀書心得體會范文 篇22
語文新課程標準的實施,課外閱讀作為語文教學的第二課堂越來越引起大家的關注,但初中生的語文課外閱讀現狀實在令人擔憂。兩年前我曾經對自己學校的初二學生進行了一次調查,存在的主要問題是面窄、時間短、量少、不得法。60%多學生喜歡看卡通、漫畫、言情、武俠小說,超過了其他類型的人數,其次為文學名著,而閱讀科技類書籍及報刊雜志的學生相對減少。中學生每天閱讀時間少得可憐,42%的學生平均每周閱讀3小時以上,25%的學生平均每周閱讀2小時以上,28%的學生平均每周閱讀l-2小時,甚至還有15%的學生每周閱讀時間不足1小時。對于魯迅、冰心、老舍、曹雪芹、吳承恩、施耐庵、安徒生、格林這幾位作家的作品,閱讀過的學生所占的比例較高,但我們了解到,其實,對于這些名家,他們也僅僅看過少量的幾篇文章,根本談不上深入的了解。此外,對于一些外國作家,卻只有少部分學生閱讀過。可見,學生的閱讀面較為狹窄,閱讀的深度也不夠。因此,如果語文教師在注重課內閱讀的同時還不加強課外閱讀的引導、督促、指導工作,那么,語文教學只會走向死角,提高學生語文素養也只是一紙空文。
語文課外閱讀活動是語文學習的重要組成部分。它對于開闊學生視野,發展學生智力并形成學習能力有著極為重要的意義。課堂教學和教科書固然重要,但無論在時間上還是內容上傳授的知識都是很有限的,它們的任務主要也只能是起示范和引導作用,知識的獲得,能力的提高,很大程度上來自大量的、有效的課外閱讀。蘇霍姆林斯基曾說:“課外閱讀,用形象的話來說,既是思考的大船借以航行的帆,也是鼓帆前進的風。”課外閱讀,在學生面前展現了一個聞所未聞,見所未見的奇妙世界。它指導學生認識人生,熱愛生活;它召喚學生張開思考的風帆,在書海中遨游;它啟迪學生仰以察古,俯以觀今,尋求信仰的力量、精神的支柱;它引導學生獲取知識,發展個性,建立自己的知識結構。《語文新課程標準解讀》:“初中生要學會制訂自己的閱讀計劃,廣泛閱讀各種類型的讀物,課外閱讀總量不少于260萬字,每學年閱讀兩三部名著。”可見,課外閱讀舉足輕重。
那么,如何有效地開展課外閱讀以豐富自己的語言積累呢?
一.保證閱讀時間 養成良好習慣
葉圣陶先生作過的一個估算:初中學生一個鐘頭可以閱讀一萬字,即使費點心思的,一個鐘頭也可以閱讀5000字,一本大約10萬字的書,每天只讀一個鐘頭,20天就可以讀完,一年可以讀18本,中學三年可以讀54本,再加上兩個假期,以八個星期算,每天讀三個鐘頭,三年又可以讀24本,總共78本,78000000字。這樣我們不僅能完成上面所列的閱讀內容,還有時間反復咀嚼精華,不斷深化。所以“只要堅持不懈,成績是很可觀的”。雖然我們沒有葉先生所講的那樣充足時間,但我們可以讓學生保證每天30分鐘讀書,為了不讓這一點流于形式,要求學生們每天閱讀課外書不少于20xx字,作不少于200字的讀書筆記,摘錄你認為寫得好的精彩語段、章節,并讓家長、同學監督簽字。“學生并非不愿讀書,也并非真的沒有時間”。如果合理利用時間,確實對學生良好閱讀狀態的保證,閱讀氛圍的形成,對培養閱讀興趣及學生之間的交流探討,對課外閱讀的帶動都起到不可低估的作用。
二.選擇適當讀物 提高閱讀質量
語文課外讀物的選擇必須符合學生的年齡和心理特點,必須與學生的文化層次、思想水平相適應,必須適應學生的發展需要和時代的發展。回首人類文壇,群星閃耀,文學作品浩如煙海;審視當今出版物,魚目混雜,美丑同在。怎樣從這既多又雜的作品中,選出品位高、質量好的書,使學生獲得有益的知識營養和精神食糧呢?
我發現,剛剛由小學升入初中的學生仍愛幻想,這就意味著他們仍愛讀帶幻想的故事,如童話、科幻小說等,好奇又是他們的一大天性,因此可推薦他們讀一些探險和探秘的故事;此階段,學生仍以形象思維為主,因此,還可讀一些具體形象的故事、寓言等。初二年級,學生們的思維已開始由形象思維向抽象思想發展,特別是初二年級下學期及初三年級,學生的抽象思維已占較大比例,學生的審美情趣,審美水準已有較大發展,對事物的認識水平也有較大提高。此階段推薦學生閱讀一些千古傳誦的經典美文,古今中外的名家名作,有利于提高學生的語文素養,幫助他們正確認識豐富多彩的世界。
現將初中階段的課外閱讀內容指導列表作一參考:
年級 課內名著導讀 課外讀物推薦
初一年級(上)《愛的教育》《伊索寓言》
《繁星》《春水》寓言、民間故事的閱讀
培養閱讀興趣與能力
初一年級(下)《童年》《昆蟲記》
《魯濱遜漂流記》《哈利波特》等
激發豐富想象力
在上課的過程中,我還經常結合教學,向學生推薦與課文有關的文章或書籍,如教《從百草園到三味書屋》一課時,就讓學生看魯迅的《朝花夕拾》;上《音樂巨人貝多芬》時,推薦他們閱讀《名人傳》,教《荒島余生》時,讓他們閱讀《魯濱遜漂流記》等等。這樣學生從這些書中擴大了眼界,增長了知識,也加深了對課文內容的理解,嘗到了課外閱讀的甜頭,就主動找書閱讀了,有時候不要我去介紹,他們就能把有關課文的章節內容了解得清清楚楚。
為了讓學生感受時代氣息,便于近距離賞析模仿,可以推薦他們閱讀的期刊雜志,如:《讀者》、《青年文摘》、《小小說選刊》等。
不得不引起語文教師重視的是,以互聯網為代表的當代信息技術飛速發展,網絡文化作為一種新興的文化形式,以豐富的內容體現出得天獨厚的優勢,作為教師更應該引導學生在緊跟時代腳步的同時,提高自身修養,在時尚開放的網絡文化中汲取營養,在豐富多彩的課外閱讀中健康成長。
三.指導閱讀方法 爭取最佳效果
讀思結合,特別是集體之間的交流探討,對于閱讀內容的深入,閱讀氛圍的營造,閱讀習慣的養成都起了很好的促進作用。放聲讀,將書面語言轉化成口頭語言,這是最普通,也是用得最多的一種組織形式。因其方便靈活,自主性強,深受師生歡迎。但初中學生(特別是初一學生)自覺性不太高,如對這一方式把握不好,容易流于形式,學生讀書只是應差事,導致學生對所讀材料缺乏深入的思考,“讀而不思則罔”。所以讀與思相結合,也就是能對所讀書的思想內容有所感悟。我們經常利用語文閱讀課或實踐活動課讓同學們把前一段時間閱讀完的作品就其“怎樣寫的”各抒己見,可以是一部作品的不同方面,如《格列佛游記》的大膽想象,幽默的語言,對當時社會和人類自己的反諷批判,也可以是不同作品的同一方面,如通過比較《圍城》和《駱駝祥子》體會錢鐘書和老舍的不同語言風格;通過讀《名人傳》《童年》談談怎樣做人等。
培養學生“不動筆墨不讀書”的閱讀習慣。在閱讀過程中,學生與作者、文本與生活之間實現著多種視界的融通,因此,要鼓勵學生隨時記下“智慧的火花”。一批注摘抄。這基本是與閱讀同步完成的,可不要小瞧這些小筆墨,它往往是探尋某個關鍵問題的鑰匙,是發現知識寶藏的洞口,是大徹大悟的前奏。至于摘抄,可建議學生準備閱讀記錄本以便識記和整理,書讀得越多,摘抄也越多,老師可以每星期檢查一次,養成習慣就好了。二是寫讀后感。讀完一本書,總有自己的想法,鼓勵學生把這些想法及時地有意識地記下來,就是讀后感。這是批注摘抄的深入和細化,是實現學生與文本、學生與作者之間的對話。三是對作品進行再創造:仿寫、續寫、改寫、擴寫、縮寫、故事新編……我們每學期利用作文課至少安排三到五次這種專項訓練,既可以展示閱讀效果,又能調動同學們進一步的閱讀積極性。如指導學生把《泰戈爾詩選》中的一些小詩改成散文,仿《朝花夕拾》中的文章寫家鄉的風土人情,想象自己就是小說中的主人公,續寫一段故事,故事新編有《阿廖沙來到我們中間》、《新西游記》、……在各種類型的寫作中,學生既豐富了原作品又加深了自己的理解。對原作的再創造使他們不自覺的模仿原作的語言風格、敘事技巧,潛移默化地領悟了閱讀中只可意會不可言傳的東西,反過來由于親身體驗了寫作的甘苦,才更易于感悟語言大師們駕馭文字的高妙。
四.實施多元評價 促進閱讀理解
教師每周一次適當地檢查學生的閱讀記錄本,形成評優獎勵的制度。在課外閱讀組織指導中,也可嘗試讓學生自己選擇閱讀伙伴,并組建課外閱讀小組,在組長的帶領下開展閱讀或交流,并進行多種形式的評比,以充分調動學生的閱讀積極性。這種以小組為單位開展的競賽,不僅引發同學們的良性競爭,還有利于同組成員間的相互鼓勵,維持對課外閱讀的長久興趣。為學生提供展示的舞臺,讓學生有一種成就感。我們知道,只有盡量為學生提供展示他們閱讀成果的舞臺,讓他們有一種成就感,才能更好激勵學生多讀書。因此,我們常常開展“手抄報比賽”“古詩朗誦擂臺賽”“優秀讀書筆記展評”“讀書征文比賽”等活動,讓學生充分展示自己的才華在活動中樹立自信,培養興趣。
兩年多堅持下來,首先我深切地感受到,課外閱讀對課堂教學的促進作用十分明顯。比如有一些課文往往以有限的文字反映一個片斷或故事,而其背景又是非常復雜的,如果閱讀了有關背景材料,則有助于對課文的理解。如《荒島余生》、《智取生辰綱》、《楊修之死》等。可見,適當發散性閱讀開闊了學生的視野,拓展了學生的心理空間,為學生解讀語言文字,領悟相關內容提供了有力的支撐。
其次,課外閱讀在學生創新思維的形成,良好的閱讀興趣培養方面都取得了良好效果。如有同學在學習《假如生活欺騙了你》時就提出,既然作者說要耐心等待時機的成熟,為什么自己要在決斗中喪生?……更令人欣慰的是,同學們對課外閱讀產生了濃厚興趣,文學的品味也提高了。課余,同學們常常三個一群五個一伙地大談讀書的體會,有時還爭得面紅耳赤;同學們所讀作品也漸漸遠離武俠、言情之類,閱讀的范圍更廣泛,品味更高雅了。不少同學一有空就逛書店,選名著,甚至已有學生開始涉獵托爾斯泰等世界級文豪的作品了,這對初中生來說,不能不說是可喜的現象。
再次,學生不斷形成鑒別批判能力,對于美丑的鑒別,對于民族文化、流行文化的分析等都有了自己獨到的見解。他們對人生觀、價值觀有了新的認識。比如學了《丑小鴨》之后,他們會聯系作者安徒生的生平經歷,確定只有在努力奮斗之后才會贏來美好的未來的信念;讀《鋼鐵是怎樣煉成的》,他們思考人活著到底是為了什么……
最后,實踐證明,有效地開展課外閱讀活動,是語文教學的重要組成部分,是提高教學質量的第二課堂,是陶冶學生高尚情操的良好方法。
3000字讀書心得體會范文 篇23
周日到今天為止,連續四天利用空閑時間,才讀完這本書《大敗局》,《大敗局》一書,作者吳曉波,畢業于復旦大學新聞系,記者出身。讀上一本《激蕩三十年》書,也是他寫的,這本書又被評為“影響中國商界”二十本書之一。當我讀這本書的時候,在浙大讀研的好友劉志通,說吳曉波給他們上課,是本書的作者,感覺何時有幸也能現場聽一聽本書作者的授課,本書的主要目的便是探尋著名企業“中國式失敗”的基因。詳細分析了改革開放三十年來失敗的著名企業的原因以及給后來者的警示分析了瀛海威、秦池、愛多、巨人、玫瑰園、飛龍、三株、太陽神、南德、亞細亞、健力寶、科隆、德隆、中科創業、華晨、順馳、鐵本、三九、托普中國新興企業盛極而衰的失敗基因。
當我準備寫讀后感的時候,感覺又是不知道如何寫,有一些壓力,雖然知道自己也寫不出什么精彩的亮點,但我覺得每次寫一點東西的時候,養成自己思考的行為習慣,也許后面很多情況下,工作很忙,沒有時間顧及閱讀,這樣就會讓自己越來越缺少讀書的思維,缺少思考問題的行為,也擔心到時候自己不會寫東西,現在經常也面對很多話題,迷茫的不知道如何下手討論說起。所以只想讓語言這種文字一直伴隨我們的生活與生命!希望身邊更多的朋友們,不論多忙碌的時候,在自己空閑的時候去寫一點讀書與生活的感想,讓自己的文字能力在生活中伴隨,這樣也能去思考更多生活中的一些東西。
對每件事每個人都有自己的話語權,雖然很多的時候我們評論并不是那么完美,并不是那么讓人信服,因為我們年輕,還有很多不完整的世界觀,但我還是要說的,因為如果你沒有說,那么以后有可能自責會一直伴著你,一次一次沒有說,那么我不知道自己以后還會不會“說”。所以我決定寫點什么,不管每次寫的好與不好,盡成一家之言,難等大雅之堂,姑妄言之,大家也就姑妄聽之,沒看過這本書的可以看看,看過的大家一起說觀點。簡單有時候想,做企業和做一起人又有什么分別呢?其實很多的問題,探究其本質,原理都是一樣的。
二十世紀八十年代,大概就是八零后出生的時候,中國的社會正在進行著深層次的改革,這是怎樣的一場變革呢?我們沒有機會趕上,我想用一個“狂風驟雨”來形容。在經歷了動蕩的十年之后,中國太需要改革了,太需要進步了,太需要的能站在風口浪尖領導這場該改革的人物了,只能說我們太需要了,很大程度上我認為他們這一群人更是那個時代的產物,(而誰又能說我們不是呢?)他們更是那個時代的引領者,就像作者說的“我們應該給失敗者掌聲”也是因為太需要了,所以那個時代的人們又忽略了什么,就如同我們如果太喜歡一個東西的話,總會不自覺地忽略它的某些缺點,這本是人之常情,但到了企業里忽略了某些卻能造成永久的遺憾。那是一個瘋狂追求財富的年代,他們總是把企業的利益放到了高于一切的位置上,剛剛興起的廣告行業成了造就他們神話的利器,我想在那樣的一個年代,廣告似乎對于剛剛從災難中出來的人們有著異乎尋常的魔力,人們太容易受廣告的影響了。當我們回過頭再看的時候,發現那時的廣告甚至比我們現在的許多廣告更加的瘋狂,夸大,處處體現了一種浮躁,一種自欺欺人的欺騙。憑借這樣的利器雖然能獲得成功,卻并不能讓成功留住,正所謂“創業難,守成難,知難不難”,我想也許那個年代的人們注定是很難“知難”的,因為他們忽略了,他們的激情,熱情,瘋狂,那種為挽救中國民族企業的豪情,讓他們不得不忽略某些東西,而這也注定了他們的悲劇命運。
有時候“做企業和做人的分別”。這里面的深層次的本質問題其實是一樣的。我們容易浮躁,容易瘋狂,容易受成功的影響,也許失敗了對我們是好的,而成功卻給了我們更深層的危害,一些小的,暫時的成功讓我們相信自己是無所不能的,似乎我們就是那華山之巔的英雄,正在“比武論劍,笑傲江湖”。浮躁的上升猛烈,一旦衰落,也是迅速的,甚至讓人來不及思量就轟然崩到了。我們做人是不是該思考一些讓自己更加沉靜的東西呢?但同時我還是非常欽佩他們的那股豪情壯志,激情滿懷的,我想在我們沉穩理性的背后更應該有激情的理性,我們是自豪的一代,我們有他們沒有的東西的但同時我們也缺少他們那個年代的人們所擁有的東西----激情。
浮躁讓他們忽略的東西是什么呢,如此致命,讓我們曾以為那些不會倒下的“巨人”們,一個一個的倒下了。這里面的原因肯定是多方面的,我只是說我的一家之見,我想最主要的是他們忽略了一個企業的靈魂的培養,正如我們所知,一個人如果沒有靈魂那無非是一具行尸走肉。試想如果一個企業沒有形成它的靈魂,那么短命也許是必然。一個企業的靈魂代表了這個企業的文化,精神,內涵,制度,管理等等,可以說這是一個企業向心力,沒有他就算聚到一起的人們最后還是會分散。那個年代的人們我想大概是受毛澤東思想影響最深的一代吧!他們成長在把毛主席當神的時期,所以對毛主席頂禮膜拜,深受其思想的影響,當毛主席去世,剛好他們將到而立之年所以難免的將毛主席的一些思想用到了企業里。就像開頭史玉柱說的買毛澤東的書,但在那個“狂風驟雨”的年代人們崇拜的更多的是毛主席的戰爭理論,而沒有看到的毛主席思想更深層的東西,或者說是忽略了吧,他們將毛主席的戰爭理論一次一次的用到了自己企業發展當中,在初期為自己為企業立下了汗馬功勞,但到后期就不行了,激情總有退卻的時候。沒有靈魂的支撐,是很難長久的。
總結《大敗局》中企業失敗的原因基本如下:
1、企業戰略,跨界延伸
巨人、愛多在VCD領域成功后,瘋狂向地產領域擴張,造成主業精力不夠,造成了企業資源分散,而且不斷用主業利潤去彌補跨界延伸的行業。無論巨人、還是愛多,最終都是由于資金鏈斷裂,而讓企業深陷泥潭,而不能自拔。對于多元化跨界戰略,必須有幾個前提,首先不影響主業,其次資金占用,可以自力更生,最后善于退出,而不是一味前進。 比我們的董事長俞敏洪老師,雖然他也投資很多,今年也創立投資公司,互聯網公司,但是他始終定位到他的核心戰略-教育培訓的核心主打產品。
2、產品戰略傷害品牌戰略,
每一個品牌都有一個特定形象,而產品則是形象載體,如果不分高、中、低全面擴張的話,短期看,銷量是提升不少,但是對品牌是巨大的傷害。 大敗局最為典型案例就是孔府家,一句叫人想家的廣告語,喚起了國人無限的思鄉之情,但在成功后,孔府家從10元—300元產品,全線擴充,最后極大影響了其良好品牌形象,最終造成消費者的購買力底下。
3、以次充好,忽略產品質量
市場龐大需求,極大刺激了企業欲望,為了快速滿足市場需求,這些往往是以次充好,嚴重忽略產品質量的重要性。最終在山東演繹了一場場假白酒、勾兌酒、喝死人等一系列風波。再強大品牌,如果沒有卓越產品支撐,那該品牌職能是空中樓閣,經不起任何風吹雨打。
4、自大,忽略了媒體力量
曾經的三株帝國,因為媒體誤導而損落,當時在湖南市場,一場三株喝死人事件鬧得沸沸揚揚,一時間,全國媒體對三株是口誅筆伐,而三株也沒有重視,造成倒三株現象越來越嚴重。從最終判決來看,三株根本沒有喝死人,但該判決顯然來的太遲,此時三株已經倒閉,判決只能還企業一個公道,但不能挽回三株的命運。
5、忽略了政府力量
企業小了是自己的,做大了確實國家的,看來健力寶李經緯忽略了中國市場特征。健力寶在自己最輝煌時刻,確因政府的介入而走下坡路,最后三水市政府寧愿低價賣給新加坡企業,也不愿高價賣個李經緯團隊,最終李經緯也鋃鐺入獄直至今天。如果當時李經緯團隊能有柳氏智慧,健力寶可能是另一番景象,柳傳志為了能將聯想私營化,拐過了三次政策大彎,最終夢想成真。
6、普遍缺乏道德感和人文關懷意識。
這里并不是指經營者本身的個人品質,而是指他們的市場行為。他們對民眾智商極度地蔑視,在營銷和推廣上無不夸大其詞,隨心所欲(特別是在保健品行業)。同時,他們對市場游戲規則十分漠然,對待競爭對手冷酷無情,兵行詭異,例如當年VCD行業老二的愛多不惜重金,大打行業價格戰,使中國的VCD行業從暴利的天堂進入微利時期,這種“損人不利己”的市場競爭特別是在家電行業頻頻上演。
7、普遍缺乏對規律和秩序的尊重。
這些失敗的案例中,他們有相當一部分人以“不按常理出牌的人”為標榜,于是他們天馬行空,百無禁忌,他們所獲取的超額利潤,其實是以傷害大多數按牌理出牌的人的利益為前提的,是通過以破壞市場秩序為策略而亂中取勝的。可是這樣的后果就是,就在很多企業家兵敗落難之際,往往冷眼旁觀者、落井下石者、冷嘲熱諷者多,挺身救險、雪中送炭者少。
例如當年一夜之間聲名鵲起的標王秦池,那個要實現年營業額15億的秦池,就因為一則關于“秦池白酒是用川酒勾兌”的新聞報道,引來了全國上下,各大媒體、行業同仁的一致嚴厲聲討,不到兩年時間,就一蹶不振,從傳媒視野中消逝。臨淵羨魚,不如退而結網.我們看到其他企業的快速發展的同時,更應該思考我們本身,努力找到一個適合我們企業長期發展的道路,一步一步從內部打好堅實的基礎.更要注意的是,我們還必須學著警惕及防范純思維之外的種種風險.這種環境分析能力及所需要的應對智慧,不是西方管理學或歐美大牌商學院教授所能傳授的.企業家馮侖甚至認為:"面對國有資本,民營資本始終堅持合作而不競爭、補充而不代替、附屬而不超越的立場,才能進退自如,持續發展."雖然未必全面,但有其參考價值.
失敗是后來者的養料。企業的發展是復雜的、多種因素的綜合體,特別是在多元化的今天。書中介紹的那些草創的企業家們,用一個個鮮活的失敗案例,一次又一次地告訴了后來者一個道理:任何一家企業都不可能僅僅靠一個創意或一則神話取得長久的成功,我們應該吸取教訓,謹慎發展布局。
8不信不立,不誠不行。
首先說說《大敗局1》,有兩個基本印象:白手起家、廣告宣傳(甚至是虛假廣告宣傳)。當看到史玉柱懷揣4000元準備進行一場豪賭的時候,就像那時候視他為偶像的上萬年輕人一樣,我也很佩服他的勇氣。可是后來他把企業領域由電腦擴寬到保健品和藥品不由覺得他急功近利。鋪天蓋地的廣告宣傳是那時候的企業家的共同手段,但是夸大功效的虛假廣告,讓他把社會責任拋諸腦后,最終喪失人心。在這點上,同樣是以保健品壯大的“三株”有著相似的經歷,最終這個“帝國”在創下80億的銷售記錄后轟然倒塌。吳曉波曾在書中這么形容:“一家年銷售額曾經高達80億元——迄今中國尚無一家食品飲料或保健品企業超過這一記錄——累計上繳利稅18億元、擁有15萬員工的龐大“帝國”就這樣轟然倒塌,淡出舞臺,竟聽不到一聲惋惜和同情。”
以前大學時候記得老師曾在課堂上留下“泰諾危機”的案列。同樣是藥品出問題,強生集團用于承擔社會責任,及時的補救,最終換來了更多的消費者的信任。三株與強生的不同做法告訴我們,企業要勇于承擔社會責任,只有誠信經營才能獲得最大利益。
9、管理是通過其他人來完成工作的藝術。
管理,是企業經營必不可缺的一個名詞。 吳曉波在寫鄭州亞細亞這一商界航母時說:“王遂舟在商場形象塑造及商業活動策劃方面堪稱高手,可是對于管理他卻始終提不起興趣。在華麗高貴的外衣下面,亞細亞的經營管理卻顯然頗無章法,缺乏監督約束機制。”然而,在我個人看來愛多VCD更是有許多荒謬之舉,第一批隨胡志標出征的業務員可謂千奇百怪,其中有賣咸魚的,有賣雪糕的,有賣假肢的,有賣水泥的,還有剛剛賣完三株口服液的,惟獨沒有賣過家電的。
或許,愛多危機的導火索是那份“律師聲明”,可是愛多不遵循管理學的基本規律早已為愛多的衰敗埋下了種子。
10、成也蕭何,敗也蕭何。
健力寶這一案例,是最令我惱火的一個案例,尤其是為李經緯不平。怎么也不能理解一個如此龐大的商業帝國,就在三水政府的無理干預下日漸衰落。健力寶成為人盡皆知的品牌,最大的功臣是李經緯,但是我們也不得不承認,健力寶日后的發展壯大離不開三水政府的大力扶植,但最后健力寶最后被兼并卻也同樣是因為三水政府的“搞鬼”,最終,健力寶這一“東方魔水”成了宏觀調控的犧牲品。同樣,秦池,這一代“標王”的悲劇也有相似之處。秦池的興起是以最高價標下了央視黃金時段的廣告,但也是因此,秦池成為眾人焦點,被查出用川酒代替最終滅亡。
月滿則虧,水滿則溢。這句話形容物極必反,事物發展到一定階段就會走向相反的方向,沒有永恒的完美,同時告訴我們做人不要太驕傲,否則就會吃虧。孫宏斌本可能成為聯想的接班人,卻因過于自滿想建立屬于自己王國而被最器重自己的人送入監獄。當看到柳傳志對孫宏斌說:“我從來沒對人說過誰是我的朋友,現在,你可以對別人說,柳傳志是你的朋友”的時候,不禁為柳傳志的惜才而感動。但是,在離開聯想后,孫宏斌依然傲慢,大勢購入土地,和萬科作對,最終導致他的慘敗。原本可以成就一番事業的孫宏斌,最終敗在了自己的性格下。
邁克爾·舒馬赫是地球上開汽車最快的人。 這位“速度的寵兒”在F1 比賽中獲得過7 次年度總冠軍,舉世無人可及。有人問舒馬赫:“賽車最關鍵的技術是什么?” 他說:“剎車。”同時,史玉柱、吳炳新等也因為不懂得“剎車”,最終墜入懸崖。
11、只有遵循規律才能運用規律。
這是馬克思主義哲學上的一句話,運用規律的前提是認識規律遵循規律。企業的管理也存在一些基本的定律,也就是管理學的科學性,只要是違反了這些基本定律中的一條,企業就會失敗,企業的失敗往往都是因為違背了這些基本定律中的一條或幾條。但是,即使遵循了所有這些基本定律,企業也未必一定能成功,因為企業成功只有必要條件,沒有充分條件。對于企業管理者來講,無論應用什么現代企業管理理論,都必須首先遵循而不是違背這些基本定律,以它們為戰略起點,只有這樣,企業才具備了基本的安全性。張海,一個28歲的小伙子,居然忽悠了三水,控制了紅極一時的健力寶,玩的是資本。托普的宋如華更無意做實業,在全國各地建高科技園,炒作高科技概念,利用地方政府招商引資的盲目心理,在全國建了120xx畝的科技園,風光一時。但所有玩弄別人的人也必將被別人所拋棄,騎虎難下,不是每個人販了鴉片能金盆洗手的。
在《大敗局》中有不少案例是企業成為國家宏觀調控或則國有企業改革的犧牲品,例如鐵本、健力寶等。“自古凡革命,無不流血犧牲者”是戊戌六君子之一譚嗣同的原話,看到這兩個案例時不禁有些憤怒,兩個還算“規矩”的企業就犧牲在了宏觀調控下。近10 多年來,中國商界風云詭譎,每隔一兩年便有一些龐大而知名的企業轟然倒地。我們或許只看到了仍然傲立群雄的企業的輝煌,遺忘了那些曾經璀璨的明珠。但是,不論是成事敗,每個企業經營管理都有值得我們借鑒和反思的地方。
3000字讀書心得體會范文 篇24
在朋友的推薦下,我看了盧梭的《愛彌兒》。一個半月的時間下來,看得比較慢,所以上下兩卷書并沒有全部看完。但卻也在看過的一些章目中窺見了這位偉大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的見解。無論是在一些教育理念、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新,恍然若悟之感。關乎教育,關乎人性,更是一部關于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著。偉大人物的偉大思想總是經得起時間的考驗的。正像尼采曾說過的那樣,真正有價值的東西,可以不在當時那個潮濕的環境中大放光彩,在經過時間沉淀,時代干燥了之后可能更能準確地定位其價值。《愛彌兒》中的一些論斷在當時引起了不同凡響的轟動與爭議,哪怕是現在,面對現在教育中存在的偏弊,我們也能在這本像預言一樣的書里面找到依據與線索,給我們啟迪與智慧。
第一卷開篇,作者寫道:“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”或許作者并不是想要強調人性是惡,道德敗壞,而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無瑕,并無后來的拙劣之分。盧梭從自然哲學觀出發,認為應尊重兒童的天性,回歸自然為精髓。他在書中幾次三番的強調,“應該把成人看作成人,把孩子看作孩子”,這是符合常倫的常識,然而真正能時時做到這樣的家長或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀,才能正確地處理站在各自立場上的價值觀。
在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時,我們能否發出感慨:“我們沒有使他喪失大自然賦予他的任何東西!”然而我們又會產生疑問,自然賦予他什么呢?真正做到這一點有多難?盧梭自己也在書中提到,“這樣的兒童教育,實行起來是要遇到許多麻煩的,因為只有眼光深遠的人才懂得它的意義,而在一般庸俗的人看來,花這樣多心血培養起來的孩子,不過是頑皮的兒童。”
自然教育,遵循人的自然本性,是教育與人身心發展的各個階段相一致。歸于自然,把兒童當兒童,盧梭在教育愛彌兒時,會經常精心設計出一個又一個的精彩情境:在 “種蠶豆”的故事中他們可以找農場主幫忙,通過自己的勞動的實際付出去體會別人的辛苦,使愛彌兒意識到他在這里投入了他的時間、他的勞動、他的辛勤以及他的人格,然后清楚地知道什么是財產權;在學習地理知識時他帶著愛彌兒去蒙莫朗錫鎮北的森林,讓愛彌兒在對知識是否有用表示懷疑與疑問時用迷了路在森林中找到回家的路來教授有用的地理知識;在學習物理時他帶著愛彌兒觀看魔術師小鴨子的表演,讓愛彌兒自己發現磁石異性相吸同性排斥的原理等等,這些都是現實生活實際事物觸發,用符合孩子需要的視角來設計的情境,讓愛彌兒在每件事情中都清楚地知道自己學的知識是有用的,而不是總在懷疑“這有什么用處”。
在看這些盧梭設計的教學場景時,經常對比著我會聯想到現在我們社會中的教育。我們學著所謂的豐富的知識,學富五車是高山仰止的境界。不停地往腦袋里存儲知識,我們以為裝在了大腦里就會運用了,而事實上“會用”的場合也僅限于在考場和考卷上。就觀察自己而言,學到的書本里的知識似乎與生活是完全脫節的。在生活中,我們不會用到高等函數,不會去算算太陽高度角的大小,不去考慮什么地磚偏向力,不去……好像生活也不是不能繼續,所以我們依舊把學的有用沒用的知識都打包起,束之高閣,積滿塵埃。這邊是無止盡的學,這邊一如既往的是像是被抽取了思考之源忙碌而沒有充實的的生活,倒是兩不相誤!而在盧梭的教育理念里,我們應該拋棄那些繁重而缺少實際意義的教育模式。
“你們不要剝奪大自然給予他們的短暫的時間,否則你們將會后悔不及的;一到他們能感受到生的快樂,就讓他們去享受”,孩子不應該是被逼著去學用剝奪了其玩耍時間為代價換得的無有用處的知識。也不該是僅為傳授知識而學知識。“真正有益于我們幸福的知識,為數是很少的,但是只有這樣的知識才值得一個聰明的人去尋求。”所以問題不在與他學到的是什么樣的知識,而在于他所學的知識要有用處。“你要始終記住,我所施行的教育,其精神不是要教給孩子以很多的東西,而是要讓他頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念,即使他一無所知,那也沒有關系,只要他未受欺騙就行了。”
例如,盧梭在書中提醒人們:在這個階段(10歲或12歲時),不必急于教孩子讀書識字,不可讓孩子成天沉沉悶悶地啃書,而應讓他多接觸大自然,到自然中去觀察周圍的事物,去發現他從沒有見過的新奇的東西。正像盧梭在書中說的那樣,知識是無窮盡的,而我們能夠加以利用的生命時間遠比我們想象中的少的多,在有限的年華里,綿延廣浩的知識海洋里,我們是滄海一粟。但是,就在之前說過,盡管所謂的知識無窮,對于個體而言,真正能使我們獲得幸福的知識,為數是很少的,聰明的人懂得怎樣去追求這些為數稀少的知識,而大多數人則更多的要與并不能帶給我們幸福的知識周旋。寶貴的光陰耗盡了,卻也沒有達到我們人生的初衷,快樂的享受生活。而對孩子們更是應該如此。記得美學老師曾在課堂上講過,那些平時在實驗室里忙個不停的人們,在真正得以空閑下來的時候,卻不知道自己該做什么,這是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活著還有什么想頭。
當然,不排除這樣的教育是太理想化的,姑且不說能否做到,即使能做到,也沒有具體考核衡量的標準來判別。而書中,愛彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學生”。
另外,在現在的社會條件下,無疑這樣的做法會招來質疑,所以作為此種教育做法與理念的執行者,需要極大的勇氣和魄力,能夠抵制世俗的壓力,更需要一份洞察的遠見與智慧。所以確實,教育工作者的難為之處,更會受到輿論的壓力。即使只是一位孩子的家長,也是同樣有難處的。因此,盧梭在書中設想的也應只是理想狀態吧!在不同的現實社會中種.種瑣碎的阻力都會使我們無法完成心中所設想的理想狀態。
“在書里面,作者寫了在不同時期,不同年齡段,應該針對不同的教育內容、教育原則和方法。如對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能夠自然發展。兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,缺乏思維能力,因此主張對這一時期的兒童進行感觀教育。”而對于已經具有一些經驗了的更為年長些的孩子,主要論述對他們的智育教育。“在我們身上首先成熟的官能是感官,因此應該首先鍛煉的是感官;然而,唯獨為人們所遺忘的,而且最易于被人們忽略的,也是感官。”可以推想盧梭指出不僅僅是使用感官,而是通過它們學習正確的判斷,也即學會怎樣去感受。如怎樣摸,怎樣看,怎樣聽。為了要學會思想,就需要鍛煉我們的四肢,我們的感覺和各種器官,因為它們就是我們的智慧的工具。就像中國古語說的那樣,工欲善其事,必先利其器,由此看來在一定階段,“鍛煉感覺”的教育很重要。
孔子弟子三千,其中優秀的教育方法與教育思想被我們一直傳頌。諸如“不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也”、“知之者不如好知者,好知者不如樂知者”、“有教無類”、“敏而好學,不恥下問”等等。雖然東西方文化的差異和背景,但我們還是能跨越時間、民族的界限找到共鳴。諸如,盧梭也很強調興趣、愛好,遠比知識重要。里面說到,“智慧的平靜的歲月是那樣的短促,它過的那樣迅速,它還有許多其他的必要的途徑,所以,企圖在這段期間內把一個孩子培養成一個很有學問的人,實在是一種妄想。因此,問題不在于教他各種學問,而在于培養他有愛好學問的興趣。有道是:“ 授人以魚不如授人以漁。”
學問本應就是一件快樂的事,有了興趣的發現才會引起更深層次的了解與挖掘。知識、書本是多的學不完,看不完的。與其打一百口淺井,不如專注地深入掘一口深井。前者徒勞淺薄花同樣的力氣卻看不到甘冽的清泉,后者卻井水汩汩。讀書也是這樣,記得老師也經常強調,學而精。在某一方面有著最為得力的理解,而不僅僅是對所有都泛泛,一知半解,做了很多無用功。仔細尋覓一方面適合自己的土地,耕耘也好,挖井也罷,深入持久就好!而且在這種興趣充分增長起來的時候,教他以研究學問的方法。毫無疑問,這是所有一切良好的教育的一個基本原則。相比于現在的各種教育方式,優秀合理的教育方法、教育理念似乎僅存于書本中,束之高閣。
在實際中,仍貫徹著一些拙劣的教育原則,使教育發展滯緩,優秀人才培養更是受阻。這是緊重要的問題。盧梭又指出,建立在愛好興趣幾點上的學習,也要時常注意,不要因此就加重了他的負擔,以至使他感到厭倦,而在他快要困倦的時候,什么事情都要馬上停下來。他說道,“重要的不是他學多少東西,而是不要使他做任何違反他的意志的事情。”
“當我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現在,使孩子受到各種各樣的束縛,它為了替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂的幸福,就先把他弄得那么可憐時,我們心里是怎樣想法的呢?即使說這種教育在它的目的方面是合理的,然而當我們看見那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中,強硬的要求他們向服苦役的囚徒似的繼續不斷地工作,我們怎么不感到憤慨”。“野蠻的教育”即失去了人性、人文關懷的教育,當然并不是說教育的內容失卻了這些,而僅僅是最初的教育目的、方式、方法就已經是野蠻的了,所導致的也只能是野蠻的產物,直到最后流血受傷。讀到這里,引發的感慨是,當一位成功的老師實在是不容易的,一位出色的教育家更是需要勇氣和魄力的。但教育家和老師終究還是不同,前者在理論上加以指導,后者是付諸于實踐。甚至覺得,教師需要一種東西,“天賦”。
我很喜歡書中談到的這個小故事。
他的朋友想考考他那個年紀只有九到十歲的兒子的學生,有一天傍晚,他同老師和孩子一起到一個空曠的地方去散步,那里有一些小學生在放風箏。父親邊走邊問他的兒子:“風箏的影子在這里,風箏在哪里?”那個孩子連頭也不抬一下就立刻回答說:“在大路的上空。”“不錯,”海德爵士說,“大路是在太陽和我們的中間”那位父親聽見這句話,就吻他的兒子,考完以后,也沒有說什么話就走了。第二天,他送給老師一張錢票,在它的薪俸之外還給了他一筆年金。這位父親是多么賢明,他的兒子是多么有出息,那個問題正適合與用來問他那樣年紀的孩子;他的回答雖然簡單,但是你可以從其中看出那個孩子的判斷是多么準確。
也許這個故事乍一看平淡無奇,并沒有像作者說的那樣讓人眼前一亮或震撼。“你自己必須要有很深刻的判斷能力,才能評價孩子的判斷能力。”一個出色杰出的老師必須具有這種很深刻的判斷能力。而實際中,苛求這樣有遠見與智慧的和深刻判斷力的老師是不現實的。出現的多有這樣一類的老師:“一個教師考慮他自己的利益的時候比考慮他學生的利益的時候多;他所注意的,是怎樣證明他沒有浪費時間,證明別人給他的薪水他是受之無愧的。
他把一套易于表現的本領教給他的學生,隨時都可以拿出來夸耀于人……炫耀一番,而大家也就感到滿意,此后,他把他的東西收拾起來就走了”,可以說教師中存在這種境況是很多見,很普遍的,尤其是現在社會中,當然這是每個時代的政治、經濟所決定的,教育制定規定教學任務,姑且稱之為“集約型”的教育方式。但是,還有一點需要指出的是,當然并不是所有教師都如此,或者說并不是一位教師在他教授的生涯中都貫徹如此。還是有很多不僅是為了展示炫耀成果的教學片段的。我們高中的歷史老師,是一位不一般的歷史老師,給我們留下的印象是他的懷疑精神,人性理念,康德,真實,講真話……讓我至今記憶深刻。他總是重復強調說,中國人,我們缺少的其實只是常識,而實際中被我們所稱之為的常識卻早已違背了人性。
“孩子在認識世界的過程中摸索是非常重要的環節。在這一摸索過程中,教師要做的不是要投入參與帶孩子的摸索過程中,而只需陪伴在一旁,悉心耐心的觀察孩子,從而使孩子在這一自然過程中順著自己的天性發展。這一點值得我們現在的教師和家長加以重視”。在幫助孩子養成生活習慣的同時,盧梭強調教師不單純是要做言辭及行為上的巨人,而是應該“謹言慎行”。從文本中,可以理解為教師不是說得越多,做得越多就越想榜樣。文中舉出非常典型的一個例子,當愛彌兒跌倒時,教師會鎮定的注視他,不是驚慌失措而是平靜地呆在原處,愛彌兒看到老師這般態度便也會平靜地對待摔倒這件事,不慌不忙的自己站起來。可以看出,教師可以有效的影響學生的生活習慣,不一定要隨時灌以滿滿的語言和行動表現,只需隨時地注意自己生活中的言行。
此外,在我所看到的章節中,還有一個教育現象。“名門巨戶之家的教育,只是在于使接受這種教育的人與眾不同,所以它總是選擇最花錢的科目教,,而不愿意教最普遍的科目,即使最普遍的科目最有用處也不教。”看到這里,我的感慨是,盧梭概括洞察的確實深遠。歷來,不分國界,似乎都走不出這個名利的圈子,看看當今社會上的各種教育現象,又何嘗不是如此。盧梭就拿這個舉了兩個例子,學騎馬與學游泳。在商業化社會,趨利趨名的心理在大眾心里越來越濃厚,也許教育的初衷已離我們漸行漸遠,這是一個值得引起我們深思的問題。對有用知識的追求,對為人類幸福服務的那些聰明而為數甚少的知識的態度如何,擺在怎樣的高度。
有人說,中國至少在近兩三百年內,教育不會有太大改觀。確實,無論在學校里還是社會上,對教育中存在的諸多問題,大家都能說出一二。我們對比國內外,感嘆中國式教育的失敗帶來的種.種不利后果。很多人,看到諸多問題所在,沒能夠試圖提出解決辦法,只寄希望于時間、后人來為我們“現狀后改變”,這是一種看法。也有人反映,確實,教育制度牽涉著其他關鍵要素,就會提到政治制度、經濟體系。然而,讓我們回過頭來看看先哲們提出的偉大思想吧!在專制盛行的社會背景下,一些預見性問題與可以嘗試的解決方案早已有涉及到,給我們啟發。
讀一本好書,就像是與品格高尚的作者對話,在驚嘆其思維火花的同時也提高了我們的境界。盧梭花了20年心血思考和3年時間寫作的《愛彌兒》,值得我們幾遍的細細研讀,收獲通向幸福的知識!
3000字讀書心得體會范文 篇25
初拿南懷瑾先生《歷史的經驗》這本書,以為只是歷史故事的經驗的簡單介紹,并沒有覺得內容之深刻。后來看了才知道,這里面擷取了趙蕤的《長短經》、劉向《戰國策》、桓范《世要論》精華,參以歷史上興亡成敗的實例,論述了治世、用人、防邪、辨奸之道,并對黃石公《素書》、《太公兵法》、《陰符經》進行了逐句串講。
關于謀略。
上次聽過北京文明文化傳播公司的劉文明老師的一節課,對銷售做了一個很恰當的比喻:銷售是一把刀,刀可以用來切菜,可以是醫生手中的手術刀,可以救人,但也可以被壞人用來殺人。我們無法對一件東西做一個準確的定性,正如銷售,你做的恰當,那就是直銷;做的不對,可能就成為我們所理解的傳銷了。同樣的,謀略,往往讓我們想起厚黑學之類的權術之作,單純的說謀略,有錯嗎?沒有,僅僅是手段而已,手段不存在對錯之分,其他類似的事物也是一樣,本身沒有所謂的好與不好、對與錯之分,圣賢講道德,道德也只不過是一個手段,仁義也是一個手段,這并不是壞的。就是我們所說的專制制度、民主制度,也只是一種手段,沒有好壞之分。問題在哪?在使用者本人。正人用手段、謀略,手段就正、謀略就正,在乎動機,存心正手段就正,存心邪門的人,即使用仁義道德的手段也是邪。
《長短經》還是說了一個我們都熟知的道理:任何事物都有正反兩面,并用歷史的事實來驗證。仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰等等,實際上就包含了不仁不義等等。而且,凡事都有一個度,到不了這個度就達不到我們所說的真正的仁義等,同時,過了這一點,可能就不是真正的仁義了。
這個道理我也是最近在明白,以前老覺得,我要做一個問心無愧的人,凡事我都要把握最基本的原則去做,尤其是在自己不知所措的時候,更要堅持原則,堅持最基本的做人的原則。其實呢,這已經走上了本本主義的路子,不知變通,因為真正的把握原則,不是愣頭青似的死搬教條,而是因時因地不斷適應具體的情況,顧全大局的基礎上,同時又不違反基本的原則。因為有時候,很多事情,在自己看來是做到了所謂的仁義道德,但是從整體來看,卻違反了大義。
下面簡單介紹一下《長短經》中的一些觀點:
1、仁愛 “仁者,所以博施于物,亦所以生偏私---反仁也”
仁就是愛,可是愛的反面是私心,有愛就有偏私。“天子愛天下,諸侯愛境內,不得過所愛者,惡私惠也。”仁愛有一定的范圍,超過了這個范圍,只要偏重仁愛,偏私就會來。宋史上有名的宰相王旦,他提拔了很多人,可是當面總是教訓人,等他死了以后,大家才知道自己曾經被他提拔過,但是范仲淹曾問他,為什么提拔了而不讓人知道?王旦說,他提拔人只是為國家遴選人才,何必讓被提拔的人來感謝他私人,所謂“授爵公朝,感恩私室”的事情不干,這是大夫不收公利的例子。
這一點的把握,非常困難,但最基本的,應該是先去愛人,沒有愛人的心恐怕也就沒有這些仁愛的流弊。
2、仗義 “義者,所以立節行,亦所以成華偽---反義也”
義可以分兩種:一種是真正的大義,顧大局舍小利;一種是所謂的江湖義氣,就是小義。戰國宰相虞卿“棄相捐君”,魏國信陵君“竊符矯命”,都是后者,小義。
想到一個朋友的例子。朋友的父親是某縣教育局副局,年輕有為、能力強,因其兄長住院需花費大量醫藥費,他父親就以公事名義予以報銷,后來局長等領導對其不滿,仕途便從此不順,最后離開。這里就牽扯到大義與小義的矛盾。今天的大義,當然早已不存在,我們可以把大義局限于大局意識。應該是不破壞大局的情況下,盡量付出,盡量幫助。兒女情長、兄弟情義,量力而行。對我而言,做不了大義,但也不會盲目小義。
3、禮 “禮者,所以行謹敬,亦所以生惰慢---反禮也”
禮包括了一切制度,有禮、有規矩,在公家或私人的行為上,是比較好,但是相反地,制度、規矩,行久了,太多了,會出大毛病,會使人偷懶、逃避。嚴格照禮的規矩,我們這樣站,這樣做都不對的,講話、走路、站、坐、穿衣,生活上一點一滴,都要小心謹慎,著實麻煩。因為處處要人守禮,要人講節義,這是令人痛苦的事情。
因此,禮要講,但不必苛刻做作的講禮,也不要過分的講禮。講禮要分場合、時段。
4、樂 “樂者,所以和情志,亦所以生淫放---反樂也”
樂包括文化藝術,乃至歌舞音樂等。我們看歷史,一個國家富強了,文化鼎盛,藝術發達到最高的時候,也就是這個國家、民族、社會最墮落的時候,樂也有反的一面。“養失而泰,樂失而淫,禮失而彩”。民生太舒泰了,社會就墮落了,文化精神喪失了,表面好聽好看的東西卻特別多。
人也一樣,正如很多人功成名就之后,一時忘乎所以,生于憂患,卻死于安樂。
5、名 “名者,所以正尊卑,亦所以生矜篡---反名也”
名是很好的,給人以名譽,是好事,如現在的表揚好人好事,公司里表揚員工的突出表現,絕對沒有錯,但是也會使人生矜篡的念頭。當看到秦始皇氣派威風的車服時,漢高祖心里面就起了“大丈夫當如是乎”的念頭,項羽更直截了當起了“取而代之”的念頭。
我們在看到他人有所成就,或比自己先成功時,或暫時過的比我們好的時候,如果自己心急敗壞,那就肯定不會趕上他們,相反,沉下心來,學人之長,補己之短,方能追趕上。
6、法 “法者,所以齊眾異,亦所以乖名分”
法令滋彰,盜賊多有。法律越嚴密,犯法的人越多,有的人要做壞事之前,先去找法令的漏洞做根據,做出來的壞事就會變成合法的。
7、刑賞 “刑者,所以威不服,亦所以生凌暴---反刑也;賞者,所以勸忠能,亦所以生鄙爭---反賞也”
刑是殺人或拘留人,但是執行的人,會濫用刑法來欺負別人,有時好人也會受到刑法懲罰的痛苦;獎勵,得獎的人欲沒得獎的人,常常會爭功、爭賞,而爭得很鄙俗。
8、學識 “圣人其作書也,以領理百事,愚者以不忘,智者以記事,及其衰也,為奸偽,以解有罪而殺不辜---反書也”
文字教育的目的是使人有知識,使笨的人思想能夠開發,不要忘記過去的錯誤,聰明的人知識學問高了以后,能夠懂事。可是相反的,等到知識越廣博,作奸犯科,作假的本事也越來越大,懂了文字,有了知識之后,犯法的也許就是這些人,而且有理論,講得出道理,有罪的人他可以說成無罪。這還是說明的道德教育的重要性。
9、尚賢 “其上賢也,以平教化,正獄訟,賢者在位,能者在職,澤施于下,萬人懷德。至于衰也,朋黨比周,各推其與,廢公趨私,外內相舉,奸人在位,賢者隱處---反賢也”
賢者在位,能者在職,澤施于下,萬人懷德。但若朋黨比周,各推其與,只以小圈子利益為主,則就蒙蔽了領導人。同一政見的人會互相包庇 ,每人都推薦自己信任的朋友,拉自己關系,結果就廢公趨私,變成了一個大私的集團。
10、夫士有五反,有勢奠貴不以愛人行義理,而反以暴傲。---反貴也
家富厚,不以振窮救不足,而反以侈靡無度,---反富也
資勇悍,不以衛上攻城,而反以侵凌私斗。---反勇也
心智慧,不以端計數,而反以事奸飾非。---反智慧也
貌美好,不以統朝蒞人,而反以蠱女從欲。---反貌也
貴、富、勇、智、貌,如果自己具備了這些中的一個,沒有做到行義理、振窮、衛上攻城、端計數、統朝蒞人,相反的,暴傲、侈靡、侵凌私斗、事奸飾非、蠱女從欲,就會走向另一個方向,違背了貴、富、勇、智、貌本該有的形象。
但是,每個人真要處在這樣的一個位置,恐怕很多事情也是自己無法控制的了,比如自己心態的變化,自己已經變了,卻還不知道。這是很正常的情況,所以,隨時保持自我檢討的心事很重要的。而且,要深信,真正做到了貴、富、勇、智、貌,那就會到達一個新的層次。
11、太公曰:明罰則人畏懼,人畏懼則變故出---反明罰也;明察則人擾,人擾則人徙,人徙則不安其處,易以成變---反明察也。
明罰,管理的太嚴,動不動就罰,大家就都怕了,但不要以為怕就能嚇住人,“民不畏死,奈何以死懼之”,所以說,過分的罰,就會亂;明察,凡事都對人看的很清楚,調查的很清楚,這就使人感到被擾亂、受干涉,為了避免干涉,就逃避遷走了,不安其處,也容易形成社會變亂。
罰和察本來都是好事,只是做過頭了,就物極必反。其實生活中,比如對于朋友、親人的一些過失,或是性格上的缺陷,大可不必去計較,因為每個人要去細細的觀察,都會有問題的,這也就是不要過分的察,不要過分的罰。
12、晏子曰:臣專其君,謂之不忠;子專其父,謂之不孝;妻專其父,謂嫉妒---反忠孝也。
臣子忠于其君,子孝于其父,本無可厚非,但是,忠孝不是簡單的你要忠孝于君、父。真正的忠孝,是要顧忌大局的忠孝。如果家長有兩個孩子,其中一個特別的孝,其他的人就會被比下去了,這樣可能就會造成他人的誤解,孝心也就不是真正的孝心了。
13、韓子曰:儒者也文亂法,俠者以武犯禁---反文武也。
知識分子,讀書人學問又好,又會寫文章,文章寫多了,思想也多了,能言善道,很會辯論,于是以文學知識擾亂了法令,講俠義的人,動輒老子拳頭最大,用武勇把事情擺平了,所以重武俠的人,專門破壞了法令。儒者以文亂法,究其原因,是修養不夠,就是做人的道理沒有把握好,以至于昏了頭腦。俠者,武功本來是自保和強身健體的,但有武之后卻要去挑戰法令,就違反了武的本意,也是修養不夠所致。
14、子路拯溺而受牛謝,孔子曰:魯國必好救人于患也。子貢贖人而不受金于府。孔子曰:魯國不復贖人矣。子路受而勸德,子貢讓而止善。由此觀之,廉有所在而不可公行。---反廉也。
人應該廉潔,不茍取,一點都不要,這是對的,當然,不可以提倡貪污,但有時候,像子貢的不受金于府,也不可以公然做出來,不然就會收到廉而過潔的反效果。
3000字讀書心得體會范文 篇26
我知道,第一章的中心人物是外祖母。她善良、聰明、能干、充滿愛心,是千千萬萬俄羅斯女性的優秀代表,對“我”的一生有著非常大的影響。本章末尾用充滿詩意的美好語言描寫了外祖母的肖像和人品,塑造了一個光彩照人的平凡而偉大的人物形象。年過花甲的外婆跟三、四歲的“我”見面時的第一次“對話“生動活潑,風趣盎然。早已過不惑之年的高爾基,以三、四歲兒童的口吻、眼光、心理、行為,真實而生動地描寫、反映當時的客觀現實,深刻而準確地表達自己十分成熟的思想、觀點和感情。語言簡潔生動,非常口語化,非常適合人物的口吻和當時的語言環境;情節畫龍點睛,人物栩栩如生。不僅本章,而且全部《童年》,具有這個顯著的特點和優點。《童年》開篇就寫得十分精彩。它可以摘出來絕不止一篇優美的散文。從譯者加的標題就可以大體知道本章內容:一、“外祖母的出現”;二、 “父親的去世和弟弟的降生”;三、“父親的安葬”;四、“伏爾加河上的風光”。《童年》的每一章都是由許多篇這樣的優美散文組成的。《童年》可以比擬為一串珍珠項鏈,而每一篇散文就是一顆晶瑩剔透的珍珠。比如本章就藏著好幾顆這樣的珍珠。
第二章可以分三大塊,也就是三篇優美、精彩的散文。它們可以分別標題為:“兄弟斗毆”、“兇殘的外祖父”、“外祖父來病床看我”。本章的中心人物是外祖父。小說寫外祖父毒打外孫們的兇殘,令人慘不忍睹,毛骨悚然。后來他來病床看“我”的情景,又令人覺得此老頭兒的身世值得同情,他的精明令人佩服,雖然他的兇狠不能原諒,但也就多少可以理解,特別是在讀了第五章他在病中教阿廖沙“我”識字和講人生哲理以后。
第三章分四大塊,即由四篇散文或短篇小說組成。它們也可以有明確的標題。一、“一雙金不換的手”。伊萬是一把干活的能手,去市場購物時也會替外祖父省錢當小偷;二、“熱鬧的家庭舞會”,主角是伊萬和外婆;三、“雅科夫的吉他”。他當然也是舞會的核心;四、“小茨岡的慘死”。別號“小茨岡”的伊萬是本章的中心人物,是外婆的養子,從他生下來被遺棄到他的慘死,寫得有血有肉,有情有愛。小茨岡是個良善、勤勞、能干的小伙子,是“我”童年時最好的朋友。他的慘死,跟自私卑鄙的兄弟兩人直接有關,但根原還在于造成自私卑鄙等劣根性的社會頑癥。
第四章著重寫外婆,寫她對上帝的虔誠,對人的良善、忠厚,對丈夫的容忍、體諒;寫她的聰明, 能干,健談,會跳舞,會講童話;火災里指揮若定,火災后為舅母接生;她是大家庭的好主婦和頂梁柱,是“我“最貼心最親愛的朋友。小說對火災場面的描寫非常精彩。
第五章可分上、下兩篇:一、外婆和外祖父各講自己的苦難身世。兩人都是早年喪父的孤兒,都曾跟著母親沿街乞討,后來也都憑著聰明能干、吃苦耐勞而自立,
最后共同掙到目前這種小康家境;二、占更多篇幅的是外祖父教“我”識字和給“我”講述自己的人生體念和生活哲理。他對“我”的好奇心有問必答,道理講得深入淺出,形象生動,透徹明了。
第六章寫大舅米哈伊爾為了爭奪家產帶領流氓沖擊、攻打外祖父家的暴行。這不僅深刻地揭露了這個逆子的兇惡嘴臉和丑惡行徑,也客觀地暴露了千千萬萬小市民家庭的尖銳矛盾。在這次父子短兵相接的“戰斗”中,阿廖沙“我”擔任了火線偵察兵的腳色,寫得有聲有色,相當精彩,可以推出一篇標題為“我注視街上的敵情”的優美散文。這次“戰斗”中善良的外婆由于“勸架”被醉酒的逆子的磚頭咂傷了手,造成了骨折。
第七章也可以分為上、下兩篇。上篇主要寫外婆和外祖父各自不同的兩個上帝。外婆的上帝慈悲為懷,賜福人類,主宰一切,洞察萬物,外祖父的上帝專橫跋扈,法力無邊,嚴厲殘酷,人人害怕。這種對比通過生動的文學描寫展現出來,絲毫沒有概念化的說教,寫得十分精彩,耐人尋味。下篇主要寫街上的所見所聞后的痛苦感受,順便也重提留在家里的苦惱。“我”就是在這種家庭和社會環境下生活和成長的。上篇是寫“我”的精神支柱和思想環境,下篇是寫“我”家里家外的日常生活和社會環境。兩方面都是明顯影響我世界觀和人生觀形成的客觀因素。這顯然是上、下兩篇合成一章的主要理由。
第八章也可分為上、下篇。上篇描繪了外婆講童話的情景、本領和記錄下來《隱士和勇士》這篇優美迷人的童話;下篇介紹了“我”的第一個知識分子朋友,一個
不知真名實姓、只知外號“好氨的“外人”和“怪人”,并且著重敘述了他們之間的友誼。上、下篇之間的內容通過“怪人”聽外婆講童話的場面聯系起來。小說故意用若明若暗的手法,巧妙地讓讀者心領神會“好氨和外婆的某種尷尬關系。“好氨是他的口頭禪,直譯是:“好事情”。(93——109頁)
第九章也可以分成上、下篇。上篇寫“我的好朋友彼得大伯”;小說很重視大人講故事對兒童的影響。馬車夫就常給“我”講故事,雖然他的講故事本領比外婆、外公差多了。本章最精彩的情節是“我”與三兄弟的友誼。下篇寫“我”和 “三個小少爺”的友誼。“近朱者赤,近墨者黑”,朋友對一個人“心靈面貌“和世界觀的形成有重要影響。小說如實地寫了“我”對三個小少爺的好感和羨慕。外婆支持“我”和三兄弟的友誼,但外祖父、三兄弟的父親上校奧夫相尼科夫禁止他們交往,甚至馬車夫彼得也堅決反對。馬車夫跟“我”因此發生了爭吵,這次“爭吵”成了聯結上、下兩篇的紐帶。
第十章寫“我”母親的突然回家和新產生的家庭矛盾。一個年輕喪夫、留有幼子、任性好強的不幸女人,在多年離家之后帶著痛苦回到替她撫養兒子的、孤苦年邁的父母家長住,由此帶來的家庭矛盾和沖突,是不言而渝的。尤其是她的婚姻大事,過去就是、現在仍然是父女矛盾、沖突、爭吵、鬧架的焦點和導火線。小說先是詳細地寫了母親和“我”第一次見面的情景,接著寫了母-子之間因為“背詩”而爆發的一次爭吵;最后又重點寫了父女之間因婚姻問題而爆發的一次大鬧架,外祖父氣得跪在女兒面前,接著又無故把外婆打傷。爭吵和鬧架成了家常便飯;打了再好,好了再打,一家四口就是這樣打發日子!
第十一章主要寫母親回來后的家庭生活,首先是母親與一些青年男人的交往,雖然用筆不多,寫法上也若明若暗,欲說又止;其次寫表哥薩沙的逃學和逃跑。表哥和“我”都是可憐的孤兒,他沒有親母,繼母對他不好。小說對他的逃學寫得非常生動具體。但本章的重點內容還是外婆給“我”講父親的身世和父母的婚事。
第十二章寫母親再嫁和再嫁后的生活,寫“我”的這個“傷心事件”對自己心靈造成的創傷,寫這兩年里外祖父的家境日益衰落、以至完全破產,搬家不斷,住房和生活一次比一次差,幾乎真的要上街討飯了。“我”無論如何也接受不了母親再嫁的事實。可以說,家庭矛盾主要表現在“我”和母親之間。也重點寫了上學讀書,特別寫到一位熱愛兒童、循循善誘的教育家。
第十三章寫外祖父與外婆分家過日子,寫“我”檢破爛為生,寫“我”與幾個小朋友去河邊偷木板賣錢,寫這些小伙伴們艱難的生活和彼此的友誼,寫母親的死,最后,寫“我”不得不走向“人間”。所有這些內容,乍看很零亂,但完全符合生活本身的邏輯,因為它們都在寫一個“窮”字。《童年》的悲劇是以母親之死這悲慘的一幕結束的。 簡介:《童年》描述了阿列克謝在父親去世后,在外祖父家度過的童年歲月。在年幼的阿列克謝眼里,成人的世界是那樣的丑陋與無情;母親在感染霍亂而死的父親遺體旁聲下的小弟弟夭折了;外祖父家里,舅舅們整日為了家產爭吵斗毆、愚弄弱者,家里強壯的男性欺負毆打女人、毒打兒童;同時在這個家里,小阿列克謝始終得到外祖母的疼愛,受到外祖母講故事的熏陶。外祖母的形象在阿列克謝暗淡的童年歲月里閃耀著母性的光輝,帶給了小阿列克謝一生的愛和感激。
《童年》中所描述的外祖父一家的生活狀態,正是作者高爾基苦難的童年生活,反映了當時社會生活的一些典型的特征,特別是繪出了一幅俄-國小市民階層風俗人情的真實生動的圖畫。它不但揭示了那些“鉛樣沉重的丑事”,還描繪了作者周圍的許多優秀的普通人物,其中外祖母的形象更是俄羅斯文學中最光輝、最富有詩意的形象之一。是這些普通人給了幼小的高爾基良好的影響,使他養成不向丑惡現象屈膝的性格,鍛煉成堅強而善良的人。
3000字讀書心得體會范文 篇27
就人而言,各人的性情、興趣、才能、需要不同,則各人的讀書方法,即有不同。
就讀書而言,則不同學科的書籍,應有不同的讀法。如讀自然科學書籍的方法與讀社會科學書籍的方法,必有不同處。又如讀文學書的方法,與讀史學書、哲學書的方法,亦不盡相同。從前梁任公著《要籍解題及其讀法》一書,選出中國幾種重要的經書和子書,提示其內容大旨,指出讀每一種書的特殊方法,更足見讀書的方法,不但隨人而異,而且隨書而異。
因此,一人既有一人讀書的方法,一書也有一書的特別讀法。所以貴在每人自己根據他平日讀書的經驗,去為他自己尋求一個最適宜、最有效率的讀書方法。而每遇一種新書,我們也要貴能考查此書的特殊性質,用一種新的讀書方法去把握它,理解它。
故本文不能精密的就不同的人,和不同的書,指示特殊的、不同的讀書方法。此事須有個別的指導,只能概括的就廣義的讀書的方法,略說幾句。
讀書,若不是讀死書的話,即是追求真實學問的工作,所謂真實學問即是活的真理,真的知識。而真理或知識即是對于實在或真實事物的理智的了解,思想的把握。換言之,應用思想或理智的活動,以把握或理解真實事物,所得即為知識、真理、學問。故讀書即所以訓練思想,應用理智,以求得真實學問。讀書并不是求記誦的博雅,并不是盲從古人,作書本的奴隸。書廣義講來,有成文的書和不成文的書,對于成文的書,用文字寫出來的書,貴能用自己的思想于字里行間,探求作者言外之意。所謂不要尋行數墨,不要以詞害意。至于不成文的書,更是晦昧難讀,更是要我們能自用思想。整個大自然,整個人生都是我們所謂不成文的書。能夠直接讀這種不成文的書,所得的學問,將更為真實,更為創新,更為靈活。須以讀成文的書所得,作讀不成文的書的參考。以讀不成文的書所得,供給讀成文的書的指針。這樣,我們就不會讀死書,這樣,我們就可得真的、活的學問。中國舊日的書生,大概就只知道有成文的書,而不知道有更廣博、更難讀、更豐富而有趣味的不成文的書。更不知道讀成文的書與讀不成文的書,須兼程并進,相輔相助;所以只能有書本知識,而難于得到駕馭自然,指導人生,改革社會的真實學問。所以無論讀哪一種的書,關鍵在于須自己用思想。
要操真實學問,首先須要有一個基本的確切認識。要確切認識:真知必可見諸實行,真理必可發為應用。要明白見得:知識必然足以指導我們的行為,學術必然足以培養我們的品格。有了真知灼見,認識透徹了,必然不期行而自行。一件事,知道了,見到了,真是會欲罷不能。希臘思想史家嘗說:“理論是行為的秘訣”一語,最足以代表希臘人的愛智的科學精神。所謂“理論是行為的秘訣”,意思就是要從理論的貫通透徹里去求行為的動力,要從學術的探討、科學的研究里,去求征服自然指導人生的豐功偉績。我們要見得,偉大的事功出于偉大的學術,善良的行為出于正確的知識。簡言之,要走上真學問純學問的大道路,我們首先要能認識知先行后,知主行從的道理,和孫中山先生所發揮的知難行易的學說。必定須有了這種信念,我們才不會因為注重力行,而反對知識,因注重實用,而反對純粹學識,更不會因為要提倡道德而反對知識,反對科學。反之,我們愈要力行,愈要實用,愈要提高道德,我們愈其要追求學問,增加知識,發展科學。
求學應抱為學問而學問,為真理而真理的態度,亦即學者的態度。一個人不可因為將來目的在作實際的政治工作,因而把學問當作工具。須知一個人處在求學的時候,便應抱學者的態度。猶如上操場時,就應該有運動家的精神,受軍事訓練時,就應有軍人的氣概。因為每一樣事,都有其標準,有其模范。要將一事作好,就應以模范作為鵠的。所以我們求學就應有學者的態度,辦事就應有政治家的態度。譬如,曾國藩政治上、軍事上雖說走錯了道路,然而當他研究哲學時,則尊崇宋儒,因為他認為程朱是中國哲學思想的正宗。學文則以司馬遷、韓愈為其模范,以桐城古文為其依歸。治考證學則推崇王念孫父子。他每做一門學問,就找著那一門的模范來學。一個人在社會上做實際工作,無論如何忙迫,但只要有一個鐘頭,可以讀書,則在那一個鐘頭內,即須作純學問的探討,抱著為真理而學問的態度。要能領會學問本身的價值,感覺學問本身的樂趣。唯有抱著這種態度,才算是真正尊崇學術,方可以真正發揮學術的超功用之功用。
我剛才已經說過,讀書,做學問貴自用思想。因為讀書要能自用思想才不會作書本的奴隸。能自用思想,則不但可以讀成文的書得益處,且進而讀不成文的書,觀察自然,理會人生,也可以有學術的收獲。所以我首先須要很簡略的講一點,如何自用思想的方法。因為要知道讀書的方法,不可不知道思想的方法。
關于思想的方法,可分三方面來討論:
(一)邏輯的方法:邏輯與數學相依為命,邏輯方法大都采自數學方法,特別幾何的方法。邏輯方法即是應用數學的方法來研究思想的概念,來理解自然與人生的事實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發性的知識。換言之,邏輯方法要給我們堅實可靠、顛仆不滅、內發而非外鑠的知識。必定要這種知識才夠得上稱為科學知識。
邏輯方法與數學方法一樣,有一個特點,就是只問本性,不問效用如何、目的何在、或結果好壞、滿足個人欲望與否等實用問題。只問理論的由來,不問事實上的由來,譬如,有一三角形于此,數學不問此三角形有何用處,不問畫此三角形之人目的何在,不問此三角形是誰畫的,是什么時候畫的,更不問畫三角形、研究三角形有何利益、有何好的結果等。數學只求證明三角之合必等于兩直角,就是三角形之所以成為三角形的本性或本質,就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想,就看他是否能掃除那偶然性的事實,擺脫實用的目的,而去探討一物的普遍必然的本質。
中國人平日已養成只重一物的實用、目的、效果,而不去研究一物之本性的思想習慣。這種思想上的成見或習慣如不打破,將永遠不會產生科學知識。譬如:《大學》上“物格而后知致,知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”,一大串推論,就不是基于知識本質的推論,而只是由效果推效果,由功用推功用的方法。這種說法即使是對的,但這只是效果的研究。而效果是無必然性的,所謂成敗利鈍的效果,總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果,推不可逆睹的效果,其所得的知識之無必然性與普遍性,可想而知。但假如不去做效果的推論,而去做本性的探討,就可以產生純學術知識。譬如,對于格物的“物”的本性,加以系統的研究,可成物理學,或自然哲學;對于致知的知的本質,加以研究,可成為知識論;研究心或意的本性,可成心理學;研究身的本性,可成生理學;研究家國天下的本性,可成社會哲學或政治哲學。由此足見要求真學問,求純科學知識,須注重研究本性的邏輯方法,而不可采取只問效果的實用態度。
邏輯方法的實際應用,還有一特點:可用“據界說以思想”,“依原則而求知”兩句話包括。我們思想不能不用許多概念。我們說話作文,不能不用很多名詞。界說就是對于所用的這些概念,或名詞下定義。那是指出一個概念或名詞所包括的確切意義,規定一個概念或名詞所應有的界限范圍。每一個界說即是指出一個概念,或事物的本性。據界說以思想,就是我們思想中所用的概念,都是有了確定的意義,明晰的范圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統。界說即是規定一物的本性,則據界說以思想即是去發揮那物的本性,而形成純學理的知識。一個人對于某一項學問有無學術上的貢獻,就看他對于那門學問上的重要概念有無新的界說。偉大的哲學家就是界說大家。偉大的工廠,一切物品,皆本廠自造。偉大的思想系統,其中所用的主要名詞,皆自己創造的,自己下過界說的。一個人能否理智的把握實在,對于自然人生的實物的本質有無真認識,就看他能否形成足以表示事物的本性的界說。平時我們所謂思想膚淺,說話不得要領,也就是指思想不能把握本質,說話不能表示本質而言。單是下界說,也就是難事。但這也許出于經驗的觀察,理論的分析,直覺的穎悟,只是武斷的命題。要使其界說可以在學理上成立起來,顛撲不破,還要從各方面將此界說,發揮成為系統。無論千言萬語,都無非是發揮此界說的義蘊。總之,要能把握事物的本性,對于事物有了明晰的概念,才能下界說。并且要能依據界說以思想,才能構成有條理有系統的知識。
至于所謂依原則而求知,就是一方面用原則原理作指導去把握事實,另一方面,就是整理事實,規定材料,使它們符合原理。不以原理作指導而得的事實,或未經理智整理不符合原理的事實,那就是道聽途說,虛幻無稽,模糊影響的事實,而不是有學理根據的科學事實。先從特殊的事實去尋求解釋此事實的普遍的原則,次依據此原則去解釋其他同類的事實,就叫做依原則而求知。我們相信一件事實,不僅因為它是事實,乃因為它合理。我們注重原理,乃是因為原理足以管轄事實,以簡馭繁,指導事實。總之,有一事實,必須能找出解釋此事實的原則,有一原則,必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實。單研究事實而求不出原則,或不根據原則而任意去盲目的嘗試,胡亂的堆集事實,均不能獲得科學知識。科學的實驗,就是根據理性的原則或假設,去考驗事實是否遵守此原則。
(二)體驗的方法:體驗方法即是用理智的同情去體察外物,去反省自己。要了解一物,須設身處地,用同情的態度去了解之。體驗法最忌有主觀的成見,貴忘懷自我,投入認識的對象之中,而加以深切沉潛的體察。體驗本身即是一種生活,一種精神的生活,因為所謂體驗即是在生活中去體驗,離開生活更無所謂體驗。體驗法即是教人從生活中去用思想。體驗法是要人虛心忘我,深入事物的內在本質或命脈,以領會欣賞其意義與價值,而不從外表去加以粗疏的描寫或概觀。體驗是一種細密的、深刻的、親切的求知方法。體驗即是“理會”之意。所謂理會即是用理智去心領神會。此種方法,用來體察人生,欣賞藝術,研究精神生活或文化創造,特別適用。宋儒最喜歡用體驗。宋儒的思想可以說皆出于體驗。而朱子尤其善于應用體驗方法以讀書。他所謂“虛心涵泳”、“切己體察”、“深沉潛思”、“優游玩索”皆我此處所謂體驗方法。
(三)玄思的方法:所謂玄思的方法,也可以說是求形而上學的知識的方法。此種思想方法,甚為難言。最簡易的講來,可以謂為“由全體觀部分,由部分觀全體”之法,也可以稱為“由形而上觀形而下,由形而下觀形而上”之法。只知全體,不知部分,則陷于空洞。只知部分,不知全體,則限于支離瑣碎。必由全體以觀部分,庶各部分可各安其分,各得其所,不致爭執矛盾。必由部分以觀全體,庶可見得部分的根本所寄,歸宿所在,而不致執著一偏。全體有二義,一就復多的統一言,全體為萬殊之一本。一就對立的統一言,全體為正反的綜合,矛盾的調節。全體與部分息息相通,成為有機的統一體。譬如,由正而反而合的矛盾進展歷程,即是由部分觀全體的歷程。反之,由合,由全體以解除正反的矛盾,以復回雙方應有的地位,即是從全體觀部分的歷程。譬如,讀一篇文字,由一字一句以表明全篇的主旨,就是由部分觀全體之法。由全篇文字的主旨,以解釋一字一句應有的含義,便是由全體觀部分之法。如朱子之今日格一物,明日格一物,而達到豁然貫通的境界,事物之本末精粗無不到,而吾心之全體大用無不明,就是能由部分而達全體,由支節達貫通,由形而下的一事一物而達形而上的全體大用。又朱子復能由太極之理,宇宙之全,而觀一事一物之理,而發現本末精粗,條理井然,“枝枝相對,葉葉相當”。這就是由全體觀部分而得到的境界。
總結起來說,我們提出的三種思想方法,第一種邏輯的方法,可以給我們條理嚴密的系統,使我們不致支離散漫;第二種體驗的方法,可以使我們的學問有親切豐富的內容,而不致干燥空疏;第三種玄思的方法,可以使我們有遠大圓通的哲學識見,而不致執著一偏。此處所謂邏輯方法完全是根據數學方法出發,表示理性的基本作用。此處所論體驗,實包含德國治文化哲學者如狄爾泰(Dilthey)等人所謂“體驗”和法國柏格森所謂直覺。此處所論玄思的方法,即是最平時最簡要的敘述一般人所謂辯證法。此種用“全部觀部分”,“部分觀全體”的說法以解釋辯證法,實所以發揮黑格爾“真理乃是全體”之說的精義,同時亦即表示柏拉圖認辯證法為“一中見多,多中見一”(多指部分,一指全體)之法的原旨。這三種方法并不是彼此孤立而無貫通處,但其相通之點,殊難簡單說明。概括講來,玄思的方法,或真正的辨證法,實兼具有邏輯方法與體驗方法而自成為尋求形而上學的系統知識的方法。
知道了一般的思想方法,然后應用思想方法來讀書,那真是事半而功倍。
第一,應用邏輯方法來讀書,就要看能否把握其所討論的題材的本質,并且要看著者所提出的界說,是否有系統的發揮,所建立的原則是否有事實的根據,所敘述的事實是否有原則作指導。如是就可以判斷此書學術價值的高下。同時,我們讀一書時,亦要設法把握一書的本質或精義,依據原則,發疑問,提假設,制范疇,用種種理智的活動以求了解此書的內容。
第二,應用體驗的方法以讀書,就是首貴放棄主觀的成見,不要心粗氣浮,欲速助長,要使自己沉潛浸潤于書籍中,設身處地,切己體察,優泳玩索,虛心涵泳,須用一番心情,費一番神思,以審美、以欣賞藝術的態度,去讀書。要感覺得書之可樂可好,智慧之可愛。把讀同代人的書,當作就是在全國甚或世界學術之內去交朋友,去尋老師,與作者或國際友人交流思想、溝通學術文化。把讀古書當作尚友千古與古人晤對的精神生活,神游冥想于故籍的寶藏里,與圣賢的精神相交接往來,即從這種讀書的體驗里去理會,去反省,去取精用宏,含英咀華,去體驗古人真意,去紹述古人絕學,去發揮自己的心得。這就是用體驗的方法去讀書,也可以說是由讀書的生活去體驗。用這種的讀書法,其實也就是一種涵養功夫。由此而深造有得,則其所建立的學說,所發出的議論,自有一種深厚純樸中正和平之氣,而不致限于粗疏淺薄偏激浮囂。
第三,應用全體看部分,從部分看全體的方法以讀書,可以說是即是由約而博,由博返約之法。譬如,由讀某人此書,進而博涉及此人的其他著作,進而博涉及與此人有關之人的著作(如此人的師友及其生平所最服膺的著作)皆可說是應用由部分到全體觀的方法。然后再由此人師友等的著作,以參證、以解釋此人自己的著作,而得較深一層的了解,即可說是應用由全體觀部分的方法。此外如由整個時代的文化以觀察個人的著作,由個人的著作以例證整個時代的趨勢,由某一學派的立場去觀認某一家的地位,由某一家的著作以代表某一學派的宗旨,由全書的要旨以解釋一章一節,由一章一節以發明全書的精義,均可以說是應用由全觀分,由分觀全,多中見一,一中見多的玄思的方法以讀書。
此法大概用來觀察歷史,評人論事,特別適用。因為必用此法以治史學,方有歷史的透視眼光或高瞻遠矚的識度。由部分觀全體,則對于全體的了解方親切而具體,由全體觀部分,則對于部分的評判,方持平而切當。部分要能代表全體,例證全體,遵從全體的規律,與全體有有機關系,則部分方不陷于孤立、支離、散漫無統紀。全體要能決定部分,統轄部分,指導部分,則全體方不陷于空洞、抽象、徒具形式而無內容。
因為此種玄思的方法,根本假定著作、思想、實在,都是一有機體,有如常山之蛇擊首則尾應,擊尾則首應。故讀書,了解思想,把握實在,須用以全體觀部分,以部分觀全體的方法。
總之,我的意思,要從讀書里求得真實學問,須能自用思想,不僅可讀成文的書,而且可讀不成文的書。指導如何自用思想,有了思想的方法,則讀書的方法,自可?繹推演出來。必定要認真自己用思想,用嚴格的方法來讀書,方可以逐漸養成追求真實學問,研讀偉大著作的勇氣與能力,即不致為市場流行的投機應時耳食襲取的本本所蒙蔽、所欺騙。須知不肯自用思想,未能認真用嚴格的方法以讀書,而不知道真學術惟有恃艱苦著力,循序漸進,方能有成,實不能取巧,亦是沒有捷徑可尋的。如果一個人,能用艱苦的思想,有了嚴密的讀書方法,那缺乏內容,膚淺矛盾的書,不經一讀,就知道那是沒有價值的書了,又何至于被蒙蔽呢?
末了,我還要說幾句關于讀書的價值,讀書的神圣權利,和讀書的搏斗精神。
人與禽獸的區別,雖有種種不同的說法,但根據科學的研究,卻只有兩點:一、人能制造并利用工具,而禽獸不能。二、人有文字,而禽獸沒有文字。其實文字亦是一種工具:傳達思想、情感、意志,精神上人與人內在交通、傳久行遠的工具。說粗淺一點,人是能讀書著書的動物。故讀書是劃分人與禽獸的界限,也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現代的書即所以與同時的人作精神上的溝通交談。讀古人的書即所以承受古圣先賢的精神遺產。讀書即可以享受或吸取學問思想家多年的心血的結晶。所以讀書實人類特有的神圣權利。
要想不放棄此種神圣權利,堂堂正正地做一個人,我們惟有努力讀書。讀書如登高山,非有勇氣,絕不能登至山頂,接近云霄。讀書如撐船上灘,不可一刻松懈。讀書如臨戰場,不能戰勝書籍,利用書籍,即會為書籍所役使,做書本的奴隸。打仗失敗只是武力的失敗。而讀書失敗,就是精神的失敗。朱子說:“讀書須一棒一條痕,一摑一掌血。”最足以表示這種如臨戰陣的讀書精神,且足以作我們讀書的指針。
3000字讀書心得體會范文 篇28
西班牙語為世界奉獻了兩部偉大不朽的巨著——塞萬提斯的《堂吉柯德》和這部《百年孤獨》,穿越三百五十年的光陰,隔著那曾被哥倫布征服過的茫茫大西洋遙遙對峙。作者虛構了一個叫做馬孔多的小鎮,描繪了在這個奇特的地方生活的布恩蒂亞家族百年的盛衰史。他把讀者引入到這個不可思議的奇跡和最純粹的現實交錯的生活之中,不僅讓你感受許多血淋淋的現實和荒誕不經的傳說,也讓你體會到最深刻的人性和最令人震驚的情感。正如最初楊修向我推薦這本書所言,書中的每一個人物都是深刻得讓你覺得害怕的,而書是本很具親和力的書。
全書的脈絡非常的清晰。一口氣讀下去,讀到奧雷連諾上校冷靜對準備起義的自由黨人說“你們不是戰士,只是屠夫”,讀到憂郁的意大利樂手克列斯比在瘋狂的彈了一夜的大提琴后割腕自殺,讀到阿瑪蘭塔變態無恥的茍且活著,只是為了給自己的姐姐也是自己的情敵編織殮衣,讀到第十七個小奧雷連諾躲過數十年的追殺,卻被家人拒之門外,最終逃不掉額頭被釘死的宿命,讀到那裝滿了兩百節車廂的死尸被倒入大海……會悚然驚覺,經過了開頭幾節的艱深滯澀,寫到這里已經是酣暢淋漓,仿佛馬爾克斯十八年的悄沒聲息的創作磨練將所有的情節渾然一體,所有的情感在這一瞬厚積薄發不可抑制。我感覺自己似乎身處一個黑暗的隧道,面前是一個似乎無所不知的老太婆,說著自己的往事,那么多驚心動魄的故事在平靜的語調中娓娓道來。你被每一個情節震撼,但是你能隱隱約約的清楚其實所有的事情都已注定,似乎每個人都被一個線牽引著無法偏離軌道。她偶爾會透露一些宿命的跡象,比如皮拉?苔列娜用來算命的紙牌,奧雷連諾上校對死亡的預感,羊皮紙上的梵語密文;但是,這些宿命的暗示卻被那些自認為清醒的人們當作瘋子的澹語和夢囈,而那些真正清醒的人從中得到的卻是更加無邊無際的絕望和痛苦――發現自己的孤獨和苦難是不可避免,無論你是否努力去抗爭都擺脫不了的絕望和痛苦。讀著讀著,你會被這種悲觀的念頭擊潰,會傻傻的想人生就是這樣,一切的命運都沒法改變,難道這樣就不要活了嗎?人生的意義何在?如何才能擺脫這宿命的孤獨?當我終于讀完這本書,合上之后唯一的念頭就是走出門外呼吸一下新鮮的空氣;我需要面對陽光來證明自己其實剛才只是做了一場惡夢。雖然走出去之后,我看著屋外的天空,怎么也想不起到底是上午還是下午,但仍然覺得很幸運,真的是一種解脫,從惡夢里驚醒的感覺,一種逃離死境的慶幸,一種劫后余生的喜悅。
《百年孤獨》里給人印象最深的是布恩蒂亞家族的孤獨者們。
烏蘇娜是第一種孤獨者——天使。她勤勞善良,是母親的化身。她的孤獨是因不能與人分享智慧的快樂而獨自寂寞。如果是《百年孤獨》這作品還有一絲亮色,讓我對世界不曾完全絕望的話,就是發現了這個老媽媽身上閃光的品質。她沒有什么文化,也沒有什么深刻的思想,但是卻有著質樸的本色,無論什么境遇。她一直活到自己的第六代出生,并且在暮年完全變瞎之后仍掩飾這一點,繼續自己的操勞和回憶。她可以用皮鞭抽打暴戾的孫子,打得他滿街亂竄;也能夠去牢獄中探望造反的兒子,雖然對他的革命毫不理解,卻毅然偷偷捎給他一把手槍。她招待兒子的死敵,一位政府的將軍在她家里吃飯,因為她覺得這將軍人品好,為窮人做了許多好事;她痛罵奧雷連諾上校忘記了自己的承諾,驕傲的宣稱只要他敢殺害自己的朋友,就把他拖出來親手打死。我非常喜歡這個總習慣于一個人獨處、一個人回憶的老人,因為她真正充實獨立。她是偉大的母親,更是偉大的孤獨者。
烏蘇娜的大兒子霍.卡迪奧是第二種孤獨者——野獸。他的孤獨是由于與愚昧并存的感情的匱乏所造成的日常生活中的心與心的離異和隔膜。他的身上野性表現得極為明顯,感情也最為熾熱。當他的弟弟奧雷連諾上校問他――當時他們都只有十來歲――愛情的奧妙到底是什么,他毫不遲疑的回答:象地震!他得不到理解,在和父親的對抗中選擇了隨同吉普賽人的逃亡。然而,數年之后,他結束了流亡歲月,重新回到了家中,重新蟄伏在他憎恨的孤獨之中。當孤獨變成一種與生俱來的氣質時,當孤獨已經滲入他的血液時,他竟然無法離開這種孤獨了!
奧雷連諾上校血液中流淌著堅強不屈的因子,也許由于孤獨把他同紛繁的世俗生活拉開了距離,他獲得了一種看待世界和人生的新的、完全獨立的眼光。他的岳父是保守黨人,想拉攏完全不懂政治的他加入政府,但是奧雷連諾堅定的說:如果一定要選擇,他寧愿選擇自由黨,因為他發現保守黨人是騙子,操縱選舉;他的朋友是自由黨,為了發動暴力革命決定采取暗殺行動,準備殺掉他身為鎮長的岳父,奧雷連諾便天天拿著火槍守在岳父的門口保護,因為他堅信“這是屠殺,不是革命”。在他看似簡單的行為中蘊藏著巨大的力量和堅定的信仰。
奧雷連諾上校血液也流淌著桀驁不遜的因子。當政府軍開始殘殺無辜時,他主動糾集了21個年輕人發起了暴動。許多所謂的評論家評論說奧雷連諾是魯莽的發動了戰爭,但在我看來這樣的爆發絕對是必然。因為孤獨的宿命只有三種,第一種是烏蘇娜那種在孤獨中自得其樂,對她而言孤獨是一種具有形而上意味的人生境遇和體驗;第二種是象阿瑪蘭塔那樣生活在孤獨的陰影里不能自拔,在郁悶中可恥的墮落和變態;最后一種就是象奧雷連諾上校這樣充分的燃燒,為了不變質而毅然燃燒。其實他何嘗不明白自己的宿命,何嘗不懂得人生的沒有意義,在他和朋友馬克斯上校交談時就悲嘆過自己在革命里沒有信仰,但是他就是不能容忍一個沒有意義的人生,寧愿去尋找一個假想來讓欺騙自己。這個假想,對尼采來說,是美學和藝術,是希臘悲劇里的酒神,對奧雷連諾上校來說,是戰斗,是推翻政府,是讓工人過上更好的日子。
他的結局如同上天注定一樣走向毀滅。奧雷連諾上校最終遠離塵囂,又躲入了小屋,度過了后來無用的數年歲月。仿佛是經歷了一次否定之否定,他被一只看不見的黑手又從偏離的軌道上強行拉了回來。然而,這個時候他的重新孤獨,和早年的孤獨卻有了極大的改變。早年的那份孤獨,有一種特別的力量,當一切喧囂靜息下來后,它仍然在工作著,穿透可見或不可見的間隔,直達人心的最深處;如今的這份孤獨,是絕望者最后的尊嚴,在最深重的苦難中沒有呻吟沒有哭泣,是復仇者最高的輕蔑,在最可怕的屈辱中沒有詛咒沒有嘆息。
但是我自己的閱讀時的樸素感受告訴我自己,有許多孤獨者,并不是不懂得愛情。那個意大利樂手,為失去而孤獨,而自殺,他難道是不懂得愛情嗎?在這個家族情欲淹沒一切的漩渦里,他是一個異數。他的死那么美,“手腕上的靜脈已給刀子割斷,兩只手都放在盛滿安息樹膠的洗手盤”,連馬爾克斯都被他的自殺而感動,寫下這么美麗的自殺場景。其實奧雷連諾上校也不能說不懂得愛情,他對雷麥黛絲的愛,那么深沉,“使他經常感到痛苦。這是肉體上的感覺,幾乎妨礙他走路,仿佛一塊石子掉進了他的鞋里”。
在閱讀之后,我所能夠得到的印象仍然是片斷,依然不太清晰究竟是什么力量使得愛情如此偉大,最終戰勝了一個在家族中延續了百年的莫名的孤獨感。“一種休戚與共的感情”,這是作者留給我們的些微的一些線索。從這個意義上說,孤獨感原來產生于忘卻,如果我們忘卻了自己與他人共同的命運之后,我們就會感到孤獨。
從這個意義上說,孤獨感原來產生于忘卻,如果我們忘卻了自己與他人共同的命運之后,我們就會感到孤獨。從這個意義上,也僅僅是從這個意義上來說,20世紀彌漫著的孤獨感是可以戰勝的,這需要我們每一個人對記憶的忠誠來實現,記住我們大家生死與共的命運,記住這個世紀來無數加在我們和祖輩身上的災難,唯有記憶才能讓我們大家團結起來,因為只有這樣,永不孤獨的傳說才成為一種可能。
馬爾克斯是樂觀的,在刻骨銘心地寫就了布恩蒂亞這個百年孤獨的家族后,他仍舊滿懷信心地認定團結的可能性,愛情的可能性,他讓馬孔多這個孤獨的小鎮最終從地球上消失:“羊皮紙手稿所記載的一切將永遠不會重現,遭受百年孤獨的家族,往定不會在大地上第二次出現了。”
后來馬爾克斯憑借這部作品獲得了1982年度的諾貝爾文學獎,成為“拉美文學風暴”中的代表人物。魔幻現實主義也借此書開山立派。
《百年孤獨》一部不可不讀的好書,我們打開它吧,讓它對我們訴說神奇的世界和人生的喜怒哀樂。