2000字讀書心得體會文（精選25篇）
2000字讀書心得體會文 篇1
這本書說高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛吵架、背地里說人壞話的小市民。
見識的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅(jiān)持看書，也有如荷花，不受污泥的沾染。“我來到人間”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目;而普希金的詩集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩《在森林中》等書籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個(gè)“人間”里的天堂。
我佩服高爾基的毅力和恒心，在如此艱苦的條件下仍手不釋卷，不理會別人的反對而做自己認(rèn)為對的事。“真理永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人的手里”，高爾基就是這少數(shù)人中的一個(gè)，因?yàn)樗?jīng)歷了許多，也閱讀了許多，包括生活這本難“啃”的書。我羨慕高爾基靈活、流暢的文思，隨時(shí)隨地就能吟出一首小詩來抒發(fā)情感。當(dāng)然，這自然是他的外祖母的功勞。 高爾基的勤勉、毅力和恒心，還有他高尚的外祖母、外祖父不也構(gòu)成了一個(gè)天堂嗎?天堂與人間只一線之隔，卻就大不相同了。有的人家有萬卷書，卻腹無點(diǎn)墨;有人做乞丐，卻也能讀好書，學(xué)到不少的知識。人間與天堂是人心的兩個(gè)表現(xiàn)，被凡塵俗世所污染的心就是人間;反之高潔的心靈就如雞群中的鶴，與眾不同，成了天堂。 只要肯干，腳踏實(shí)地，人間也會變成天堂。
《在人間》是一本不同的小說,不是描寫貴族舞會似的生活,而是一本貧民貼心的讀物.跟著主人公去經(jīng)歷底層社會的種種.在無法抗拒的壓力下,人們似乎只能選擇墮落.每人都有各自的生活經(jīng),懂得怎樣去敷衍與游戲.在骯臟的環(huán)境與低俗的思想里,在狹隘的天地與無聊乏味的日子里,調(diào)情與淫蕩似乎成了大家唯一有趣的嗜好."大家都相互欺騙著,這里面沒有愛,大家都只是胡鬧而已."愛情已經(jīng)完全扭曲為一種簡單的肉體上的依存,但這又有什么關(guān)系,大家不都過的很正常嗎?誰叫社會所需要的只是他們能夠提供簡單的勞力而已.
就在看不到希望的地方,分明有一雙犀利的雙眼,,探尋著智慧的光芒.那就是主人公渴望出路與改變的雙眼.他生活在他們中間,獨(dú)立著,總是以旁觀者的角度去揣測生活的意義.他的思想被書引領(lǐng)著,生活在另一個(gè)廣闊而自由的天地.書中的世界與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差,也常使他苦惱,外祖母美好的心靈與瑪戈?duì)柾鹾蟾呱械那椴俪蔀槿蘸蠡貞浀闹鹘?
對書籍的酷愛,開啟了愚昧的頭腦.一個(gè)用書籍填補(bǔ)思想貧瘠的人,反抗著周圍的種種不協(xié)調(diào).主人公,厭惡了身邊的丑陋與粗俗,向往一種純潔,美好的生活."我必須尋求一種新的好的生活,不然我就會毀滅."帶著一種更高的追求,走上了去學(xué)校求學(xué)的道路.
學(xué)習(xí)心得書籍,始終是人類最寶貴的財(cái)富.讓人有所追求,給人崇高的信仰.何時(shí)何地最好都別忘了讀書.
《在人間》是高爾基自傳體小說三部曲中的第二部。小說描述的是主人公阿廖沙1871年到1884年的生活。這段時(shí)期為了生活，他與外祖母摘野果出賣糊口，當(dāng)過繪圖師的學(xué)徒，在一艘船上當(dāng)過洗碗工，當(dāng)過圣像作坊徒工。在人生的道路上，他歷盡坎坷，與社會底層形形色色的人們打交道，他有機(jī)會閱讀大量書籍。生活閱歷和大量的閱讀擴(kuò)展了阿廖沙的視野。在小說中，描繪了俄國社會一個(gè)時(shí)代的歷史畫卷。高爾基自傳體小說部，寫少年時(shí)他正式走上社會，工作階段的生活。用細(xì)致的語言刻畫了下層社會人們的悲慘生活，描繪了一個(gè)半孤兒(阿廖沙父母雙亡)怎樣奮斗，在社會上艱苦生存，并追求自己的理想的經(jīng)歷。
15歲以后，高爾基對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愿望，便獨(dú)身一人前往喀山求學(xué)，他以為“科學(xué)是無代價(jià)地教給那些愿意學(xué)習(xí)的人們的”，他不可能被接受入學(xué)，只好在面包店做工。起早貪黑，每個(gè)月僅有三個(gè)盧布的工錢。高爾基求學(xué)的嘗試終于失敗了。人世間的艱辛激起了高爾基奮斗的決心，他“大口地咀嚼著”各式各樣的文學(xué)作品，書，這是他在貧困潦倒中最知心的朋友。1892年，他終于當(dāng)上了尼日尼城著名律師拉寧的文書。這位律師曾給高爾基很多幫助，他的高度文化修養(yǎng)和高尚道德情操深深感染了他。高爾基曾說：“他是我的良師益友，我比任何人都更要感激他。……”
高爾基在他的大學(xué)里無情地吸吮著社會發(fā)展創(chuàng)造的各種財(cái)富。在病態(tài)社會里的毒瘤完全沒有腐蝕掉他童年歲月里的思考著。
高爾基的生平教會我如何從容鎮(zhèn)靜地去面對人生的危機(jī)與挑戰(zhàn);我受到了一次靈魂的洗禮，心靈如雨后的晴空，清新、明凈，一片蔚藍(lán)。
今天讀了余秋雨先生的《道士塔》，余秋雨先生認(rèn)為，王圓箓是敦煌石窟的罪人，是歷史的罪人。他從外國冒險(xiǎn)家的手里接過極少的錢財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走，造成了一個(gè)古老民族的悲劇。
余先生說，“這是一干巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步向前的小丑”。這句話，我認(rèn)為無論站在哪個(gè)角度它都是對的，王道士只是一個(gè)小配角，他沒有權(quán)力沒有勢力去改變什么，余先生也承認(rèn)“讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會覺得無論”。至于對石窟的破壞，暫且跟從余先生的說法。王道士用石灰把墻壁刷了一遍，但“農(nóng)民做事就講個(gè)認(rèn)真，她再細(xì)細(xì)刷上第二遍”，接著，他又找?guī)褪纸鑾讉�(gè)鐵錘，讓原先幾座雕塑“委曲”一下，結(jié)果才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。看到這，我不禁想為“認(rèn)真”二字大笑，但那幾下錘子仿佛捶在我的心坎上，痛得我想放聲大哭�？薏坏�，笑不得，哭笑不得，我總算體會到了。文章快完結(jié)時(shí)，余先生發(fā)出感慨：“偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟蹋的情景，我有時(shí)甚至狠狠地說一句：寧肯存放在倫敦博物館里!”
俗話說：不知者不罪。王道士既然無知，那么就應(yīng)該無罪。除了可能有破壞文物的罪行外，我認(rèn)為也應(yīng)該無罪。因?yàn)樗麩o知呀，又不是他愿意這么無知。如果他不是農(nóng)民，深知其價(jià)值卻裝作無知，把文物以高價(jià)賣出去，那么他是賣國賊，他無恥，他才有罪。但現(xiàn)在錯(cuò)不在他，可惡的是那些官員�？蓭妆楣賳T們有一顆赤誠的心，運(yùn)回宮中保存，那又怎么樣呢?八國聯(lián)軍原來，還是搶的搶，燒的燒，損失將會更大。在這點(diǎn)上，我認(rèn)為歷史是很公平的，有它必然的發(fā)展。當(dāng)人不懂得珍惜自己的一切，就必定會失去自己的一切。外國冒險(xiǎn)家“盜取”中國的寶物似乎也就成了必然，它們的精神應(yīng)該受到贊賞，但當(dāng)他們忘記一些極基本的前提，事實(shí)也不會以他們的意志為轉(zhuǎn)移，事實(shí)總會證明一切。說實(shí)話，我真的情愿它們存放在大英博物館或者盧浮宮這些地方，因?yàn)槿思冶４娴么_實(shí)比我們好，在中國，博物館被盜的事件時(shí)有發(fā)生，叫人怎么安心呢?至于恥辱嘛，這個(gè)不好說。不能因?yàn)樽约旱貌坏竭@個(gè)東西也不讓別人得到，雖說文物是出自中國的。但我認(rèn)為也可以這樣想，科學(xué)、藝術(shù)都是無國界的，放在哪其實(shí)都一樣，只要各方都享有同等權(quán)利。
2000字讀書心得體會文 篇2
話說得好，“男不看紅樓，女不看西廂”。其意白見。但礙于《水滸》、《三國》等從牙牙學(xué)語起就閱讀，再讀已無多大意義。無奈之中，捧起那“石頭”硬啃起來，倒別有一番“胭脂”味。下有幾條真(天真)知拙(笨拙)見，以供茶余飯后消遣。
首先，我覺得這本書并不只是單單一本愛情小說所能概括。作者為寫此書，寒窗幾十載，對醫(yī)藥、園林、建筑、書畫、詩詞、烹調(diào)、服飾、花草、古董等，都有所研究。整部書對研究探討青朝風(fēng)俗民情很有幫助，它仿佛是當(dāng)時(shí)生活的小百科，無所不包，無所不有。怪不得至今還有許多紅學(xué)家專門研究此寶。此書所現(xiàn)之人情世故，官場是非，在今天都屢見不鮮內(nèi)涵之深，可真謂看一遍兩遍不少，讀十遍八遍不多。對于我精讀此書是對吾之文學(xué)素養(yǎng)起鞏固、提高，以致于升華之用，大有相見恨晚之情。
其次，這也是一部悲劇，我細(xì)讀一些中外文學(xué)名著，大凡流傳下來的，幾乎無一例外全是悲劇。從卡西莫多到寶玉，從羊脂球到阿Q，以致于今日泰坦尼克中的杰克和露絲，都是悲劇人物。正義戰(zhàn)勝邪-惡只能在動畫片中存在，沒有哪朝哪代的贊歌流傳下來。特別是中國的《水滸》、《三國》、《紅樓》都遵循著開業(yè)艱難后，強(qiáng)勁攀升，接著平穩(wěn)走勢，最后直線下跌的原則。這又恰與工商管理碩士MBA教程中所描述的一般產(chǎn)品發(fā)展規(guī)律有驚人的相似之處。天下沒有不散的筵席，人生的規(guī)律又仿佛與此緊密相連。一種文明當(dāng)其躍上頂峰就必將走向衰亡。的確，照現(xiàn)在的環(huán)境發(fā)展，人類終究有個(gè)盡頭，難道這是宇宙亙古不變的定理嗎?難道這是繼柏拉圖哲學(xué)中“事物模樣的精神模式或抽象模式一定”理論之后，又一種新模式。待以后
有時(shí)間再細(xì)細(xì)思考此問題，作個(gè)中國的蘇格拉低。
第三，我以為程偉元、高鶚的續(xù)寫不成功。雖基本符合上面的曲線原則，沒有生搬硬套強(qiáng)加于前文之嫌，但終究是焊接產(chǎn)物。他倆根據(jù)原作的暗示，追蹤前80回的情節(jié)，完成了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻悲劇，安排了其他一系列人物的命運(yùn)結(jié)局，使《紅樓夢》成了一 部完整的書，從而推動了《紅》在社會的傳播，擴(kuò)大了它的影響�？墒�，后40回寫了寶玉中舉和家業(yè)復(fù)興，違背曹雪芹的原旨;在人物描寫和情節(jié)構(gòu)思方面有一些歪曲和庸俗的筆墨，和曹雪芹的原著有很大距離，近來又有人寫了后40回，竭力鼓吹完美，但再怎么樣也只能阿里基斯追烏龜，紅樓夢的后40回將是一個(gè)永遠(yuǎn)的迷。
第四，也就是《紅樓夢》鮮明的人物形象。就拿王熙鳳這個(gè)給人印象最深的人物來說，她“模樣又極標(biāo)致，言談又爽利，心機(jī)又極深細(xì)”，目光四射，手腕靈活日理萬機(jī)，指揮若定。寧國府秦可卿的喪事，特意邀請她去主持操辦，她一去就看出寧國府的五大弊端，并提出一整套治理整頓措施。王熙鳳威重令行，旁若無人，形成“脂粉須眉齊卻步，更無一個(gè)是能人”的局面。這位王夫人的內(nèi)侄女爭強(qiáng)好勝、追慕虛榮，具有很強(qiáng)的權(quán)勢欲。賈府這位年輕俊俏，素有“鳳辣子”之稱的女當(dāng)家伶牙俐齒，處處討賈母、王夫人的歡喜，曲意奉承，插科打渾，無所不至�？傊�，王熙鳳是一個(gè)集漂亮、聰明。能干、貪婪、狠毒于一身的復(fù)雜形象。作者還按照生活的邏輯，表現(xiàn)人物，闡發(fā)主題的需要，對眾多的輔助人物作了精心的安排，使每個(gè)輔助人物不但具有自身的意義，而且能體現(xiàn)出多方面的意義和作用來。劉姥姥三進(jìn)大觀園就是這方面的一個(gè)范例。劉姥姥的一進(jìn)大觀園安排在小說的第六回，當(dāng)時(shí)情節(jié)尚未充分展開，作者借劉姥姥這一輔助人物，從社會最底層這樣一個(gè)視角，來寫賈府的顯赫氣派。通過劉姥姥這樣一個(gè)鄉(xiāng)下的窮老婆子的眼睛，寫出了鳳姐的虛驕、矜持。劉姥姥第二次進(jìn)入大觀園的時(shí)候，賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人之間的關(guān)系正處在微妙的階段，賈府在表面上正處于繁花似錦的時(shí)期。作者將劉姥姥和賈母這樣兩個(gè)地位懸殊的老太太作了巧妙的對比。賈母趁此機(jī)會極大的滿足了自己的優(yōu)越感;劉姥姥則為了討得一些封賞，心甘情愿的出乖露丑，充當(dāng)老爺太太、少爺小姐的笑料。劉姥姥第三次進(jìn)大觀園時(shí)，賈府大勢已去，劉姥姥救了巧姐。這樣，劉姥姥無意中成了賈府盛極而衰的見證人。
最后，還是說說它的藝術(shù)成就，魯迅曾經(jīng)指出：“總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”魯迅所謂的“都打破了”指的是“敢于如實(shí)描寫，并無諱飾，和以前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物”。《紅樓夢》沒有把人物寫某種思想或性格的化身，更沒有把人物當(dāng)作說教的工具。作者以細(xì)膩的筆墨展現(xiàn)了生活本身所固有的生動性、豐富性和復(fù)雜性。《紅樓夢》打破了傳統(tǒng)小說的單線結(jié)構(gòu)。它以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛、婚姻關(guān)系為中心線索，同時(shí)展開貴族大家庭的其他人物、事件的描寫。在緊緊抓住賈寶玉、林黛玉、薛寶釵戀愛、婚姻悲劇的同時(shí)，展開廣闊的社會環(huán)境描寫，從而寫出了產(chǎn)生這一悲劇的社會根源。
其實(shí)，關(guān)于紅樓夢中可論的東西還有很多很多，我才剛究出些皮毛而已。譬如今年《讀者》第七期的丫鬟問題，還值得再好好深挖，但礙于自己閱歷淺薄，知識貧乏，無奈只得就此擱筆。再不贅述，還恭請學(xué)姐在將來的學(xué)習(xí)生活中，循循善誘，多多指教，吳達(dá)自當(dāng)感激不盡!
2000字讀書心得體會文 篇3
《平凡的世界》
許多人都喜歡用“平凡”這個(gè)詞來描述自己，用它的反義詞——“偉大”來形容他人。的確，在茫茫的人海中，我們每個(gè)人只是海中的一朵小浪花，看似渺小，但并不代表不重要。路遙的《平凡的世界》正是通過一群平凡的小人物，全景式地描寫了中國現(xiàn)代城鄉(xiāng)生活，以孫少平等人位為代表，刻畫了社會各階層普通人們在復(fù)雜的矛盾糾葛里所展現(xiàn)人物形象，人生的自尊、自強(qiáng)與自信，人生的奮斗與拼搏，挫折與追求，痛苦與歡樂，紛繁地交織，讀來令人蕩氣回腸。
我很喜歡路遙的出發(fā)點(diǎn)――平凡的世界。他的世界是平凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬座村落中的一座。從小處著眼，作者刻畫出一個(gè)個(gè)普通人物平凡的人生旅程，襯托日新月異的時(shí)代變遷，反映人們的思想，給人以親近，給人以啟迪。但路遙卻在平凡中看到了他的主人公的不平凡。比如說孫少平，我認(rèn)為孫少平這個(gè)人物是全篇文字的主線，通過他的成長和成熟的經(jīng)歷，展現(xiàn)給大家面前的是那個(gè)時(shí)代整整一代人對生活的憧憬與無奈。他受過了高中教育，他經(jīng)過自學(xué)達(dá)到可與大學(xué)生進(jìn)行思想探討的程度。作者賦予了這個(gè)人物各種優(yōu)良的品質(zhì)，包括并不好高騖遠(yuǎn)。貧窮曾讓許多有理想的人們意志消亡，可在逆境中人們的自卑與懦弱我們沒有理由去嘲笑它，相反我們要用另外一種眼光去學(xué)會欣賞。那種戰(zhàn)勝自我，重塑信心的渴望中所表現(xiàn)出自卑里的堅(jiān)強(qiáng)讓我敬畏，因?yàn)槟且彩且环N精神。戰(zhàn)勝困難，擺脫束縛，讓人們對美好生活的向往，如何的體會生活中間的親情、友情、愛情，學(xué)會生活，懂得珍惜，對于我們這一代人，也是一種警醒。在路遙的世界中出現(xiàn)的都是平凡的人物，正是在這些平凡的人物里他描寫著人性中的善與美，丑與惡。在他的世界里，人的最大的優(yōu)點(diǎn)就是認(rèn)識到自己是平凡的。這點(diǎn)從孫少平身上得到最突出的體現(xiàn)。他認(rèn)識到了平凡，也選擇了平凡。
當(dāng)我費(fèi)力的打開第一頁的時(shí)候，就被一個(gè)雨雪描寫的場面給吸引住了：“…系蒙蒙的雨絲夾著一星半點(diǎn)雪花，正紛紛玲玲的飄灑著…”我喜歡景物描寫，給人美的享受，這可能是這本書給我的第一感受，春天到夏天，夏天到秋天，秋天到冬天，冬天又到春天，過度的非常自然，跨越了近20xx年的季節(jié)變化，相同的季節(jié)不同的手法描寫，讓我大覽宏圖。
最讓我賞識的是，從這些平凡人的故事中，作者給我們引發(fā)了一個(gè)深刻的道理，那就是我們怎么去生活，和我們對生活的態(tài)度和思考，書中多次提到對人生的贛臺，這可能是這本書的深邃所在，也是這本書的精華。
如果能深刻理解苦難，苦難就會給人帶來崇高感。……如果生活需要你忍受痛苦，你一定要咬緊牙關(guān)堅(jiān)持下去。有位了不起的人說過：痛苦難道會是白受的嗎?它應(yīng)該使我們偉大!什么是平凡?那種迷失在平凡的生活之中，眼中熟悉了平淡，思想上甘于平庸，生活上安于現(xiàn)狀的人，才是真正的平凡。
這是一個(gè)喧囂浮躁、道德危機(jī)的時(shí)代，每一個(gè)還擁有夢想并在追夢的人們都該再重溫《平凡的世界》，它會讓你懂得：盡管命運(yùn)是那樣的不公，盡管社會有那么多的不公，可只要你能夠不屈不撓、艱苦奮斗、勇往直前終能獲得最后的成功。每一個(gè)正在虛度生命的人們都該讀《平凡的世界》，它會讓你懂得珍惜。
其中穿插兩個(gè)字交錯(cuò)復(fù)雜的愛情故事。孫少平是幸福的，因?yàn)橛刑飼韵嫉某霈F(xiàn)。即使他們最終不能到一起，他們都是幸福的。這也是孫少平平凡生活中的不平凡一點(diǎn)，他遇到了田曉霞。然而，現(xiàn)實(shí)生活中能有多少人能找到自己的真愛呢?對于很多人來說，孫少平的愛情是讓人羨慕的。少安是平凡世界里面寫的最成功的人物，我是這么認(rèn)為的。真的是把人物形象刻畫到了極致。我甚至感覺少安就是身邊的某一位人。他小時(shí)候因?yàn)闊o錢讀書而退學(xué)，他與潤葉的愛情是那么的讓人惋惜。是的，沒有浪漫。少安，他所作的一切都是為了這個(gè)家。對于家他沒有一點(diǎn)點(diǎn)的自私。為了家里能夠維持下去，他放棄了潤葉。盡管書中說他對潤葉是一種兄妹之情，但是我們不會忘記他接到潤葉給他告白信時(shí)他的那種喜悅，甚至抓狂。潤葉這么好的人，少安沒有理由不喜歡。只是我們的少安責(zé)任心太強(qiáng)，他在潛意識李認(rèn)為自己給不了愛人幸福，因此他不敢去談愛情。他只有婚姻，沒有愛情。他的老婆必須是能夠與他一起撐起這個(gè)家的。再說到少安的事業(yè)，可以這么說，少安是一個(gè)很精明很勤勞并且思想很先進(jìn)的人。在改革開放的浪潮中能夠發(fā)家致富并不超出我們的意料，他的經(jīng)歷卻是幾經(jīng)坎坷，幾度起伏。多么的現(xiàn)實(shí)啊，付出才會收獲。有得當(dāng)然有失，事業(yè)上如日中天時(shí)他的妻子卻病入膏肓。這又是平凡的世界一大絕筆。
《平凡的世界》對我的影響也許我現(xiàn)在還無法預(yù)測，有一點(diǎn)時(shí)肯定的，它給予我一種來自靈魂的震撼。它改變了青春時(shí)期的我。我的思想，我的行為，我的態(tài)度。真的事無法言語，只記得那段時(shí)間自己好像很麻木，就像回到了那個(gè)時(shí)代，內(nèi)心充滿著各種幻想。我開始變得多愁善感了，我感覺世界事多么的美好。
生活沒有如果，他們的命運(yùn)告訴了我們。我們每個(gè)人的命運(yùn)都受制于這個(gè)時(shí)代。我們不能完完全全的決定著自己的命運(yùn)，我們要做的是怎樣讓我們更幸福。有遠(yuǎn)大的理想很好，想平凡的生活也好，這只是我們追求幸福的一種途徑。
2000字讀書心得體會文 篇4
《教育的智慧與真情》讀書心得體會
新課程編寫的理念之一，就是要改變教師的教學(xué)方式、改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，從而改變和提升師生的生活方式。這種改變，將使我們的教師面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。這是因?yàn)�，教育不僅僅傳授知識，更孕育著一種源源不絕的人文資源。所以說，人文修養(yǎng)、人文情懷是一個(gè)智慧型教師的必備素質(zhì)。一句話，時(shí)代呼喚“有智慧的教師。”
最近讀了肖川教授的《教育的智慧與真情》，我不禁為肖川教授的率直而肅然起敬。再聯(lián)系他在前文中談到的“素質(zhì)教育”，我們可以清晰地觸摸到一位有膽識的知識分子對于當(dāng)前中國教育現(xiàn)狀的思考與憂慮：“為什么應(yīng)試教育早已成為眾矢之的卻能大行其道，素質(zhì)教育雖然千呼萬喚卻難覓蹤跡?”“一個(gè)民族在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)都培養(yǎng)不出世界一流的思想家、科學(xué)家和藝術(shù)家、在某一領(lǐng)域引起結(jié)構(gòu)性變革的大師，那么，其教育一定存在某些嚴(yán)重的問題。”捫心自問，自己工作了近三十年，是不是在這其中也有這樣那樣的問題?也許有人會說，一個(gè)普通的小學(xué)教師能改變什么?是的，我們的力量太微小，改變不了應(yīng)試教育“滾滾洪流”，但我也可以說，我們的力量很大，足以對自己的學(xué)生的養(yǎng)成學(xué)習(xí)態(tài)度、掌握學(xué)習(xí)方式、確立人生目標(biāo)起到巨大的作用，甚至自己的一舉一動會深深地、長久地留在學(xué)生的記憶中。
文中還提到“眼界決定境界，方向決定方法。”方向?qū)α耍趺醋呔偷每疵總�(gè)人自己了。如今教育界流行的“填鴨式”，“應(yīng)試型”的教育方式，已經(jīng)成為遏制孩子們個(gè)性化發(fā)展的枷鎖。作者有一句話是非常令人警醒的“如果我們沒有教孩子們?nèi)魏嗡嬲枰赖臇|西，譬如：如何快樂的活著，如何與不同的人相處，如何面對沖突和挫折，如何有個(gè)人價(jià)值感和自尊心，而單純教給她如何讀、寫、算，那又有多少意義?”如今的許多教育方式所培養(yǎng)出來的很大部分是只會讀、寫、算，的學(xué)習(xí)機(jī)器，而要出些人才的確不是件容易的事情。“狀元”很多，然而其未必是“人才”，但是狀元的出現(xiàn)，很有可能埋沒一些真正意義上的可塑之人才，因?yàn)榇蠹业哪抗舛急粻钤恕＿@是在現(xiàn)行教育制度下所不可避免的事實(shí)。人人呼吁改革，但是又沒有人知道該由誰來改革。其實(shí)能改變這些現(xiàn)狀的，只有我們這些教師 ——基層的教育工作者。
“教學(xué)中的交往使學(xué)生間的合作與競爭成為可能，而無論是合作還是競爭均是學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的強(qiáng)大動力;是個(gè)體之間面對面的交互作用，因而使及時(shí)反饋成為可能;交往使師生間的視界融合成為可能，使課堂生活生動活潑、多姿多彩成為可能——生動活潑、多姿多彩的課堂生活是學(xué)生的學(xué)校生活之所以值得過的重要原因。”帶著智慧與真情和學(xué)生交流，是調(diào)動學(xué)生主觀能動性的必需途徑。作為小學(xué)教師，我們是學(xué)生人生的啟蒙者;我們肩負(fù)著的不僅僅是要他們學(xué)會說話、寫字更重要的是要將他們引導(dǎo)成為一個(gè)高級趣味的人。人生來就是具有自己個(gè)性的獨(dú)立體，每個(gè)人都有不同于其他人的一面，因此我們要用自己的智慧和真情來感悟每一個(gè)孩子的心靈，只有真正進(jìn)入他們的內(nèi)心世界才可能正確而合理的引導(dǎo)他們。交流便是進(jìn)入他們內(nèi)心世界的最佳途徑。怎樣才能使每個(gè)孩子都認(rèn)為“學(xué)校生活值得過”?其實(shí)誰都知道，那就是讓孩子們覺得上學(xué)很有趣。與孩子溝通可以知道孩子們的興趣，也可以了解他們的性格，當(dāng)對每個(gè)學(xué)生都了如指掌的時(shí)候，我們就可以找到孩子們都感興趣的教學(xué)方式了。如果每個(gè)孩子都是帶著興趣來學(xué)習(xí)的話，那么我們的課堂就真正成了孩子們的課堂了。也只有產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生也就有了學(xué)習(xí)動力和求知欲。對于小孩子來說動力和求知欲就是新鮮感。這樣的新鮮感，恰是形成“生動活潑、多姿多彩的課堂”的必要條件。
作為學(xué)生內(nèi)心世界的窺探者和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的引導(dǎo)者，老師又該如何修煉?引用書中的一句話“作為教師，只有學(xué)而不厭，才能保持內(nèi)心的開放和鮮活，才會有不斷增長的與人分享的內(nèi)在需要。”教師本身就是課程資源的重要組成部分，教師自身的成長是教育力量的源泉。學(xué)生需要學(xué)習(xí)，老師也需要通過學(xué)習(xí)不斷豐富自己的文化底蘊(yùn)，使自己更具文化眼光。莊子云：水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力;風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。只有多讀，多想，多交流，多實(shí)踐才能豐富自身底蘊(yùn)。這是一個(gè)需要持之以恒的學(xué)習(xí)之道，因?yàn)樨S厚的底蘊(yùn)是靠長期積累而形成的個(gè)人素養(yǎng)。大量的閱讀是我們獲得知識的重要途徑;在閱讀中不斷思考才能將知識化為己有;拿自己所掌握的知識與別人交流探討，是對自己的又一次提升;最后把知識運(yùn)用到實(shí)踐中，傳播給我們的學(xué)生。這便是真正意義上教學(xué)!孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”是教師的重要品質(zhì)，其實(shí)，前者是后者的必要條件。
《教育的智慧與真情》是作者對教育這門學(xué)科的感悟與探索，記錄了他的精神之旅，他給我們讀者留下的不僅僅是經(jīng)驗(yàn)，更多的是思考。
2000字讀書心得體會文 篇5
寒假期間，我拿到了《不抱怨的世界》這本書，我迫不及待地讀了起來，發(fā)現(xiàn)抱怨是如此糟糕的一件事情，而最糟糕的是我們常常深陷抱怨之中而不自覺，久而久之，讓其成為了我們的一種習(xí)慣，以及看待事情的一種心態(tài)，在“抱怨的輪回”中，喪失了積極、樂觀、上進(jìn)的心。慶幸的是，在這本書中，作者還向我們耐心地講述了抱怨的原因是什么，抱怨會給我們的生活帶來什么，怎樣才能讓自己停止抱怨的輪回，怎樣才能讓周圍的人停止抱怨，怎樣才能做一個(gè)積極、樂觀的工作者，做一個(gè)快樂的自己。這些都讓我受益匪淺。
在細(xì)讀了以后，真正理會了其中的道理。也許有人會說，不抱怨如何讓人發(fā)泄，長期不抱怨會不會得病。其實(shí)不抱怨是人生的一種境界，是一種放下挫折和不滿去尋找和追求新目標(biāo)的一種銜接方式。真正的做到不抱怨，再加上努力和拼搏，你的事業(yè)會更加成功，你的人生會更加美好。
在現(xiàn)實(shí)生活中，在我們渴望尋找人生幸福和快樂之時(shí)，我們每個(gè)人都難免要遭遇很多挫折和失敗或不盡如人意的事情。每當(dāng)這時(shí)，有些人便不能正確對待，產(chǎn)生不滿，引發(fā)很多牢騷和抱怨，往往是怨天、怨地、怨命運(yùn)、怨同事、怨領(lǐng)導(dǎo)…… 其實(shí)抱怨的最大受害者是自己。抱怨雖然沒有明顯的惡果，但一種心懷感恩、寬容大度的態(tài)度卻給我們帶來另外一種人生，如果做到這一點(diǎn)我們的人生會更加快樂。不抱怨需要一個(gè)過程，加入“不抱怨”活動，戴上紫手環(huán)，讓快樂代替抱怨，關(guān)閉那扇抱怨之門。
細(xì)細(xì)想想，人生真正值得抱怨的理由真的很少，但人都不想抱怨，可都禁不住的報(bào)怨。也許經(jīng)過了眾多挫折和困苦之后，人們需要更多的抱怨，可是抱怨又有什么用處，又能解決什么問題?長期抱怨之后，也許有一天我們會真正成為現(xiàn)代的“祥林嫂”。我們要學(xué)會更多的放棄，放棄過去的挫折帶給我們的傷害和痛楚，我們要對未來充滿信心，為自己尋找更多的前進(jìn)的借口。
在工作中，我們更應(yīng)該放棄抱怨。我們常常會抱怨工作環(huán)境不好，同事之間不夠和諧，工資不高等等，但當(dāng)我們放棄抱怨，心懷感恩，用一顆寬容的心投入工作時(shí)，你會發(fā)現(xiàn)你所期待的一切又已“水到渠成”。過多的抱怨不僅不能解決問題，只能讓你的心情更加不好。學(xué)會不抱怨之后，心情會比較開朗，也會有能量去面對生活中的各種難題。
書中不乏至理名言，但我卻深深的記住了一句話：任何人和團(tuán)隊(duì)要成功，就永遠(yuǎn)不要抱怨，因?yàn)楸г共蝗绺淖�，要有接納批評的包容心，以及解決問題的行動力。朋友，試著加入“不抱怨”活動吧!不要匆匆經(jīng)歷這個(gè)過程，這不是賽跑，而是一種過程。從帶著紫手環(huán)的那一刻起，你就在改變，你用你的意志在完成一種挑戰(zhàn)，為自己創(chuàng)造心想事成的無怨人生的挑戰(zhàn)。放棄抱怨，相信自己!
書中寫道“你會為了最微不足道的小事而感恩，就連以前覺得理所當(dāng)然的事也不例外”“活出感恩的生命，而非抱怨的生命，就能發(fā)揮這種確保健康的力量”是的，對生活懷有一顆感恩之心的人，生命會時(shí)時(shí)得到滋潤，即使遇到再大的困難，也能熬過去，喜歡抱怨的人，即使是福至將來也會變成禍。曾經(jīng)看過這樣一段話：“活在感恩的世界里：感激斥責(zé)你的人，因?yàn)樗L了你的智慧;感激絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的能力;感激遺棄你的人，因?yàn)樗虒?dǎo)你應(yīng)該自立;感激欺騙你的人，因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的見識;感激傷害你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男闹?hellip;…”這是一種積極的心態(tài)，一種智慧的生活態(tài)度，人人都懷有一顆如此感恩的心，那么人生一定會過得堅(jiān)實(shí)而有信心!因?yàn)楦卸�，我們才擁有了一個(gè)多彩的社會。
“不抱怨”行動只是一把鑰匙而已，在我們忙碌的生活工作中，借助這鑰匙，開啟我們對生活的不抱怨，用積極的態(tài)度去面對，成為一個(gè)快樂的人，一個(gè)懂得感恩的人，讓我們都擁有一個(gè)“純凈無暇”的世界——不抱怨的世界!
每個(gè)人的人生都不可能是一帆風(fēng)順的，在遇到值得抱怨的事情時(shí)，我們也許可以試著不去張口，而是首先理智的思考，然后再去馬上行動，改變處境。我覺得書中一句話說得很對，“我們的想法創(chuàng)造我們的世界，我們的話語又表明了我們的想法�！痹诤芏鄷r(shí)候，也許就是我們抱怨的話語改變了我們的世界。我們原本可以輕松、積極、樂觀、上進(jìn)，卻可能因?yàn)楸г苟兊猛纯唷⒈^、沉重、無所作為。這本《不抱怨的世界》為我打開了消除抱怨的美好生活，那么從現(xiàn)在就開始改變吧，相信紫手環(huán)的力量，相信自己的力量，可以打敗抱怨，創(chuàng)造新世界。
2000字讀書心得體會文 篇6
毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。這篇實(shí)踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，具有偉大的歷史意義。在今天，對于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會主義和諧社會、全面建設(shè)小康社會和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀仍然具有重要意義。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，特別是要求入黨的大學(xué)生就更應(yīng)該研讀這篇文章，從中學(xué)習(xí)辯證唯物的看待事物的方法和思想，來武裝自己的頭腦，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量!
馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西。這就告訴我們?nèi)祟惖囊磺姓J(rèn)識都是從生產(chǎn)活動中得到的，然后再用這些認(rèn)識來解決人類生活問題。這就是人類的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。馬克思主義理論之所以比其他理論先進(jìn)最主要的原因在于他把理論與實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。毛澤東同志正是學(xué)習(xí)了馬克思的這一基本原則，把中國的實(shí)際情況和理論相結(jié)合，才走出了一條中國特色的革命道路。
毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”
人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識或理論是否正確，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應(yīng)用題一樣，要想知道我們做的是否正確，就必須把我們的結(jié)果代到實(shí)際問題中去檢驗(yàn)。這也就是辯證唯物論的基本觀點(diǎn)——理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。所以，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中還論述到認(rèn)識的過程，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于該覺階段。第二部，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。”這告訴我們，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但是這些問題的解決都離不開實(shí)踐。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。感性是認(rèn)識的初級階段，理性是認(rèn)識的深入階段。“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識論的辯證法”。這就教導(dǎo)我們，無論做什么事情，都必須從感性的認(rèn)識經(jīng)過深入的思考，然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識。
“理性認(rèn)識依賴于感性的認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。”認(rèn)識是從實(shí)踐開始的，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還必須再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。列寧說過：“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動。”認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。這就告訴我們，要完全的解決問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能達(dá)到預(yù)想的目的。馬克思列寧主義之所以被成為真理，就是在于它們是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，更重要的是它們在被后來的革命階級斗爭和民族斗爭實(shí)踐中所證實(shí)，然后又在實(shí)踐中被豐富。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。
通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。
這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。
2000字讀書心得體會文 篇7
《鏡花緣》講述的是一段野史，大約在武則天掌權(quán)至唐中宗復(fù)位的時(shí)期。既是野史，其中自然少不了若干神話、傳奇。故事大致可以分為四段。首先寫仙界嫦娥和百花仙子結(jié)怨，武后怒貶牡丹，百花仙子下凡為人至主人公唐敖周游海外諸國。第二段寫唐敖在小蓬萊出世為仙，其女唐小山尋親。三是尋親歸來，唐小山與眾位才女赴試及試后游玩活動。最后寫文氏弟兄伐武勤王，中宗復(fù)位。其中第一部分最為精彩，人物的形象也體現(xiàn)得最為豐滿。
書中最引人入勝的地方，在于用離奇、甚至有些荒誕的情節(jié)，來展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社會，或贊或諷均入木三分。書一開始便寫武后殘冬令百花奇放，而牡丹獨(dú)遲。這一段故事現(xiàn)在廣為人知，不知是否出于此處。書中的牡丹仙子也給人一種不趨炎附勢的形象，宛如那些有骨氣的讀書人。后面寫到書生唐敖放棄功名，與船商林之洋，多九公等人遨游海外，遇到種.種奇聞佚事，時(shí)而令人瞪目結(jié)舌，時(shí)而令人捧腹大笑。例如一日眾人來到東方小國“君子國”，目睹國民趕集買賣，“討價(jià)還價(jià)”的過程。只見買家說:“老兄如此高貨，卻討這般賤價(jià)，教小弟買去，如何能安?務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教，若再過謙，便是不肯賞光交易了�！辟u家說:“既承照顧，敢不仰體?但適才妄討大價(jià)，已覺厚顏。不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧?”于是買家不肯降，賣家不肯增，爭執(zhí)不休，最后還靠一位路邊老者了事。我等讀者看了，也隨唐敖在一邊驚嘆不已。
還有幾個(gè)小國也給人深刻印象。如“黑齒國”，其人渾身漆黑，面相丑陋，然而飽讀詩書，記性超群;與之相對的“白民國”，則是一個(gè)個(gè)人面白如玉，美貌非常，但腹中無物且傲氣凌人。“淑士國”中，人人能文，出口成章，邊酒店中的小二也“請教先生，酒要一壺乎?兩壺乎?菜要一碟乎?兩碟乎?”不僅如此，而且窮酸成性，吃的所有東西都帶一股醋勁�！盁o繼國”內(nèi)無男無女，人們不必生育，死后尸體不朽，一百二十年后仍可重生，所以對生死大事看得特別透徹，對名利色權(quán)特別淡泊。再有什么“翼民國”，“聶耳國”之類，都是奇形怪狀，聞所未聞。這些描寫雖屬想象，但視為對社會上各種人群的影射，又有何妨。作者把這些人從社會中拉出來，讓他們自成一個(gè)國家，然后讓我們作為游客，欣賞別人的，抑或自己的荒.唐可笑之處。
唐敖游至小蓬萊，就在那兒出世為仙。書的主角轉(zhuǎn)到他的女兒唐小山身上。同時(shí)書的主題，也從像《山海經(jīng)》那樣記載海外軼事轉(zhuǎn)變?yōu)閷σ蝗郝斆髁胬侄嗌儆行┎恍业纳倥畟兊拿枘�，她們曾是上界的百花，托生為人。說起寫女性的書，當(dāng)然首推《紅樓夢》。它的光芒太耀眼，使得看過《紅樓夢》的讀者，更容易看到其他書的不足�！剁R花緣》描寫女性，既有其成功之處，也有失敗之筆。書中形象最豐滿的是唐小山，為百花仙子托生，通文墨，學(xué)問好，能使羞辱了多九公的兩位黑齒國姐妹拜服，能在短時(shí)間里寫出《天女散花賦》那樣的文字。由于書整體的價(jià)值觀是儒家的，這位主角因此是一位不遠(yuǎn)千里尋找父親的孝女形象。在人群里，我們也能時(shí)常發(fā)現(xiàn)她的穩(wěn)重、識大體等的優(yōu)點(diǎn)。其他幾位，像駱紅蕖、陰若花、顏?zhàn)辖嫷热�，或者有一些武功、神勇，或者明道理，講事非，都是各有其經(jīng)歷與個(gè)性。然而總體觀之，這一百位女子，其美貌、聰明，大體都很相似，甚至有些人本身就是某家的五姐妹、六姐妹，除了名字以外幾乎分辨不出來，簡直就是同一張臉孔。這樣的描寫多少給人乏味之感。正如一般的觀點(diǎn)認(rèn)為《水滸》前半比后半好，因?yàn)榍懊鎸懙亩际莻�(gè)人事跡，像魯智深、武松等人的形象能寫得那樣的生動鮮明;而后面寫宋江大軍東征西討，筆墨主要花費(fèi)在寫主將如何英明、布陣如何巧妙，先前的那些好漢似乎都沒了什么個(gè)性，不能不算作一種遺憾。
前面說過，整本《鏡花緣》的價(jià)值觀是儒家式的，它歌頌父慈子孝，君明臣忠，讓有學(xué)問的讀書人都在故事中得到尊敬。同時(shí)，它也描寫了一群同樣具有那些良好品質(zhì)的少女，通過她們在才女考試中的表現(xiàn)說明女子也能承擔(dān)像男子那樣的任務(wù)。就作者的時(shí)代來看，這樣的觀點(diǎn)無疑是進(jìn)步的。然而少女也像老學(xué)究那樣談《禮》、談歷史，終究是缺少了一些年輕人的靈性。除此以外，作者借書中人之口，對通俗化的儒家提出質(zhì)疑，像奢侈的婚葬禮儀、講究排場的宴會、是非不明的訴訟等。質(zhì)疑之余，作者又樹立起那些海外的“理想國”:君子國、軒轅國。這種思考和探索的精神，是值得稱贊的。
這本書很大的一個(gè)不足，在于宿命論、果報(bào)論的色彩過于濃重，這一方面與我自己不相信轉(zhuǎn)世投胎之類的說法有關(guān)。書里的好人都有神仙庇佑，逢兇化吉，而惡人都是注定受苦難，下一世要做禽獸的。每次考慮到將來之事，最準(zhǔn)的永遠(yuǎn)是天象、卦象，而且從來沒有算錯(cuò)過。固然，正史上的星象和市井童謠也遍地皆是，也是一個(gè)比一個(gè)準(zhǔn)，但我寧愿相信是有智慧的人根據(jù)現(xiàn)狀判斷將來，而假說成是天象以讓人信服。本書中常有這種宿命的巧合，仿佛都是注定一般。不過我們大可不必吹毛求疵，即使在今天，不也有相信那些星座之類的說法的糊涂蟲么?
總的說來，《鏡花緣》還是給了我很多有益的啟示，發(fā)展了我的想象的空間。這本書能夠流傳至今，自有其不可磨滅的價(jià)值所在，就不用我多作評論了。
2000字讀書心得體會文 篇8
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年7月，當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨內(nèi)部存在嚴(yán)重的“左”傾和“右”傾的錯(cuò)誤思想，這些錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)就是主觀和客觀相背離，認(rèn)識和實(shí)踐的不統(tǒng)一。這些錯(cuò)誤一旦擴(kuò)大將導(dǎo)致中國的革命的嚴(yán)重?fù)p失，問題很嚴(yán)重。毛澤東深刻的認(rèn)識到了這一點(diǎn)，用馬克思主義的認(rèn)識論的觀點(diǎn)去揭露這些錯(cuò)誤，目的就是要達(dá)成黨內(nèi)思想的一致，進(jìn)而來指導(dǎo)中國革命，確保中國革命的勝利。
一、真理的標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別
馬克思主義哲學(xué)對于真理是這樣定義的：“真理”是一個(gè)認(rèn)識論概念，是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。①從其定義來講真理已經(jīng)是對于客觀世界的正確反映，是符合客觀世界的。真理的標(biāo)準(zhǔn)是衡量某種認(rèn)識是否具有真理性的尺度，從其定義來看這個(gè)尺度就是客觀的外部世界。這絕對不能和檢驗(yàn)認(rèn)識是否真理性的標(biāo)準(zhǔn)混為一談。因?yàn)?ldquo;檢驗(yàn)”顧名思義就是要把主觀世界和客觀世界聯(lián)系起來，當(dāng)然這一點(diǎn)客觀世界是永遠(yuǎn)無法解決的。正如馬克思所說的“離開人的活動而獨(dú)立自存的外在客觀世界不會把主觀認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)加以比較對照，因而無法判明某種認(rèn)識是否具有真理性”②。
從以上的推論，我們得到真理是和外部世界一致的認(rèn)識，一致性程度和真理是成正比的。那么，怎么樣來判斷某一種認(rèn)識和客觀世界一致與否，一致的程度有多大。這里就會引申出另外的一個(gè)問題――我們用什么方法來檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?這當(dāng)然不是由客觀世界來完成的，這個(gè)上一段做過相應(yīng)的論述。既然不是由客觀世界來檢驗(yàn)，那么檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?馬克思主義哲學(xué)提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性決定的。實(shí)踐具有的普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性這兩個(gè)基本的特征使其承擔(dān)了檢驗(yàn)認(rèn)識具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。普遍性很好理解，人們時(shí)時(shí)刻刻在進(jìn)行生產(chǎn)活動的實(shí)踐，這種實(shí)踐貫穿于我們生活的始終。馬克思所說的直接現(xiàn)實(shí)性有兩層含義：一是實(shí)踐本身就是直接的現(xiàn)實(shí);二是實(shí)踐可以使得不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)，并檢驗(yàn)它與客觀世界是否符合和符合的程度。直接現(xiàn)實(shí)性有點(diǎn)抽象，舉個(gè)很好理解的例子：回到家了，你很想吃媽媽做的紅燒肉，但是在看見真正的紅燒肉之前你對它只是一個(gè)印象，想象著它是什么顏色，什么味道等等，等到這盤菜直接放到你的面前你就真正的感覺了它。這就是實(shí)踐可以把不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)。
二、邏輯證明和人類的感性經(jīng)驗(yàn)活動在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性過程中的作用
邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識之真理性的過程中的地位和作用是我們不可忽視的。尤其是在數(shù)學(xué)和科學(xué)的領(lǐng)域中，邏輯證明起著至關(guān)重要的作用。就拿數(shù)學(xué)的例子來說，“在一個(gè)平面內(nèi)，三角形中三個(gè)內(nèi)角和等于180度。”這個(gè)定理是靠邏輯推理來證明的。雖然大家都說這一公理是通過人們許多次的實(shí)踐活動來證明的，但是我們還是不能否認(rèn)邏輯證明在數(shù)學(xué)領(lǐng)域檢驗(yàn)認(rèn)識真理性比實(shí)踐具有更加直接的作用。這樣的驗(yàn)證是很簡便的，節(jié)省大量時(shí)間使得我們可以去從事其他的事情。當(dāng)然了，我們學(xué)生所接受的書本知識也是同樣的道理。書本上的知識從其本質(zhì)來說是人類通過無數(shù)次的實(shí)踐活動總結(jié)出來的精華，我們后代直接進(jìn)行學(xué)習(xí)。
其次，我們來談人類的感性經(jīng)驗(yàn)活動在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性標(biāo)準(zhǔn)中的作用。我們都知道人類的認(rèn)識有感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種。怎么樣檢驗(yàn)感性認(rèn)識的正確與否?大家肯定會回答：當(dāng)然是感性經(jīng)驗(yàn)活動。大家都說頤和園的十七孔橋是非常漂亮的，只要你親自去一趟便知道真?zhèn)瘟�。但是，感性�?jīng)驗(yàn)活動只是使用于判斷非常簡單的認(rèn)識正確與否，它不能也不可能代替實(shí)踐的作用。感覺經(jīng)驗(yàn)在一定的條件下很可能是錯(cuò)誤的，比如說我們看到的筷子插在水中就變彎了，其實(shí)它仍然是直的;我們看見的晚上的月亮在不停的移動，其實(shí)是我們所處的地球在自轉(zhuǎn)而已;第二，相對于理性認(rèn)識來說，感性認(rèn)識有了自身的許多局限性。毛澤東在《實(shí)踐論》中提到了感性認(rèn)識是對于事物的現(xiàn)象方面、事物的側(cè)面、事物之間的外部聯(lián)系;而理性認(rèn)識是抓住了事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)在聯(lián)系。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，更是性質(zhì)上的差別。③所以說，歸根到底，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的根本的標(biāo)準(zhǔn)。
三、實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的過程
實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)這一過程并不像我們想的那么簡單和輕松。馬克思主義者認(rèn)為：實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性是在反復(fù)的實(shí)踐過程中檢驗(yàn)認(rèn)識是否與客觀世界相一致和一致的程度的。
首先，我們得確定實(shí)踐的對象，就是說實(shí)踐來檢驗(yàn)什么認(rèn)識。在中國共產(chǎn)黨革命的的初期，我們學(xué)蘇聯(lián)走城市包圍農(nóng)村的道路，認(rèn)為這樣的道路可以取得革命的勝利;其次，根據(jù)實(shí)踐的計(jì)劃來實(shí)行。經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐，依據(jù)城市包圍農(nóng)村這一理念來進(jìn)行革命;第三，分析結(jié)果。在實(shí)踐的過程中，中國共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)：這條道路在中國的這種特殊的國情下是行不通的。分析結(jié)果這一步是很關(guān)鍵的，我們在這一過程中來分析現(xiàn)在的結(jié)果取沒有取得最初的預(yù)期效果。但是我們并不能果斷的說沒有取得預(yù)期的效果就是謬誤，取得了最初的效果才是真理。這是因?yàn)樵趯?shí)踐的過程中，我們會遇到各種各樣的情況：客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)過程的限制(客觀過程的方面及其本質(zhì)尚未充分暴露)。④由于實(shí)踐中發(fā)生了之前完全沒有預(yù)料到的問題，致使我們的實(shí)踐沒有收到預(yù)期的效果。第四，就是要根據(jù)分析，重新制定計(jì)劃。就拿城市包圍農(nóng)村這一路線來說，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過了失敗后，也從其中得到了教訓(xùn)，改正了自己的思想使其符合中國的具體國情，轉(zhuǎn)為“農(nóng)村包圍城市”的路線，取得了革命的初步勝利。毛澤東所謂的“吃一塹，長一智”就是這個(gè)道理。最后，就是要把重新調(diào)整后的計(jì)劃再次付諸實(shí)踐，進(jìn)行如上的過程，這樣人們對于外部世界的認(rèn)識就會更加的深刻。這個(gè)過程也就是馬克思所說的“實(shí)踐―認(rèn)識―再實(shí)踐―再認(rèn)識”。
以上就是我對馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理的唯一的、根本的標(biāo)準(zhǔn)的幾點(diǎn)理解。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的實(shí)踐觀，恩格斯稱是“包含著新的世界觀萌芽的天才的第一個(gè)文件”，可見實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中，在整個(gè)哲學(xué)史上的重要作用。在通過這篇文章我更進(jìn)一步的明確了：真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀世界，檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。邏輯證明和感性經(jīng)驗(yàn)活動在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的活動中也有很重要的作用，但是實(shí)踐是其最根本的標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的過程是一個(gè)及其復(fù)雜的過程，人們在這一過程中不斷的深化自己的認(rèn)識，進(jìn)而提高改造外部世界的能力。
2000字讀書心得體會文 篇9
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。
實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑
“實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。”
馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。
實(shí)踐要注意方法
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。
一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會隨時(shí)間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來)、當(dāng)?shù)亍?ldquo;刻舟求劍”者犯得就是類似的錯(cuò)誤。
二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯(cuò)誤。
三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實(shí)踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。
具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動)，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對實(shí)踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯瑹o法取暖。這個(gè)例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。
實(shí)踐要注意總結(jié)
總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
2000字讀書心得體會文 篇10
開卷有益，這是我對自己讀書多年來的最深、最明了的體會。
從古人的“萬般皆下品，唯有讀書高”到今人的“書籍是人類靈魂進(jìn)步的階梯”，無不看出讀書的良好作用。讀書好處和重要之大的道理人所共知，再加上在這樣一個(gè)知識爆炸的時(shí)代，“書到用時(shí)方恨少“的感覺會經(jīng)常出現(xiàn)在每個(gè)人的身上。于是人人都想讀書，把活到老學(xué)到老作為至理名言，可是在讀書的過程中，許多人只體會到讀書的無比之苦，我卻更多地感悟到讀書的無限之樂。我不是把讀書當(dāng)成一種任務(wù)，也不是把讀書單純的當(dāng)成一種無所事事時(shí)候的消遣，而是把讀書當(dāng)成一種心靈之旅，當(dāng)成一種和古之先賢、智者名士進(jìn)行跨越時(shí)空的對話、交流的過程，當(dāng)成一種消除疲憊，洗去煩惱的精神生化的過程。
書，是良師，更是益友。
好讀書，是年輕時(shí)候養(yǎng)成的習(xí)慣，但是不得不承認(rèn)，隨著年齡的增長，工作量和各種社會關(guān)系的增多，年少時(shí)候那種單純的安心的讀書的心境難以追回，再加上每天的各種事務(wù)踏至紛來，每天可以有一段長的讀書時(shí)間就顯的彌足珍貴，所以，我這樣的年紀(jì)和工作的特點(diǎn)使我在讀書上不得不養(yǎng)成自己的特點(diǎn)，一是要讀書首先是選書。雖說是開卷有益，但是時(shí)間有限，所以必須有選擇的讀書，把有限的時(shí)間放在好的，適合的書籍上。在選書上，不看庸俗無聊，不求高深專業(yè)，但要切實(shí)有用;不過于專一，而追求廣博，讀書如交友，只是呆在一個(gè)小圈子里，很容易自我封閉，自我限制，所以要廣交朋友，經(jīng)史子集，古今中外，各種書都要盡可能涉獵一。二是隨時(shí)備書，“見縫插針”。沒有大片的時(shí)間可用來讀書，只能是把片刻的閑暇時(shí)間利用起來。有時(shí)間就拿出來翻上兩頁，享受一下。就算是一本大部頭的書籍，只要發(fā)揮愚公移山的精神，日積月累，持之以恒，總會在不知不覺中，輕松搞定;三是有計(jì)劃，雖說讀書的時(shí)間少，但是，不能找借口，不能放任，每天必須要擠出一段時(shí)間讀書，我把這個(gè)稱之為：每天多走一點(diǎn)路，意思是在每天要停下來休息的地方，要再堅(jiān)持一下，多看一會兒書，在多走一點(diǎn)路。
四是要用腦讀書，多做批注，常寫心得體會。用眼讀書，獲得一種簡單的快樂，用心讀書，贏得一片安寧，一種豐潤，用腦讀書，在思考中完成和作者的對話，那么收獲的除了快樂，安寧，更是一種洗禮和升華的過程。子曰：學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。讀書學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考必須結(jié)合起來，才能收到最優(yōu)化的效果。五是讀書以致用。有人說，現(xiàn)代人讀書很功利。我倒是覺得，讀書是不能過于功利，那樣讀書讀不好，讀不深，讀不出快樂。但是讀書也要有目的性，那就是讀書必然是直接或間接為了我們工作，生活服務(wù)的，這就是讀書的目的性。讀書是要用的。讀書不能像是在沙漠中下注水，澆灌了很多，但是長不出嬌艷的玫瑰。讀書可以死讀，但千萬不能讀死，所以讀書應(yīng)該是要結(jié)合自己有選擇的讀，有目的的讀。讓書成為我們的良師益友，成為我們工作生活中前進(jìn)的階梯。
大家都在讀書，但是，每個(gè)人讀書的方法、感受和收獲是不一樣的。說了我的讀書的方法，在說說我讀書的各種體會和收獲�？偨Y(jié)起來，應(yīng)該是“三開”。
開心養(yǎng)氣。我在讀書之中，收獲的開心，快樂分四個(gè)層次。一是最為簡單直接的快樂，一段快意恩仇的故事，一個(gè)精采絕倫的比喻，一個(gè)構(gòu)思精妙，啞然失笑的結(jié)尾……這些都會讓我怡然自樂，欣然發(fā)笑。二是讀書讓心靈安寧，拋開煩惱的快樂。這時(shí)候讀書已經(jīng)深入其中，忘記身邊的種種事情，溶入到書的世界里。這時(shí)候讀書，因?yàn)闀氖澜绮煌�，會有激情如火，也會有沉靜似水，也會有百般無奈，感慨嘆氣。這種在書的世界中暢游，與書的內(nèi)容同呼吸，共命運(yùn)的感覺就是讀書的第二層快樂。三是獨(dú)立思考，對話交流的快樂。這時(shí)候讀書不是讀了，而是和好友知己聚在一起，或茶香四溢，或青梅煮酒，或踏雪尋梅……總之是在契合兩歡的氛圍下的對話、交流、碰撞、引申。四是讀書有用。這種快樂就不在讀書之中了，而是在讀書之后的一種反饋。這是在生活和工作中能夠“書到用時(shí)不恨少”，能夠信手拈來，娓娓道來，能夠自信大方，舉止得體。這樣，快樂自然而來了。
2000字讀書心得體會文 篇11
《平凡的世界》中有著一群平凡的人們，他們辛勤的勞作，他們?yōu)榱松钇慈龊顾�，他們面對大地懷揣著希望，他們腳踏實(shí)地的鑄造著黃土地的夢想。憑借著無數(shù)汗水的澆灌，共同期待著未來豐收的時(shí)刻。平凡演繹著偉大，偉大又歸于平凡，在理想中暢游，在現(xiàn)實(shí)中拼搏，他們用血和淚濃墨重彩的寫出了一個(gè)“韌”字，展現(xiàn)了黃土高原上一份不可磨滅的意志。
可以說，正是因?yàn)樽x了這本書，讓我對生活有了新的理解。此書中，我看到的是世間的真情，平凡但是真摯，簡單但是轟烈，我們的生活亦是如此。從書中主人公孫少平、孫少安的成長歷程來看：人，最難戰(zhàn)勝的是自我。然而，如果超越了自我的束縛，克服人性中最懦弱的本性，那么自卑也會變?yōu)閳?jiān)強(qiáng)。
這里，不得不說的一點(diǎn)是，學(xué)習(xí)和讀書的重要性。作為一個(gè)平凡的人，要時(shí)刻對著未知的事物懷有好奇心，不怕繁瑣的虛心求教。書籍是人類進(jìn)步的階梯，更是一種力量。在你陷入困苦的時(shí)刻，不知所措的時(shí)刻，不甘放棄的時(shí)刻，往往是一種精神喚醒了你，給了你一份堅(jiān)持的勇氣和力量。向不屈的保爾柯察金致敬，向偉大的列夫托爾斯泰致敬，更向堅(jiān)韌的黃土高原致敬。正是受到了這些文化的影響，主人公孫少平和孫少安才能在一次次的艱難中帶著家人走出困境，才能在一次次的動蕩中堅(jiān)持著自己的本心。他們懷揣著自己兒時(shí)的夢想，無論身在何處，無論多么辛勞的耕作，總是能擠出時(shí)間，暢游在書的海洋之中，接受著新的事物，新的思想，堅(jiān)韌而又勇敢的在黃土高原上灑下生活的印記�！叭松褪怯啦恍葜沟膴^斗！只有選定目標(biāo)并在奮斗中感到自己的努力沒有虛擲，這樣的生活才是充實(shí)的，精神也會永遠(yuǎn)年輕”，這就是書中貫注了的昂揚(yáng)的奮斗精神。咀嚼著這些至理名言，會使人們對生活充滿了信心和希望。使我們懂得我們大家雖然平凡但平凡人也會有平凡人的人生幸福所在。
在文中，作者刻畫了孫少平和孫少安兩個(gè)形象。但是我認(rèn)為孫少平這個(gè)人物更加符合全篇文字的主線，通過他的成長和成熟的經(jīng)歷，展現(xiàn)給大家的是那個(gè)時(shí)代整整一代人對生活的憧憬與無奈。他受過高中教育，同時(shí)經(jīng)過自學(xué)他可以達(dá)到與大學(xué)生進(jìn)行思想探討的程度。作者賦予了這個(gè)人物各種優(yōu)良的品質(zhì)，包括并不好高騖遠(yuǎn)。貧窮曾讓許多有理想的人們意志消亡，可在逆境中人們的自卑與懦弱我們沒有理由去嘲笑它，相反我們要用另外一種眼光去學(xué)會欣賞。那種戰(zhàn)勝自我，重塑信心的渴望，其中所表現(xiàn)出自卑里的堅(jiān)強(qiáng)讓我敬畏，因?yàn)槟鞘且环N精神，更是一種面對生活的態(tài)度。戰(zhàn)勝困難，擺脫束縛，讓人們對美好生活充滿向往，體會生活之中的親情、友情、愛情，學(xué)會生活，懂得珍惜，對于我們來說，也是一種警醒。在路遙的世界中出現(xiàn)的都是平凡的人物，正是在這些平凡的人物里他描寫著人性中的善與美，丑與惡。在他的世界里，人的的優(yōu)點(diǎn)就是認(rèn)識到自己是平凡的。這點(diǎn)從孫少平身上得到最突出的體現(xiàn)。他認(rèn)識到了平凡，也選擇了平凡。生活沒有如果，他的命運(yùn)告訴了我們。我們每個(gè)人的命運(yùn)都受制于這個(gè)時(shí)代。我們不能完完全全的決定著自己的命運(yùn)，我們要做的是怎樣讓我們更幸福。有遠(yuǎn)大的理想很好，想平凡的生活也好，這只是我們追求幸福的一種途徑。
也許，正如有的人所說，現(xiàn)在是一個(gè)充滿浮躁的社會。但從另外一個(gè)角度來看，這不正是由于社會的進(jìn)步和多元化呈現(xiàn)出的一種狀態(tài)嗎？作為一個(gè)步入工作和走向社會的人，這部作品中有太多值得我們學(xué)習(xí)和回味的地方�？傆幸环N力量它讓我們淚流滿面，總有一種力量它讓我們抖擻精神，總有一種力量它驅(qū)使我們不斷尋求"正義、愛心、良知"。這是信念的力量，善良隱忍的中國人，總是有一種信念的力量在支撐。我想，作為我們來講，只有腳踏實(shí)地工作、以飽滿的熱情生活、以感恩的心態(tài)回饋社會，才是書寫我們這個(gè)平凡或不平凡人生應(yīng)有的態(tài)度。也許，我們對于平凡與不平凡的理解多種多樣，但是我也堅(jiān)信，我們面對苦難，卻總是能團(tuán)結(jié)一致，同舟共濟(jì)。這也相信，沒有一種力量能阻止我們前行的腳步，也總有一種力量能讓我們不斷前進(jìn)！
沒有永恒的痛苦，更沒有永恒的幸福。生活像流水一般，有時(shí)是那么平展，有時(shí)又是那么曲折。孫少平的哥哥孫少安，出生于貧窮的家庭，13歲時(shí)便為了弟弟妹妹們可以得到良好的教育，可以吃飽飯去讀書，少年時(shí)的他便放棄了自己優(yōu)異的學(xué)業(yè)，毅然的決定和父親一起進(jìn)山勞作，將家庭的負(fù)擔(dān)義不容辭的抗在了自己的肩頭。他是平凡的勞動人民，也是偉大的勞動人民，他是值得我們尊敬的奮斗青年。當(dāng)然，苦中有甜，生活往往會眷顧這樣的人，最后少安富裕了，按說幸福的日子就要來臨了，然而一起同甘共苦的妻子卻病倒在家中，他的憤怒，他的無奈，壓在心中卻無人訴說。無論你是什么樣的人，無論你做了什么樣的事，當(dāng)生活中出現(xiàn)了任何困難你都必須選擇接受，這是人生中不可缺少的一種體驗(yàn)。這不禁讓我想起了當(dāng)年蘇軾所說的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。
書早已放下，然而其中一張張面孔涌入腦海，久久揮之不去。《平凡的世界》是那個(gè)時(shí)代勞動者的寫照，值得我們的借鑒和反思，“韌”的精神，是需要我們發(fā)揚(yáng)和繼承的，不甘于平凡，卻又腳踏實(shí)地辛勤耕作著，我們懷揣理想，即便是平凡的生活，也定能激蕩起絢麗的浪花！
2000字讀書心得體會文 篇12
第一次讀毛姆的小說，想讀《月亮與六便士》起源于一位我喜愛的網(wǎng)絡(luò)寫手有這樣一句話：遍地都是六便士，他卻抬頭看到了月亮，但愿你的生活中同時(shí)擁有月亮和六便士。大概六便士代表了金錢，而月亮則代表了某種圣潔的難以企及的事物吧。而現(xiàn)實(shí)生活中的人，如果金錢和圣潔同時(shí)得到，是再好不過的了，不過，是不是有些貪心?
然而，看完了月亮和六便士的全文，卻發(fā)現(xiàn)這不過是一個(gè)“我的世界你不懂”的故事。
故事以法國印象派畫家高更為原型，講述了一個(gè)富裕的證券經(jīng)紀(jì)人，放棄自己的社會地位，放棄自己的妻子和孩子，在四十幾歲高齡，跑到法國去畫畫去了，貧窮、潦倒、疾病，也都沒有動搖他畫畫的決心和熱情。如果你認(rèn)為這是一個(gè)堅(jiān)持自己的夢想而同現(xiàn)實(shí)決不妥協(xié)的故事，聽起來像是雞湯一般，那你就大錯(cuò)特錯(cuò)了。與其說是他堅(jiān)持了自己的夢想，倒不如說這是種生命的召喚，按照作者的話說：他也由不得自己。當(dāng)然，這位夢想的召喚者，一生窮困潦倒，一幅畫都沒有賣不出去，他也一幅畫不想賣，卻又如所有的奇跡藝術(shù)家一樣，在死后名聲大噪。聽起來像是一個(gè)在現(xiàn)世社會得不到認(rèn)同卻在死后能夠終于獲得榮譽(yù)的故事，不不，作者完全就不是這個(gè)意思。對于畫家自己，完全沒有想得到現(xiàn)世社會的認(rèn)可，而對于作者對畫家的態(tài)度，始終游離在“這真是一個(gè)混蛋的人”和“這個(gè)人真是個(gè)天才的瘋子”之間徘徊。 說到底，還是“我的世界你不懂”。
看看這個(gè)畫家是多么的混蛋吧。拋棄妻子，沒有留下一毛錢給未成年的孩子和沒有任何收入來源的妻子，幾乎是讓他們自生自滅了，而他對自己的行為只留下了一句：他們會想到辦法的，而絲毫沒有丁點(diǎn)兒的內(nèi)疚。在窮困潦倒幾乎要病死的時(shí)候，一位萍水相逢的畫家因?yàn)樾蕾p他的畫而將其接到自己家中養(yǎng)病，對此他不僅不表示感激，還勾引了畫家的妻子，在完成了自己的情欲之后，又將畫家的妻子拋棄，直至她為他自殺他都沒有丁點(diǎn)兒的遺憾，只是一句：這是她自己的選擇。說的輕描淡寫好像這事兒跟他半點(diǎn)關(guān)系都沒有。流落到小島上，同當(dāng)?shù)氐耐林私Y(jié)婚生子，當(dāng)被問及可否與妻子有共同語言時(shí)， 他說：她滿足了我對女人所有的要求，洗衣做飯生孩子。這要是讓女權(quán)主義者聽到，真真的是要拿起大刀砍人了。所有的這一切，在世俗的人看起來，都是不折不扣的混蛋，不僅沒有血性，甚至壓根沒有人性。
然而，好像這些混蛋的事情在他的天才的繪畫面前都被原諒了。按照他自己的說法：我也由不得我自己。他像是被蠱惑了一樣，為了畫畫可以忍受任何屈辱、忍受任何低賤的工作就為了掙的最低的生活費(fèi)和畫畫需要的顏料和畫布、忍受別人的白眼而伸手向人借錢并壓根沒有打算還、在病痛中依然毫不懈怠的畫畫，一切都像著了魔一樣。除了畫畫，沒有什么事情能讓他感興趣，甚至情欲都不能吸引他哪怕一丁點(diǎn)兒的注意力。如果說畫畫真的是為了將心中的欲望和才情表達(dá)出來，那好歹要把這些畫出的成果展示給世人看才行。然而在畫家看來，這些完全不是他的目的，他完全沒有想到拿自己的畫來換取財(cái)產(chǎn)，但是他卻著實(shí)知道這些畫是偉大的，帶有一種絕對的在外人看起來卻是可笑的自信的認(rèn)為，這些畫是偉大的。也不能說他完全不盡人情，他也會偶爾在別人幫助他的時(shí)候，隨手扔一副畫給他們，同時(shí)伴隨一句：以后你會用得著的。這種在外人看來盲目無比甚至自大的行為，在日后被證明畫家是如何自知自己的偉大的。如果這個(gè)自大的畫家不是在死后要求土著妻子將自己最偉大的壁畫全部燒毀而不留在世上，我完全認(rèn)為這不過是一個(gè)混蛋無比而恃才傲物的人，這樣我會理所當(dāng)然的認(rèn)為：有才的人都是有脾氣的，有才的人行為就是怪誕的，那樣我真會好受的多。
確實(shí)，他的世界我不懂。
有沒有這么一種可能，真的如畫家所受到的昭示一樣，有一種使命，一種召喚，召喚一個(gè)人，拋開所有世間的俗世，無論受多少苦、無論付出多少代價(jià)，都要去做的事情?我沒有把“要做的事情”寫作“夢想”，我想，畫家受到的昭示不同于我們通常意義上所說的“夢想”這類東西。 夢想，往往是人們心心念念想要實(shí)現(xiàn)的東西;夢想，一般都需要千錘百煉才能實(shí)現(xiàn)。而畫家，沒有人知道他什么開始想畫畫，也沒有曾經(jīng)顯示有過畫畫的才能，好像突然開竅一樣，拋家舍業(yè)的就去畫畫去了，任誰勸說都毫不動搖，直至生命的最后一刻，依然想著的是畫畫。某種意義上來說，高更是幸福的吧，這種沒來由的召喚，更像是上帝的旨意一般，突然降臨到他的頭上。身體上是痛苦的，但是當(dāng)他通過繪畫來表達(dá)自己，大概也達(dá)到了某種精神上的自由吧。
不過，盡管這個(gè)人看起來這么混蛋，又是這么有才，有件事情他卻說對了。 他覺得他的妻子離開他會想到辦法生存的。確實(shí)如此，在那個(gè)所有體面的女人應(yīng)該靠男人養(yǎng)活的時(shí)代，她的妻子竟然能夠體面的生活下來，并把自己的兒子送進(jìn)了劍橋大學(xué)，女兒養(yǎng)的漂漂亮亮并嫁給了一個(gè)官人。沒有他，他的家人也好像獲得了世俗意義上的成功生活�？磥�，一個(gè)人只要想做自己的事情，好像也不必顧忌所謂的責(zé)任。因?yàn)樨?zé)任，其實(shí)也是無能的人強(qiáng)加在他身上的任務(wù)罷了，離開依靠，無能的人，也會變的有能起來的。 那，這是不是也算一個(gè)，個(gè)人獨(dú)立的故事呢?
不過，這種生活，他的世界，我還是不懂。因?yàn)�，我，目前，還是沒有接到類似的召喚，能讓我義無反顧的去做。這點(diǎn)上來，我這樣的塵世間的塵埃，也是悲哀的吧。
2000字讀書心得體會文 篇13
“許多年之后，面對行刑隊(duì)，奧雷良諾·布恩地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。那時(shí)的馬貢多是一個(gè)有二十戶人家的村落，用泥巴和蘆葦蓋的房屋就排列在一條河邊……”但凡文藝青年或是想裝裝文藝青年的家伙想必都很熟悉這段話。在那個(gè)盜版書鋪天蓋地的年代，手捧盜版書的人們倒也多多少少受了些文藝熏陶——只是版本不一。結(jié)果馬爾克斯老爺子一怒之下，索性死后150年都不給中國自己的作品授權(quán)——當(dāng)然那是過去時(shí)，不提也罷。
坦率地說讀完一遍后我自己也無從下筆�？梢哉f是作品本身太難懂，也可以說是讀后我整個(gè)腦子到處散落靈機(jī)一動的感想，理出來也不容易。作者想要表達(dá)的到底是什么?是一個(gè)家族循環(huán)往復(fù)無可挽回的命運(yùn)，還是在嘆息人類與生俱來的孤獨(dú)感?好吧我承認(rèn)，以我的閱歷與智慧弄懂這些真的還有點(diǎn)難。一定要說些什么，也就是散亂的雜感，而且欲說還休不知所云。嗯，從哪里開始說起好呢?
被海水包圍的馬貢多，孤獨(dú)中存活了百年之久的馬貢多。布恩地亞家族，歷經(jīng)六代，悲歡離合斷斷續(xù)續(xù)如同梅雨一般糾纏百年。
很有趣啊，在現(xiàn)實(shí)生活中不可能會有持續(xù)了四年多的雨，一個(gè)老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，沒有人會被綁在樹上直到生命終結(jié)……但這一切都發(fā)生在了這個(gè)村落里面。現(xiàn)實(shí)生活中也不會有家庭反反復(fù)復(fù)給孩子命同樣的兩個(gè)姓名，死者不會因?yàn)樘拍椭胤等碎g……但這一切都發(fā)生在了這個(gè)家族之中。故事是荒誕不經(jīng)的，仿佛透過一層教堂彩繪玻璃窺視著一個(gè)家庭的是是非非。然而讀完后又感到它是無比的真實(shí)——真實(shí)到就發(fā)生在我們身邊——我們親眼目睹的一幕幕悲劇。
故事的敘述有些混亂，那都是些循環(huán)往復(fù)的回憶，考驗(yàn)著記憶力浮浮沉沉的混沌回憶。孤獨(dú)的回憶中每個(gè)人都是孤獨(dú)的，第一個(gè)何塞阿卡蒂奧，在孤獨(dú)中泯滅了自我。麗貝卡，則在同孤獨(dú)的對抗中連失敗的機(jī)會都沒有，出師未捷身先死。奧雷良諾·布恩地亞上校，遲暮之年看得比誰都清楚可為時(shí)已晚。阿瑪蘭塔，深知自己的痛苦卻無法逃離。烏爾蘇拉，明明人生一直浸泡在一碗痛苦孤寂的湯中卻毫不自知，守著一個(gè)慈母的美滿面具悲愴地活著，那家就是她的墳?zāi)埂?/p>
這就是他們的人生，世世代代傳下的名字聯(lián)通家族遺傳的記憶，他們的命運(yùn)變成了莫比烏斯環(huán)中爬行的螞蟻，不斷循環(huán)往復(fù)卻找不到出口，不斷尋找卻不知其實(shí)根本不用找�？磿臅r(shí)候我老記不住他們的名字:太相似，也太長了。不過想想他們都是家族中那只可悲打轉(zhuǎn)的螞蟻，不妨將他們當(dāng)做阿卡蒂奧跟奧雷良諾好了，同名同姓，擁有一脈相承記憶的人本來就是同一個(gè)人吧，我想。至于那兩個(gè)換了名字的人物，或許搞錯(cuò)墳?zāi)挂彩撬麄冏詈玫臍w宿。
“若干年之后，當(dāng)他在病榻上奄奄一息的時(shí)候，奧雷良諾第二一定會記得六月份一個(gè)淫雨連綿的下午，他踏進(jìn)房去看他頭生兒子時(shí)的情景。”你看，只是回憶，真的僅僅是回憶而已。
有人說布恩蒂亞家族如同傀儡之家一般運(yùn)作著，沒有感情也沒有實(shí)體。我想，孤獨(dú)的心中也未必裝不下真正的在乎，畢竟那種東西，是愛因斯坦和薛定諤都沒辦法的事情。這個(gè)家族在黑暗中百年的孤獨(dú)與百年的等待，一定有些什么東西在維系著——絕對不是費(fèi)爾南達(dá)家鄉(xiāng)那樣的昏色地帶。
整本書想要表達(dá)的也許只是一個(gè)詞:循環(huán)。聯(lián)系到當(dāng)時(shí)拉丁美洲歷史循環(huán)往復(fù)停滯不前的怪圈，再怎么遲鈍的人也多少會往這方面想想——畢竟文學(xué)作品源于生活。
至于孤獨(dú)，那是每個(gè)人與生俱來的命運(yùn)與罪惡，想跑也跑不掉。
其實(shí)人這一輩子從可以看到不同開始，就想嘗試著去理解人和事。每個(gè)人都是一座孤島，那些微妙而關(guān)鍵的感性差異，使我們每個(gè)人都變成了說獨(dú)立語言的生物。
也許溝通和交流能在島與島之間建造橋梁，但橋梁的存在也終究拉近不了實(shí)際距離啊。
很多事情，一旦發(fā)生了，就再也抹不掉了，那些事情會改變一個(gè)人，也許會成為一個(gè)人無法逾越的鴻溝。
我們自己是不是也……?
一般來說，人類定義“回憶”的方式由于是一種美化所以一向自我中心——與自己無關(guān)的事情記住了也只是故事，就算本來與自己有關(guān)、不過出于種種原因想起來就后悔，情愿和自己沒關(guān)系，情愿沒發(fā)生過的事情也會被自顧自從名為“回憶”的盒子里撿出去不加修飾地扔在意識角落假裝看不見。
直到有一天出現(xiàn)毫無預(yù)兆的契機(jī)，像看陌生人那樣驚奇地重新發(fā)現(xiàn)躺在角落里的那個(gè)未加工半成品，以及為了它花過各種各樣力氣的，幾乎不認(rèn)識的自己。
像是雨刷刷過玻璃，一下子一切都明朗了。
最后誰擺脫了布恩蒂亞家族的宿命呢?活著的人死了，死去的人依然沉睡著。但在那一刻，如同現(xiàn)實(shí)中的追求和希望超越于形式的虛幻一般，他們又在一起了。
想到這些時(shí)候看到這樣的結(jié)局就好了。要是還能微笑，就好得不能再好了。
搞不清馬爾克斯老爺子怎么想的，眼下我們可以正大光明地在書店買到正版《百年孤獨(dú)》裝文藝青年了。
馬爾克斯老爺子說，這樣的家庭不會再在地球上出現(xiàn)。
但愿如此!
2000字讀書心得體會文 篇14
一早就被刺骨的寒意痛醒。勉強(qiáng)起了床，熱了杯牛奶，邊喝邊看窗外。窗外那幾顆大樹的樹枝上空空如也，象征它們生命的綠色樹葉，化作枯葉，凋落了一地。一片銜著一片，一片疊著一片，不自覺地便化作了一大塊鋪滿整條街的枯黃色地毯。行人們走過這條街，踏上這層地毯，發(fā)出細(xì)微，但仍不失清脆的咔嚓聲，就像咬下薯片時(shí)發(fā)出的那種。
他們匆匆的腳步形成的氣浪，即使再微弱，也足以掀起幾片枯葉�？蓜偮冻鰩追菀娞烊盏乃嗟匕澹芸煊直粡膭e處吹來的枯葉覆蓋。若不是知道這條繁華的街屬于一座繁華的城，單就這一個(gè)片段，這一個(gè)場景，打上“凋敝，蕭條”的字樣，也絕對不為過。“或者稱呼此情此景為“馬孔多”?”大腦里的這個(gè)念頭還是一閃而過時(shí)，右手卻如早已預(yù)知了大腦會有此念頭一般，安靜地放在了《百年孤獨(dú)》的封皮上。若不是左手緊握的牛奶杯尚有余溫，助我抵御寒意。我一定會被透過這書皮的，更甚于窗外的寒意狠狠刺痛。馬孔多在哪里?馬孔多在《百年孤獨(dú)》的360頁書紙里，在加西亞馬爾克斯的腦海里。在經(jīng)歷過，或正在經(jīng)歷貧窮;面對過，或正在面對思想交替的國度里。在雨林里，在平原上，在沙漠中，在世界的每一寸土地上，只要那里尚有人類存在。馬孔多，什么都不是。馬孔多，就是一切。20xx年以來，第一次能如此用心地讀完一本書。之前一直用一種浮躁而慵懶的態(tài)度去閱讀，甚至只讀個(gè)內(nèi)容簡介，上網(wǎng)搜個(gè)一兩句書中經(jīng)典名句就算讀過了，就敢顯擺了。但是《百年孤獨(dú)》卻不容許我這樣做。從故事開篇的第一個(gè)場景，家族二兒子，奧雷里亞諾上校面對行刑隊(duì)開始，整部小說就已經(jīng)像一只深入我內(nèi)心深處的小手，緊緊地抓住了我，把我一把揪進(jìn)了這個(gè)最真實(shí)存在的虛幻之地。在那里，我仿佛親身跟隨著馬孔多村的奠基人，何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞與他的妻子烏爾蘇拉一起，跋山涉水，來到大澤區(qū)這片荒蕪之地，打下第一根木樁，蓋起第一座草棚，每一個(gè)家的住址，都精心安排，甚至享受的陽光都不多不少。作者在描繪馬孔多的建立時(shí)，用各種的側(cè)面描寫勾勒了一個(gè)有活力，如唐吉可德一般天馬行空的男子，和一個(gè)勤勞踏實(shí)，“耕種時(shí)從不唱一聲歌兒”的女子。吉普賽人，梅爾基亞德斯來到了閉塞的村莊。帶來了放大鏡，假牙，飛毯，銀版照相術(shù)，還有被何塞稱為人類最偉大發(fā)明的——冰塊。村子因?yàn)樗牡絹沓錆M了活力，以及荒誕的探索熱情�？神R爾克斯顯然不是安徒生，他不是來講童話的。接下來的百年紀(jì)事成為阿爾卡蒂奧家族以及馬孔多村的噩夢。家族創(chuàng)始人，何塞因?yàn)榻獠婚_梅爾基亞德斯的羊皮卷而發(fā)了瘋，下半生一直被綁在樹上。大兒子放蕩不羈離家出走，最后枉死。二兒子一生孤傲異常，不懂得愛，也沒有被愛過，在發(fā)動了32場起義后，宣布與政府和談，孤獨(dú)而死。三女兒和養(yǎng)女，為爭一個(gè)男人而爭風(fēng)吃醋，一直斗到老死方休。本以為家族傳到了第二代，會有所好轉(zhuǎn)�？杉易謇锏暮笕�，不但不停地重復(fù)以第一代人的名字命名，還一遍遍地重復(fù)著前人的悲劇。一個(gè)個(gè)或死于非命，或失心發(fā)瘋。直至家族最后的傳人，私生子奧雷里亞諾因?yàn)槠拮与y產(chǎn)而死，兒子剛出生即被螞蟻吞噬，悲憤中解開了梅爾基亞德斯的羊皮卷，這才發(fā)覺，原來吉普賽人死前早已解開了家族的整段命運(yùn)：家族第一個(gè)人被捆在樹上，最后一個(gè)人正被螞蟻吃掉。伴隨著家族的隕落，整個(gè)馬孔多村也在經(jīng)歷了創(chuàng)立伊始的清貧，外來人口遷入后的人丁興旺，外國殖民勢力的投資與撤出后，最終走向衰敗，走向毀滅。馬孔多的興旺與滅亡，映射了廣大第三世界的村莊與小城鎮(zhèn)在20世紀(jì)的掙扎與不易。
在不開放的年代里，他們只能與愚昧為伍。甚至把冰當(dāng)做一件發(fā)明。但那時(shí)的馬孔多人是幸福的，他們戰(zhàn)勝了大澤區(qū)的糟糕環(huán)境，戰(zhàn)勝了縈繞村莊多時(shí)的失眠癥。還能時(shí)不時(shí)地從同樣愚昧的吉普賽人那里找點(diǎn)樂子，就像陶淵明筆下的世外桃源。“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”在向外國殖民勢力開放的伊始，他們享受到了現(xiàn)代社會帶來的一切滿足，火車，電話，照相，就業(yè)機(jī)會，當(dāng)然也包括拿著留聲機(jī)，樣樣精通的法國�？墒牵殡S著完全的開放，殖民者在帶來享受的同時(shí)，也和當(dāng)?shù)氐恼唇Y(jié)，使用極低的價(jià)格雇傭勞工。當(dāng)勞工以申索權(quán)利時(shí)，狼狽為奸的政府，立馬揮起屠刀，毫不留情地鎮(zhèn)壓。
殖義者卻以無辜不知情者的樣子，扮演著救世主的角色。許下一連串空洞的美好的諾言，卻在村子遭受自然大災(zāi)時(shí)，拍拍屁股收拾走人。在他們眼里，村子就是一筆買賣，當(dāng)其價(jià)值被榨干時(shí)，殖民也就失去了意義。他們才不在乎那些原住民的生活呢。而對于政府而言，村子也是一筆買賣，政府收取大量的稅金，當(dāng)殖民者撤出后，這個(gè)沒有最后一點(diǎn)價(jià)值的村子，自然不能再勾起政府的一點(diǎn)欲望。他們也不在乎那些可憐的國民的生活。這樣的交易，對于殖民者和政府而言都是有利可圖的不虧本買賣。唯一被犧牲掉的便是如馬孔多一樣的不幸村莊。然而，在同情何塞家族與馬孔多村的同時(shí)，我卻隱隱地又要為他們的某些傳統(tǒng)而憤怒。
這種憤怒，不是憎恨，而是怒其不爭。貧窮是一種至極可怕的疾病，就像艾滋病先摧毀人們的免疫系統(tǒng)，使得人們即使一次小小的感冒也可以致死一樣。貧窮，先摧毀的是人的道德底線，然后，使得人們無論做什么，都無法擺脫厄運(yùn)相伴。我不是衛(wèi)道士，我也提倡婚姻自由，我也不喜歡文章后半段當(dāng)家作主的宗教沒落貴族費(fèi)爾南達(dá)的刻板與虛偽。但是，我仍然無法接受何塞家族私生子成堆，家庭習(xí)俗。書中，幾乎每個(gè)何塞家族的男人都會有一個(gè)私生子，即使是像梅梅這樣的女孩子，也會因?yàn)榍啻浩诘臎_動而養(yǎng)下一個(gè)私生子。而奧雷里亞諾上校更是有18個(gè)私生子，1個(gè)死于戰(zhàn)亂，17個(gè)死于政敵的暗殺。更讓人費(fèi)解的是，烏爾蘇拉居然全部都認(rèn)下，并統(tǒng)統(tǒng)養(yǎng)大。烏爾蘇拉是出于同情，憐憫，延長香火?我不得而知。但是，在我的國度里，私生子遠(yuǎn)沒有到可以正大光明地被接受。因此，我始終相信何塞家族的這一荒誕習(xí)俗，以及烏爾蘇拉的所謂寬容，完全都是出于一種因?yàn)樨毟F對道德底線的長期侵蝕，而最終導(dǎo)致的愚昧與墮落。貧窮毀滅了何塞家族的同時(shí)，也對馬孔多所在國度的自由派義軍下了手。參加了自由派起義軍的小奧雷里亞諾想和自己的姑姑阿瑪蘭妲上床，卻遭到了阿瑪蘭妲的拒絕。郁悶的他問自己的戰(zhàn)友“我們是為了自由婚姻而戰(zhàn)嗎?”他的戰(zhàn)友回答“是，我們戰(zhàn)斗是為了將來你連你老娘都能娶!”道德底線被侵蝕，直接導(dǎo)致了人與人關(guān)系的混亂，也間接導(dǎo)致了自由派無論如何革命都無法取得勝利。在那個(gè)虛擬的國度里，自由派伸張的所謂自由猶如嬉皮士曾經(jīng)鼓吹的“要不要做戰(zhàn)”。
性解放是自由的一大意義，但不是全部的意義，更何況他們所謂的性解放，是連老娘都可以娶的極大解放。相信但凡還相信人倫綱常的家庭都不會給這樣的派系投上一票的。歷史的車輪無情地碾碎了何塞家族和馬孔多村，只留下了一地碎片，一地血肉，一地孤獨(dú)，等待著螞蟻來覓食，等待著詩人來吟誦，等待著后人來重復(fù)。馬爾克斯成功地描繪了一個(gè)時(shí)代，一群人的生活狀態(tài)�？粗麄�，就不得不聯(lián)想到自己所處的世界，這個(gè)真實(shí)的世界。不禁要問：當(dāng)我們因?yàn)樨毟F而愚昧，又因?yàn)橐獢[脫貧窮而不擇手段時(shí)，我們的城市，我們的社會距離馬孔多又還有多遠(yuǎn)呢?君不見，那個(gè)百年孤獨(dú)的詛咒就像達(dá)摩克利斯之劍一般，正時(shí)刻地懸掛在我們頭頂。街上，枯黃的樹葉被清潔工人掃去了大片，但是我分明看見更多的枯黃樹葉早已蠢蠢欲動。
2000字讀書心得體會文 篇15
課文中蕭紅的《小城三月》這部作品，反復(fù)讀了幾遍，每讀一遍，心里都會有莫名的失落，從初讀時(shí)的隱約的傷感，到最后似乎變得有一些沉靜，就像許多外國小說一樣，被時(shí)代背景所壓迫，深深的無奈，人性想要掙脫枷鎖觸碰美好時(shí)卻友被巨大的壓力所牢籠住。
終是被時(shí)代所絆住，悲劇收場，外國小說屠格涅夫的《貴族之家》、艾米莉·簡·勃朗特的《呼嘯山莊》就類似這樣，不過不同的是蕭紅作家的敘述方式以及各自的社會背景，作者那小孩般的平靜的敘述，似乎沒有很重的悲憫氣息，就像對于這個(gè)悲劇的最終的形成，似乎是早就注定的，它在那個(gè)陳舊、封閉、黑暗的社會里也許不過是那許多不幸里的千分之一，在一個(gè)沒有愛情的時(shí)代，婚姻只是一種人們習(xí)慣了的應(yīng)有的無需任何感情來作為其根基的形式，只是那俗語所謂“男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁”，是“父母之命，媒妁之言”，正是這些舊社會遺留下來的所謂倫理道德，阻攔了我們的女主人公追求其自身真正的幸福的道路，而在一種接受了新的思想的影響后，想要擺脫卻又無力擺脫舊的思想的左右，想要追求卻又不敢追求真正愛情的悲哀中無從選擇而最終凄楚的死亡。
她的死正是一個(gè)時(shí)代的悲哀，一個(gè)東方女性的愛情悲劇。 別林斯基說：“內(nèi)容越是平淡無奇，越能顯出作者的才能過人”，在這個(gè)故事里，一切都顯得那么平淡，所有的情節(jié)仿佛司空見慣，就像你自己身邊的生活，它沒有像偵探小說里那樣扣人心弦的故事情節(jié)，它所有的那么簡單，逛街，聊天，家庭的小小的音樂會，或是元宵節(jié)里的花燈，你感受到的故事是那么平常，但也正是在這么平常的生活里，這樣的悲劇不斷的上演，生活在歲月的年輪里剝蝕著它的華美的色澤，也剝落了幸福和快樂。
翠姨她是這么樣一個(gè)細(xì)致的女人，當(dāng)她那般想要買到那么一雙絨繩鞋而終究不能如愿以償時(shí)，她悲涼的感嘆：“我的命，不會好的。”作者用一雙買不到的絨鞋做道具，巧妙地暗示了主人公的悲劇命運(yùn)。生活的悄然流逝，讓這個(gè)最初單純可愛的少女對婚姻和命運(yùn)日漸恐懼，更增添了作品的凄楚和悲涼。蕭紅對翠姨很少做直接的心理描述，但她的追求、向往、痛苦、幻滅的心理歷程，我們都感同身受、歷歷在目。
在那個(gè)時(shí)代里沒有人理解她為什么死去了，甚至連她摯愛著的我的堂哥哥也不知道她為什么會孤寂的死去，那種典型的東方式的戀愛，深愛著對方，卻始終不肯說出，只是深埋在心底，直到最后帶去墳?zāi)�，翠姨就是這樣不自覺的覺醒者，她的苦惱、哀怨以及小心翼翼，無不打著時(shí)代的烙印。她只能“一個(gè)人站在短籬前面，向著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的哈爾濱市癡癡的望著”。即使和自己深愛的人單獨(dú)相處時(shí)，也是拘謹(jǐn)著，互相說一些言不由衷的空話，而且一聽到有人來，就趕緊慌亂地掩飾自己的窘態(tài)。只有在即將離開人世的彌留之際，四顧無人，才第一次失態(tài)的拉著愛人的手，“像要把心哭出來般”大哭�？墒撬牧α磕敲磫伪�。命運(yùn)真的存在嗎?在這個(gè)世界里的某個(gè)角落，會有那么一種無形的力牽引我們走向天堂或者走向黑暗的深淵，她的那顆小小的心里滿足了，帶著那一點(diǎn)用她的生命換來的執(zhí)著，她苦笑著安靜地離開了，她或許去了天堂,那片圣潔的純白的地方，然而她究竟得到了什么，她的世界荒蕪一片，憂傷蔓延。
也許那些值得紀(jì)念的生命里曾經(jīng)確乎真實(shí)地快樂過，那些曾經(jīng)的相遇，曾經(jīng)在一起的日子，對她來說都是美麗的，正是為了這些美麗，她認(rèn)為那些付出值得，她總是把自己看得過于卑微，那些過于美好而幸福的生活在她的眼里是奢侈的，于是她羨慕著‘我’的“讀過書”,她羨慕著那種在她認(rèn)為清白的出生, “她自覺地覺得自己的命運(yùn)不會好的”，這是怎樣的一種悲哀啊!她沒有發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)是有那么許多美麗的，她會沉靜而美麗地走路，會帶著一種平靜的感情講話，她甚至還會彈大正琴，會吹簫、吹笛子，她有著那么多女孩兒所沒有的，然而她的萬般的美麗也沒能讓她逃脫這世俗的厄運(yùn)，悲哀是早已醞釀著，她不能逃脫，沒有人逃脫。
就是這樣一個(gè)含情轉(zhuǎn)睇、顧盼生姿的婉約的女子，表面似乎不露聲色，而內(nèi)心卻時(shí)刻忍受著劇烈的痛苦，她忠于自己的愛情，不惜以生命獻(xiàn)祭。三月的原野綠了，作者用散文樣的筆調(diào)開始訴說，又用散文樣的筆調(diào)結(jié)束了這一段悲劇的生活，春天的命運(yùn)那么短，像極了翠姨她的那段短暫也許美麗過的生活。這“春”的背景，這么優(yōu)美而悲切，這種東方女性的悲劇，在她身后留給了人們更多的思索。
2000字讀書心得體會文 篇16
今年年初我拜讀了梁啟超先生所著的《李鴻章傳》一書，總想動筆寫點(diǎn)體會，但由于我對歷史知識知之甚少，加之自身水平有限，生怕對原著的理解產(chǎn)生偏差，被人恥笑，誠惶誠恐，不敢動筆�，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界和社會上突然刮起一股為李鴻章翻案之風(fēng)，有一些人對李鴻章大加稱贊，說什么"他是這百多年來為了中華復(fù)興殫精竭慮，積極探索，努力奮斗，百折不回的所有英杰之一!","李鴻章多半受命于危難之機(jī)，為了社稷江山，千秋基業(yè)，而置個(gè)人廉恥于不顧。在當(dāng)時(shí)四面楚歌的形勢下，救統(tǒng)治者于水深火熱者，舍李鴻章，別無他人。 "種種贊美之詞不絕于耳。自從我知道李鴻章那天起，不論是報(bào)刊雜志、影視作品還是歷史典籍所記述的李鴻章都是一個(gè)賣國賊，難道這些全錯(cuò)了嗎?帶著種種疑問，近期我重讀了《李鴻章傳》，并參考了一些其它資料，有了一些粗淺的認(rèn)識，未免以偏概全，一斑識豹，供商榷。
李鴻章，字：漸甫，號：少荃 生于1820xx年2月5日(清道光3年正月初五)，卒于11月7日(清光緒20xx年)，安徽合肥人。縱觀李鴻章的一生，主要做了兩件事，一是平發(fā)、平捻，二是辦洋務(wù)。第一件事使李鴻章登上了清末的政治舞臺，第二件事把李鴻章釘在了歷史的恥辱柱上，遺臭萬年。
平發(fā)李鴻章嶄露頭角，1850年(清道光30年)，洪秀全起兵金田，次年稱天平天國天王，先后陷漢口、安徽、江蘇等地，此時(shí)的李鴻章正在安徽巡撫福濟(jì)處做幕僚，受人妒忌，很不得志，后入曾國藩府為幕，被曾國藩所器重，于1861年(清咸豐20xx年)回鄉(xiāng)募勇，1862年(清同治元年)，編成淮勇五營，曾國藩以上海系"籌餉膏腴之地",命淮勇乘英國輪船抵滬，自成一軍，是為淮軍，同年被任命為江蘇巡撫。率淮軍攻克蘇州、常州等地，和湘軍一起鎮(zhèn)壓了太平天國。
太平天國之成，固然有其內(nèi)在的影響力，更主要的是清朝的腐敗，八旗兵養(yǎng)尊處優(yōu)，貪圖享樂，作風(fēng)渙散，缺乏戰(zhàn)斗力，太平天國軍隊(duì)所到之處全無抵抗所致。
太平天國之?dāng)�，一是其�?nèi)部的腐敗和爭斗，造成人心渙散，失去戰(zhàn)斗力;二是帝國主義列強(qiáng)為保護(hù)其在華利益，暗助清廷;三是湘軍、淮軍作戰(zhàn)勇猛。
從此李鴻章走上了仕途的上升通道。
平捻是李鴻章的一大功績，李鴻章之前已有22位朝廷大員奉命圍剿，歷經(jīng)十余年，都未成功。捻軍為一流寇，擾民掠財(cái)，打一槍換一個(gè)地方，就像現(xiàn)在的游擊戰(zhàn)術(shù)，官兵四處追繳，人疲馬疺，收效甚微。李鴻章剿捻，采取逼而不流，會師合剿之策，取得全勝。李鴻章用兵，謀定后動，料敵如神，布控得當(dāng)，故而得勝。平捻之后，李鴻章及淮軍將士加官進(jìn)爵，隊(duì)伍不斷壯大，集團(tuán)勢力逐漸形成。
從此李鴻章走上了中國的政治舞臺，逐步掌控清末的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交大權(quán)，開始了他喪權(quán)辱國，賣國求榮的人生歷程。
李鴻章所辦洋務(wù)主要有三個(gè)方面：第一是辦實(shí)業(yè);第二是建立北洋水師;第三是外交。
李鴻章所辦實(shí)業(yè)，不論交通、工業(yè)、開礦還是于外國通商，有一小部分對中國實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有所影響，其余都不成功，究其原因是李鴻章所辦實(shí)業(yè)多為官辦，清末的官員貪婪成性，昏庸無道，加之李鴻章所用之人多為親屬，把辦實(shí)業(yè)當(dāng)成生財(cái)之道，不顧大局，中飽私囊，所以失敗了。
李鴻章建北洋水師歷史三十年，每年耗銀數(shù)千萬兩，從德國購得軍艦、武器、訓(xùn)練水陸士兵。在天津辦機(jī)械局制造槍械、炮彈，每年擴(kuò)充，費(fèi)款千百萬兩。派人到外國學(xué)習(xí)軍事，然而學(xué)成之人不予使用，所用之人皆為淮軍、淮籍和親屬。李鴻章練兵比日本要早，北洋水師的實(shí)力，也不算弱，然甲午一戰(zhàn)，一敗涂地，皆因用人不當(dāng)，為保護(hù)集團(tuán)利益所致。天津機(jī)械局建立三十余年，存彈只有百十枚，甲午海戰(zhàn)海軍出發(fā)時(shí)，每艦只發(fā)炮彈十四枚，朝廷所投巨資皆被私吞。朝鮮戰(zhàn)爭，北洋將士也是不戰(zhàn)而逃，豈有不敗之理。致使清廷割地賠款，李鴻章罪責(zé)難逃。
李鴻章傳讀后感3篇李鴻章傳讀后感3篇李鴻章所辦外交，以息事寧人為本。李鴻章不懂外交，不知國際公理，只是靠小聰明處理國際事務(wù)。李鴻章的外交政策，就是以夷制夷，最終卻落的作繭自縛。
1883年12月至1885年4 月(光緒9年11月至20xx年2月)的中法越南戰(zhàn)爭，也是李鴻章在清軍取勝的情況下，與法國簽訂了喪權(quán)辱國的《中法新約》。中法越南戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，淮軍的潘鼎新被命令守衛(wèi)鎮(zhèn)南關(guān)，結(jié)果法軍一來即撤退，并且大肆搶掠周邊平民。張之洞則調(diào)動馮子材、王孝祺來反擊，最終大敗法軍，取得鎮(zhèn)南關(guān)大捷。這時(shí)候清政府又要見好就收，李鴻章主張講和，李鴻章與法國公使巴特納在天津簽訂。 <中法新約>共十款。主要內(nèi)容為： (1 )清政府承認(rèn)法國與越南訂立的條約，(2 )在中越邊界保勝以上和諒山以北指定兩處為通商地點(diǎn)。允許法國商人在此居住并設(shè)領(lǐng)事，(3 )降低中國云南。廣西同越南邊界的進(jìn)出口稅率，(4 ) 日后中國修筑鐵路應(yīng)向法國商辦，(5 )法軍退出中國臺灣、澎湖。從此法國侵略勢力伸入云南和廣西。因此左宗棠大罵李鴻章"對中國而言，十個(gè)法國將軍，也比不上一個(gè)李鴻章壞事"
甲午之戰(zhàn)，始于朝鮮，朝鮮本為清朝的屬國，屬國的外交，有上過做主，這是國際公法。1884年底，朝鮮爆發(fā)甲申事變，成立了親日政權(quán)。而當(dāng)時(shí)的清朝應(yīng)朝鮮的邀請，派兵擊潰日軍，并且讓朝鮮國王恢復(fù)王位。1885年2月(清光緒20xx年)，伊藤博文前來中國談判，而李鴻章作為談判者和條約簽訂者，卻在有利的情況下采取了妥協(xié)的方針，簽訂內(nèi)容有三：1、議定兩國撤兵日期; 2、中、日均勿派員在朝教練; 3、朝鮮若有變亂重大事件，兩國或一國要派兵，應(yīng)先互行文知照。這關(guān)鍵的第三條，讓日本獲得了和中國相同的特權(quán)，也是勝利者中國向失敗者日本的一大讓步!這就是李鴻章的一大敗筆，他因此該為整個(gè)事件的發(fā)生負(fù)歷史責(zé)任。20xx年后日本向中國開戰(zhàn)的借口也就在此。甲午戰(zhàn)敗不僅賠了巨款，還割讓了中國臺灣和遼東半島(后在俄、德、法干預(yù)下，遼東才得以用三千萬兩白銀贖回)。
還有在李鴻章1896年(清光緒20xx年)訪俄時(shí)，接受俄國人賄賂與俄私訂密約，同意俄國人修建經(jīng)我國黑龍江、吉林直達(dá)海參崴的"東清鐵路",密約規(guī)定"平常無事，俄國亦可在此鐵路運(yùn)過境之軍糧""當(dāng)開戰(zhàn)時(shí)，如遇緊要之事，中國所有口岸均準(zhǔn)俄國兵船駛?cè)?quot;.而1898年(清光緒20xx年)李鴻章又與俄國人簽訂《旅大租地條約》，除了使俄國成了"旅順口大連灣及附近水面"的主人外，又使俄國人有權(quán)修筑連接1896(清光緒20xx年)年中俄密約規(guī)定的橫越滿洲的鐵路干線的從哈爾濱到大連的南滿鐵路，李鴻章為此接受了俄國人五十萬兩白銀的賄賂。整個(gè)東北因這兩個(gè)條約便實(shí)際上落到了俄國的控制下。
八國聯(lián)軍入侵中國后，李鴻章簽訂了《辛丑條約》，賠銀達(dá)四億五千萬兩，合每人一兩，使國民蒙受了奇恥大辱。
為什么清末，世界只知有李鴻章，而不知有朝廷?為什么馬關(guān)條議約，日本非李鴻章不談?為什么俄皇加冕，非李鴻章不行?因?yàn)橹挥欣铠櫿虏拍芙o他們所要得到的東西。李鴻章賣國行徑，罄竹難書。
就在李鴻章簽訂一個(gè)有一個(gè)賣國條約的同時(shí)，他所聚斂財(cái)產(chǎn)富可敵國，當(dāng)時(shí)有宰相合肥天下瘦之說，李鴻章的財(cái)產(chǎn)從何而來，不言自明了。
中國自改革開放以來，國門大開，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等領(lǐng)域和世界各國之間建立了密切的聯(lián)系，綜合國力不斷增強(qiáng)，在國際社會的地位日益提高，獅吼龍飛，威鎮(zhèn)寰宇。然而有些人在對外交往中，不以民族大義為重，為私利所惑，肆意損害國家利益。據(jù)報(bào)載，有位導(dǎo)彈專家，接受了國外間諜的高檔手表和美金，出賣了國家軍事機(jī)密。美國多家企業(yè)在同中國的商業(yè)活動中，向中方人員行賄。在力拓案中，因有些人員接受對方賄賂，造成中國在進(jìn)口礦石中蒙受了巨大的經(jīng)濟(jì)損失……把這些現(xiàn)象和當(dāng)前有些人為賣國賊翻案聯(lián)系起來，細(xì)思細(xì)想，不覺得驚出一身冷汗。為昨天的婊子立牌坊，是因?yàn)榻裉煜氘?dāng)婊子的人怕挨罵。今天為李鴻章歌功頌德的人，其險(xiǎn)惡用心，已昭然若揭了。
2000字讀書心得體會文 篇17
自古以來，人們獲取知識的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。作為教師，從書本中獲取知識就顯得尤其重要。人類創(chuàng)造的知識財(cái)富，如同浩瀚的海洋，博大精深。作為我們教師需要加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)來提高自己。所以我們理應(yīng)多讀書，用書來凈化心靈，用書中的知識充實(shí)自己。
不僅僅老師要讀書，每一個(gè)想提高學(xué)識的人都要讀書。在這短暫的一個(gè)學(xué)期里，我讀到了平時(shí)沒看過的書。讀書成了我日常生活的一部分。在這一個(gè)學(xué)期里，我感覺收獲頗豐。以下就是我這一學(xué)期來讀書的心得。
常言道："茶亦醉人何必酒，書能香我不需花。"我們渴望讀書，渴望獲得知識，但是我們卻常常會有這樣的疑惑：我們應(yīng)該如何讀書?自古以來，人們獲取知識的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。作為教師，從書本中獲取知識就顯得尤其重要。人類創(chuàng)造的知識財(cái)富，如同浩瀚的海洋，博大精深。作為我們教師需要加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)來提高自己。所以我們理應(yīng)多讀書，用書來凈化心靈，用書中的知識充實(shí)自己。同時(shí)我們也應(yīng)拋棄古時(shí)舊的求知理念，什么"書中自有黃金屋"等等，都不足取。
為了使讀書達(dá)到更好的效果，我除了善于動腦，找到所讀文章的"眼睛"，心領(lǐng)神會之外，還寫讀書筆記和讀后感。當(dāng)然讀書要有好的效果，思考是最重要的，但是正如俗話所說："好記性不如爛筆頭"，把思考的結(jié)果整理出來，寫成筆記和感想，既有助于思考，也可以幫助我們記憶思考的結(jié)果，便于日后比較、綜合、分析。如果所讀的書是自己的書，我還在書的空白處寫下自己看法、疑問、評論等，或做一些記號。它會加強(qiáng)我們對文章的理解、記憶,作文時(shí)如果要參考、模仿渡過的文章，有沒有做過評注的，效果大不一樣。
常聽學(xué)生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的話都不聽了�！痹谘凶x中，我想到了學(xué)生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質(zhì)，我們當(dāng)教師的要好好地利用和開發(fā)。在教學(xué)中，我有意或無意中出了這個(gè)那個(gè)錯(cuò)，學(xué)生都會及時(shí)地為我指出，這樣不僅師生之間的關(guān)系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。
讀書讓我更深刻得體會了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，我因此常和學(xué)生交流，這不能不說是一筆最寶貴的財(cái)富�；叵朊恳淮螌W(xué)生在向我表達(dá)著他們對我的感激和敬意是，我的心情都莫名的激動，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價(jià)值。毫不避諱地說，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的具體表現(xiàn)。
更深的體會是教師的成功，來自學(xué)生要當(dāng)一名優(yōu)秀的教師，首先就認(rèn)識教師是什么?要教好自己的學(xué)生，首先必須認(rèn)識學(xué)生是什么?答案是顯然的：教師是人，學(xué)生也是人。如何做人?其實(shí)這不只是學(xué)生應(yīng)該學(xué)會的`，更應(yīng)該是我們教師要學(xué)會的!從眾多的教育家的言行中我們不難發(fā)現(xiàn)，做人貴在“求真”。只有“真”才是美，只有“真”才會善。我的這種感受是在學(xué)習(xí)過程中的積累，一直以來，我就以教育家的成功經(jīng)驗(yàn)為借鑒，堅(jiān)持以“認(rèn)真負(fù)責(zé)”處世，以“嚴(yán)于律己，寬于待人”為原則，我覺得，作為一位教師，首先必須做到：
一、說到做到，從不失信;二、言傳身教，以身作則;三、尊重學(xué)生，一視同仁;四、講求效率，仔細(xì)認(rèn)真;五、嚴(yán)于律己，寬于待人;六、精讀細(xì)講，教學(xué)相長。
話又說回來，常言道：書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有"自來水"、"長流水"。"問渠哪得清如許，為有源頭活水來"，"是固教然后知困，學(xué)然后知不足也"。因此，在學(xué)習(xí)中，書本是無言的老師，讀書是我學(xué)習(xí)中最大的樂趣。學(xué)習(xí)型社會為全體社會成員提供了充裕的學(xué)習(xí)資源。學(xué)習(xí)化社會中的個(gè)體學(xué)習(xí)，猶如一個(gè)人走進(jìn)了自助餐廳，你想吃什么，完全請便。個(gè)體完全可以針對自身的切實(shí)需求，選擇和決定學(xué)習(xí)什么、怎樣學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的進(jìn)度等等。
簡言之，同時(shí)結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)際，我覺得做一名優(yōu)秀的教師其實(shí)不是一件簡單的事，但也并不是如“蜀道之難”。只要我們不斷的加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，長期地保持一顆好奇心，想一想今天學(xué)生又將演出一幕怎樣的好戲?我今天又將看到學(xué)生的什么新花樣?我自己又該為他們做些什么事?處處為學(xué)生著想，在為學(xué)生做些你力所能及的事時(shí)，你也必然在一步一步的接近成功!
作為一名教師，更要以身作則多讀書，提高自己的知識面，才能更好引導(dǎo)學(xué)生們，為國家培養(yǎng)棟梁之才。
2000字讀書心得體會文 篇18
《基督山伯爵》是法國作家大仲馬的杰出作品.主要講述的十九世紀(jì)一位名叫愛德蒙·唐泰斯的大副受到陷害后的悲慘遭遇，之后開始精心復(fù)仇的故事。該著作主要講述的主人公是是一個(gè)英俊、勇敢、正直的水手。但是，他卻遭人嫉妒。不僅嫉妒他的才華，還嫉妒他有一個(gè)名叫莫茜蒂斯的美麗的未婚妻。終于，一封由當(dāng)格拉斯和福南德設(shè)計(jì)的匿名控告信把唐泰斯關(guān)進(jìn)了一座海上監(jiān)獄德夫城堡。唐泰斯在死牢里度過了14年的時(shí)光。開始的時(shí)候他堅(jiān)信自己的清白，總以為檢察官有一天會出現(xiàn)在他面前，宣布他無罪。
然而隨著時(shí)間的推移，他失望了，甚至有了自殺的念頭，只有對未婚妻的思念支撐著他活下去。就在他絕望之際，機(jī)緣巧合下遇到了老神甫，老神甫幫助他分析了他的遭遇，唐泰斯開始意識到陷害自己的仇人是誰了。在神甫的教授下，唐泰斯學(xué)習(xí)了大量的知識，還學(xué)會了好幾種語言并得知了一個(gè)秘密：在一個(gè)叫作基督山的小島上埋藏著一筆巨大的財(cái)富。唐泰斯按照老神甫的話，化妝裝死躺在老神甫的牢房,獄卒以為唐泰斯就是老神甫,便把其裝入尸體的麻袋中,就這樣唐泰斯逃出了監(jiān)獄。在獲得了自由之后，唐泰斯找到了基督山上的巨大財(cái)富，同時(shí)，一個(gè)復(fù)仇的計(jì)劃正在醞釀。他明白他什么是對仇人最好的打擊，就是利用他們貪婪的弱點(diǎn)，一步步的把他們領(lǐng)向深淵。
通過多方打探，他證實(shí)了唐格拉爾、費(fèi)爾南和維爾福陷害自己的事實(shí)，并得知自己的未婚妻已經(jīng)同費(fèi)爾南結(jié)了婚，而自己的老父親在病中饑餓而死，他的仇恨之火越燃越旺，但他還要為復(fù)仇做許多準(zhǔn)備工作。8年之后，唐泰斯回到了巴黎。他化名為基度山伯爵，身份是銀行家。此時(shí)，維爾福是巴黎法院檢察官，唐格拉爾成了銀行家，費(fèi)爾南多成了莫瑟夫伯爵及議員，3人都飛黃騰達(dá)，地位顯赫。唐泰斯通過精心的布局，制定了周密的復(fù)仇計(jì)劃。在他富可敵國的錢財(cái)?shù)闹С窒拢?jì)劃被完美的執(zhí)行了，他的每個(gè)仇人都得到了恰如其分的懲罰：那謀取基督山地位的人錢財(cái)散盡，精神崩潰;那告密并奪得基督山愛人的人最終家破人亡，妻離子散;那誣陷并將基督山投入監(jiān)獄的人，最后審判了自己的私生子，親生兒子也被毒死，最后在巨大的打擊下瘋了。
《基督山伯爵》它向我們揭示了命運(yùn)的相差，從天堂到地獄，再走墳?zāi)棺呦蛉碎g的輝煌殿堂，也許正是這種命運(yùn)的強(qiáng)烈反差才造就了這部小說的文學(xué)成就。小說具有濃郁的浪漫主義色彩，情節(jié)設(shè)計(jì)上除了卓越以外，還能想象出一些現(xiàn)實(shí).
文章更多的是揭露當(dāng)時(shí)社會的暗無天日、金錢至上。鄧蒂斯的悲慘遭遇足可以說明這一切。鄧格拉斯、費(fèi)爾南、維爾福三人的飛黃騰達(dá)也證明了這一點(diǎn)，但事實(shí)不僅僅是如此，金錢、名譽(yù)對人性的毀滅超乎了我的想象。且看維爾福一家，維爾福先生自私自利，為了名譽(yù)、前途不惜違背自己的父親，為了金錢，他憑靠著他法官的身份不知出賣陷害了多少人;維爾福夫人貪戀金錢，為了一份價(jià)值可觀的遺產(chǎn)，她不惜毒死四個(gè)人，其中有她丈夫前妻的父母和女兒。由此可見人性的卑劣。在看完了整本書后，感悟最深的還是小說最后的那句話：“世上沒有幸福和不幸，有的只是境況的比較，唯有經(jīng)歷苦難的人才能感受到無上的幸福。必須經(jīng)歷過死亡才能感受到生的歡樂。
活下去并且生活美滿，我心靈珍視的孩子們。永遠(yuǎn)不要忘記，直至上帝向人揭示出未來之日，人類全部智慧就包含在兩個(gè)詞中：等待和希望。人人都在抱怨生活太多的不如意，但是有好多時(shí)候他們都是處在別人羨慕的幸福中，也許只是自己沒有得到心中那眩目的華貴，就抱怨一切都是黑暗的，他們忘記了其實(shí)自己的生活還是要用希望去填充的“世上沒有幸福和不幸，有的只是境況的比較，唯有經(jīng)歷苦難的人才能感受到無上的幸福�！比绻皇且晃兜娜ツ米约旱木硾r和自己心中那眩目的華貴去比較，那永遠(yuǎn)也感受不到身邊的幸福。
能在逆境中去燃起生下去的希望，能在困難來臨的時(shí)候去看到解決后的喜悅，才是擁有真正的現(xiàn)在，如果抬頭看不到未來的希望，為什么不回頭看看過去，低頭看看現(xiàn)在，也許在你轉(zhuǎn)換角度的一剎那，你發(fā)現(xiàn)了生活的真諦，然后會意識到：“其實(shí)美妙的生活很簡單，就在自己的能力范圍之內(nèi)”。要懂得去珍惜現(xiàn)在，去發(fā)現(xiàn)生活中的美，在黑暗中發(fā)現(xiàn)希望的光芒。
2000字讀書心得體會文 篇19
最初對<心>起了興趣，大概在于“我”對先生的心情。不單是值得揣測與玩味的，描摹起來也多有不易之處。然而夏目漱石寫得十分自然。這便引起了我希望讀下去的心理。因自己也曾于成長之中的緣故，我對于這般題目向來喜好。當(dāng)然小說并沒有順著這一點(diǎn)拓展開來，而是轉(zhuǎn)向了倫理道德，或者說“私(則天去私 )”的討論。倫理道德固非實(shí)有，這點(diǎn)(于我)已經(jīng)無須諱言。過去時(shí)中梁師的<孔家思想史>一書幾乎為我永遠(yuǎn)地解決了這個(gè)難題。但小說中精心設(shè)置的矛盾沖突仍然令人驚喜。這不僅僅體現(xiàn)在先生遺書中敘述的往事之中。或者莫不如說，就我而言，它不過是個(gè)背景的存在。但敘述者自身細(xì)微的體驗(yàn)倒是極好的例子。出現(xiàn)較多的地方自然是在家中的日子。待到“兄弟倆在父親還沒死之前，就商量其父親死后的事情來 ”可算是個(gè)情感體驗(yàn)的高潮。作者在寫下這樣的句子時(shí)，縱然為人性之惡感到悲慟，但已然不能持有批判的態(tài)度了。固然，這絕非道德的，絕非符合倫理的，但它由自然人性引發(fā)而來。其實(shí)整篇小說也莫不如此。先生的往事之中，我們也難以對其進(jìn)行強(qiáng)烈的批判。能夠升起的心情，不過是深深的無奈與遺憾罷了。
再來深入分析一下“我”對先生的心情�？v然作者一再強(qiáng)調(diào)“所以即使說我幼稚也罷，笑我愚蠢也罷，能以自己的直覺預(yù)見到這一點(diǎn)，的確使我覺得自己是有希望而又可喜的。 ”“但是，我并不是以研究先生的心情出入他家的……現(xiàn)在看來，我那時(shí)的態(tài)度，竟是我生活中值得珍惜的品格之一了。 ”但這種心情也絕非無私的。小的事情譬如寫信時(shí)“最后還順帶問候了一句先生的感冒。其實(shí)我并沒有把他的感冒放在心上。”而在先生飽受精神折磨之苦，決意自殺之時(shí)，“我”所想的不過是“用不著母親催促，我早就在等候先生的來信。而且盼望如果這封信能帶來大家盼望的解決糊口的職業(yè)，那就好了 。”當(dāng)然，如上一段所說，這些心情不能夠被批判。但至少也說明“我”所以為的“有希望而又可喜的”亦不過是自私罷了。而通篇帶有推理性質(zhì)的小說也不能說明“我”對先生的心情絕無研究之意。
反過來說，先生固然認(rèn)為“我”是認(rèn)真的，從某種意義上來說是絕無僅有的。甚至在長達(dá)半生懺悔自私之后，對“我”依然是自私的。恕不舉例證明。
那么，“我”的父母呢?“我”對他們帶有嘲諷與無奈，并有混雜了親情在內(nèi)的同情。“我”不只一次的將父親同先生做比較，總是得出先生對“我”吸引力更大的結(jié)論。甚至，在上半部結(jié)束時(shí)，父親彌留之際，“我”因?yàn)槭盏搅讼壬倪z書而義無反顧地走進(jìn)了火車站。但相對弱勢的父母便不存有自私了嗎?勸說“我”在父親故去之前即確定財(cái)產(chǎn)分配時(shí)，先生與“我”有這樣的對話。
“(親戚)都是好人么?”
“似乎沒有什么壞人，大都是鄉(xiāng)下人啊。”
“鄉(xiāng)下人為什么就不壞呢?”
對這種尋根問底，我無法回答，可先生還沒有容我思考如何回答，就接著說：
“鄉(xiāng)下人反而比城里人更壞。而你剛才還說，你親戚中似乎沒有這類壞人。但是，你認(rèn)為世上會有那種明擺著的壞人么?這種模子里鑄出來的壞人，當(dāng)然世上是沒有的。平時(shí)都是好人，至少是一般人，但一到關(guān)鍵時(shí)候，就立刻變成壞人。真是可怕。所以切不可等閑視之。”
誠如斯言。父母表現(xiàn)出的類似于一種無知的自私。這類例子在父母與我一節(jié)中比比皆是。不特意點(diǎn)出了。
再談幾點(diǎn)細(xì)節(jié)。如前所言，關(guān)于“我”對于先生的心情，文章最后沒有深究。但在之前的敘述中仍然可見端倪。
這時(shí)，先生又重復(fù)前幾天的腔調(diào)。
“雖然你遇到了我，恐怕你仍要感到孤獨(dú)的。因?yàn)槲覜]有力量使你從根本上擺脫這種孤獨(dú)的境地。遲早你就會想別處去發(fā)展你的交際。不到我這里來了。”
先生這樣說時(shí)，凄然地笑了。
在談到愛情時(shí)，先生屢次提到“愛情是罪惡呀”，這引出了下面的對話。
“愛情是罪惡嗎?”那時(shí)我突然問道。
“是罪惡，真的。”先生回答時(shí)的語氣同剛才一樣堅(jiān)定。
“為什么?”
“遲早你會理解的。不，不是遲早。應(yīng)該說你早已經(jīng)理解了。你的心不是老早就在為愛情而跳動了嗎?”
我察看了一下自己的內(nèi)心，那里卻是意外的空虛，連個(gè)想象的目標(biāo)都沒有。
“我心里連個(gè)這樣的對象也沒有。我是毫不打算對先生隱瞞什么的。”
“正因?yàn)闆]有對象你才活動的。你以為有了對象就能平靜下來的吧，所以就想活動了。”
“現(xiàn)在還不至于到這種地步。”
“正因你不能如愿，不是才到我這兒來活動的嗎?”
“也許是這樣，可那和愛情不同。”
“這是走上愛情的一個(gè)階梯，按順序在和異性擁抱之前，才先到同性的我這兒來活動的。”
“我認(rèn)為這兩件事的性質(zhì)完全不同。”
“不，是一樣的。我是個(gè)男人，是無論如何不能滿足你的，況且又有些特別原因，更不能使你滿足。我實(shí)在過意不去，你只好離開我到別的地方去。我寧可希望這樣。可是你……”
我悲傷極了。
“您認(rèn)為我應(yīng)該離開你，可我還沒有這樣的打算。”
先生根本不聽我的話，他說：
“可是，不謹(jǐn)慎可不行，愛情是罪惡呀。雖然在我這兒得不到滿足，可也沒什么危險(xiǎn)。然而——給長頭發(fā)纏住時(shí)的心情，你知道嗎?”
作為故事的結(jié)局，我們看得到的只有 “接著我毫不猶豫地跳上去東京的火車。在轟隆轟隆響動的三等車廂里，我又從袖子中取出先生的信，才從頭到尾地看下去。”而從時(shí)間上推斷，父親同先生過世的時(shí)間實(shí)相差無幾。 這兩位敘述者經(jīng)常拿來對比的人物，前者“仿佛我們做兒子的在等待著父親的死 ”，而自己卻“已經(jīng)絲毫感覺不到煎熬別人的痛苦 ”;后者的離開使敘述者感到“先生的過去，他曾答應(yīng)要告訴我的那個(gè)灰暗的過去，在我看來已是毫無意義了。 ”并且終于“毫不猶豫地跳上去東京的火車 ”。
孤獨(dú)是小說的另一主題。事實(shí)上，在遺書中，先生已將孤獨(dú)視為導(dǎo)致K同自己自殺的唯一原因。“然而當(dāng)想到，連世上自己最親愛的一個(gè)人，都不能理解自己時(shí)，便不免悲傷起來。 ”“后來我竟疑惑起，K是不是同我一樣由于孑然一身，孤苦無依的結(jié)果，才突然選擇死的? ”孤獨(dú)同自私不無聯(lián)系�；蛘呖梢哉f，正是自私導(dǎo)致孤獨(dú)的存在。既然人不能豁免于自私，便終究將會體驗(yàn)到足以致死的孤獨(dú)。
奇怪的是，如先生自己所說“總之，在金錢上我懷疑人類，但是在愛情方面，卻不懷疑。 ”。然而這一論述卻那么得值得懷疑�；蛟S不過是一種自欺。
有的譯本像是將“先生”譯作“老師”，想必差不多就是這個(gè)意思罷。
2000字讀書心得體會文 篇20
寒假時(shí)間又一次拿起這本著作《夏山學(xué)校》，夏山學(xué)校的理念與其他的學(xué)校是完全不一樣的，被譽(yù)為“最富人性化的快樂學(xué)�！薄ⅰ耙虿氖┙痰牡浞丁保瑢W(xué)校充滿了無窮的活力。在這所學(xué)生不多、規(guī)模不大的學(xué)校里，學(xué)生們無拘無束地體驗(yàn)著童年的快樂，品嘗著成長過程中應(yīng)有的酸甜苦辣，也在積極主動中去學(xué)習(xí)并掌握走入社會后所應(yīng)擁有的基本技能和相互素質(zhì)。我在閱讀時(shí)越是回味與思考，尋找自己所教育的孩子與夏山學(xué)校的孩子的差距，再次細(xì)讀之后，新的學(xué)期將以“尊重、愛和自由”為主線來教育孩子。
尊重二字不是簡簡單單一個(gè)行為，它可以讓孩子天性大膽釋放，在火炬學(xué)校尊重孩子是常被我們掛在嘴邊的教育字眼，也回想自己的教育行為是否真正體現(xiàn)出了尊重，而在夏山學(xué)校，老師們充分尊重孩子的天性，尊重他們的選擇，尊重他們的放縱。書中更是提出了一條創(chuàng)新的教育理念“讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校”也引起我的深思。自己所帶的學(xué)生不可能每個(gè)孩子都很嚴(yán)格的遵守學(xué)校的規(guī)章制度，硬是逼著學(xué)生去遵守，反而起到反效果，得不償失，自己也受累。尊重學(xué)生的選擇，尊重學(xué)生的發(fā)展，讓學(xué)生個(gè)體的發(fā)展來適應(yīng)著學(xué)校，尊重生命意味著帶著生命個(gè)體快樂!夏山學(xué)校限度地去從學(xué)生的角度出發(fā)，他們希望孩子們能夠快樂成長、他們讓孩子們快樂游戲、他們對孩子充滿真愛，這里的孩子都很真誠地待人從不虛偽，在他們的校園里我們可以聽到爽朗的笑聲，他們的音樂、舞蹈、美術(shù)、陶藝方面都出了很多優(yōu)秀的人才，他們做到了想孩子們所想，他們不去壓抑孩子，而是讓他們開心地活著并且樂觀地過好每一天�！皼]有愛就沒有教育”早早就被人們認(rèn)同的一句話，可是在教育實(shí)施的過程中，我們都過多地關(guān)注了成績，過多地關(guān)注學(xué)生智力的發(fā)展而忽略了學(xué)生情商的發(fā)展，把最重要的東西忽略了。我們沒有去深入走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，我們的學(xué)生能夠適應(yīng)社會、能夠以一顆愛心去回報(bào)社會，多感恩他人，這些才是更重要。
給予孩子們自由，讓他們按照自己的意愿成長;給予孩子們權(quán)利，讓他們能掌控自己的人生;給予孩子們時(shí)間，讓他們能夠自然的'成長;給予孩子們快樂的童年，保證他們不會感受到成人制造的壓力和恐懼。這是夏山學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)�！皩W(xué)校里沒有考試，上課完全自由。孩子們可以上課，也可以不上課，只要他們喜歡，他們可以一年到頭不上課”真有這樣的學(xué)校嗎?不管你信不信，夏山學(xué)校確實(shí)就是這樣的，對孩子們而言，它就是世界上最快樂的學(xué)校。
我感覺現(xiàn)在在很大程度上做不到夏山學(xué)校那樣自由。比如他提到學(xué)校中的孩子不愿學(xué)習(xí)可以整日游蕩，整日泡在工具房，有的孩子甚至游蕩了三年，直到他恢復(fù)學(xué)習(xí)的渴望。夏山有吃手指或說臟話的孩子老師會放任。有去偷東西的孩子老師和他一起去偷。不愿意整潔的孩子可以不用洗澡，飯前不想洗手就隨他去，用手吃飯也是他的自由。在課程學(xué)習(xí)上，夏山學(xué)校的孩子只需挑選自己喜歡的課程上，雖然我們現(xiàn)在不可能做到讓孩子們這么自由，但學(xué)習(xí)要建立在有興趣的基礎(chǔ)上，有興趣的課程才能充分調(diào)動孩子的積極性，這一點(diǎn)是肯定的。所以教師要把提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣作為重點(diǎn)，并且要正視個(gè)性差異。這個(gè)觀點(diǎn)我非常贊同，我的學(xué)生中，有的特別會學(xué)習(xí)，輕輕松松學(xué)得比別人好，有的孩子很認(rèn)真，學(xué)習(xí)成績就是不理想，但每次體育比賽中，他卻能成為手捧這本書，感受著夏山學(xué)校博大的愛與自由，感受著教育內(nèi)容之大，想起孔子先生的“因材施教”的教育主張;想起陶行知先生的“生活即教育”的教育思想;但是，不可否認(rèn)的是，合上書本才覺得理想和現(xiàn)實(shí)差距有多大。有一種“此曲只應(yīng)天上有的感覺”，但我又想到了一句廣告語“一切皆有可能”。所以，我們應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，積極地借鑒它山之石，在教育地比較中不斷冠軍，這樣的孩子有他的專長，如果讓他們在夏山學(xué)校，相信他們一個(gè)個(gè)都會是人生的成功者。
完善自我。讓我們的教育充滿自由和愛，讓校園充滿和諧，讓孩子們真正享受到學(xué)習(xí)的快樂。夏山學(xué)校的學(xué)生是幸福的。“讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校。”尼爾先生本著這種愛的理念，鼓舞學(xué)生熱愛自己的生命，也熱愛別人的生命;他對小孩深具愛心與信心，“孩子們的幸福與快樂的程度全靠我們給他的愛和贊許而定。小孩對愛和贊許的需要遠(yuǎn)超過對知識的需要。”夏山學(xué)校主張教師和家長一定要和孩子站在一邊。跟孩子們站在一邊，就是給孩子愛，那并不是一種占有的愛，也不是一種不講理智的愛，而是一種讓孩子感覺到你愛他，也贊同他一切行為的愛。我還是相信：在不久的將來，中國夏山學(xué)校式的教育也會遍地開花。
用王校長的話說，就是靜靜等待花開的日子。有時(shí)我愿意開心地帶著學(xué)生們一起玩，晨練時(shí)上我也會和他們一起跳繩、做游戲，課堂上上我會帶著孩子們在輕松和諧的氛圍中領(lǐng)悟到一些做人的道理，我再也不會占用孩子們玩的時(shí)間，讓他們盡情地玩，玩的時(shí)候盡情地玩，學(xué)習(xí)的時(shí)候他們才會更專心致志。對于犯錯(cuò)誤的學(xué)生我也有了更多的寬容，有時(shí)我會去分析他們犯錯(cuò)誤的原因，我相信他們都希望自己做得更好，也愿意看著他們一點(diǎn)點(diǎn)的改變，也相信夏山學(xué)校的教育理念會給我們有所啟迪的。
2000字讀書心得體會文 篇21
此書已看完幾日，最終評級“泛讀”，陸續(xù)寫點(diǎn)心得。
第1章說的是AT&T，作者結(jié)論為：公司將市場運(yùn)營與產(chǎn)品/技術(shù)研發(fā)分拆成幾個(gè)公司(導(dǎo)致研發(fā)費(fèi)用不足)，未有效適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)趨勢為沒落的根源。后者，我相當(dāng)認(rèn)同。前者是否為本質(zhì)呢?值得反思。
第2章說的是IBM，作者總結(jié)其成功之道在于：1)有強(qiáng)大的研發(fā)力量，重視技術(shù)開拓，引領(lǐng)潮流;2)鎖定核心的優(yōu)質(zhì)客戶(金融、政府、軍隊(duì))。同時(shí)也指出它也錯(cuò)過了微機(jī)、互聯(lián)網(wǎng);我認(rèn)為IBM的錯(cuò)過沒有致命，關(guān)鍵在于不斷地分析“優(yōu)質(zhì)客戶”的需求，適時(shí)地完成產(chǎn)品-->服務(wù)的變化。
第3章說的是Apple，作者回顧了其發(fā)展的三個(gè)階段(微機(jī)市場開拓者-->迷失方向者-->消費(fèi)電子市場變革領(lǐng)導(dǎo)者)。我認(rèn)為Apple在第二塊屏幕(微機(jī))時(shí)代特立獨(dú)行，一直占據(jù)了小眾市場，后來面臨陣地丟失;而在第三塊屏幕(隨身智能終端)再次引領(lǐng)潮流，并且在競爭對手沒醒過來時(shí)就快速發(fā)展。
第4章講的是計(jì)算機(jī)工業(yè)的三大定律：1)摩爾定律：每18個(gè)月性能翻一番，價(jià)格降一半;因此每代產(chǎn)品研發(fā)時(shí)間要盡量短，開發(fā)要有想象力，必須有提前量。2)安迪-比爾定律：Intel提升出來的性能，微軟都會將其用完;這樣用戶才會升級。3)反摩爾定律：如果銷量不變，每18個(gè)月營業(yè)額降一半
第5章講的是Intel，作者主要觀點(diǎn)包括：1)Intel成功在于有效抓住了微機(jī)發(fā)展趨勢;2)Intel戰(zhàn)勝摩托羅拉(走RISC道路)，不是指令集，而是有了微軟這樣的緊密盟友;3)Intel留AMD(也就是不收購)是避免反壟斷的需要。 我想補(bǔ)充一點(diǎn)，Intel inside廣告是Intel發(fā)展史上最值得一提的事，讓買電腦的人認(rèn)CPU真是有創(chuàng)意!你想想，買車的人都認(rèn)發(fā)動機(jī)嗎?那段經(jīng)典的音樂，曾經(jīng)不懂電腦的人買電腦一開口就問“是Intel的CPU嗎?”。另外，緊密盟友論很對，智能終端時(shí)代的ARM(RISC道路)就呈現(xiàn)大好發(fā)展。
第6章講的是微軟，作者的主要觀點(diǎn)有：1)Apple在微機(jī)領(lǐng)域搶到天時(shí)，但微軟通過開放、兼容、廉價(jià)(就是賣授權(quán)，誰都賣)最終9得市場;2)微軟在發(fā)展過程中利用操作系統(tǒng)優(yōu)勢擠掉了網(wǎng)景等應(yīng)用軟件(讓我想起騰訊在中國);3)很深的軟件基因?qū)е略诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)展緩慢，已入中年期。 對微軟我想補(bǔ)充幾點(diǎn)：1)投資Facebook之舉，說明微軟很聰明，自己做不好，就投資最有前景的;2)蓋茨退出經(jīng)營，但沒找到“跑下一棒”的;3)微軟開始向第一塊屏幕(電視、類電視)、第三塊屏幕(隨身終端)延伸，成效值得關(guān)注;4)大量投入研發(fā)，專利不容小視。
第7章講的是思科，作者的核心觀點(diǎn)有：1)思科借助互聯(lián)網(wǎng)趨勢成為最重要的設(shè)備提供商(我認(rèn)為是接過AT&T大旗);2)思科不斷保持創(chuàng)新，在于其獨(dú)特的內(nèi)部創(chuàng)業(yè)機(jī)制;3)華為已經(jīng)成為了思科最大的對手。---我認(rèn)為思科已進(jìn)入困局，它未能有效適應(yīng)當(dāng)前新的IT運(yùn)營模式(以前說的五要素)
第8章講的是雅虎，作者主要觀點(diǎn)有：1)雅虎是互聯(lián)網(wǎng)開放、免費(fèi)商業(yè)模式的創(chuàng)造者;2)流量為王就是雅虎模式帶來的;3)Google是雅虎的終結(jié)者;4)Web 1.0的代表，失去競爭力。
第9章講的是HP，作者認(rèn)為：1)HP是微機(jī)革命的最大獲利者;2)衰落的原因是領(lǐng)導(dǎo)者的錯(cuò)誤和“日本/中國制造”的沖擊。3)領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤顯示在兩次拆分和并購(剝離儀器部門、并購康柏)，并批評了卡莉·菲奧莉娜;4)便宜打印機(jī)貴耗材的“吉列刀片”式策略，受到亞洲制造的影響，佳能賺錢
第10章講的是摩托羅拉，作者認(rèn)為：1)在二戰(zhàn)中成就的雙向無線通信之王;在數(shù)字信號處理、計(jì)算機(jī)處理芯片上也是技術(shù)最強(qiáng);2)在模擬-->數(shù)字通訊的換代中，遇到了第一次挑戰(zhàn)(作者談到與李開復(fù)討論出的基因決定定律);3)銥星是它最可惜的失敗項(xiàng)目，并導(dǎo)致原有業(yè)務(wù)的全線潰敗; 4)MOTO太多線都強(qiáng)，缺少專攻的方向。----我對基因決定律的解讀是：一個(gè)公司的成功原因往往會是導(dǎo)致他失敗的原因，而要想他自己改變，是很困難的。
第11章講的是硅谷，作者認(rèn)為：1)硅谷也是成王敗寇，小公司要成功需有好的創(chuàng)始人、有良好的商業(yè)模式、強(qiáng)大的判斷力和執(zhí)行力、好運(yùn)氣;2)也是充滿加班氣息的“嗜血”之地;3)它的制度保證了每個(gè)人有均等的機(jī)會;4)創(chuàng)新的基因，會讓硅谷繼續(xù)長青
第12章講的是4家不太成功的公司，作者認(rèn)為：1)SUN在工作站和小型機(jī)上曾是最強(qiáng)大的，但沒有創(chuàng)建UNIX聯(lián)盟，沒有開源Solaris-->改賣服務(wù)，最終錯(cuò)失良機(jī);2)Oracle說SUN有四大敗因：不關(guān)心盈利、管理者心不在焉、只是簡單迎合客戶、有很多沒前途的項(xiàng)目。2)Novell敗給了趨勢。 3)網(wǎng)景公司輸給了微軟(利用操作系統(tǒng)優(yōu)勢捆綁IE)，原因在于沒居安思危、商業(yè)模式只是賣軟件、抓住的是付費(fèi)用戶而不是互聯(lián)網(wǎng)用戶。4)RealNetworks敗在沒有將其轉(zhuǎn)換成硬件產(chǎn)品。
第13章講的是風(fēng)險(xiǎn)投資，作者簡單地講述了風(fēng)險(xiǎn)投資商的一些運(yùn)作模式，也介紹了幾家美國典型的風(fēng)投。提到好題目應(yīng)：1)一旦做成，要有現(xiàn)成的市場，而且容易橫向擴(kuò)展;2)今后的商業(yè)發(fā)展在較長時(shí)間內(nèi)會以幾何級數(shù)增長;3)必須有革命性。--在下倒并不認(rèn)為都需要，呵呵。
第14章講了信息產(chǎn)業(yè)的規(guī)律，作者提到：1)70-20-10律(第一名占據(jù)70%市場…);2)諾威格定律：一家公司的市場占用率超過50%，就無法翻番了(這是顯然的道理，它旨在提示公司別一味做大);3)基因決定定律：企業(yè)基因決定最后的成敗。--最后一個(gè)觀點(diǎn)嘛，不深刻。
第15章講的是斯坦福，作者介紹了這所神奇大學(xué)的一些事情：1)其專業(yè)和理念是哈佛和麻省理工之合集;2)采用了紐曼加洪堡的教育模式(因此甚至培養(yǎng)出伍茲、奧運(yùn)冠軍);3)在硅谷發(fā)展中斯坦福起到了重要作用。
第17章講到了Google，1)GOOGLE高管精于計(jì)算，目光長遠(yuǎn)創(chuàng)造了IPO奇跡;2)反駁了“Google是做著做著才找到商業(yè)模式”的，而是一開始就預(yù)見;3)贊賞Google的團(tuán)隊(duì)精神;4)解釋了“不作惡”最早就是“不商業(yè)化”5)介紹了進(jìn)入手機(jī)市場的各種典故。
第18章講了幾個(gè)成功轉(zhuǎn)基因的公司，1)諾基亞從木工廠到手機(jī)之王，但在下竅以為這不是轉(zhuǎn)基因，是轉(zhuǎn)型;而且后面說symbian和ios、android在一個(gè)水平上，在下不以為然;我認(rèn)為諾基亞贏在手機(jī)從“移動通信-->時(shí)尚品”，輸在“時(shí)尚品-->隨身終端”的轉(zhuǎn)型。2)3M是常青樹，百年不斷創(chuàng)新
第19章講了幾個(gè)作者認(rèn)為的最佳商業(yè)模式：1)Google的廣告系統(tǒng);微軟沒有廣告源，Yahoo自動化程度低，而Google有效解決--我基本認(rèn)同;2)ebay和亞馬遜的在線市場--書中邏輯我基本認(rèn)同(除對阿里的描述)3)戴爾的虛擬工廠：把制造業(yè)的7環(huán)節(jié)簡化到2環(huán)節(jié);4)騰訊的虛擬物品與服務(wù)
第20章講了互聯(lián)網(wǎng)2.0，作者認(rèn)為其特征是：1)有平臺，讓用戶成為內(nèi)容提交者;2)提供二次應(yīng)用開發(fā)機(jī)制;3)交互性;4)非競爭和自足性，即不與用戶競爭。他認(rèn)為最典型的有Blogger、維基百科、Facebook和MySpace、YouTube、Twitter。總之技術(shù)無創(chuàng)新，使用方式是革命，商業(yè)模式為優(yōu)化
第21章講了金融風(fēng)暴的沖擊，對這章的內(nèi)容在下不總結(jié)任何內(nèi)容，不發(fā)表任何評價(jià)。
第22章講的是云計(jì)算，第23章講的是下一個(gè)Google從哪來，這兩章內(nèi)容比較少，啟發(fā)了也不多，沒有什么總結(jié)。本書看完第一反應(yīng)是IT界的《史記》，然后馬上否定了。史記更注重事實(shí)，而少觀點(diǎn);而本書很多是吳軍的觀點(diǎn)，建立大家?guī)е行运伎紒矸治觥?/p>
2000字讀書心得體會文 篇22
1934年初，身在北平的沈從文突然接到從家鄉(xiāng)傳來的母親生病的消息，馬上冒著嚴(yán)寒踏上了回鄉(xiāng)探母的路程。1月12日，他輾轉(zhuǎn)乘車到達(dá)湖南桃源，在那兒租了一條小船，隨即溯沅水而上，頂風(fēng)冒雪，經(jīng)過十天舟行，于1月22日回到了魂?duì)繅衾@的家鄉(xiāng)——湘西鳳凰。過后，他根據(jù)在船上度過的十天里的所見、所聞、所思、所想和少年時(shí)代的記憶，寫出了十二篇散文，匯集成一本名叫《湘行散記》的書。從此，那條縱貫湖南西部的河流以及兩岸的風(fēng)光民俗人情，就被用清新優(yōu)美的文字展現(xiàn)在世人面前。
沅水發(fā)源于貴州省都勻縣的云霧山雞冠嶺，全長1033公里，自西南往東北穿行于湖南省西部的武陵山脈和雪峰山脈之間，于常德市德山匯入洞庭湖。沈從文乘船經(jīng)過的是桃源與麻陽之間的一段，屬于沅水的中下游，兩岸風(fēng)光秀美，但由于重巒疊嶂，交通極為不便，因而自古以來就養(yǎng)在深閨人不識，充滿了神秘性。沈從文的老家鳳凰位于沅水中游，他在這兒長大，而從十六歲起他就隨當(dāng)?shù)赝林筷?duì)流徙于湘、川、黔邊境與沅水流域一帶，這里的山川景色早已印在了他的腦海里。因而，他一提起筆，美麗壯觀的景象就躍然紙上：山峰夾江而峙，雖是冬天仍翠色逼人;河水隨地勢變化出現(xiàn)落差，形成一個(gè)又一個(gè)下行容易上行難的急灘，水花飛濺，其聲轟鳴，蔚為壯觀;而過了急灘，水勢就變得平緩，還常常出現(xiàn)靜謐的深潭;有的地方，“全河都是大石頭，水卻平平的，深不可測，石頭上全是細(xì)草，綠得如翠玉，上面蓋了雪”，而小船就“在這左右是石頭的河中行走”，實(shí)在讓人感到妙不可言;岸邊偶爾出現(xiàn)以吊腳樓和石板街組成的村墟市鎮(zhèn)，高矗兩岸，巍然壯觀，使從小在湘西長大的他也不由得睹之驚訝，嘆為奇跡……沈從文的文筆勝于丹青，畫出了一幅幅沅水兩岸的秀美圖景。他的文字是平實(shí)的，毫無刻意夸飾之處，往往寥寥幾句就讓人如聞如見。而比風(fēng)景更動人的，是那字里行間流露出的藏于心底融入血脈的對于家鄉(xiāng)山水的傾迷愛戀之情。
然而，如果沈從文僅僅是描繪沅水兩岸的自然風(fēng)光，那么他與那些縱情于山林的文人雅士就沒有太大的區(qū)別了。沈從文并不是為了描寫風(fēng)景而寫風(fēng)景。他的風(fēng)景，往往是做為沅水沿岸“人事”的背景而出現(xiàn)的。他的筆墨更多地落在了在這條河上謀生、在河兩岸生活的人的身上。在沈從文筆下，那些有了酒喝就興高采烈、行船如飛的純樸的船夫，那些住在吊腳樓里敢愛敢恨、情意綿綿的女人，那些看到龍船比賽就高興得大喊大叫的孩子，那些在礦山挖煤的“黑臉黑手腳”的漢子，那些勇敢而又和氣的兵士，乃至于那些粗暴而又不乏豪爽的土匪，組成了沅水兩岸特有的鄉(xiāng)野人文景象。有關(guān)他們的喜怒哀樂、生老病死的故事，是那么平常，卻又那么撼人心魄。沈從文對這些世代生活在高山峻嶺之中、河流峽谷之間的人們是不乏深摯的同情之心的。他為他們的“生活皆很悲慘”而難受，為“地方經(jīng)濟(jì)”的“一天比一天壞”而感到擔(dān)心。然而，讀《湘行散記》，我們更多地感受到的是沈從文對這些人發(fā)自內(nèi)心的感動：感動于“他們那么莊嚴(yán)忠實(shí)的生，卻在自然上各負(fù)擔(dān)自己那份命運(yùn)，為自己、為兒女而活下去”，感動于他們“不管怎么活，卻從不逃避為了活而應(yīng)有的一切努力”，感動于他們“在他們那份習(xí)慣生活里、命運(yùn)里，也依然是哭、笑、吃、喝”。從他們身上，沈從文感悟到了“平時(shí)好像不能得到的東西，對于人生，對于愛憎，仿佛全然與人不同了”。他感悟到了什么?沈從文并沒有具體說明。但從他那平實(shí)而蘊(yùn)涵激情的文字中，我們分明能聽到他的心聲：歷史是一條河，它是由一代又一代像生活在沅水兩岸的地位“低微”的山民那樣的人群匯成的;也許他們一輩子都默默無聞，與豪華和輝煌無緣，但他們的為生存而生存的樸拙的人生同樣是莊嚴(yán)美麗的。
壯美的風(fēng)光和樸拙的人事交織輝映，貫穿于《湘行散記》全書的始終。從那一篇篇文字里，我分明感到，雖然他已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了家鄉(xiāng)，雖然他早已不是住在河邊的頑童和輾轉(zhuǎn)流動的土著部隊(duì)的士兵，而成了一位頗有名望的著名作家，但他似乎還常常生活在沅水流域過去的夢里。他用文字把湘西沅水流域構(gòu)建成一個(gè)想像中的王國�！断嫘猩⒂洝窂哪撤N意義上說就是沅水流域的一部短短的生動的歷史。因了他的這些文字，湘西沅水流域過去某個(gè)時(shí)代的面貌與聲音、恐懼和希望就永遠(yuǎn)保存了下來，并在一代代讀者心中回蕩。而沅水，這個(gè)奔流于湖南西部崇山峻嶺之中的普通河流也就和沈從文緊緊聯(lián)系在一起了。人們談到沈從文，自然會談到他的有關(guān)湘西的文字，談到風(fēng)光壯美的沅水;而只要說到沅水，人們恐怕也不能不聯(lián)想到《湘行散記》中的優(yōu)美的文字和它的作者沈從文。
我常常想，沅水作為一條河，不僅帶給沈從文經(jīng)驗(yàn)、靈感和智慧，更帶來了面對人生的勇氣。1949年后，沈從文因政治環(huán)境所迫，放下了手中寫作的筆。在以后的數(shù)十年里，他沒有像許多文壇大師一樣變成附庸于政治的文臣，而是默默地轉(zhuǎn)而從事文物研究，并在這個(gè)新的領(lǐng)域里取得了超邁前人的成果。那條河和河兩岸的人事經(jīng)歷，我想，使他能夠面對磨難堅(jiān)韌不拔。沅水，一條普通的河流，不就是沈從文的河流嗎?
2000字讀書心得體會文 篇23
從朋友那里借來了海巖寫的《河流如血》，花了幾天空余終于看完了。剛拿到這本書我就很震驚，為什么要說是《河流如血》呢?看完了整本書，我才明白了這個(gè)書名的意義所在。
小說圍繞一個(gè)叫保良的男主人公寫的。里面有親情，友情，愛情，還有大公無私的愛國情操。保良的父親作為公安人員，忠于自己的職責(zé)，為了國家，抓了自小跟自己稱兄道弟的哥們，雖然得到了省的特殊榮譽(yù)，但換來的是自己的女兒跟自己的兄弟的兒子私奔，與自己絕交;換來了保良母親的身心憔悴，家庭的搬遷。在搬遷到省城后保良家三口的生活里，因?yàn)楸Ａ嫉慕憬愀鷻?quán)家的兒子私奔，生活沒有一點(diǎn)景氣，母親日夜思戀女兒最后抑郁兒死。本來從小保良的父親就要自己繼承他的事業(yè)，所以自他母親死后就更加成為父親的精神支柱了。保良靠自己跟父親的走串進(jìn)了公安學(xué)院上大學(xué)，但在上大學(xué)期間為了完成母親要求找到姐姐的遺愿，經(jīng)常瞞著學(xué)校跟父親外出找姐姐的下落。在尋找過程中，碰到自己在家鄉(xiāng)稱兄道弟的二位結(jié)拜進(jìn)省城找工作，還認(rèn)識了其中一位兄弟的女朋友。保良兄弟在找工作到處碰壁，生活非常困難;而保良尋找姐姐更是費(fèi)盡心機(jī)。保良父親為了不讓生活孤獨(dú)找了個(gè)老伴，想安度晚年。保良與后媽相處的并不好，而且很不后，直到后來才有點(diǎn)好轉(zhuǎn)，但是好景不長。保良因?yàn)閷ふ医憬惚灰恍┎涣忌鐣肿铀Χ婚_除，并把父親的臉丟進(jìn)了，父親恨鐵不成剛，與兒子也分開了。保良就跟兄弟住在一起了，保良的兄弟的女朋友愛上了他，而他并不愛她;他也遇到了一個(gè)對他一見鐘情的年僅25的漂亮的白領(lǐng)張楠，他開始真正的喜歡上一個(gè)女性了。但由于生活的困境，及兄弟的困境，在向張楠借錢的時(shí)候給她一種為錢而愛她的假像所欺騙，從而分手了。后來在保良找姐姐的時(shí)候，權(quán)家的一個(gè)人把保良的后媽及后媽的女兒給殺了，自己幸運(yùn)逃脫。從此父親與他就不來往了。
在以后的日子里也發(fā)生了很多事情，為尋找姐姐，在公安的聯(lián)合下，保良在自衛(wèi)的時(shí)候親自殺了殺后媽的仇人;并把姐夫也抓起來了(參與謀殺)，判了無期徒刑，姐姐也判了5年，但因患有各種疾病而保外就醫(yī)，最后還是因?yàn)椴≈囟�。自保良的姐姐跟姐夫入獄后，她的兒子由保良撫養(yǎng)。曾有幾次保良因?yàn)樾值艿呐笥眩旎煺归_了生死的拼搏，還為為用5萬元錢從黑勢力那里贖回她而去人群最多的地方乞討但最終被警察為清除社會不良現(xiàn)象被送進(jìn)了派出所。還有一位在保良心目中一直占有很大位置的女孩，那就是夏萱。夏萱是保良前幾屆的學(xué)姐，自從保良上大學(xué)后，她的影子就一直在他的腦海里。夏萱分在了公安處，命運(yùn)就是會捉弄人，保良因?qū)そ憬悴坏靡讯麷粉被公安抓了而與夏萱不期而遇，還有是乞討，報(bào)殺后媽之仇，救姐姐等等，都有夏萱的介入，給他在精神上有一種莫名的壓抑感。但在后來夏萱給予的幫助和在她同事面前稱保良是她的同學(xué)后，讓保良改變了對夏萱的意見，讓他的心靈得到一點(diǎn)安慰。
保良的兄弟因?yàn)楣餐I彩票中60萬而兄弟不認(rèn)，而且兩家還展開了一場戰(zhàn)爭，最后靠打官司解決。保良沒有完成母親要求保良找到姐姐跟父親和好團(tuán)聚的遺愿，她姐姐的兒子將由他撫養(yǎng)。姐姐在臨終前說出了自己還是想爸的，想家的;她的父親在她外保就醫(yī)的時(shí)候還給她寄去5萬元救她，并表明他仍愛女兒，不管有多大的仇恨。到姐姐死后保良才21歲，卻經(jīng)歷了無數(shù)的生與死;經(jīng)歷了找工作然后又被炒，然后再找工作;經(jīng)歷了跟乞丐一樣的生活;經(jīng)歷了曾經(jīng)結(jié)拜的兄弟在金錢面前上的瓦解……親情在正義面前壓倒，友情在金錢上熔化，愛情在金錢上被扭曲。這些事，讓保良體驗(yàn)到了世人的無情，體驗(yàn)到了家是最親切的，盡管經(jīng)常被父親打罵，但家是有共同的血統(tǒng)，就是因?yàn)槟枪餐难y(tǒng)，才會有家。
當(dāng)今社會，當(dāng)你看到一張單純的面孔，一副清澈的眼神，一臉陽光燦爛的笑容，你千萬不要以為，這些看上去如此真實(shí)的東西，肯定是真的。你千萬不要據(jù)此展開浪漫的遐想，因?yàn)檫@一切可能僅僅是一種假象，這些表象，這些表象背后的怎么和心計(jì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們想象的骯臟。
讀了這本書讓我懂得，只有那親情，才是真的，不自私的。應(yīng)該我應(yīng)該在每一刻都要牢記要與家人和睦相處，珍惜在一起的時(shí)光，不管生活怎么樣，不管發(fā)生多大的事，也要用心去呵護(hù)那在一起的光陰。
2000字讀書心得體會文 篇24
平凡的世界讀后感
平凡，是生活的本色。我們每一個(gè)人，對于這個(gè)浩緲的世界來說，都十分渺小、脆弱、微不足道。這個(gè)世界也是平凡的，悲與歡、生與死、窮與富、世事的變更，于歷史的長河來說，無非是些平凡事。對于平凡，我素來都是這樣認(rèn)為的，直到讀了一本書——《平凡的世界》，這才恍然大悟。
這一部偉大的巨著，為我們解說了平凡和苦難，闡釋了生活的意義。書中為我們描述的是一個(gè)平凡的世界，一個(gè)黃土地上的世界。這里生活著一群世世代代面朝黃土北朝天的普通人，他們演繹著一幕幕生老病死、悲歡離合、貧窮與富裕、苦難與拼搏、世事變更的戲劇。是喜劇?悲劇?正劇?也許都有一點(diǎn)。在這本書里，沒有華麗的辭藻、沒有驚險(xiǎn)離奇的情節(jié)，沒有驚天動地的場面，有的只是平凡的人，平凡的生活，平凡的感情，平凡的故事。
老師推薦我讀這本書的時(shí)候，我還以為她是在搪塞我，因?yàn)槲易x完第一遍的時(shí)候，我沒有任何感覺，這里面的事情太平凡了，平凡得讓我感覺到他們都好像是發(fā)生在我的身邊。然而，當(dāng)我讀到第三遍的時(shí)候，我已經(jīng)感覺到了我的血液慢慢地開始沸騰了。
書中給我印象最深的人物是孫少平。這是一位對苦難有著深切的認(rèn)識，對生活有著深邃的理解，對精神世界有著深刻追求的人，他有錚錚鐵骨，有強(qiáng)大的精神力量，有巨大的勇氣。從學(xué)生時(shí)代的“非洲人”到成年時(shí)代的“攬工漢”，他經(jīng)歷的是艱苦卓絕的人生奮斗，然而在痛苦與磨礪中，他形成了一種對苦難的驕傲感、崇高感。我欣賞他的苦難的哲學(xué)，欽佩他對勞動的認(rèn)識，羨慕他對生活的理解。
關(guān)于苦難的哲學(xué)，書中這樣表達(dá)“……是的，他是在社會的最底層掙扎，為了幾個(gè)錢而受盡折磨;但是他已經(jīng)不僅僅將此看作是謀生、活命……他現(xiàn)在倒很“熱愛”自己的苦難。通過這一段血火般的洗禮，他相信，自己經(jīng)歷千辛萬苦而釀造出來的生活之蜜，肯定比輕而易舉拿來的更有滋味——他自嘲地把自己的這種認(rèn)識叫做‘關(guān)于苦難的學(xué)說’……“這是一種什么樣的認(rèn)識啊?每到我們遇到困難、挫折的時(shí)候——也許這種困難與挫折只有孫少平所遭受的苦難的百萬分之一——我們可曾有過這樣的認(rèn)識?就算是哪天放學(xué)是下了場雨，亦或是天氣有些悶熱而又停了電，我們往往會聽到許多的怨天尤人。然而，我想只要是你讀了《平凡的世界》以后，讀懂了“苦難的哲學(xué)”，那么就算是你今后遭受再多的苦難，你也不會怨天尤人。
對于勞動的認(rèn)識，書中這樣寫道：“一個(gè)人精神是否充實(shí)，或者說活得有無意義，主要取決于他對勞動的態(tài)度。”這絕對是一條精辟的理論，在任何時(shí)候都不會過時(shí)的理論。“只有勞動才可能使人在生活中強(qiáng)大。無論什么人，最終還是要那些能用雙手創(chuàng)造生活的勞動者。對于這些人來說，孫少平給他們上了生平最重要的一課——如何對待勞動，這是人生最基本的課題。”這里體現(xiàn)出的是兩種人，勤勞的和懶散的。人生來是沒有差別的，然而經(jīng)過了不同的境遇和發(fā)展之后，人與人之間便產(chǎn)生了巨大的差別。而在這期間，對于勞動的認(rèn)識不同，對產(chǎn)生這樣的差別起著決定性的作用。
正如我們考到大學(xué)的時(shí)候，在學(xué)習(xí)方面，我們沒有太多的差別。然而，經(jīng)歷了三年的大學(xué)生活之后，人與人之間的差別又是何其巨大。宰相劉羅鍋在和紳臨終前對他說：“其實(shí)，每個(gè)人的結(jié)局，都是他自己一手精心設(shè)計(jì)的。”當(dāng)我們讀到這里的時(shí)候，我們都應(yīng)當(dāng)好好想想，我們是怎樣對待勞動的。
孫少平，到底是一個(gè)什么樣的人啊。其實(shí)，他也就是一個(gè)平平凡凡的人，一個(gè)比普通農(nóng)民多讀了幾本書，一個(gè)對生活的意義有著更高層次追求的人。在寫給妹妹孫蘭香的信中充分表現(xiàn)了他對生活的認(rèn)識：
“……我們出生于貧苦的農(nóng)民家庭——永遠(yuǎn)不要鄙薄我們的出身，它給我們帶來的好處將使我們一生受用不盡;但我們一定又要從我們出身的局限中解脫出來，從意識上徹底背叛農(nóng)民的狹隘性，追求更高的生活意義。……
首先要自強(qiáng)自立，勇敢地面對我們不熟悉的世界。不要怕苦難!如果能深刻理解苦難，苦難就會給人帶來崇高感。……如果生活需要你忍受痛苦，你一定要咬緊牙關(guān)堅(jiān)持下去。有位了不起的人說過：痛苦難道會是白受的嗎?它應(yīng)該使我們偉大!什么是平凡?那種迷失在平凡的生活之中，眼中熟悉了平淡，思想上甘于平庸，生活上安于現(xiàn)狀的人，才是真正的平凡。孫少平這樣一個(gè)對生活的意義有著更高追求的人，又怎能稱之為平凡的人。即使是平凡，也是一個(gè)更高層次的偉大的平凡。
我們生活在一個(gè)幸福的時(shí)代，沒有經(jīng)受太多的苦難，然而我們的世界也是平凡的。我們每一天過這平凡的生活，做著平凡的事情，演繹著一幕幕平凡的戲劇。擦亮我們的眼睛，仔細(xì)瞧一瞧，那一位是孫少平呢?
2000字讀書心得體會文 篇25
在《閱讀》中，有不少優(yōu)美的文章，可我最最喜歡的還是《少年筆耕》，因?yàn)樗屛疑钍芨袆印?/p>
《少年筆耕》的主人公是一個(gè)十二歲小男孩，他的名子叫敘利亞。敘利亞生活在一個(gè)貧困的家庭中，他的父親是一位鐵路工人，同時(shí)靠為人打零工來維持家庭生計(jì)。雖然生活貧困，但他們卻以苦為樂，一家人過的很快樂。平靜的生活在前不久的一天被打破了。當(dāng)敘利亞得知父親在夜間為雜志社寫封條時(shí)，便萌發(fā)了幫忙父親寫的想法。當(dāng)他把這個(gè)想法告訴父親時(shí)，卻遭到了父親的拒絕。因?yàn)楦赣H認(rèn)為這樣做會影響他的學(xué)習(xí)。遭到拒絕后，他并未放下這個(gè)想法，而是趁父親睡覺后，自我偷偷地起來寫。當(dāng)他自我看到自我父親在數(shù)紙時(shí)發(fā)現(xiàn)低張比平常多了三分之一，并認(rèn)為自我還沒老，能在一夜之間寫這么多，敘利亞得知后，暗暗地笑了，并決定就這么寫下去。漸漸的，由于敘利亞每一天都睡的很晚，他的身體也慢慢地吃不消了。無論什么時(shí)候，敘利亞是副倦容，他的學(xué)習(xí)成績也在慢慢下滑。父親見這情形，便屢次注意他，還經(jīng)常指責(zé)他�？蓴⒗麃啿⒉辉诤�，而是拼了命地寫……
紙終究是包不住火的。二、三個(gè)月后的一個(gè)深夜，敘利亞習(xí)慣地坐在了桌子前，點(diǎn)著了燈，不知不覺中又寫了起來。忽然他的手把一冊書碰落到地上，他將書撿起來后，又寫了起來。其實(shí)他的父親在書落地時(shí)就已經(jīng)醒了，敘利亞突然覺得有人挽住了他的脖子，他回頭一看：是父親。敘利亞哭了，父親咽了淚吻著兒子的臉，然后把他抱回了房間，讓母親吻他。然后父親把敘利亞抱回自我床上后，他替敘利亞整好枕頭，蓋上棉襖，唱起了動聽的搖籃曲，勞累了一天的敘利亞就這樣在父愛的籠罩下睡著了。
讀完這篇文章后，我深深地感受到天下所有父母對自我孩子無私的愛和望子成龍的情緒；同時(shí)令我們感動的是主人公年紀(jì)雖小但急于為家庭分擔(dān)壓力的行為。
我想對敘利亞說：“敘利亞，你真棒，你是我們學(xué)習(xí)的榜樣�！�
多讀書的心得體會篇四
書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難。有人說：“一本教育雜志，也應(yīng)當(dāng)是一所學(xué)校，有先進(jìn)的教育理念，有切實(shí)、具體的能夠給讀者以啟迪的教育案例，有高水平的服務(wù)……”而《初中數(shù)學(xué)教師》恰恰如此，它的文章精短實(shí)用，可讀性強(qiáng)，資料實(shí)在，在推動教學(xué)改革、傳遞教學(xué)信息方面都有獨(dú)到之處。
如今，做為一名初中數(shù)學(xué)教師，我更加期望能在教學(xué)方面得到一些切實(shí)具體的幫忙，《初中數(shù)學(xué)教師》將怎樣處理教材難點(diǎn)，怎樣設(shè)計(jì)創(chuàng)造性教學(xué)方案等都為我們想到了。她的教學(xué)點(diǎn)評中肯，教案設(shè)計(jì)新穎，教學(xué)隨筆精致。她貼近教改前沿，是初中數(shù)學(xué)教改的沖鋒號。
在轟轟烈烈的教改之風(fēng)中，《初中數(shù)學(xué)教師》宣揚(yáng)對學(xué)生做為“人”的尊重；宣揚(yáng)對學(xué)生生命的喚醒與賞識；宣揚(yáng)人格平等基礎(chǔ)上的情感交流；教育我們用心靈感受心靈，用生命點(diǎn)燃生命，用智慧開啟智慧。因此，每當(dāng)我竭盡所能地傳授知識給學(xué)生卻看到學(xué)生似懂非懂的目光時(shí)，我都能從《初中數(shù)學(xué)教師》中再次找尋到信心的起點(diǎn)；每當(dāng)遇到教學(xué)中我自我也弄不太清、搞不太懂的知識時(shí)，《初中數(shù)學(xué)教師》為我解決了燃眉之急；每當(dāng)我想在教學(xué)上有所突破、有所創(chuàng)新時(shí)，都是《初中數(shù)學(xué)教師》為我導(dǎo)航，讓我有所創(chuàng)想，尋找到教學(xué)的“亮點(diǎn)”。閑暇時(shí)翻看一下里面的資料，總是對自我教學(xué)的一個(gè)充電。學(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也。”對于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我明白的東西又太少了。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師就應(yīng)有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。愚以為，教師不僅僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”�！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也”。因此，在教學(xué)中，書本是無言的老師，讀書是我教學(xué)中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師這天的學(xué)習(xí)主要不是記憶超多的知識，而是掌握學(xué)習(xí)的方
法——明白為何學(xué)習(xí)？從哪里學(xué)習(xí)？怎樣學(xué)習(xí)？如果一個(gè)老師沒有掌握學(xué)習(xí)方法，即使他教的門門功課都很優(yōu)異，他仍然是一個(gè)失敗的學(xué)習(xí)者。因?yàn)檫@對于處在終身學(xué)習(xí)時(shí)代的人來說，不啻是一個(gè)致命的缺陷。學(xué)習(xí)型社會為全體社會成員帶給了充裕的學(xué)習(xí)資源。
比方法更重要的是方向。在知識經(jīng)濟(jì)大潮中，作為一名人民教師，就應(yīng)認(rèn)準(zhǔn)自我的人生坐標(biāo)，找準(zhǔn)自我的價(jià)值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地明白，只有樂學(xué)的教師，才能成為樂教的教師；只有教者樂學(xué)，才能變成為教者樂教。