論語每章讀書心得（精選27篇）

論語每章讀書心得 篇1

　　論語，一部全世界矚目的經典著作。多少人在這本書的熏陶下成才。九歲時，我懷著好奇的心情翻開一本帶有注釋的《論語》，一下子就被文中每一句話蘊含的道理所吸引了······

　　什么是論語?論語是由孔子及他的徒弟們的言行編成的一本書，書中的語言及其精簡，少了一個字就無法理解整句話的含義了。細細品讀，書中的每一個教悔都循循善誘，娓娓動人。

　　翻開《論語》第一句話便是“子曰：‘學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’我很早就聽到過這句話了，意思也早已記在腦中，便是“學了知識以后，按時去溫習他，不是很愉快嗎?有朋友從遠方來，不是很高興嗎?別人不知道自己，自己也不懊惱，不是君子嗎?”以前我總是不以為然，但如今我卻十分肯定這句話，就如我們背單詞一樣，若不去常常復習，很快就會忘記。只有常常去復習，一個單詞才能永遠記在腦中。遠方有來了一個可以與自己談心的朋友，可以與自己分享喜怒哀樂，難道你不高興嗎?一個平易近人，做事不張揚的朋友，難道不算是“君子”嗎?

　　就算是書中的第一句話，他也令我在生活中受益匪淺!

　　四年級的時候，我爸爸開始教我學《新概念1》。我們用一個本子當做“生詞本”，把每天不會認的單詞都記在這個本子上，沒過幾天，本子上已有了60多個單詞。爸爸叫我時常翻翻這本本子，可我去總是把這句話當耳邊風。幾天后，爸爸看我生詞本上的單詞一個都認不出來，嘆了口氣，語重心長的對我說：“學而時習之，不亦說乎?像你這樣學了就忘，‘生詞本’還有什么用?只有時常溫習，才不會忘記!”以后，我謹記爸爸的教誨，每天都翻翻“生詞本”，果然記住了所有的單詞。爸爸看我有了進步，臉上露出了欣喜的笑容。我自己也十分高興。學而時習之，果真“說乎”!

論語每章讀書心得 篇2

　　中華文化博大精深，身為中國人，不但要關注當代文化，更應當回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。

　　孔子應當說是中國儒派的創始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學習和借鑒的言論，大多關于學習，最適合我們小學生閱讀。

　　《論語》中有一句“學而時習之。不亦說乎?”告訴我們，學習知識并不僅僅是學習一遍，更重要的是要經常溫習，鞏固知識。同時，要把學習當作一個充實自我的過程，懷著愉快的心境去對待它。另一句“溫故而知新，能夠為師矣。”也在強調溫習舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發現。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發現。而我們也從過程中獲取了更豐富的經驗。孔子的這學習方法古今通用，也是現代教育人士提倡的。經過細讀《論語》，僅閱兩句話，就收獲了這一學習方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?

　　《論語》中有一段“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”講的是積累的重要性。僅有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風雨自然興盛了。僅有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。僅有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養成了品德，心靈也自然升華了。僅有積累一步半步，才能走到千里之外。僅有積累每一股細流，才能構成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經驗，最終就擁有了相當龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎?

　　《論語》只是眾多經典古文中較優秀的一部，經常品讀古文，不僅僅能夠使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學習、做人，它們難道不是我們的文化教師嗎?

論語每章讀書心得 篇3

　　《論語》是春秋戰國時期的文字學文集。它主要記錄孔子及其弟子的言行。它更集中地反映了孔子的思想。由孔子的弟子編撰并轉發給弟子。這本書由20篇文章和492章組成，是同類書中的第一部。詞源學。南宋時，朱將其與孟子、大學、中庸思想相結合;四本書。

　　在新學期，我們學習了它的十二章。通過老師的解釋，我明白了他們的意思。當我閱讀時它就這樣過去了，不分晝夜!”那時，我想起了我寫作業的場景:當我度假時，老師總是會留下一些作業。開始時，我還在認真地寫作。十多分鐘后，我到處都感覺到了。當我拿起課外書籍閱讀時，我仍然在心里對自己說:只看十分鐘。但是十分鐘后，我還是想看。我心想:再看十分鐘!不管怎樣，作業不多。我能在半天內完成它。五分鐘，十分鐘，十五分鐘......半小時后，我仍然沒有放下我的書。這本書的最后一頁被我翻過已經兩個小時了。我抬頭看墻上的鐘，意識到已經過了兩個小時了。我只是忙于寫作，但我仍然沒有在一天內完成作業。第二天早上，我又坐在辦公桌前，下定決心要在早上之前完成作業，但我記得昨晚在晚餐時看的電影。里面有趣的情節讓我發笑。過了一會兒，我真的忙著做作業。當我完成作業時，已經是晚上了。我今天本來可以過得很愉快，但這個計劃只是“中斷”是的。就這樣，周末過去了。當我從《論語》中學到這句話時，我突然意識到:時間就像流水，它永遠不會回來，我們。浪費”失去的時間永遠不會回來。當我閱讀課外書籍和思考電影情節時，想想我花了多少時間做作業。這每天都在發生，因為我不知道時間的價值。當我這樣做并思考其他事情時，時間會無意識地流逝。

　　《論語》其中一部能給我們如此大的啟示，更不用說整部《論語》了!有人說:“《論語》的一半統治著世界。”可見讀《論語》的好處有多大。“它就這樣過去了，不分晝夜!”讓我們一起珍惜時間!

論語每章讀書心得 篇4

　　《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。

　　君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現了君子的優良品質。孔子說“人不知而不慍，不亦君子乎?”。

　　在孔子眼中一個可以稱為君子的人一定要有一顆寬容待人的心。藺相如以寬容之心對待廉頗的刁難，展現了君子的博大胸懷。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”由古至今的名人雅士，那些品德高尚、學識淵博的君子們哪一個是沒有寬容坦蕩的胸懷呢?與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。

　　君子還應講求誠信。子曰：“人而無信，不知其可也。”一個沒有信用的人，在社會生活是很難立足的。“道千乘之國，敬事而信……”治理國家也應該講求誠信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃。可見，講求信用不但是君子有的品德，還能給人們帶來福運。

　　當然，作為君子還應當有很多別的品質，比如善于反省，敏而好學，虛心求學，不恥下問。還要胸懷天下，以天下為己任。要注重禮儀，不做違法亂紀的事等等。盡管并非孔子的所有思想觀念都與我們現代社會相符合，但是在《論語》一書中所講的做人道理值得我們去反思，去學習。

論語每章讀書心得 篇5

　　《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。

　　《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。

　　《論語》里的每一句話都很短，但是其中蘊涵的道理卻很深遠，仔細品之，總會從中發掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學習和生活，怎樣做人、交友和處世。

　　《論語》并不只是中國眾多古典文學中可有可無的一部分，我覺得中國配得上圣賢之稱的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達對孔子的無限的崇敬之情。孔子以其獨特的人格魅力深深地吸引著眾多愛好古典文學之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘云”到“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。

　　孔子在《論語》中有這么一句話，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言(《論語》衛靈公篇)”。按照孔子說的意思就是：如果你見到一個沒悟性或者這人太差，你追著、趕著跟他說話，那對不起，你話多了。所以他說，智者不失人，亦不失言。一個聰明的人，他不會錯過那些可教之人，但是他也不會對牛彈彈琴，追著可不教之才多話。所以也不失人，也不失言是對的。對于這方面，我們應該做一個客觀的分析，孔子的這句話是在<衛靈公篇>，講的是人與人交往的道理。

　　弟子問孔子說:“老師，以德抱怨何如?”子曰：“何以報德?”一個人已經以德報怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢?當別人對你好時，你該怎么辦呢?“以德抱怨”不可取，但“以怨報怨”也不可取，因為怨怨相報何時了?還是“以直抱怨，以德報德!”如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。 把我們有限的情感，有限的才華用在最應該使用的地方。

　　子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，訉愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”意思是說，為人子，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬愛兄長，言行謹慎而且守信用，博愛大眾，親近有仁德的人。做到這些后，還有多余的精力，就在去學習文獻的知識。很好的闡述了躬行與學文的關系。說明了做人要以德為先。也就是《論語》中說的“仁”，我們今天說的德乃為人之根本。道德實踐也是學，與文獻知識是一脈相承的。

　　孔子的學生司馬牛曾經問過老師說：“老師啊，敢問君子，一個君子的狀態什么樣呢?”老師回答得很簡單，四個字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了?太簡單了吧?那老師又反問了他一句說：“內省不疚，何憂何懼啊?”一個人如果自我反省，內心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自己的內心有什么可內疚的?老百姓講一句話說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”這就是一種生命的坦然。孔子說，如果在當今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問內心，無憂無懼，這容易嗎?這還不夠做一個君子嗎?所以其實我們不要以為說君子就一定要兼濟天下、建功立業，于社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。其實一個君子首先面對的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對于今天的人來講，可能很艱難，因為我們面臨的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們充滿了迷思。

　　孔子有一句話：“事君數(念shuo4)，斯辱矣;朋友數、斯疏矣。”數，寫出來是數字的“數”，也就是過于密集的意思。“事君數”，指一個人在工作上對你的領導的態度：對你的上司老板，你對他有言必從，不管是夜里三點還是五點，他叫你就到，所有的事情你從來不違背。你想我這么對他，他應該對我特別好吧?錯!他會認為你的人格沒尊嚴，離你招致羞辱不遠。這叫“斯辱矣”。因為他覺得你是仰望他的。我們有一句諺語說得好。當一個人在仰望他人的時候，其實他自己在跪著。你怎么樣可以不仰望?就是你自己站起來。所以其實你對什么人都不要做到數。你去這樣失去自我的尊嚴去伺候領導，那最后會招致羞辱。朋友呢?大家覺得朋友之間無所謂了吧?多好都沒關系。有一些男朋友說，我去我哥兒們家，我經常喝得酩酊大醉，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣隱私都對人講。那閨中密友就出主意，說你離開這個男人吧，你離婚算了。其實這樣的朋友都一定好嗎?孔子說：“朋友數，斯疏矣。”朋友要走到這么近的時候，就是疏遠的開始。為什么呢?因為人與人之間，永遠要以個體生命的獨立尊敬為前提，包括父母對孩子。

　　在以后的學習、工作、處世中，我們要學習孔子那種“以直報怨，以德報德”的寬容之心;學習那種“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣”的謹慎;學習那種“恥其言而過氣行”的行為方式。讓我們也學會先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學精神;“君子食無求飽，居無求安”的豁達、樸素與和諧;學習那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”的誠信精神;體會到“未若貧而樂，有道而正焉”的快樂。總之，讓我們成長為德、智、體、美全面發展的合格的接班人。

論語每章讀書心得 篇6

　　南懷瑾先生著作《論語別裁》中南師有談到“才具、學識、品德三者具備，這就是孔子所講的‘文質彬彬，然后君子’，有感于現在學校教育中過分注重“學識”而忽略“才具、品德”的培養，談幾件自己在教育孩子中的小事。

　　記得女兒剛上幼兒園那會兒，就象一朵帶刺的玫瑰，不合群、不排隊做操、不和其他小朋友玩。我問她為什么?她說幼兒園的活動限制太多，游戲很幼稚，她不喜歡。老師則說這孩子是不是精神有問題，經常眼神迷離，小小孩子經常一個人沉思，不合群。但是孩子在家有說有笑，怎么到了學校就變了一個人似的?

　　我分析了一下原因：在幼兒園兩個老師管三十多孩子，女兒從老師那里受到的關注少了，得到的愛少了，受到的限制多了，因為不聽話被批評，被冷落了。作為家長，怎么辦呢?第一要體諒老師的難處，孩子不聽話，很難讓老師不批評;那就期望老師多愛一點孩子吧，我選擇了和老師處好關系。

　　首先，在老師面前承認孩子的缺點，希望老師多擔待。但在孩子面前還是以鼓勵優點為主。我積極參加幼兒園組織的各項活動，報名成為家委會成員，配合老師排練一些親子游戲。記得很清楚的一次是元旦晚會，我們幾個家長、老師還有孩子一起自己準備道具，排練節目，其樂融融，真的和一個大家庭一樣。老師和家長熟悉之后，自然對待孩子更有耐心，關愛多了，批評少了，孩子很快融入了班集體。

　　另一件事是女兒上小學了，因為平時自由散漫慣了，教室里坐不住、說小話、寫字東倒西歪、下課打鬧，老師沒少到我這里告狀。我呢，一概頂住，從不告訴孩子這種事。只是孩子在家里寫作業時，我提醒孩子坐姿，而且是以保護眼睛為理由。那時我每天和孩子一起做眼保健操，其實就是希望孩子做事認真些。我扮成近視眼，故意看不清視力表等等，邊游戲邊提醒吧。真應了葉曼老師的一句話“家庭教育中，不談道德，只言利害”。批評也是以利害為基礎，不針對品德批評，因為孩子的可塑性太強，做錯了事，大部分不是品德問題，而是無意的。經驗不足，喜歡嘗試，調皮，分不清輕重緩急都可能犯錯誤。終于孩子在三年級下學期，就像變了一個人似的長大了。字寫得板整了，學習主動了，開始在家中的飯桌上批評其他不守紀律的同學了。

　　再說說兒子打人的事，我作了點細分：內外有別。兒子到外面打其他小朋友，即使其他小朋友不還擊，我也要以同樣的方式打他，并告訴他，被別人打是很疼的，幾次下來，孩子就不打外人了。但在家里，兒子有時打我，只要不太疼，我認了。第一因為我在外面打了他，第二他有姐姐，姐姐有時打他，他不敢還擊，可能有負面情緒積累，我算是他的出氣筒。現在我們父子經常打鬧，當然每次都是以我的“失敗”告終，都成游戲了。因為有打鬧，個人覺得還是跟兒子親。

　　在家庭教育中，有一個無解的問題：學校作業太多。我為此請教過心理學教師。他說：“沒辦法，家長替孩子做點吧!”后來孩子有問題請教我時，我一看如果題目很簡單，我就說：“哎呀，這題很難，讓我好好想想，你最好再讀一遍給我聽聽。”往往孩子在重讀題目中就說：“行了，老爸，我會了”。如果我看這題很難，不適合孩子做，我就說：“這題簡單，你照我說的寫就是了”。孩子不放心的問：“這樣行嗎?”我說：“沒問題，如果錯了，回頭找我，我問你老師去”。

　　另外告訴大家一個秘方：兒子小時候經常腹瀉，用培菲康治標不治本，今天用藥今天管用，明天不用照常腹瀉。后來經其他家長推薦，用嬰兒健脾散，非常有效，標本兼治。因為腹瀉與脾虛有關，健脾才對癥。

　　有感而發，寫的很隨意，但是有南師太湖大學堂的教育宗旨：才具，學識，品德三者具備，我們就會少走彎路。細細體會自己與兒女之間的因緣，不被“望子成龍”、“望女成鳳”的欲望所迷惑。

論語每章讀書心得 篇7

　　今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優秀讀物《論語》。

　　當看到下面這一條頗受啟發。

　　子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

　　這句話翻譯為現代文就是：

　　子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說：“多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤;多看看，保留疑問，謹慎地實行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯，做事少后悔，官職俸祿的機會就在其中了。”

　　想想自己，從事學校中層領導幾年了，活沒少干，事沒少做，成績也沒少出。可是人際關系及上下級關系處得就是不怎么樣。有時候總結原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當今天看了孔子教導弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動。

　　耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然后經過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再“謹言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。

　　眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經出現過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的路子，或者經別人驗證不可行的路子，就成為“其余”之列了。

　　孔子說，只有這樣，你說錯話，做錯事的機率會很少，你后悔的次數也很少，這樣就“祿在其中矣。”

　　看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做后悔事。

　　讀到下面這句時，也感到汗顏。

　　子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?”

　　熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學，說好了，把投稿地址發給那個小學的教導主任的，可是回來之后，把那個郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有發。心里很是愧疚。可是等后來找到郵箱的時候，那個投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。

　　再想到那次布置學校教師學生做手工制作的事情，有的班級做得很認真，像此類的活動，一定要評比，給予一個公正的評價，可是由于自己工作拖拉，沒有認真的評選，也沒有及時地總結，打擊了教師工作的積極性。

　　以后對此類事情要引起重視。必須明確規定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實效。

論語每章讀書心得 篇8

　　“三人行，必有我師焉。”“敏而好學，不恥下問。”這就是《論語》里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學習，不以向不如自我的人請教為羞恥。這兩句話雖就是說：幾個人在一齊出自20__多年前的孔子之口，但在這天對我們的學習仍有重要的指導好處。

　　人不怕犯錯誤，只要勇于改正就好。孔子就常坦言自我這方面或那方面不如弟子;言行不當的時候，一經別人指出，他就會立即道歉并改正。他的弟子子貢就以前感慨過?君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。’’

　　孔子說：“學而不厭，誨人不倦。”就就是說教師對自我要努力學習，永不滿足;對學生要勤奮教導，不知疲倦。《論語》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”他說，如果說到圣與仁，那我怎樣敢當!我只但就是就是學習和工作從不厭倦，教誨學生總不知疲倦，那就是能夠這樣說的。

　　在《論語》里對以前犯過錯誤的少年，孔子表現出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進，于其潔也，不保其往也。”意思就是說人家已經去掉了污點而進步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不就應抓住不放。我想，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成就是棵棵樹苗的話，那孔子就就是肥沃的土壤，他們共同營造了一片生命的綠洲，兩千多年來，我們華夏大地。這一片綠洲一向點綴裝扮著

　　孔子認為，學習務必有明確的目的，但重點在于“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”也就就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成;派他出使到外國，又不能獨立作主應對;這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢?又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，就是吾憂也。”也就就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就就是理論和實際不能結合，這才就是我們憂慮的。

　　透過學習《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關于學習和讀書的方法、態度，真就是得益非淺!

論語每章讀書心得 篇9

　　《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其_言行的書。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒……

　　《論語十則》主要講兩大方面：一是講學習方法和學習態度;二是講有關于思想修養方面的。《論語》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學習方法和學習態度。

　　其中有幾句論語，我受益非淺。

　　“溫故而知新。”這句話講的是學習方法，它的意思是：溫習舊知識后，就會有新的發現，新的體會。我對這句話有較深的體會：我時常會拿起小學時的課本來復習，每次復習后，就會比以前有更深的理解，更深的體會，有時還能發現一些以前不曾注意的新的知識，由此可見復習的重要性，何樂而不為呢

　　“己所不欲，勿施于人。”這句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強施到別人身上呢舉個例子吧：開學時，__要發新課本給同學，如果她/他發現有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發給了別人，這就是錯誤的做法。我們應該學習魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學習魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!!

　　“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅韌不拔，是那么經得起惡劣環境的考驗。我們不正需要這種精神嗎不論在如何惡劣的環境中，都應該堅強不屈，高風亮節!!抗戰英烈吉鴻昌，面對著敵人的_，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學瓚在獄中堅強不屈，同敵人進行了堅決的斗爭;_員賈起面對國民黨的嚴刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅強不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現實生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應該堅強面對，鼓起勇氣戰勝困難，勇往直前!!

　　通過學習《論語十則》，使我明白了：學習要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人。”

論語每章讀書心得 篇10

　　和第一篇“學而”篇比較起來，個人覺得第二篇“為政”讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了“學問”指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關系的東西。

　　為此，我也專門去查了“政”字的意思。在古文中，“政”也通“正”用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個正直的人?不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是“為政”，不是“政治”。孔子沒有系統地去提出政治相關的概念。根據這句注釋去理解“為政”篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

　　“為政”一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經的“思無邪”說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經歷來說明為政需要豐富的人生經歷。接下來，用了好幾句的篇幅講“孝”，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結：為政者“要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷”。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

　　當然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的。“為政”篇有好幾句話都是講“孝”的，似乎與為政沒有太大的關系，其實關系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講“孝”是有它的意義的。這點在“為政”第二十一句中也得到了證實：

　　或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。”是亦為政，奚其為為政?

　　在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。

　　此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是說要全面發展;要溫故而知新，要且學且思，還不能鉆牛角尖，等等。

　　不過，雖然為政不能翻譯成“做一個正直的人”，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點在后面的章節中也有體現。所以我個人認為，《論語》總體講的還是做人，還是“學而”篇說的“學問”。不管是講“為政”也好，還是后面講“禮”、“仁”也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的“君子固本，本立而道生”。我想這也應該是“學而”篇作為開篇的原因吧。

　　整體來說，為政篇給我的啟發不如學而篇多，可能是“為政”這個話題對我們這些一般人來說，沒有“如何做人”更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學到一點東西，也是很好的事情。

論語每章讀書心得 篇11

　　小時候，我們大家都學過《論語》十則。雖然叫十則，但是《論語》可不光十則。他總共有二十篇，它的作者就是偉大的孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋后期魯國人。它是我國古代的思想家、教育家、儒家學派的創始人。他的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。《論語》就是孔子的代表作，記錄了孔子及其_言行，體現了孔子的政治主張，思想道德觀念及教育原則等。

　　《論語》的第一篇是《學而》。這一篇主要是闡述讀書與做人的關系，強調嚴于利己，仁愛他人，以及仁、孝、信等道德范疇。《論語》中的各篇一般都是以每一章的前兩個字作為該篇的篇名。孔子提出以學習為樂事，做到人不知而不慍。反映出孔子學而不厭，誨而不倦，注重修養，嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見。此外，在做人方面，孔子和儒家注重人的實際行動。特別強調人應當言行一致，千萬不能空談浮言，心中不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中環傳統文化中的精華內容。

　　而《論語》的第二篇主要是講孔子“為政以德”的思想。如何謀求官職和從政為官的基本原則，學習與思考的關系，孔子本人學習和修養的過程，溫故而知新的學習方法，以及對孝悌等道德范疇的進一步闡述。這一篇里，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。孔子還自述了他學習和修養的過程。第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的境界是思想和言行的融合，自覺的遵守道德規范而不是勉強去做。這篇里面提到一句，子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”這句論語讓我知道了每天都能學習到新的知識，這些新知識能擴大我的知識面，如果每天都能做到復習前面學過的知識，并且用心體會有自己的理解和領悟。那么，我就能不斷進步了。知識積累豐富了，那么學習就能進步了。

論語每章讀書心得 篇12

　　在個人工作繁忙，工作生活壓力大;整個社會比較浮躁的背景下，按照孩子老師布置讀《論語》，讀后自己的心靈得到了一定程度的凈化，為人處世、學習教育方面也得到了一定的啟發。

　　《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

　　孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在首位，其次才是文化學習。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”意思是孩子們在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹慎，講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學習各種文化知識。由此可見，孔子認為在學習知識之前應先盡孝道，這也正好證明了“孝”在孔子心中地位之高了。

　　子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”說的是為人要重義輕利，君子懂得的是大義，小人懂得的是小利。

　　孔子在政治統治上崇尚“為政以德”的思想。子曰：“為政以德，譬如星辰，居其所而眾星共之。”意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著他。

　　在人品第一重要之后，要重視學習。

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。

　　“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”見到賢人，應該向他學習、看齊;見到不賢的人，就應該反省自己有沒有與他類似的毛病。

　　“敏而好學，不恥下問。”勤勉而好學，不以向比他地位低下的人請教為恥。

　　總體而言，論語中有好的觀點，也有迂腐過時的觀點，我們要吸收其精華。

　　譬如綜上所述的孩子從小教育要將道德品質放在首位;學習要溫故而知新、不恥下問;為人要重義輕利;為政一方要實行德治，正人先正己等。

　　讀好書使人心靈凈化，讀好書使人類進步!

論語每章讀書心得 篇13

　　我讀了《論語》后，我知道了很多學習和做人的道理，讓我來告訴你吧!

　　我明白了一句，子曰：學而時習之，不亦說乎?它的意思是說：“學的知識要時常去復習的，不也很快樂嗎?”單單這句話就不僅教會了我一個道理，還教會了我一個很好的學習方法呢!從前，老師教過的知識，我放學回家后從來都會自覺去復習，總以為自己腦子聰明，很輕松地在課堂上就能把這些知識全部記住。可是，事實卻不是這樣的。到了即將段考的前幾天，媽媽一檢查我的作業和試卷，才發現我學的知識很多都沒有鞏固，有印象的東西并不多。在離段考的前幾天里，為了能考出優秀的成績，我被迫每天晚上“開夜車”很辛苦地補缺補漏到深夜，熬到眼睛變成“熊貓眼”。導致嚴重睡眠不夠，第二天起床晚了上學遲到，耽誤上課。即使是這樣，加班加點還是不能把所有的知識都記牢。后來在段考時我果然吃了大虧，雖然很努力，但是考得并不理想，語文才80分。后來讀了《論語》之后，我開始學會反省自己的不足之處，我學會了每天晚上對老師當天教的知識進行復習，知識不知不覺記得牢固了，學習變輕松了，期考成績竟然提高到了90幾分，我別提多高興啦!《論語》教會了我一個絕好的學習方法，使我學得更愉快了。

　　子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”意思說：“君子心地光明磊落，小人卻經常局促憂愁。”記得小時候，媽媽買來了牛奶，我常把牛奶藏起來，不讓姐姐知道，想一個人獨占。上學時，我經常擔心：“姐姐會不會找到我藏起來的牛奶呢?媽媽會不會發現呢?”當我讀完《論語》之后，我主動地把牛奶拿出來和姐姐分享。媽媽也表揚我大方。《論語》教會了我做人的方法，就是不能有小人之心。從此以后我做事光明磊落，越來越有君子之風。

論語每章讀書心得 篇14

　　今天讀了論語。讀完第一個感想就是：果然是論語啊!謬論真不少!很多話都像廢話一樣……明明大家都知道的，可是做到的人幾乎沒有嘛……怪不得孔子是圣人——全部都做到這樣也算他有本事了!像他學習!!

　　不過我覺得學習真的很重要，而且學習要經常去實踐。所謂：“學而時習之，不亦說呼?”不是沒有道理的。身邊學習好的人有很多，雖然我不是很自覺的人，可是我也知道學習的重要性啊!

　　本來要寫讀后感的……可是正正經經的作業一樣的讀后感好難寫，所以先上來發發牢騷——就開心一點了——等一下就去寫作業，要好好研究一下孔子這個人!

　　我其實讀得是李澤厚的《論語今讀》，是學校的暑假作業啦……不過呢讀了真的有感覺!覺得時間過得好快……作業都快來不及做啦!!讀完厚厚的一本《論語今讀》不知道要幾天以后了——干脆先挑幾句寫起來!

　　不知道慧欣以前有沒有讀過論語呢?又開始想她了……希望早日跟她的blog聯系上，當然我先要把自己的blog弄得好一點，否則不敢“見”她咯。

論語每章讀書心得 篇15

　　工作都是在忙忙碌碌中度過，最近一段時間，按照教育局的要求，讀了一點《論語別裁》來充實自己。著名學者南懷瑾先生以淵博的學識，旁征博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點讀《論語別裁》的感受。

　　《論語別裁》這部書是南懷謹先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對《論語》的解釋。他認為現在人們對于儒家學說的錯誤認識和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導。《論語》這部書，在中國文學史上占有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學生問他，有聰明的答復，愚笨的學生問他同樣一個問題，他的答復便又不同。孔子說話，是因人而異的，即"因材施教".孔子是一個了不得的教育家，他提出的教育哲學可以說是民主自由的教育哲學，他將人看作是平等的。《論語》中有"性相近，習相遠，唯上智與下愚不移".就是說，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。孔子提出了四個字，可以說是中國的民主主義教育哲學，就是"有教無類",充分尊重每一個學生受教育的權利。

　　孔子的教育，他"教"什么呢?孔子提出一個很重要的字，就是"仁".孔子的看重"仁"字，可以說是前無古人，后無來者。這個"仁",就是人的人格，人的人性，人的尊嚴。孔子說"修己以敬".孔子的學生問："這就夠了嗎?"孔子又說："修己以安人".這個學生又問："這就夠了嗎?"孔子又說："修己以安百姓".這句話就是說教育并不是讓你去打坐念經，"修己"是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個社會目標，就是"安人".安人是給人類以和平、快樂。這個教育觀念是新的。教育并不是為自己，為的是一個社會目標。所以《大學》的"格物、致知、誠意、正心、修身",是修身的基礎，而后面的"齊家、治國、平天下",都是社會的目標。所以孔子時代的這種"修己以安人"、"修己以安百姓"的觀念就是將教育個人與社會連貫起來。

　　教育的目標不是為自己自私自利，不是為升官發財，而是為"安人、安百姓",為"齊家、治國、平天下".因為這個使命，就感覺到"仁"------受教育的人。人本來有人的尊嚴，到了做到自己感覺有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命時，就格外感覺到一種責任。所以《論語》中說"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁".就是說，必要時寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的"不降其志，不辱其身".孔子的弟子曾子說："士不可以不弘毅，仁重而道遠，仁以為己任，不亦重乎!死而后已，不亦遠乎!".就是說受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因為"任重而道遠"."任"就是擔子，把"仁"拿來做擔子，擔子自然就很重。孟子說："自任以天下之重",曾子說"仁以為己任".以整個人類作為我們的擔子，就是2520xx年來一個了不得的傳統。后來宋朝的范仲淹也說："先天下之憂而憂，后天下之樂而樂".這就是"修己以安人"而感覺到"任重而道遠"的緣故。明朝的顧亭林認為"天下興亡，匹夫有責",也是這個道理。

　　《論語》是一本由只言片語構成的偉大著作，是我們中華民族不可多得的精神財富。《論語》的深邃，是即便南懷謹先生這樣的國學大師也要窮數十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個后學晚輩，只希望隨著人生經驗、閱歷的增加，對《論語》的理解也能更加深入，對于我的教學和生活不斷帶來更大的幫助。

論語每章讀書心得 篇16

　　中華民族在漫長的歷史中，創造了光輝燦爛的古代文化，今年暑假，我就讀了一部經典：《論語》。《論語》是儒家文學的經典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，影響了從古至今的一代又一代人。

　　為政篇第二里說：子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。意思是：只是讀書，而不思考問題，就會惘然無知沒有收獲;只是冥思苦想而不認真讀書，就會越來越疑惑。在我們學習中，光讀書而不思考，就會錯誤的理解文章的含義;光思考而不讀書，疑惑越來越多，卻又找不到正確答案。只有既會讀書，又會思考的學生，在學習中才會。

　　八佾篇第四里說：子曰：父母在，不遠游，游必有方。意思是：父母在世的時候，不要出遠門。如果不得已要出遠門，也必須要告訴他們確切的去處。無論我們在哪兒，爸爸媽媽總是最牽掛我們的人，自己出去玩了，必須要跟父母說一聲，讓他們放心。如果耽誤了時間不能準時回家，也要跟他們說一聲，不讓他們擔心。

　　述而篇第七里說：子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。奢侈了就會不謙遜，不懂禮節，節儉了就會寒酸。與其不懂禮節，寧可寒酸。我們在生活中必須要節儉，空調能不開就不開，洗菜的水能夠用來澆花或沖廁所，用過的紙反面能夠用來打草稿

　　與經典同行，與圣賢為友。學習前人的智慧，豐富自己的人生。讀一讀《論語》，使自己學的更多，成長的更快。

論語每章讀書心得 篇17

　　《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣為傳播。

　　在閱讀論語的過程中，我更進一步加深了對“學而不思則罔思而不學則殆 ”的理解與感悟。

　　這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學習方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產生更多的疑惑而更加危險。只有把學習和思考結合起來，才能學到有用的真知。

　　作為一名教師，只有做到學與思的結合，做一個學習型的教師，反思性的教師，才能不斷進步 。

　　孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

　　子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

　　這些都是強調學習與思考相結合的重要性。

　　西方的哲人康德說過“感性無知性則盲，知性無感性則空。”與孔子的這句“學而不思則罔，思而不學則殆”可以說是驚人的一致。可見人類在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學習要聽別人講解，也要自己思考，不要一味聽信別人。

　　只學習而不動腦筋思考，就會茫然不解;只憑空思考而不學習，就會疑惑不解。

　　現實生活中有不少人，為了學習而學習，缺少必要的思考，只是一味地學習，大腦卻一片空白，學習只為了追求數量，而不在乎質量，結果那就可想而知了。學習在思考，也在于吸收。

　　也有不少人，為了思考而思考，缺少必要的學習。只是一味地思考，沒有一定的學習指導，結果思考鉆進了死胡同，就難免是非不分。

　　因學習而思考，而感到充實。因思考而學習，而感到明智。可見，學習與思考緊密結合，缺一不可。這些都是強調學習與思考相結合的重要性。

論語每章讀書心得 篇18

　　吃完晚飯，拿起寒假學習書目《論語今讀》翻閱起來。初步瀏覽了前言，對李澤厚先生的觀點和想法甚是認同。翻至第一章《學而第一》躍入眼簾的是所有老師都很熟悉的孔子名言：“學而時習之，不亦說乎?”再看譯文，不禁傻了眼，李澤厚先生是這樣解釋的：“學習而經常實踐，不是很快樂嗎?”這里的習是做“實踐”解嗎?以前教科書上都說“習”是“溫習”的意思，每次我們也是這樣解釋給學生們聽：“學習并經常去溫習他，是一件非常快樂的事。”難道一直以來我們都錯了嗎?帶著這樣深深地疑問，我繼續讀下去，直至恍然。

　　朱熹的《四書章句集注》中有解：習：鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。學習就像鳥學飛一樣，是要親自去實踐才能獲得真正的本領的。讀到這里，似乎已經能理解一些了。再往下讀，深刻地理解到儒家的學，主要指現實的實踐行為，而非書面的誦讀研究。因此，“學”在《論語》以及儒學中有廣義和狹義兩義。狹義是指“行有余力則以學文”的“學”，即學習文獻知識，相當于今天的學。但整個來講，孔門更強調廣義的學，即德行優于知識，行為優于語言。這樣的觀點在論語中隨處可見。如：“子夏曰：‘賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。’”子夏說：“重視德行替代重視容貌，侍奉父母能盡其力，侍奉國君能獻出自身，結交朋友能信守諾言。他雖說沒學過，我說他已經學過了。”

　　我又想起了教材中的《水》一課。孔子的課堂就在泗水河畔，在賞春、論水、言志中，與弟子們探討;我又想起了《最大的麥穗》一課，偉大的蘇格拉底的課堂在麥地里，通過找最大的麥穗的實踐，使弟子們深深懂得抓住眼前的機遇是最重要的。

　　如此看來，我終于明白李澤厚先生將“習”譯為“實踐”一詞是正確的，也是進行多番考證的。我們的教學永遠都離不開實踐。“實踐出真知”這是恒古不變的真理。兩千多年前的孔子已經倡導，我們今天難道不更應該發揚廣大嗎?現在我們的教學依然是講得多，實踐的少，雖然第八次教改努力在改變這種現狀，但是我們依然任重而道遠。將知識和實踐較好得結合在我們的教學實踐中，何處才是一個合適的契合點?

論語每章讀書心得 篇19

　　我國是世界文明古國之一，有著悠久的歷史和源遠流長的文化，其中最有代表性的就是《論語》。這不僅是儒家學說的經典，更是中華傳世名著。它章節簡短，以雍容典雅的語調簡潔凝煉的格言警句來表達深刻的思想，讓人們受益匪淺，也讓我感觸頗深。

　　《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，其中令我印象最深刻的就是這句話：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”孔子教育他的弟子，無論在家還是出外都要孝敬父母，敬愛兄長，言行謹慎而誠信，廣泛地關愛民眾，并且親近有仁德。做到這些以后，如果還有時間和精力，那么就可以用來讀書學習文獻知識了。是啊，做事之前先要學會做人。作為教師，我們教育學生的時候不單單只教他們掌握知識，更重要的是要讓他們學會如何做人，明白做人的道理。只有這樣才能教出品德高尚，成績優異的好學生。

　　《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。我們作為教師，要有一顆平常心孜孜不倦地追求，去做好我們每天該做的事情，在平凡的崗位上實現我們不平凡的人生價值。

論語每章讀書心得 篇20

　　《論語》是中國歷史上一部偉大的哲學著作。該書由孔子的弟子編撰而成，現在較為流行的看法是由孔子的弟子曾參的學生編寫的，大概成書于春秋與戰國之交。《論語》的主要記載了孔子與其弟子之間的一些對話集。我們年輕人讀書，應該做到“讀一部書，該要進一步了解此書的作者從事學問,不能只看重材料,若只看重材料,便可不要一部一部書地讀。每一部書應作一全體看，不專是零碎材料的拼湊，不專為得些零碎知識而讀書。我們必須了解每一書的作者，才懂得這一書中所蘊涵的一種活的精神。”①“文史之學背后，則每有一種藝術存在，或說精神存在，所以我們讀文史方面每一書，必定要讀到此書背后之人。”②因此，我認為，讀《論語》應該先了解一下孔子本人和《論語譯注》一書的作者楊伯峻。下面我就簡單介紹一下這兩位人。

　　孔子(公元前551年──公元前479年)，名丘，字仲尼，魯國人。孔子是個大思想家，他創立了儒家學派。首先，他提出“仁”的學說，即要求統治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級矛盾。其次，他主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。他的學說后來成為我國20xx多年封建文化的正統，對后世影響極大。孔子又是個大教育家。在奴隸社會里，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了。孔子興辦私學，廣收門徒，突破官府的壟斷，擴大了教育對象的范圍。據說孔子主張“因材施教”，對不同的學生，進行不同的教育。他教育學生：學習知識要經常復習，“溫故而知新”，學習態度要老實，“知之為知之，不知為不知”;要把學習和思考結合起來。相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩》、《書》等幾部書，還根據魯國的歷史材料編成《春秋》一書。這對古代文化的保存和發展，起了積極的作用。孔子的弟子曾將他的談話和他與門徒的問答，輯成《論語》一書，這成為研究孔子思想的主要資料。

　　楊伯峻(1909～1990)語言學家。原名楊德崇，湖南省長沙市人。1932年畢業于北京大學中文系，他在語言文字領域的貢獻主要體現在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。在古漢語語法和虛詞研究方面，他著有《中國文法語文通解》、《文言語法》、《文言文法》、《文言虛詞》(、《古漢語虛詞》、《春秋左傳詞典》等。在古籍的整理、注釋和譯注方面，著有《列子集解》、《論語譯注》、《孟子譯注》、《春秋左傳注》等。在這里我們還必須提到一個人, 楊伯峻的叔父楊樹達,楊樹達是我國現代著名的語言學家，經文學家，著有《論語疏證》等書，其人對楊伯峻影響極大。《論語譯注》一書影響非常大，曾被香港、中國臺灣翻印，日本的兩所大學用做教材。該書譯文明白流暢，注釋重字音詞義、語法規律、修辭規律、名物制度、風俗習慣等的考證，結論在集古今學者之大成的基礎上頗多個人新見。因此,我認為楊伯峻版《論語譯注》應該是了解孔子思想和《論語》精髓的一本教為權威的書。

　　下面簡單介紹一下《論語》一書，《論語》一書記載了孔子的言語行事，也記載了孔子的若干學生的言語行事。從班固的《漢書·藝文志》，我們可以得知，“論語”即為論纂語言的意思。今天我們講的《論語》一書，共有20篇，495條語錄，因此也稱為“論五百”。《論語》的核心思想是“仁”。“《論語》中講‘禮’75次，包括‘禮樂’并言的;講‘仁’卻109次。由此看來，孔子批判的繼承春秋時代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。①但孔子的思想體系還是 “禮”、和“仁”的統一。“仁”是內在的道德體系的最高范疇，“禮”是“仁”的外在標準。下面具體來談一下“仁”，孔子曾說過“夫子之道，忠恕而已矣”(4·15)，這句話點明了孔子的中心思想，忠即指“己欲立而立人，己欲達而達人”(6·30)恕即指“己所不欲，勿施于人”(12·2)。“仁的實踐包含了為人著想。‘己欲立而立人，己欲達而達人’。換句話說，‘己之所欲，施之于人’。這是‘仁’的積極方面，盡己為人謂之忠。‘仁’的含義并不僅是‘己之所欲，施之于人’，還有另一方面‘恕’，就是‘己所不欲，勿施于人’。這兩方面合起來，稱作‘忠恕之道’”②。另一方面，“仁”在我們具體的生活中又是如何體現的呢?“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”(12·22)。孔子說的“仁”就是愛人。但在這里應該要指出的是，孔子說的“仁愛”并不等于墨家的“兼愛”和西方的“博愛”。“愛人”的人在當時孔子生活的時代是指士以上的人物，并不包括下層的人民大眾。愛在當時也是有等級的，有差別的。一個人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責任。

　　下面談談我讀《論語》的一些感想，余讀《論語》是從20xx年開始的，當時經中國臺灣中文大學一教授指導，研讀此書。最初的形式主要是背誦全書，至于進一步理解則是在以后日常生活中去逐步體會。但是由于大多數語句不能及時理解。因此，于20xx年購買楊伯峻版《論語譯注》進行細讀。另同時購買其他幾個不同的版本作為比較參考書。幾年的時間下來，《論語》一本并未完全讀完。這本書總是看看停停、停停看看，當然更多時候還是在于將它運用到實際生活中作指導。余讀《論語》，感覺《論語》是一本一個人時時刻刻都要讀的書，古代有趙普“半部《論語》治天下”的美談。可見，《論語》是一本具有人生大智慧和治國的書。讀《論語》并非只是簡簡單單的看一遍，而是需要仔細的去體會其中的真諦，如現在市面上賣得很hot的于丹的《論語心得》，其實就是將《論語》的大智慧生活化，具體就是指導一個人如何為人處事。如此贊揚《論語》，并不是說《論語》中所說的都是好的，其中也有時代落伍的一面。如：《論語·鄉黨》一篇中，就主要是涉及古代一些禮儀方面的事，在今天看來，則顯得比較落伍。再如：“子曰：‘民可使由之，不可使知之’”(8·9)這句話被看作是孔子的一種愚民政策，在今天是一種歷史的退步。總之，《論語》對于年輕人做到格物、致知、修身有很大的幫助。

　　第二，我談談《論語》對我日常生活的影響。學了幾年《論語》，吾尤愛三條：(1)、“子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(4·9);(2)、“子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”(4·17);(3)“子曰：三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”(7·22)。這三條我認為對本人的人生有極大的指導意義，時常拿來反省自己。第一條讓我緊記作為一個追求知識的學子不應集中于吃、穿這種粗俗的東西上，而應該一心一意地志于追求真理、追求知識。即使平常吃、穿得很一般，但我可以樂在其中。做到“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”(7·16)，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(6·11)。后一條讓我在看到賢者時，學習其長處，讓自己在日常生活中不斷更新自己，做到“吾日三省吾身”。在看到不賢者時，反思自己是否也有同類毛病，通過這樣一步步的摒棄自己的陋習。第三條對于我們大家都很熟悉了，因為大家在中學時都曾經學過。但我們仔細思考一下，學了將近十年，有誰真正的去體會過著一句子，并在此后中應用過。我曾經說過《論語》是一部具有人生大智慧的書，如果每個人一生都能堅持做到“論五百”，必可以成為一代圣人、一個完人。退一步講，即使我們一生之中只堅持做到幾條精辟的“論五百”，我相信這對我們的人生也有巨大的改變。第三條與前面的第二條在某些意義上有相似的地方，這說明孔子本人也很注意這一點，孔子并非圣人也，其人也是在不斷地向賢人學習的過程中完善自己。對于我們年輕人來說，更應該如此。同時，這一條也教導我們這處理人際關系時，不應存在孰人優秀孰人不優秀的觀念，每個人都有自己的長處和短處，都有我們值得學習的地方。

　　第三、我談談《論語》與國際關系，更確切的說法應該是儒家與國際關系。《論語》是儒家的集大成的作品，其中也蘊涵了不少人性善的思想，儒家提出要以“王道”來治國。“王道”即圣王之道，即是靠道德教誨和教育來貫徹的，王道的力量來自于道德教化，相信“人人皆可以為堯舜”。中國的法家則認為圣人治國是不是要使人人都自覺行善，而著眼于使大眾不能作惡。儒家認為要靠禮樂和道德，而不是靠法律和刑法來治理百姓。而法家在這方面正好與儒家相反。可以看出，儒家代表的是理想主義，法家代表的是現實主義。在中國歷史上，儒家一向指責法家卑鄙、粗野，而法家則總是指責儒家書生氣、不切實際。①理想主義并非不好，在中國歷史上，中國人治國其實還是靠道德與刑法。可以說，道德是推動社會進步的力量，而刑法只是防止社會不退步的力量。因此，理想主義在治國方面還是起了很大的作用的。在當今世界，中國提出了“和諧世界”的概念，這無疑反應了理想主義的色彩。雖然，表明上看“和諧世界”是很難以實現的，但從長遠看，若整個世界都向這個方向前進，若干年后，當我們的后人從整個世界的歷史體系再來看這個問題時，定能發現當時的人在處理問題時具有了何等的智慧。當下的國際關系就相當與古代中國的春秋戰國時代，處于一種無政府的狀態了，理想主義在當時雖不起什么大作用，但仍然是不可少的。

　　最后，我想說年輕人學習《論語》不應局限于何地、何時、何書。對于《論語》的學習應該是一生的，不應該局限于任何地方，在這里我們可以學習歐陽修的“三上”，即“枕上、廁上、馬上”隨地都可以學習《論語》、思考《論語》。同時，也不應局限于任何時間，隨時想起，隨時都可以思考《論語》，學習《論語》。另外，學習《論語》也不能局限于任何版本，因為任何對《論語》的釋注、解說都只是一種解釋，其譯文通常只能表達一種含義，而《論語》本書可能還有其他層次的含義。原文是提示性質的，譯文則做不到這一點。每個譯者都認為其他譯書不夠滿意。無論一個譯本如何力求完善，它總是不及原書。因此，我認為，應該多看不同譯本的《論語》，待自己熟悉之后，再認真思考《論語》原文，得出自己的理解。

論語每章讀書心得 篇21

　　在《論語為政篇》中孔子談到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之;道之以政，齊之以刑，民免而恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”這兩句話的字面意思是君主以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍;用法制禁令來引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只求得免于犯罪受罰，卻失去了廉恥之心，用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。

　　以上可以看出孔子的治國方針是重道德而忽視刑罰，法制的作用，如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”所說，他認為只要周君用道德來教化，諸侯就像眾星圍繞北極星一樣來拱衛周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想著維護周朝的封建統治而不重視百姓，像希臘雅典制定法律是用來維護公民的權利，而這的刑罰是用來維護封建統治，這就是東西方民主思想的不同。

　　孔子“以德治國”的理念在當今社會依然是重要的，一個名叫“小悅悅”的幼小生命，連續被兩輛車碾過，旁邊的路人竟然熟視無睹，任由其身受重傷，最終不治身亡。可見道德的重要性。然而越來越多的老人假摔騙錢，就需要公安部門必須依法嚴懲，拒不姑息，應當追究法律責任。只有提高了“假摔”騙錢的違法成本，才能讓“假摔”者安分守己，保護本以薄弱的公眾道德。

　　由此只有將道德和法律相結合，把法律作為約束行為的一個底線，提高道德水平，社會才會更加和諧。

論語每章讀書心得 篇22

　　原以為上《論語》課定會比之前的課輕松一些，沒想到老師給同學們一個下馬威。課上我努力想聽懂，卻發現很難。課后， 又認真聽了陳赟老師的錄音，總算獲得了更多的信息，無耐要想消化其中的全部內容，已不是聽幾遍能解決的問題。然而， 就我能夠聽到的信息， 我感覺已非常有收獲。

　　子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。

　　這句在中國婦孺皆知的話，在千百年的流傳中，特別是近一百年全盤西化的進程中，現代人眼中孔子和他說過的話已經被以訛傳訛，偏離了甚至失去了它本來想要傳達的意思。如今在書院得以知道它們的本來面目，作為中國人，感到無比的欣慰，驕傲和自豪。

　　被糾正的觀點之一：孔子分享的是自己在每個年齡階段的生命感悟， 并不是每個人或大部分人到了那個年齡，孔子所說的對生命的感悟和體會便會自然而然發生。如三十而立， 四十不惑。現實生活的事實確是三十不立， 四十越來越惑的情形到處可見。唯有把學習作為生命的必需， 才會為生命進入到不同階段提供了可能。陳老師說學習是那樣自然，就像呼吸，就像吃飯， 這也是《論語》開篇是《學而》的緣故。

　　被糾正的觀點之二：孔子何以和佛教的釋迦摩尼，基督教的耶穌相提并論。 在我看來，孔子相比于釋迦摩尼和耶穌更加真實， 因為真實， 便不會有像神那樣崇高和偉大。在其他地方都有主流的教派，唯中國沒有。因為宗教代表著信仰， 人沒有信仰是可怕的。 中國人的信仰是什么?孔子沒有被供在殿堂里被大家膜拜。

　　孔子通過言傳身教，他的一舉一動本身就是一本教科書， 他分享的是，經過他的弟子“體證”，得以流傳下來的“有德之言”。 這和其他各種教派只針對教徒說教是不一樣的，孔子面向的是所有人，所有處在不同精神層級的人。 這也是中華文明區別于其他文明的地方。

　　被糾正的觀點之三：作為普通人，可能這一輩子都永遠達不到六十和七十的境界。陳赟老師說，到了五十是一個界限， 君子之學從十五到五十。六十和七十已是圣人的境界。這是我之前從未了解到的，也是讓我豁然開朗的地方。作為人都有其生物性，君子依舊在人的范疇內，無法逾越人的生物性的可能。 但是在圣人階段，這種局限會被突破， 達到與上天圓融的境地。這還沒完，到了七十，孔子卻說即便是圣人還是要回到人的本分， 遵守大地的法則。這是儒家雖不作為宗教， 但高于其他宗教的地方。

　　德里達的話：最終我們都要學會生活，學會一個人獨自生活，沒有什么比這種智慧更有必要了。 陳老師說， 學會生活，而非知識和技能。學會生活，學會充實地生活，學習充實地生活在每一個當下。學會生活， 就是學會做人。孔子為我們指明了方向。

論語每章讀書心得 篇23

　　暑假開始讀南懷瑾先生的《論語別裁》，有點頓悟的感覺，就來寫寫自己的感受。

　　首先從一個節目開始，某個晚上看某電視，李連杰給人感覺很滄桑的感覺，他說出了他的人生感悟，人一輩子，光溜溜的身子來到人間，光溜溜的離開人世，來的時候，需要別人救濟幫忙，走得時候也要麻煩人火葬幫忙，每個人其實都是在別人的救助下活在這個世界上的，所以還是利用在世間的日子去多救助一些別人，才有意義。當別人問他，慈善最大的感慨，他說是"給別人的才是你的",解釋到比如別人送一個表給他，他每次看表的時候，其實都在想念那個送表的朋友，其實他朋友已經戴在他的身上，他認為，在我們離開世間的時候，什么都不能夠帶走，為什么不在自己活著的時候，把自己的東西給別人呢，這樣一來，自己就永遠的存在在世界上。他把人生歸結為"助人"和"愛人",我想就是他的偉大和成功，他在人生中可以立于不敗之地。

　　真精彩的感受!

　　讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，才知道原來我們以前為了論語而論語的思維使我們認為古文化沒什么用處，其實我們根本就沒有讀懂論語，而且由于沒有生活經歷，對論語之道也沒有真正的體驗。

　　經歷了20xx年的社會生涯，有時候會對社會有悲觀的想法，對人生有無奈的想法，現在周圍，好象始終是那些有關系的人吃得開，利益始終是大家關注的焦點，"熙熙攘攘，皆為利來，熙熙攘攘，皆為利往",不但是那些社會的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個人可以超脫的生活，有幾個人可以做到"知之不如好之，好之不如樂之",畢竟說什么生活還得繼續。正因為工作的辛苦和無奈，大部分人都覺得不快樂，混日子的感覺很厲害。有錢的人也不快樂，因為他想更加有錢，也不知道怎么把錢轉化為長期的快樂，最多就，那種窮快活很少了。

　　總之，我們的生活，得為"利"字。在這個前提下，那論語的做人學問，仁的東西，到底有什么用呢?畢竟這個不管我們飯的。我結合自己，想了一下認為其實是我們還是沒有理解人生之道。

　　首先，不管我們怎么樣一個人，其實都有一個做人之道，誠實之人，狡詐之人，其實都在修煉自己的人生的道。這個是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導做人。而大部分人，則是根據自己的教育和周圍人的影響，在無理論的實施而已。

　　其次，做人之道，其實并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生。可以認為，做人之道，是和做事的態度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會出現原則的問題。

　　最后，做人之道，其實是給人尋找真正的幸福和快樂的根本。始終人生必須明白，財富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個人做人明確了，他可能事業失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會有生存的勇氣和決心，因為他可以面對。否則，則可能會由于某個原因，他失去人生的意義和價值。

　　也許，我們每個人，不管讀論語也好，還是西方哲學也好，或者自己確定一個準則，找一個健康之道，做自己的人生指南，才是健康的人生，確保永遠不失敗。

論語每章讀書心得 篇24

　　《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。

　　《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。

　　《論語》里的每一句話都很短，但是其中蘊涵的道理卻很深遠，仔細品之，總會從中發掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學習和生活，怎樣做人、交友和處世。

　　《論語》并不只是中國眾多古典文學中可有可無的一部分，我覺得中國配得上圣賢之稱的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達對孔子的無限的崇敬之情。孔子以其獨特的人格魅力深深地吸引著眾多愛好古典文學之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘云”到“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。

　　孔子在《論語》中有這么一句話，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言(《論語》衛靈公篇)”。按照孔子說的意思就是：如果你見到一個沒悟性或者這人太差，你追著、趕著跟他說話，那對不起，你話多了。所以他說，智者不失人，亦不失言。一個聰明的人，他不會錯過那些可教之人，但是他也不會對牛彈彈琴，追著可不教之才多話。所以也不失人，也不失言是對的。對于這方面，我們應該做一個客觀的分析，孔子的這句話是在<衛靈公篇>，講的是人與人交往的道理。

　　弟子問孔子說:“老師，以德抱怨何如?”子曰：“何以報德?”一個人已經以德報怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢?當別人對你好時，你該怎么辦呢?“以德抱怨”不可取，但“以怨報怨”也不可取，因為怨怨相報何時了?還是“以直抱怨，以德報德!”如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。 把我們有限的情感，有限的才華用在最應該使用的地方。

　　子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，訉愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”意思是說，為人子，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬愛兄長，言行謹慎而且守信用，博愛大眾，親近有仁德的人。做到這些后，還有多余的精力，就在去學習文獻的知識。很好的闡述了躬行與學文的關系。說明了做人要以德為先。也就是《論語》中說的“仁”，我們今天說的德乃為人之根本。道德實踐也是學，與文獻知識是一脈相承的。

　　孔子的學生司馬牛曾經問過老師說：“老師啊，敢問君子，一個君子的狀態什么樣呢?”老師回答得很簡單，四個字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了?太簡單了吧?那老師又反問了他一句說：“內省不疚，何憂何懼啊?”一個人如果自我反省，內心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自己的內心有什么可內疚的?老百姓講一句話說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”這就是一種生命的坦然。孔子說，如果在當今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問內心，無憂無懼，這容易嗎?這還不夠做一個君子嗎?所以其實我們不要以為說君子就一定要兼濟天下、建功立業，于社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。其實一個君子首先面對的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對于今天的人來講，可能很艱難，因為我們面臨的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們充滿了迷思。

　　孔子有一句話：“事君數(念shuo4)，斯辱矣;朋友數、斯疏矣。”數，寫出來是數字的“數”，也就是過于密集的意思。“事君數”，指一個人在工作上對你的領導的態度：對你的上司老板，你對他有言必從，不管是夜里三點還是五點，他叫你就到，所有的事情你從來不違背。你想我這么對他，他應該對我特別好吧?錯!他會認為你的人格沒尊嚴，離你招致羞辱不遠。這叫“斯辱矣”。因為他覺得你是仰望他的。我們有一句諺語說得好。當一個人在仰望他人的時候，其實他自己在跪著。你怎么樣可以不仰望?就是你自己站起來。所以其實你對什么人都不要做到數。你去這樣失去自我的尊嚴去伺候領導，那最后會招致羞辱。朋友呢?大家覺得朋友之間無所謂了吧?多好都沒關系。有一些男朋友說，我去我哥兒們家，我經常喝得酩酊大醉，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣隱私都對人講。那閨中密友就出主意，說你離開這個男人吧，你離婚算了。其實這樣的朋友都一定好嗎?孔子說：“朋友數，斯疏矣。”朋友要走到這么近的時候，就是疏遠的開始。為什么呢?因為人與人之間，永遠要以個體生命的獨立尊敬為前提，包括父母對孩子。

　　在以后的學習、工作、處世中，我們要學習孔子那種“以直報怨，以德報德”的寬容之心;學習那種“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣”的謹慎;學習那種“恥其言而過氣行”的行為方式。讓我們也學會先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學精神;“君子食無求飽，居無求安”的豁達、樸素與和諧;學習那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”的誠信精神;體會到“未若貧而樂，有道而正焉”的快樂。總之，讓我們成長為德、智、體、美全面發展的合格的接班人。

論語每章讀書心得 篇25

　　《論語》這本書雖然只是一些只言片語和對話，語錄，但卻包含了文，史，哲，人生，教育，社會生活等多方面，內容豐富。《論語》中的一些經典名言如："學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎""巧言令色，鮮矣仁。""溫故而知新，可以為師矣。""三人行必有我師焉"……我比較熟悉，但文言文件精煉的語言中卻已經蘊藏著很多的道理在里面，這本書中每句話后面都配上了譯文，每篇后面都附上評點，讓讀者更容易接近孔子從中學會一些做人的道理，懂得如何去為人處世。

　　《學而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規范和做人的原則。比如"孝弟也者，其為仁之本與!"在孔子看來，孝弟乃做人立世之根本。每個人如果對父母不尊敬侍奉;對兄長不聽命維護，社會就亂套了。君將不君;國將不國……孝，悌，忠，信，是孔子經常涉及到的命題，也是孔子用以衡量做人的尺子，他心中正人君子的美德。用今天的道德標準衡量，這些雖然并不是全都適合，但基本是合理的。必竟跟封建社會不一樣了，現在的人有了自己的規范，例如我們反對古人的"愚忠""愚孝"。

　　幾千年過去了，孔子在做人與學習的關系問題上，所強調的做人第一，首先做好人，到現在依然受到肯定。

　　《為政》一篇也談到了人生的修養。孔子把孝的問題，禮節的問題，忠信的問題，義勇的問題看得很重。認為一個人不具備這些品格，就談不上有道德，也就無法立足于社會，更無法治理國家。另為孔子對許多日常言行舉止提出了自己的看法：如"知之為知之，不知為不止，是知也。"孔子像我們強調了做人要實事求是，別不懂裝懂。"先引其炎而后從之。"則交到了我們要有重視實際的求實精神。"視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉"表露出孔子輕言重行的傾向。我們可以從這些言論中學到孔子的思想，而對于我們當代人的人生取向也是有很大指引。

論語每章讀書心得 篇26

　　一代智者萬代師，被稱為”至圣“的孔圣人孔丘，以其獨特的教育方式，在腐朽的世界上閃耀著自己的光芒，他堅信”君子喻于義，小人喻于利“，他使用”溫故而知新，可以為師矣“的學習方式，他貫徹”弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文“的為人處世之道……那一句句論語，傾訴著他的心聲，那一句句論語，凝聚著他的智慧。哪怕相隔幾千年，我們依舊聆聽著他的教誨，我們懂得了”君子不重則不威，學則不固，主中心，無友不如己者，過則勿憚改“中孔子的告誡，我們明白了”禮之用，和為貴，賢王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。“中他的教導。而那一條條論語中，最令我觸動的，還是——”知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。“

　　在孔子的眼中，有智慧的人，修為就是不會迷惑，這樣的人，早已看破了世間紅塵。經歷了太多，在謎題中徘徊，最終擁有了現在的成就，因為見過太多，所以自信，也不會被事情迷惑;而有仁德的人，修為就是不會憂愁，因為仁德，所以有太多的事情需要擔憂，見識過了風風浪浪，經歷過了大風大雨，才有了如今的平靜。這樣的人，哪怕天塌了下來，也只會安安靜靜的去補救;而那些有勇氣的人，修為就是不會畏懼，有了勇氣，哪怕前面是刀山火海，哪怕困難再大，風浪再急，就算超出了自己的能力范圍，就是因為勇氣，有了支撐下去的信念，因此，無論什么樣的危險，也會慢慢在他們心中的勇氣下慢慢灰飛煙滅。

　　從古至今，成為圣人的人太少太少，只是因為心中的雜念，唯有孔丘，不僅見多識廣，待人寬厚，更是無所畏懼。或許我無法真正理解孔子，解析論語，但是，我知道，唯有孔子，能在亂世中，依舊馳聘神思妙想。

論語每章讀書心得 篇27

　　今天，我終于讀到論語的第8篇了，回想著原來讀的辛苦。有許多字不會讀，都要一個字一個字的查，字典翻都翻得想吐。雖然前面很辛苦，但吃得苦中苦方為人上人嘛。孔子的仁和禮都在我的心底扎下了深根。正所謂半部《論語》治天下。我從課前導讀上也讀到孔子主張有教無類：不論社會地位高低貴賤，每個人都應有受教育的機會。

　　我讀論語時發現了一句話：子曰：吾十有五而至于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳耳順，七十而從心所欲，不逾矩。我以為并沒有什么大的含義便直接看譯文了。譯文上是這樣寫的：孔子說：我十五歲時開始立志做學問;三十歲時說話辦事的有把握;四十歲時遇事就不迷惑;五十歲時懂得了什么是天命;六十歲時凡聽到的都能辨別是非;到了七十歲時才能達到隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會超出規矩。

　　我從這句子中隱約體會到一個含義。孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領悟的階段;五十，六十歲是安身立命的階段，也就是不受環境左右的階段;七十歲是主觀意識和做人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要進過長時間的鍛煉和學習，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的境界是思想和言行的融合，自覺的遵說道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。