易經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)（精選3篇）
易經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì) 篇1
《易經(jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內(nèi)容廣博宏大，無(wú)所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的典范。
《易經(jīng)》的思想有兩大基本內(nèi)核，一是樸素的.辯證法“一陰一陽(yáng)謂之道”，即宇宙萬(wàn)物都存在著陰陽(yáng)這種基本矛盾，既對(duì)立又統(tǒng)一，互生互換;二是周期性的演進(jìn)觀“盛衰周期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經(jīng)》這種思想對(duì)事物發(fā)展轉(zhuǎn)化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對(duì)今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。
《易經(jīng)》給我們的第一印象是：一些“陰陽(yáng)卦畫(huà)”奇怪而復(fù)雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠(yuǎn)。其實(shí)《易經(jīng)》離我們并不遙遠(yuǎn)，我們每個(gè)人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。
比如：“貞觀”、“奉天”、“元吉”，這些都是古代帝王的年號(hào)。我們常說(shuō)的：“你怎么變卦了”、“物極必反”、“大有作為”、“扭轉(zhuǎn)乾坤”、“不速之客”、“匪夷所思”等等，這些話都來(lái)自《易經(jīng)》。“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，“天行健”象征著中華民族偉大的進(jìn)取精神。“天行健”就是常見(jiàn)的企業(yè)字號(hào)，國(guó)內(nèi)每個(gè)省份都有叫此名稱的企業(yè)，僅北京至少就有數(shù)十家。比如：厚德安邦、厚德博雅、大有鼎新、大有東方、用九文化、保和利貞、乾元飛天、天則、中孚、咸亨、以及清華大學(xué)校訓(xùn)等等。還有一些企業(yè)表面上沒(méi)有直接引用《易經(jīng)》中的詞匯，但字號(hào)中卻隱含著《易經(jīng)》的理念，如“西澤”、“善健者行”等等。還有，三環(huán)路是北京重要的城市主路，其中北環(huán)的“安貞橋”、西環(huán)上的“麗澤橋”就來(lái)源于《易經(jīng)·坤卦》中的“安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆”和《易經(jīng)·兌卦》中的“麗澤，兌”。此類(lèi)例子舉不勝舉……
《易經(jīng)》的思想對(duì)世界文化有著深遠(yuǎn)的影響，比如對(duì)亞洲文化的影響，其中以日本、韓國(guó)為代表;對(duì)歐美的影響，其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛(ài)因斯坦等學(xué)者為代表。還有我們經(jīng)常運(yùn)用的“帕累托定律”、“權(quán)重客戶”、“權(quán)重漏斗”、“ABC分類(lèi)法”、“蝴蝶效應(yīng)”、“波士頓矩陣”、“SWOT分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等，無(wú)不詮釋著《易經(jīng)》思想之精華。
最后想說(shuō)的是：《易經(jīng)》并不屬于哪一家，雖然《四庫(kù)全書(shū)》把《易經(jīng)》歸入儒家經(jīng)典，但這并不貼切。《易經(jīng)》已超越學(xué)派，超越國(guó)籍。《易經(jīng)》是屬于宇宙的，是屬于整個(gè)自然界和全人類(lèi)的!談《易經(jīng)》離不開(kāi)占卜，然善易者不卜。盡人事聽(tīng)天命，重結(jié)果縝過(guò)程。這就是我學(xué)習(xí)易經(jīng)的心得。
易經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì) 篇2
從上小學(xué)一年級(jí)開(kāi)始，媽媽就陪著我一起讀經(jīng)典，媽媽即使在懷和生弟弟的時(shí)候也從來(lái)沒(méi)間斷過(guò)，現(xiàn)在我們讀完了《易經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《老子》、《孝經(jīng)，國(guó)風(fēng)》、《百家姓》《三字經(jīng)》、《德育啟蒙》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《朱子治家格言》、《笠翁對(duì)韻》、《弟子規(guī)》、《中庸》、《成語(yǔ)接龍》、《黃帝內(nèi)經(jīng)，素問(wèn)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》、《增廣賢文》、《孫子兵法》、《少年兒童詩(shī)詞啟蒙》、《莊子》，現(xiàn)在我們正在讀的經(jīng)典：《詩(shī)經(jīng)，小雅》、《孟子》、《文學(xué)啟蒙》。
我媽媽更是把《易經(jīng)》讀了149遍，《老子》讀了160遍，《孝經(jīng)》100遍，《大學(xué)》100遍，《黃帝內(nèi)經(jīng)，素問(wèn)》10遍，為我和弟弟做了好榜樣。現(xiàn)在我也在挑戰(zhàn)100遍，現(xiàn)已通讀了七遍。
剛開(kāi)始讀經(jīng)典時(shí)，我不明白媽媽為什么要讓我們讀經(jīng)典，我很反感。我曾經(jīng)對(duì)媽媽說(shuō)：“媽媽，我們班的孩子都不讀經(jīng)典，為什么偏偏讓我讀？”媽媽很淡定的說(shuō)：“孩子，媽媽告訴你我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典，我們是要學(xué)圣賢，我們要做有智慧的人，特別是《易經(jīng)》更是教我們?nèi)绾巫鲂腋５娜耍米円椎乃季S來(lái)面對(duì)我們的生活"雖然我對(duì)媽媽的這番話還是朦朦朧朧不太明白，但我也明白了媽媽的用心良苦，她希望我和弟弟更優(yōu)秀，更出類(lèi)拔萃。
堅(jiān)持讀了一段時(shí)間后，我是越來(lái)越喜歡上讀經(jīng)典了，特別是《易經(jīng)》我讀起她朗朗上口，美妙無(wú)比，我讀完《易經(jīng)》明白了：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”的美妙詩(shī)句。
《易經(jīng)》是“人更三圣，世歷三古”，每古三千年，所以易經(jīng)將近有九千年的歷史；而這個(gè)“三圣”事實(shí)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止三圣，最早寫(xiě)易經(jīng)的人是伏羲氏，伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”伏羲氏死了以后呢？神農(nóng)氏做；神農(nóng)氏死了以后呢？黃帝作；黃帝死了以后堯帝接著作；堯帝死了以后舜帝接著作；舜帝死了以后大禹接著作；大禹死了以后周文王接著完成；周文王死了，他的兒子周公接著往下作，這個(gè)過(guò)程大家可以數(shù)一數(shù)，九位圣人，周公死了以后孔子接著往下作。我想易經(jīng)應(yīng)該是我的老老老老。老祖宗了吧！
讀《易經(jīng)》讓我明白圣賢其實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的人；達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的`人；是無(wú)論身處順境逆境，都能快樂(lè)幸福的人；是遇到什么困難，都有足夠的智慧去應(yīng)對(duì)的人；是無(wú)論遇到多么大的委屈磨難，都能從最合適的角度去看待的人；是無(wú)論到哪里，都能與人和諧相處的人；圣人，是無(wú)論做高官還是普通人，都能夠幸福的人。這也是媽媽讓你們讀經(jīng)最大的心愿，愿你們今后可以做個(gè)幸福的人！幸福的人，是具備幸福力的人，幸福的人，是有教養(yǎng)的人，讓他人感覺(jué)到舒服順眼的人。
感恩我們祖宗給我們留下了如此好的經(jīng)典，讓我們有如此多的精神營(yíng)養(yǎng)，我和媽媽還會(huì)繼續(xù)將經(jīng)典讀下去，我要“為天地立命，為往圣繼國(guó)學(xué)，為天下開(kāi)太平，立君子品，做有德人”。
易經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì) 篇3
承蒙桂老師的指點(diǎn)，我特意去圖書(shū)館尋找書(shū)單上所列的書(shū)。然而我找遍第六閱覽室，終于在一個(gè)不起眼的角落發(fā)現(xiàn)《永別了，武器》。但是如獲至寶，捧著書(shū)站在書(shū)架旁就讀了起來(lái)。
翻開(kāi)文章的開(kāi)頭，清楚地記得在課堂上，老師給我們朗讀第一段。開(kāi)始的時(shí)候聽(tīng)老師讀完，我有點(diǎn)想不明白，老師為什么要選擇一段來(lái)讀給我們聽(tīng)。但是老師隨后的幾個(gè)問(wèn)題卻激發(fā)了我莫大的興趣。自己又帶著老師的問(wèn)題，細(xì)細(xì)地讀了一遍。
現(xiàn)在，看望全書(shū)，回過(guò)頭來(lái)在思考開(kāi)頭的疑問(wèn)，一切都了然于心了。
作者用白描的手法，用短小精練的語(yǔ)句，僅僅是幾個(gè)景物的描寫(xiě)，如“隔著河流和平原的高山依稀可見(jiàn)”、“河床里有鵝卵石和大圓石頭，在陽(yáng)光下又圓又白”、“河水清澈，河流湍急”，就像一幅畫(huà)面展現(xiàn)在讀者眼前。而作品也就是在開(kāi)頭就定下了基調(diào)，如“樹(shù)干也擠滿了灰塵”、“那年樹(shù)葉早落”、“路上只有落葉，空空蕩蕩的”，暗示了這個(gè)故事的悲劇性結(jié)局。
故事前半部分有著大量的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，作者通過(guò)一個(gè)軍官的眼睛和嘴講述了戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)、戰(zhàn)況，描寫(xiě)了飯?zhí)美镘姽偌敖淌繉?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度和看法……從這些描寫(xiě)，我們了解了故事發(fā)生的社會(huì)背景和部分人物的生存狀態(tài)。海明威情景交融的環(huán)境描寫(xiě)，純粹用動(dòng)作和形象表現(xiàn)情緒，電文式的對(duì)話，簡(jiǎn)短而真切的內(nèi)心獨(dú)白，可以看出日常用語(yǔ)經(jīng)過(guò)了千錘百煉。
我想任何故事都故事都少不了愛(ài)情，沒(méi)有愛(ài)情的作品不能稱之為一部完整的作品。在《永別了，武器》中，我清晰地看到了男主人公對(duì)女主人公的愛(ài)情的一步步變化和發(fā)展，最終難如人愿。應(yīng)該說(shuō)這場(chǎng)愛(ài)情是被戰(zhàn)爭(zhēng)所摧殘。
故事開(kāi)始，對(duì)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，書(shū)中主人公亨利對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)盡職盡責(zé)。對(duì)患腸疝的士兵拔刀相助、第一次進(jìn)攻時(shí)奮不顧身為司機(jī)帶回吃的、受傷后謙讓有英雄氣概的等，無(wú)不表現(xiàn)這一點(diǎn)。顯示了一個(gè)軍人的勇敢和應(yīng)有的善良。而且此時(shí)，他也開(kāi)始了與巴克萊小姐的交往，盡管已開(kāi)始時(shí)懷著不純潔的目的。
戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)。在飯?zhí)美铮鞣N人在討論著戰(zhàn)爭(zhēng)。那個(gè)讓亨利關(guān)注的教士讓亨利明白了很多，與此同時(shí)，不禁讓亨利對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了懷疑。在他的療養(yǎng)期間，他順利地發(fā)展了自己的愛(ài)情，也治好了自己的傷。然而現(xiàn)實(shí)不能總?cè)缛嗽福�要回到戰(zhàn)爭(zhēng)。親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的種種，尤其是親眼見(jiàn)到了意大利軍不堪入目、潰不成軍的撤退場(chǎng)面，看到戰(zhàn)友死在自己的眼前，以及憲兵武斷地處決與不下失散的軍官……戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的一系列痛苦，讓亨利決心離開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，脫下軍裝，毅然去尋找自己的愛(ài)人……從這一段時(shí)間所發(fā)生的故事來(lái)看，亨利對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了重大的改變，他變得不再相信戰(zhàn)爭(zhēng)，不再愿意參與到戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中去。他到了米蘭后，不看報(bào)紙，不關(guān)心戰(zhàn)況，此時(shí)的亨利已經(jīng)完全的要將自己置身于戰(zhàn)爭(zhēng)之外。只想和自己心愛(ài)的人在一起。冒著生命危險(xiǎn)離開(kāi)了米蘭，到了瑞士，可以說(shuō)這是新生活的開(kāi)端。亨利和愛(ài)人卡薩玲過(guò)著簡(jiǎn)單快樂(lè)的鄉(xiāng)村生活。此時(shí)的它們雖然離開(kāi)了戰(zhàn)亂，但是總給人一種活得不真實(shí)的感覺(jué)，總害怕這會(huì)是一場(chǎng)夢(mèng)，生活還是讓人擔(dān)憂，總怕夢(mèng)醒，總怕幸福不再有……
結(jié)局還是令人嘆息，卡薩玲最終離開(kāi)亨利而去，這亂世里的愛(ài)情之花還是枯萎凋謝了，令人嘆惋……
從整個(gè)故事來(lái)看，海明威是寫(xiě)出了人們對(duì)于這場(chǎng)摧殘愛(ài)情、摧殘人性的的戰(zhàn)爭(zhēng)從投入到懷疑到厭惡繼而到冷漠麻木的過(guò)程，反映了第一次世界大戰(zhàn)后玩世不恭、信仰危機(jī)的“迷茫一代”的精神面貌。書(shū)中主人公亨利從盡義務(wù)到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的指責(zé)調(diào)侃，到處了意大利社會(huì)各階層對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，而海明威就是要讓人們“從這本書(shū)中了解人類(lèi)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的思想感情”。
現(xiàn)在讀來(lái)，這篇小說(shuō)還是有著吸引人之處和可學(xué)習(xí)借鑒之處。海明威的語(yǔ)言確實(shí)有其可取之處，值得我們品味……