讀書心得3000字大全（精選30篇）

讀書心得3000字大全 篇1

　　我用將近一個月的時間閱讀了《小學數學名師教學藝術》這本書，感受頗深，讓我得以領略名師的風采，了解了他們真實的常態課堂，感受名師們的課堂教學藝術。曾非常羨慕別人課堂環節設計的巧妙、精彩的課件演示、火爆的課堂氣氛，當課外輔導員的時候，甚至曾把眼中這些令我羨慕的元素統統的搬到了自己的課堂上，但后來冷靜思考，卻發現除了當時課堂氣氛異常活躍之外，留給學生的持久影響卻很少。所以我常常思考，我的教學中少了什么?我要追求的是什么樣的課堂?一些疑惑也就在讀書的過程中得到了解決。

　　這本書講述了8位名師的經典課例和課堂教學的藝術，各有各的課堂風格，有追求常態下生命課堂的劉可欽老師;有抬起頭、往下看的，書寫課堂人生到的潘小明老師;有展示瘋狂數學和諧魅力的應華龍老師;有把孩子帶入數學樂園，表現課堂樸素之美的徐斌老師;有注重“大處著眼，小處著手”在細節中體現課堂美麗的林良富老師;有引領讀者感受數學課堂魅力的錢守旺老師;有一切服務于學生的學習，讓數學教育更有價值的夏青峰老師;還有對學生一視同仁，真正讓每一位學生都在學習中受益，得到不同發展的田立莉老師，這些名家經典典范為我們提供了很好的參考資料，為我今后的教育教學提供了范例，下面是我讀這本書的筆記和心得，我將從書籍介紹、名師經典案例舉例分析及其心得體會、各名師經典語錄等方面進行敘述。

　　一、書籍介紹

　　《小學數學名師教學藝術》這本書根據8位老師的課堂特點分至8個標題“劉可欽：追求常態下的生命課堂”“潘小明的課堂人生”“華應龍：瘋狂數學的和諧魅力”“徐斌：課堂的樸素之美”“林良富：在細節中體現課堂魅力”“錢守旺：感受課堂的魅力”：“夏青峰的課堂追求”“田立莉：為學生所需而教”每個標題下都有畫外音、課堂教學藝術、經典課例、觀點、解讀五個模塊，本書主編是雷玲，本書由華東師范大學出版社出版。

　　二、名師經典課例回放及其分析

　　這本書中有很多經典課例，我將其中的幾個分享給大家，希望大家也能從中受益。

　　這8位名師我最想要說的是劉可欽老師，因為我本身也很喜歡常態教學，在我幾次的課堂模擬或課外輔導員中講課，大部分偏向于常態教學，但是很多的教學手段、方法、課堂操控方面都比不上劉可欽老師，所以很是欽佩她。

　　人們常常說：聽劉老師的課，如沐浴春風，讓人感覺清新自然;如甘泉入腹，沁人心脾;如品綠茶，余香縈繞，之前我還對這些話有所懷疑，但是讀過此書后，那些說辭并不覺得夸張，劉老師的課，用的是普通的教學手段、傳統的教育媒介、“并不高明”的教學設計，為什么能達到“生命課堂”的境界呢?我們看到的往往是，只要劉老師往教室里一站，并不發話，學生似乎就受到一種感染。這種感染，就如顧明遠先生所說的，劉可欽有“一種作為教師的氣質”，“這是一種較高的境界”。當然，這種“氣質”這種“境界”并不是與生俱來的，與劉老師再教育教學中的長期積淀密切相關。劉老師的課，沒有固定的模式，沒有刻意的套路。讓我們走進劉老師的課堂和教育故事，仔細品味劉老師與眾不同的“大家風范”，并從中尋覓一些“高招”和規律。

　　劉可欽老師常說：教師要善于向學生發出描述其思維過程的語言。

　　鏡頭回放1.“是誰引起了我們的爭論?”

　　(一次，劉老師在教學兩位數乘法時，大多數學生根據主題圖的情景都列出了203，并交流了方法，這是，劉老師發現有一個小男孩還是高高地舉著手。)

　　生：(用手指著自己的列式20+20+20=60)因為每捆小樹有20棵，3捆就是20加20加20，等于60棵。

　　生：(小男孩剛說完，一個孩子就馬上站起來發言)你是對的，但是這樣太麻煩了。

　　生：這和前面的差不多，一個是乘法，一個是加法，乘法要簡單一些。如果有10捆小樹你就用10個20相加嗎?(其他同學也紛紛附和)

　　(那孩子立刻就顯得尷尬，局促起來，不知如何是好。這時，劉老師俯下身對著他。)

　　師：你應該說些什么?(孩子還是局促得很)你的對嗎?

　　生：當然對啦!(非常小聲)但是我的太麻煩了，沒有這個(指著乘法算式)簡單。

　　師：是啊，這種方法對嗎?(“對”全班齊答。)當然是對的啦!(邊說邊畫了一個大大的紅鉤)只是不簡便。好，快感謝大家對你的幫助。

　　(孩子在劉老師的指導下向全班同學鞠躬敬禮后，很體面地回到了座位上)

　　這樣的例子在劉老師的課堂上還有很多。在交流算法和解答策略的時候，有些孩子“另類”、“錯誤”的方法往往會受到其他學生的議論，甚至藐視。如果此時學生的自尊心收到打擊，往往就再也不愿意交流自己的想法，這對孩子的成長極為不利。劉老師不回避這些問題，他會抓住這些孩子的想法，引導大家討論、分析這種方法的思路和優劣，但是在最后，一定會反過來啟發全班同學：“是誰引發了我們的爭論?沒有他的貢獻，就沒有我們精彩的討論，我們一起來謝謝他。”

　　這樣，學生才會愿意交流自己的真實想法。也只有這樣才能慢慢形成崇尚真實的表達交流的課堂文化。所以，劉老師說：“課堂上，我們首先應該讓孩子說真實的話，說真實的話比說正確的話更為重要。”

　　劉老師經常拿一些例子來引導青年教師。“同學說得很好。誰能比他說的更好?”“嗯，你說的很清晰，還有誰能說得更清晰一點?”……這樣的言語，傳遞給每一位發言的學生的是何心情?第一個發言的孩子又有何感受呢?表述不太好的同學還能有參與的機會嗎?“誰能比他說的更好”，看似把孩子的積極性調動起來了，但是恰恰忽略了第一個孩子的心情，孩子不是我們表演的工具。從某種程度上說，我們要關注的，恰恰更應該是那些需要幫助和支持的孩子。

　　我覺得不妨換成這樣的話語：“同學讀得相當好，還有誰也想試一試?”或者“同學讀得怎么樣?”讓學生評價后再鼓勵：“誰還能讀出這樣的感受?”這時，孩子們關注的不是誰讀得好，而是怎樣能讀出感受。教師應該關注的是怎樣幫助學生回答好，而不是“誰比誰說得好”。

　　我們練習講課的時候，在課堂上“為什么”發問不斷，學生被問得一頭霧水，不知怎樣答才合老師的胃口。

　　而劉老師主張在課堂上要盡量少問“為什么”，將之換為“你是怎樣想的”、“能把你的想法說給大家聽聽嗎”。同樣是發問，但是作用卻大不相同。“為什么”使學生處于教師的對立面，以學生回答是否正確為指向，指向的是結果，學生可能會因怕回答有錯，而遮掩一些真實的想法。而“怎么想的”將教師擺在了傾聽的學生想法的位置，更加關注學生的正是想法，關注的是思維的過程。

　　我們在學習專業課程中學到，在小學課堂上應該經常充斥著“嗬，你真棒”、“哇，好樣的”等等諸如此類的評價語言。但是在劉老師的課堂上，卻并不多見類似的夸張評價，有的只是與教學內容、教學過程相匹配的引導性評價。我們可以將劉老師的評價語言分為兩類。

　　一類是與學生的行為習慣相聯系的：“好，明白的孩子請你坐正，我就知道。”“完成了的孩子坐正了。我們來讀一遍，讀的時候注意節奏。”……類似的評價，是對學生行為習慣的提醒。從某種程度上來說，習慣的形成離不開訓練。

　　另一類評價語言是與教學內容和過程密切相關，啟發學生思考的。“誰聽明白了?”“說說你是怎么想的。”每到關鍵處，劉老師的這些語言巧妙地將學生推向了課堂的前臺，智慧地把自己隱藏在了課堂的背后，這樣的課堂相對而言控制要少一些，更多的是把主動權交給了學生，為不同的學生提供了交流的空間，讓每位學生能夠自由地表達自己的觀點，彰顯了劉老師對學生的尊重。

　　鏡頭回放2.將再平凡不過的事情做得不同尋常

　　(口訣的教學是比較枯燥的，口訣的鞏固和記憶部分更是如此。一次，在口訣編制后的鞏固教學中，劉老師不經意間的幾個小技巧，令學生興趣盎然。)

　　師：(指著黑板上編制的口訣)下面，我只哪個我們就讀哪個。(學生的注意力高度集中，節奏快。)

　　師：好，下面自己念，一分鐘，念熟了!

　　【規定一分鐘的時間，適度的緊張和壓力有助于促進學習】

　　師：停，口訣終究不能寫在黑板上的，應該寫在哪呢?

　　生：(孩子們想了想說)書上。(有孩子哈哈大笑)

　　生：腦子里!(這個孩子的發言立即找來一片注視的目光)

　　生：噢，腦子里!(孩子們恍然大悟)

　　師：好，要寫在腦子里。那我們就把它擦掉。(隨著擦的節奏讓孩子齊讀：“一二得二——”)

　　師：擦完了，可誰裝在腦子里了?(學生紛紛舉起小手)好，我們一起背一遍。

　　【一個簡單的“擦”和“裝”字，讓原本需要“死記硬背”的知識有了情感，有了生氣、活力】

　　師：嗯，不錯，再給一分鐘時間，閉著眼睛獨立地背，把它們背熟。什么才叫背熟了呢?脫口而出。因此，在背的時候注意發現秘訣，待會兒交流。

　　(孩子們都閉上了眼睛大聲地背誦。有的孩子記不住，想了想后睜開眼睛偷偷地看了看黑板上的乘法豎式繼續閉眼背。)

　　師：有什么秘訣?

　　生：口訣的第一個數字除了第一句是一外，其他的都是二開頭。

　　生：口訣的結果從上往下看每次都多了2.

　　生：從下往上每次都少了2.

　　生：二七就是兩個七，7加7就等于14.

　　……………………(孩子們紛紛說著自己的發現)

　　【如果此前的記憶還是“死記”的話，這里就是學生在理解的基礎上記憶，是巧記。讓孩子們交流各自的理解和想法，有助于幫助學生從不同的角度去體會，把握和記憶。】

　　師：好，我們明白了，那我們把算式也擦了?

　　生：擦了!(答得很干脆)

　　師：好，這次我倒著擦，你們倒著背。

　　(學生隨著老師擦得節奏背誦：“二九十八，二八十六……”)

　　【又是一個“擦”字，但是倒著擦，孩子們倒著背。這樣一個小小的策略變化，再次激發起學生的興趣。】

　　師：現在認為自己能背的有誰呀?會背的的孩子請站起來!(孩子們都站起來了，雖然有幾個孩子有些勉強。孩子們很整齊地背誦了一遍。)

　　師：不錯，我們夸夸自己。會夸自己嗎?(孩子們還不好意思地相互看了看)“以后哇，覺得自己做得很棒可以夸夸自己。怎么夸呢?我教大家一個方法……”

　　師：誰不僅會正著背，還會倒著背?

　　(陸續地有十來個孩子站了起來，老師熱情地伸出大拇指表示鼓勵。接著又有幾個孩子受到鼓勵站了起來。孩子們背誦的速度明顯地比較慢，顯得有些吃力，但還是很準確地背誦下來了。劉老師表揚說，能站起來就是好樣的，正當有孩子準備坐下時，劉老師阻止了他們。“我們應該會表揚他人。”劉老師接著教給孩子們表揚他人的辦法，并鼓勵孩子們在以后上課時可以鼓勵別人和自己)

　　劉老師這些看似普通的“小技巧”在課堂上非常受歡迎，效果非常好。更重要的是，這些“小技巧”，與耗時的大情境相比，具有短、平、快的特點，受學生喜愛，并與教學內容融為一體，效率很高。

　　關于劉老師的課堂課例還有好多，我只是篩選出以上兩個課例分享給了大家，書中劉可欽老師的好多話語讓我茅塞頓開。作為教師我們要關注重視的是能給學生持久影響的常態課教學，要著力提高常態課的教學質量。

　　劉可欽老師是全國著名特級教師，現任北京市海淀區中關村第四小學校長。大凡聽過劉老師課的老師，都覺得劉可欽老師的課堂，不是我們想像的那種課堂——氣氛火暴，師生熱情洋溢、激情似火;也沒有設計得精妙絕倫，令人拍案叫絕。聽劉老師的課，如沐浴春風，讓人感覺清新自然。劉老師曾經也追求過那種令人拍案叫絕的設計，但現階段的她，更注重的是在常態的教學中，給學生不同尋常的感受，并持久地影響學生。

　　劉老師上課，并沒有依賴精妙的課件，用的大多是傳統的教育媒介，但她與學生的交流自然、流暢，給學生充分的發表風解的機會，關注每個孩子的心靈感受，如果在以后我們的教學課堂中，使用劉可欽老師的常態教學再加上輔助的多媒體設施，我想這對我們的教學質量是一個很大的提高。

　　三、劉可欽老師教學感悟(列舉2條我喜歡的)：

　　享受做教師的幸福

　　要微笑做老師，把陽光傳遞給每一個學生;蹲著看學生，學生會回報你每天的驚喜;樂著做同事，盡享工作帶來的友情，不斷吸收有助于自己成長的因素;走向研究，享受成長的快樂。

　　要做一個激情與理性融于一身的老師

　　要有感召力、影響力，教師的工作要求我們要有較高的溝通能力，如果沒有激情就很難動之以情，扶之一心;如果缺乏理性就很難曉之以理，導之以行。因此，應該激情與理性并存，熱情與真誠同在，只有這樣才能避免簡單的說教，主動用兒童的眼光與孩子交流。

　　作為未來的教師當我看到孩子身上天真而爛漫的童真時，我感覺任重而道遠。這本書中需要我學習的地方太多太多，做為未來的老師我一直在努力，通過對他們課堂的學習，使我解開了許多教學中的困惑，教會了我如何和孩子相處，如何在課堂上調控，如何為孩子營造輕松愉悅的課堂氛圍和自由健康的成長空間。在讀書中，讓我得以領略名師的風采，了解了他們真實的常態課堂，感受名師們的課堂教學藝術，我感覺很充實，領悟了一些教育的真諦，感受著教育的神圣。讀書，真的會使我們的人生收獲一份真實而奇妙的美麗。

讀書心得3000字大全 篇2

　　讀三國演義筆記

　　滾滾長江水，浪淘盡千古風流人物!”《三國演義》是中國四大名著之一，作者羅貫中。該書藝術地為人們描繪了三國時期的歷史畫卷。從東漢末年宦官之禍到黃巾軍起義失敗，直到魏蜀吳三國鼎立，終于西晉滅吳，統一中國，共約90年的烽火歲月，大體上分為軍閥混戰、封建兼并、三國鼎立、西晉統一四個階段。

　　《三國演義》之所以流芳百世，千古傳誦，主要有賴于精彩慘烈的戰爭場面描寫和對主要歷史人物的個性刻畫和他們之間紛繁復雜的關系分析。例如：官渡之戰，此戰發生在東漢末年三國鼎立局勢之前，曹操不僅兵力少，且南面有荊州劉表，江東孫策與他為敵處于不利位置。但曹操客觀地分析了局勢(公曰：“吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而威少，兵多而化分不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為吾奉也。”)決定以自己所能集中的近萬兵力抗擊袁紹的進攻。元220xx年，袁、曹兩軍在官渡作戰。在這場戰斗中，曹操善于捕捉戰機，能夠跟據戰場姿態的發展靈活地變換戰術，以正兵抵擋袁軍的進攻，以奇兵襲擊袁軍的屯糧庫(烏巢)，燒毀了袁軍的全部糧草，使袁軍軍心動搖，內部分裂，最后擊敗了袁軍，創造了中國歷史上以弱勝強的著名戰役。其間各人性格展現的淋淋盡致，戰場畫面的描述也可圈可點，不失為精典。

　　《三國演義》畢竟是小說其中有不少不屬實的記載，什么諸葛亮火燒博望、新野;關羽溫酒斬華雄;三英戰呂布;美人計...還有許多歷史冤案：周瑜，“性度恢闊”、“曲有誤、周郎顧”，與《三國演義》中周瑜完全相反;魯肅本是一代英雄，結果被說成膽小怕事，唯唯諾諾。曹操……

　　在我還未看《三國志》前，常為諸葛亮“出師未捷身先死”沉吟良久，并為關公華容放曹、敗走麥城而捶胸頓足，還對在彝陵火燒連營大敗劉備的陸遜恨之入骨。先在回想，兒時美好的回憶被真實打碎，失望、后悔、傷心最后臉紅。

　　而今吾已長大，理智少許，當我愛上“是非成敗，轉頭空”后不再為得失而嘆息。分久必和，和久必分。我開始鉆研每一場戰役的天時、地利、人和與人物間復雜的關系。于是我了解到了讓國家強大不應只靠武力。在政治上，應聯和其它勢力，互相幫助。而對內在經濟上應跟據民情收稅，興立屯田，發展農業生產。正所謂修內而安外。待時機成熟，再一鼓作氣，完成霸業。這說起來很輕松，但要實施并完成，需要大家的不懈努力，并非易事。

　　其實每個人也是如此，故有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍行，增益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”還46天就開學了，這個班里個個都是高手，逆水行舟，不進則退。不可不學，當效吳下阿蒙。

　　2、

　　公元220xx年，袁紹挑選10萬精銳步兵、1萬騎兵，以黎陽為大本營;命令顏良為先鋒，渡河進攻白馬。曹操用荀攸之計，揚言渡河抄襲袁紹后路，袁紹命令顏良分兵一半到延津阻擊曹操渡河;曹操命令于禁固守延津，以張遼、關羽為先鋒，自己親自領主力直撲白馬，與東郡太守劉延夾擊顏良，顏良遂陣亡。袁紹大怒，命令全軍渡河;又命另一心腹大將文丑與劉備為先鋒，直撲白馬。曹操放棄白馬，向延津撤退，并親自帥精銳殿后，并故意放輜重;文丑、劉備帶6000多騎兵追擊，四散搶輜重;曹操乘機命令攻擊，袁軍大亂，文丑本人也被殺;曹操為誘敵深入，退回官渡。袁紹又不聽田豐的計謀，并將他押送到鄴城。袁紹擺開聯營，步步進逼;曹操作出反應，命令于禁、樂進攻擊兩翼，大勝。袁紹為贏得勝利，在南方向李通、劉辟策反;李通不背叛反而領兵消滅暗通袁紹的地方豪強;曹操又命令曹仁、徐晃帶領騎兵星夜前往鎮壓劉辟、劉備。袁紹一計不成，又生一計，寫書讓江東孫策北上偷襲許昌;曹操謀士郭嘉認為孫策過于輕佻，必死于刺客之手，果然不久，孫策受到仇人阻擊，傷重而亡(一說乃郭嘉暗中派遣曹操手下猛士殺孫策)。曹操與袁紹相持日久，軍糧不足，意欲退回許昌，荀文若力勸曹操堅守，并最大限度支援前線。公元220xx年10月，曹操命令曹仁、徐晃等偷襲袁紹大將韓猛，燒毀韓猛押運的幾千車糧草。袁紹謀士許攸建議袁紹派偏師偷襲許昌，搶走漢帝，遭到拒絕后又因為家屬被審配收監，許攸無奈投靠曹操，并建議曹操偷襲袁軍糧草堆放地烏巢;曹操留下曹洪等守大營，自己領夏侯淵、張遼、曹仁等直撲烏巢，同時命令徐晃偷襲袁軍另外一糧草堆放地故市;曹軍假裝袁軍，騙過袁軍的盤查，偷襲烏巢。消息傳到袁紹耳中，袁紹不聽從大將張合應重兵救烏巢的建議;卻聽從謀士郭圖意見命張合、高覽率重兵強攻曹軍大營，只派出少量騎兵救烏巢。救兵到達烏巢，曹操先集中全力攻下烏巢袁軍營，擒守將淳于瓊，燒毀所有物資;再回頭擊敗來救的袁軍騎兵;同時徐晃也攻下故市，燒毀所有的物資。消息傳到袁軍大營，郭圖為免獲罪，造謠說張合為烏巢之敗而幸災樂禍，同時派人通知張合說袁紹要殺張合，張合無奈投降曹軍。曹操遂大舉反攻，袁軍毫無斗志，大部分投降曹軍;袁紹等人僅僅與800親兵逃走;后7萬多投降的士兵被曹操下令活埋，天才謀士沮授為曹操誠意所動而投降，后得知家屬在河北安好意欲北逃而被殺;袁紹另一重要謀士田豐被聽信讒言的袁紹所殺。官渡大戰，可以說是三國時期最精彩的戰役，也是戰爭史上著名的范例;它標志著曹操正式稱雄于北方，為北方的統一打下了基礎。

　　2.赤壁之戰

　　公元220xx年，劉表病重，孫權于是加緊時機向荊州進攻;投靠劉表、駐扎新野的劉備也借口抵御曹操和孫權，把所屬軍隊擴充到幾萬人，并命令關羽于樊口大力訓練水軍，準備搶奪荊州;劉表長子劉倚為后母蔡氏家族所逼，進駐夏口。8月，劉表病死，次子劉宗在實力派舅舅蔡瑁兄弟、張允、蒯越等的支持下，任荊州牧。曹操于是率領大軍迅速從葉、宛的小路南下，擊敗劉備守軍，占領新野;劉宗在王粲、蒯越、蔡瑁等人的建議下投降曹操。劉備企圖占領南郡(江陵)，依靠那里大量的物資抵抗曹操;曹操得知劉備意圖后，自己親自率領5000精銳騎兵星夜追擊劉備，由于大量百姓跟隨劉備南下，曹軍于當陽長坂為追上劉軍，而關羽、諸葛亮已經事先撤退到夏口，劉軍大敗，劉備、趙云等“僅以身免”;劉備無奈只好改變主意，退回夏口。曹操取江陵后，又攻取、招降了荊州8郡，受降劉宗水、陸軍達10萬人;劉備于是派諸葛亮與孫權結盟，孫權在聽取了周瑜、魯肅、諸葛亮的分析后，決定抗曹，并命令周瑜、魯肅、程普帶3萬多水軍與劉備回合。11月，曹操率領10余萬大軍，進攻夏口的劉備;曹操水軍在赤壁與孫劉聯軍遭遇交戰失禮，曹操領主力到達后，大軍在烏林駐扎;由于水土不服，曹軍大量染上血吸蟲病。為了克服曹軍不適應水戰的缺點，曹操命令把大部分船只用鐵索連起來，形成為日后慘敗致命的“連環船”。周瑜、黃蓋等人發現連環船有不易躲避火燒的致命弱點，決定利用火攻;通常冬天吹北風，而江南由于氣候問題，每年在12月有幾天是反常吹東南風;為方便縱火，周瑜、黃蓋使出“苦肉計”，曹操被蒙騙上當。在一個北風轉東南風的夜晚，黃蓋詐降，成功縱火，曹軍大亂，聯軍乘機進攻;曹軍大量燒死、淹死、投降，曹操在親衛隊的保護下，倉皇從華容道逃回江陵;為避免戰船落入聯軍手中，曹操命令放火燒毀其他營寨的所有戰船。同時孫權在南方進攻合肥，曹操無奈命令張遼、樂進、李典星夜馳援合肥;留下曹仁、徐晃守江陵，自己退回許昌。一年后，曹操命令曹仁、徐晃退出江陵，防守襄陽、樊城，荊州大部分于是落入劉備、孫權手中。220xx年，孫權從東線進攻合肥，于合肥為劉馥所擋。曹操10余萬大軍，敗給了只有5——6萬的孫劉聯軍，主要的原因是血吸蟲病的流行和水土不服令北方軍隊喪失了戰斗力，而曹操過于驕傲輕敵是主要的主觀原因;而聯軍充分的利用了各個有利的條件，所以贏得勝利是理所當然的事情。赤壁之戰，曹操的所有水軍全部喪失，而劉備、孫權在赤壁之戰后實力大大增強，曹操失去了在短時間內統一中國的機會，對后世的影響相當大。

　　3.漢巴之戰

　　公元220xx年，曹操以張合、朱靈為先鋒，帶5000兵馬在前面開路，自己帶領帶領10萬大軍從陳倉出發。張魯提議投降曹操，其弟弟張衛與大將楊昂等實力派堅決反對，張衛、楊昂率數萬人堅守陽平關;曹軍多次強攻不下，于是決定假裝退兵迷惑張衛，張衛遂減少守軍。曹操馬上命令乘夜強攻，由于守軍兵力薄弱并戒備松懈，陽平關于是失守，楊昂戰死;曹軍繼續攻擊其他的營寨，驚動了山上的幾千只夜糜，夜糜沖進張衛大營，引起人喊馬嘶，曹操以為張衛反擊，于是命令夏侯敦、許褚等將領主力大舉進攻，張衛不敵，遂投降，奪取陽平關集中體現了曹操的軍事指揮藝術才華。張魯再次提議投降，遭到閻圃的反對，張魯于是封藏而前往巴郡。曹操知道張魯有心投降，于是用高官收買了巴族七姓首領，張魯無奈投降。曹操又命夏侯淵、徐晃、張合攻下三巴，同時關中的程銀、侯選等叛將也投降曹操，曹操于是占據了漢中、巴郡。

　　劉備得知曹操平定了漢巴(其中巴東的首府為現在的重慶)，對自己威脅極大，只好向孫權妥協，孫權也想借此在合肥發動攻勢拿下淮南，于是雙方中分荊州。于是劉備命黃權攻取三巴，殺投靠曹操的巴族首領杜獲等人，曹操命張合反攻，攻下巴東、巴西，并遷移百姓往漢中，又與張飛大戰50多天，被張飛所敗。曹操采取了一系列穩定漢巴的措施后留下夏侯淵等人留守而自己班師回洛陽(繼續進攻劉備是否合適后面有分析)，并遷移8萬多人民回關中。劉備集中力量后，先以張飛、馬超、吳蘭進攻武都，在下辯一帶隨時阻擋關中曹軍增援漢中;自己領法正、黃忠、趙云等人率主力進攻夏侯淵據守的陽平關。曹操馬上命令曹洪、曹休(本來是曹植當主帥，由于曹丕作怪——)增援漢中，在下辯與劉備軍展開激戰，破吳蘭，吳蘭逃入陰平，為當地人所殺，后擊敗馬超、張飛，平定響應劉備的地方首領雷定等部。劉備向諸葛亮求救，諸葛亮號召“男子當戰，女子當運”，最大程度集中力量支援前線，形勢對曹操相當不利，曹操親自駐軍長安，并命令曹仁平定向關羽投降的宛城守將侯音。劉備親用法正的計謀，調動夏侯淵的一半軍隊增援張合，然后乘夜偷襲夏侯淵，第二天凌晨，劉備派黃忠偷襲正在指揮修補鹿角的夏侯淵，夏侯淵遂被殺，張合被逼收集殘兵回守陽平關。由于形勢更加嚴峻，曹操于是親自到漢中前線，命令徐晃偷襲陳式據守的馬鳴閣，恢復了漢中與下辯的聯系;劉備命令部下堅守陣地，同時襲擾曹操的補給線，又命令趙云、黃忠偷襲北山，燒毀了曹軍萬余袋糧草。曹操無奈，只好讓曹真去下辯接曹洪，放棄漢中，同時遷移幾萬戶百姓回關中。漢中之戰的結果，基本決定了三國鼎立。

　　4.關羽失荊州

　　公元220xx年10月，南陽百姓因不堪剝削暴動，宛守將侯音乘機叛亂，致函關羽求助;關羽反映遲鈍，侯音為曹仁所擒殺。220xx年7月，關羽受劉備取漢中勝利鼓舞，北上取襄樊;曹操以于禁為將，督7軍救曹仁，同時命徐晃率軍進駐宛城。8月，山洪爆發，淹于禁等7軍，關羽乘機攻擊，龐德不降被殺，于禁投降;曹仁沉白馬堅守樊城。關羽以偏將攻襄陽，自己親自攻打樊城，并于樊城北布下陣地，以防北方曹軍援兵;同時派人向附近郡縣策反，荊州刺吏胡修、南鄉太守傅方投降，許昌以南部分官吏也暗中策應關羽;陸渾人孫狼聚眾暴動，響應關羽，鄴城魏諷乘機企圖發動政變;即所謂“威鎮華夏”。曹操聽取司馬懿、蔣濟等人意見，與孫權結盟，同時命徐晃率軍救曹仁，并命名將張遼火速援曹仁。孫權故意派陸遜代呂蒙，關羽大意，遂抽走荊州部分守軍;閏十月，孫權令呂蒙為大督，率軍襲取江陵，孫皎后繼，另派右護軍蔣欽督水軍進入沔水(漢水)，防關羽順流而下。呂蒙至尋陽(今湖北黃梅西南)，將戰艦偽裝成商船，兵士扮為商人，晝夜兼程。至公安，迫蜀守將傅士仁歸降，繼用傅士仁勸降了江陵守將糜芳，并厚待關羽將士眷屬，釋放關羽俘獲的魏軍將士，撫慰百姓。同時，令陸遜進至夷陵(今宜昌境)，西防劉備。徐晃到前線后，與曹仁取得聯系，曹仁軍士氣大增;為離間孫劉，從中漁利，乃令部將將孫權來信射入關羽營中，關羽見后，猶豫不決，軍心動搖。徐晃乘機大舉進攻關羽據點，大破關羽，并乘機打通樊城路線。是時，洪水退，曹仁引軍配合徐晃攻擊關羽，文聘從水路短關羽糧道，關羽節節敗退。關羽知荊州已失，急忙退軍，士兵得知家屬獲厚遇，士氣劇降;后關羽敗亡麥城。

　　5.夷陵之戰

　　公元220xx年，關羽被呂蒙擒殺，荊州為孫權所有，劉備在巴山以東的勢力全部消亡。為挽回既得利益，并為關羽報仇，不顧大臣勸告，決意東出，令車騎將軍張飛自閬中(今屬四川)會師江州(今重慶)。張飛出發前被部將刺殺，劉備仍令諸葛亮留成都，趙云在江州為后軍督，自統大軍于七月東征。孫權向劉備求和不成，進一步與魏修好，八月再次遣使稱臣。曹魏趁勢封孫權為吳王，加緊離間孫、劉。孫權接受封王，同時命右護軍、鎮西將軍陸遜為大都督，統率朱然、潘璋、徐盛、韓當、孫桓等部5萬人拒蜀軍;令平戎將軍步騭領兵萬人守益陽(今屬湖南)，企圖阻止武陵(今湘西、黔東及鄂西南一帶)土著部族助蜀。當4萬蜀軍進攻巫(今四川巫山)、秭歸(今屬湖北)時，陸遜針對蜀軍勢盛、求勝心切以及地形于己不利的狀況，采取先讓一步、集中兵力、相機決戰的方略，令守將李異、劉阿率部退至夷陵成亭(今湖北枝城北，長江東岸)一帶，據守有利地形，將幾百里峽谷山地讓給劉備，以疲憊蜀軍。次年正月，劉備遣將軍吳班、陳式督水軍進入夷陵地區，鎖江東西岸。二月，親率諸將自秭歸南渡，經崎嶇山道，進至夷陵、夷道(今枝城)一帶連營，坐鎮I亭指揮;以黃權為鎮北將軍，督江北諸軍至夷陵北，與吳軍相拒，兼防魏軍襲擊;派侍中馬良進至武陵郡，接應反吳投蜀的部族首領沙摩柯，爭取更大支援。當劉備遣前部督張南圍孫桓于夷道時，吳軍眾將請求陸遜派兵救援，陸遜知孫桓得人心，且夷道城堅糧足，堅持不予分兵。蜀軍頻繁挑戰，吳將急欲迎擊，陸遜耐心勸止，堅守不出。有的老將和公室貴戚出身的將領企圖各行其是，欲貿然出動，陸遜繩以軍紀，嚴加制止。劉備埋伏8000蜀兵于山谷，派吳班在平地扎營，企圖誘陸遜出戰。陸遜識破其計，仍不與戰。兩軍相持達半年之久。蜀軍遠道出師，速決不成，且營地分散，運輸困難，兵疲意懈。時值暑熱，劉備將水軍移駐陸上，失去主動。閏六月，陸遜認為時機成熟，決定由防御轉入反攻。先以火攻破蜀軍一營，繼令諸軍乘勢進攻，迫使劉備西退。張南聞訊，亦棄夷道北走，受朱然、孫桓南北夾擊，戰死。陸遜即令水軍封鎖江面、孫桓等扼守夷陵道，分割蜀軍于大江東西，進而各個擊破，火燒連營，克營40余。蜀軍死傷慘重，將領杜路、劉寧投降，大督馮習及沙摩柯被殺。劉備敗退西北馬鞍山，依險據守。陸遜集中兵力，四面圍攻，殲蜀軍數萬。劉備領余部趁夜向西突圍，后衛將軍傅肜等被吳軍斬殺。劉備軍退向秭歸，并令驛人于險道上燒鐃鎧阻塞道路以斷后。吳軍將領紛紛請戰欲大舉追擊。陸遜為防曹魏襲吳，僅派李異、劉阿跟蹤至南山(指秭歸南岸之山)。黃權因歸路被吳軍截斷，率眾投魏。劉備收集散兵后由秭歸退回白帝城(今四川奉節東)。李異、劉阿于八月還守巫。次年四月，劉備病亡。

　　6.諸葛亮北伐

　　公元220xx年，曹丕病死，諸葛亮乘機出兵漢中，自己帶領大軍直撲曹魏據守的祁山;同時派老將趙云、鄧芝帶領偏師從斜谷出發揚言攻打湄城，然后進攻曹魏中心城市長安;由于蜀軍經過2年多的養精蓄銳、準備充分而曹魏準備不足，蜀軍很快攻下祁山，曹魏的天水、南安、安定投靠蜀，曹魏朝野震動。魏明帝曹睿馬上命令大將軍曹真率領15萬大軍由長安出發，馳援湄城;智勇雙全的名將張合領5萬精兵星夜截擊諸葛亮部隊;自己也親自到達長安坐鎮。諸葛亮以馬謖為先鋒，搶先占據戰略要地街亭，馬謖不聽副將王平的苦告，把軍隊駐扎在附近小山，同時讓王平在附近駐扎;張合到達街亭后，分一部分兵馬阻止王平與馬謖合兵，自己帶領主力把馬謖軍隊圍在山上，同時命令放火燒山;馬謖大敗，不敢見諸葛亮，而逃回成都，后病死在獄中。蜀軍失去街亭后，基本為張合所鉗制，無法突破張合防線;而東線的趙云部也為曹真的優勢兵力所敗;諸葛亮無奈只得退回漢中，第一次北伐失敗。在北伐前，大將魏延提出由他帶領5000精兵從斜谷出發抄近路直取長安，為諸葛亮所拒絕。

　　當年冬天，曹魏大司馬曹休在石亭為吳所敗，關中主力東下救曹休。諸葛亮乘機殺出散關，包圍戰略要地陳倉;由于曹魏大將軍曹真早料到諸葛亮必定會有此著，事先讓智勇雙全的將軍郝昭領3000兵馬守陳倉。由于陳倉地勢險要，易守南攻，再加上郝昭在上任后準備了大量的滾石、油脂、火箭等物資，還加固了城墻。蜀軍在強攻了20多天后還沒有攻破，蜀軍糧草不足，曹魏名將張合也帶領大軍前來支援;諸葛亮只得命令退回漢中，設伏兵殺前來追擊的魏將王雙;第二次北伐以失敗告終。

　　公元220xx年春，諸葛亮派陳式(陳壽之父)取武都、陰平兩個小郡。第三次北伐雖然是獲得了兩個郡，但無法扭轉被動的劣勢。

　　公元231年，諸葛亮第四次北伐，再次攻打曹魏據點祁山。曹睿命令司馬懿、張合等帶大軍迎戰諸葛亮;諸葛亮留下王平領一部分人馬繼續攻打祁山，自己率領主力與司馬懿決戰;在路上擊敗曹魏涼洲牧郭淮部，搶收當地小麥當軍糧。司馬懿知道蜀軍遠道而來，再加上補給線漫長而艱辛，于是堅守不出;后諸葛亮設計敗司馬懿，司馬懿更是堅守不出。但蜀軍由于負責后勤的第二號實權人物李嚴(李平)糧草供應不上，而假傳后主命令讓諸葛亮退兵，諸葛亮無奈只好退兵;司馬懿得知諸葛亮退兵，命令大將張合追擊，張合抗議，司馬懿強行命令張合追擊，張合為諸葛亮所置伏兵射殺;第四次北伐也是以失敗告終。

　　公元234年，經過3年修養生產的蜀軍，一改過去從祁山出發的老路子，從斜谷出兵，同時發函讓孫權配合作戰;曹魏也司馬懿帶領大軍與諸葛亮對峙。諸葛亮到達五丈原后，為了和曹魏軍隊長期作戰，在當地進行屯田;孫權軍隊也為魏明帝曹睿親自帶領大軍擊敗，孫權退回建業;司馬懿知道蜀軍不可能長期作戰，也采用堅守不出的老辦法等待蜀軍糧盡而退，不論諸葛亮怎樣激將，還是堅守不出。由于軍旅生活的艱辛和勝利遙遙無期，諸葛亮病重;諸葛亮拋開副統帥魏延與姜維、楊儀等商量后事。諸葛亮死后，以楊儀為主帥，讓魏延殿后;魏延與楊儀不合，先南歸燒閣道，為楊儀所敗，和兒子逃回成都路上被楊儀派馬岱所殺。諸葛亮的五次北伐以失敗便告終。

　　在三國時代眾多的英雄人物中，劉備一直是一個謎。這個謎，就像他的字一樣，玄之又玄。劉備出道的時候，一無所有，一文不名，只能東奔西走地寄人籬下，反復無常地投靠他人。然而他所到之處，總能受到尊重和款待，曹操甚至認為只有自己和劉備才是真正的英雄。

讀書心得3000字大全 篇3

　　——《海倫娜的奇跡》心得

　　開學到現在，我一直在讀《海倫娜的奇跡》這本書。由于教育體制和文化背景的不同，讀的時候總感覺離我自己的教育“遠”了一些，也就讀得慢了一些。慢有慢的好處，當我堅持把這本書“啃”完的時候，內心被一種強烈的力量占據著——任何國家、任何教育體制、任何文化背景下的教育人，擁有夢想就能創造奇跡!

　　這本書的作者是德國的恩雅·瑞格，她擔任德國威斯巴登市海倫娜中學校長長達20xx年。她以先進的理念和革新的手法建立起了獨到的教育方法，在激勵孩子自我管理、激發孩子學習熱情等方面卓有成效。本書是她一生教育經驗的總結，她的作品還有《另外一種學習、計劃與實現》。

　　《海倫娜的奇跡》一書共分十五章，分別向我們介紹了學生的學習生活(學習讀和寫、主題教學和在實踐中學習、想象與學習等)、綜合發展(宗教課、舞臺表演、學習民主和承擔責任、社會實踐等)，以及老師在教學中的團隊精神和對學生的評分與評價，另外還講述了學校的儀式、社會活動等方面的內容。這是一所德國中學的管理和教學模式的介紹，雖然在文化、體制、學段方面不盡相同，但教育的本質卻是相同的。

　　對閱讀的重視：作者認為只有懷著好奇心并漸漸學會批判性閱讀的人，才能學會理智看待各種媒體介紹的所謂的“事實”，才能改變自己以至于改變社會。書中介紹海倫娜中學鼓勵學生閱讀的方法有“新書介紹”、“閱讀之夜”、“讀書筆記”等。這些我們現在大部分學校和老師都在做，像書中介紹海倫娜中學讀書筆記的方式各式各樣，如短評、圖畫、自創續集、編寫劇本、寫信給作者等，這和現在校訊通倡導我們博友讀書寫博的方向有許多共同之處。“閱讀之夜”是在教室里鋪好睡袋，然后一起用晚餐，飯后，老師和學生輪換朗讀文章，直到幾乎所有人都睡去為止。在閱讀之夜，學生們能夠感覺到閱讀的體驗和看電視不太一樣。第二天早上，就會有學生向老師借這本書，迫不及待想把它看完。這種方法雖然在我們不住宿的學校沒有實踐過，但這種理念是有的。每當我想給班級的孩子推薦圖書的時候，我都會先在讀書課上由我讀給學生聽，讀到關鍵時刻就不再讀，這樣有很多同學課下會主動來借閱這本書，而且課下這本書也會成為他們討論的共同話題。通過這樣的方式我成功地引導孩子們讀了一本又一本的經典圖書，比如《夏洛的網》、《狼王夢》、《稻草人》、《一百條裙子》等。

　　對寫作的引導：多寫、多讀不但能讓人文思順暢，也是讓人喜歡上寫作和閱讀的最佳途徑。激發孩子對寫作的興趣有很多做法，比如：編墻報、寫班級日記、表演自己寫的劇本、老師和學生之間互相通信，或者與其他城市學校的學生通信，或者班級自己出版一本書，等等。其中最讓我喜歡的是讓學生“自選文章”，朗讀給大家聽，然后借助打字機，印制出版自己的文章，甚至可以在學校節日的時候出售。平時我評改學生的作文時，對于寫得好的文章總是在文章末尾得一個“選”字，表示文章寫的很成功，被老師選出來讀給大家聽，每次讀的時候我總是嫌學生的聲音小而自己代勞去讀。看來以后還是讓學生自己選擇自己的優秀文章然后自己讀給大家聽，這樣會培養學生對自己和他人文章的欣賞水平，并激發寫作興趣和動力。另外，我們班里有一臺電腦，上課的時候用課件的時候才會用到，閑置的時間較多，看了書中孩子們借助打字機印制出版自己的文章，我也想讓班里的同學試一試。學生們可以在課下借助電腦來打印自己的文章，然后全班進行匯集編總，制作封面、封底和目錄，最后打印成冊。在這個學期的“六一”兒童節上，也讓學生試著銷售自己制作的班級文集。我想，通過這樣的方式，學生們知道自己的文章會被同學和更多的讀者欣賞，這將讓他們更有動力和信心，在寫作時也能得到更多的樂趣。

　　對“精英”的定義：《海倫娜的奇跡》一書中除了像上面兩點很實用又很新穎的教學方法的介紹讓我耳目一新外，關于“精英”教育的理念更是讓我認識到了教育的本真——讓每個孩子把自己的能力發揮到極限。

　　海倫娜中學的不少孩子來自貧窮的移民家庭，甚至還有一些連工讀學校或少管所都不肯收的問題少女。然而，從這里畢業的孩子，不論是在職業生涯，還是在日常生活中，都成了眾人眼中的精英。那海倫娜中學是不是精英學校呢?作者坦誠：如果從每一科成績都能得到“優良”這樣的標準來定義“精英”，那海倫娜學校不能稱之為精英學校。坐在海倫娜學校教室里的，絕大部分都是中等程度的學生。作者對精英學校的理解是這樣的：當一所學校能夠引導每一個學生把自己的能力發揮到極限，并使每一個學生都能建立其穩定的自信心和團隊精神時，這所學校就做到了它可能做到的一切，從這所學校走出來的學生，將來進入社會時，不論在職業上，還是在眾人眼中，都是一名精英。

　　我非常認同作者的這一觀點。我們不能要求每個學生的成績和能力都達到優秀，但是我們可以使原本優秀的同學保持優秀或更優秀，使原本良好的學生達到優秀，使原本及格的學生達到良好，讓每一個學生把自己的能力發揮到極限。更重要的是使每一個學生都對自己充滿信心。學校和老師怎么做，才能實現這一目標呢?書中給出的答案是：給學生環境——創造讀寫環境;給學生幫助——讓學生從最基礎處提高;給學生舞臺——讓學生找到自己的特長，對自己充滿自信;給學生評價——讓學生認識到自己的優勢……

　　“鼓勵每個孩子在自己原有基礎上進步提高，讓每個孩子對自己充滿自信。”這也是我最樸素的教育夢想。

　　去年任教六一班，這個班是我從一年級帶到六年級的。班中大部分學生有良好的學習習慣，成績優秀。但是到六年時，我發現兩極分化開始嚴重，學習優秀的學生勤奮努力、積極向上、對自己充滿自信并嚴格要求自己;學習有困難的同學自暴自棄、消極落后、對自己放松要求。面對這樣的情況我引導學生認識自己，相信自己，心存夢想，不懈努力。記得很清楚一次偶然的機會看到林清玄的《心田上的百合花》一文含義深刻，具有引導意義。于是在語文課上我給學生朗讀了這篇文章，并引導學生對比生活對比自己說一說其中蘊含的道理。通過讀這篇文章，孩子們懂得了：不要管別人的嘲笑和譏諷，相信自己，心中懷有夢想，并朝著夢想不斷努力，終有一天會開出屬于自己的花。這朵花也行是國色天香紅牡丹，也行是路邊野花小雛菊，但是，花兒沒有貴賤，只要開花就是成功!除了讓孩子認識自己、相信自己，我還調動一切力量給予學生幫助。學習成績差的同學他們也有自尊心，他們不是不想學習好，只是由于很多原因導致現在的學習成績差。他們現在最需要的就是幫助——幫助他們發現學習中存在的困難，并幫助他們戰勝困難。只有這樣，他們才能把自己的能力發揮到極限。作為班主任和語文老師，我經常和他們談心，幫他們找出學習和生活中的困難，然后聯系父母，鼓勵周圍的同學來幫助他們戰勝困難。夢夢就是這樣一位同學，她在最后一個學期的表現最讓老師欣慰和同學們震撼。她在最后一個學期對自己的要求和學習上的進步讓身邊的每一個人都更加相信——自己的潛力是無窮的，只要把自己的能力發揮到極致就能進步。六年級畢業的時候班級中的學生差距縮小，最重要的是，班里大部分學生都能理智的面對自己，規劃自己，并朝著自己的目標勤奮努力。升入中學后，無論是第一次考試，還是期中、期末的考試，他們都捷報頻傳——無論是全市第一名還是班級中默默“無名”的同學，我認為他們擁有了“自信”，他們能夠不懈努力，將他們每個人最大的能力發揮到極致，這就是他們自己的成功，也是教育的本質，更是我最大的教育夢想。

　　我想，書中無論是關于閱讀的重視，還是關于寫作的引導，以及作者其他一些優秀的做法，這都是源于作者有一個“夢”，一個關于教育改革的夢，一個關于學生最好發展的夢，一個關于教育本真的夢。因為有夢，所以作者創造了屬于海倫娜的奇跡!做為一個普普通通的小學語文老師，做為一個最基層最普通的教育人，我覺得我們也應該具有一份樸素的教育情懷，擁有一個關于教育的夢想。讀了《海倫娜的奇跡》一書，我更堅定了我的教育夢——讓每個孩子把自己的能力發揮到極限，讓每個孩子找到屬于自己的成功!

讀書心得3000字大全 篇4

　　1、“兒童文學”概念的基本含義。

　　(1)兒童文學是為兒童創作的各類文學作品的總稱。

　　(2)兒童文學是具有獨特藝術個性和審美價值的語言藝術。

　　(3)兒童文學是適合于兒童接受并為他們所喜聞樂見的文學作品。

　　(4)兒童文學對兒童具有審美、認識、娛樂、教育等多種功能和價值。

　　綜上所述，兒童文學是專為兒童創作并適合他們閱讀的、具有獨特藝術性和豐富價值的各類文學作品的總

　　2、成人對兒童文學接近，其原因是十分復雜的。

　　一類成人讀者是出于“身份”或“職業”的需要走向兒童文學。

　　另一類情況是有些成人讀者在閱讀天性上、在文學心靈的深處與兒童、兒童文學有一種溝通、默契和認同感。

　　總之，兒童是兒童文學最基本的讀者，而成人在一定條件下，也必然會加入到兒童文學的讀者隊伍來。

　　3、兒童讀者的多樣性

　　兒童讀者的多樣性表現在年齡、性別、智能、心理個性、文化等諸多方面，其中年齡因素所導致的兒童讀者的多樣性是最重要的一個方面。

　　4、兒童文學的美學特質，主要表現在純真、稚拙、歡愉、變幻、樸素這幾個方面。

　　例如，美國作家阿諾德•洛貝爾的童話集《青蛙和蛤蟆是朋友》講述了性情開朗、性格外向的青蛙和性情憂郁、性格內向的蛤蟆之間純潔、動人的友情故事。

　　5、一、兒童文學作者的條件

　　首先，要有對兒童的愛心和責任感。

　　其次，要有獨特的生活積累。

　　第三，要有特殊的審美意識。

　　第四，特殊的藝術創造力和表現力。

　　6、從創作動機來看，我們又可以把兒童文學作者大致分為兩大類六小型。

　　第一大類是“自覺”的兒童文學作者，即他們具有明確的“為兒童創作”動機。

　　(一)“教育”型的兒童文學作者。

　　(二)“社會使命”型的兒童文學作者。

　　(三)“娛樂”型的兒童文學作者。

　　第二大類是“自發”的兒童文學作者，即他們并沒有明確的“為兒童創作”的目的，只是由于他們有一種和特殊的心理驅力，包括特殊的氣質、性格，特殊的心理變異，特殊的情感力量，特殊的記憶和體驗等等，才使他們創作的文學作品無意中寫成適合兒童閱讀欣賞的作品。三種類型：

　　(一)“童心”型。這類作者具有兒童般的天性。

　　(二)“兒童崇拜”型。

　　(三)“童年回憶”型。

　　浪漫主義的創作方法始終是兒童文學創作的主流。

　　7、兒童文學創作的題材概括成16種類型：

　　1、家庭生活型。(如奧爾科的《小婦人》、特拉弗斯的《瑪麗•波平斯》)

　　2、學校生活型。(如亞米契斯的《愛的教育》、克•涅斯玲格的《小偵探在行動》)

　　3、社會生活型。(如馬克•吐溫的《哈克貝利•芬歷險記》)

　　4、異域生活型。(如斯威夫特的《格列佛游記》、羅英•槐爾特的《大草原上的小房子》)

　　5、成長型。(如今江祥智的《少爺》、斯坦培克的《小紅馬》)

　　6、浪子回頭型。(如科羅狄的《木偶奇偶記》、埃格納的《豆寇鎮的居民和強盜》)

　　7、英雄型。(如列夫•托爾斯泰的《高加索的俘虜》、《西游記》中的孫悟空的故事等)

　　8、集體奮斗型。(如克期特納的《埃米爾捕盜記》、羅大里的《洋蔥頭歷險記》)

　　9、少男少女型。(如安徒生的《海的女兒》、陳丹燕的《女中學生之死》)

　　10、冒險型。(如史蒂文生的《金銀島》、齋騰淳夫的《冒險者們》)

　　11、苦兒型。(如馬洛的《苦兒流浪記》、肖洛姆—阿萊漢姆的《莫吐兒》)

　　12、頑童型。(如巴里的《彼得•潘》、林格倫的《長襪子皮皮》)

　　13、童趣型。(如諾索夫的《我與米什加》、任大霖的《我的朋友容容》)

　　14、奇思異想型。(如拉斯伯的《明希豪森奇游記》、卡洛爾的《阿麗思漫游奇境記》)

　　15、動物型。(如比安基與椋鳩上的動物故事)

　　16、自然風物型。(如普利什文的《林中水滴》、泰戈爾的《新月集》與冰心的《寄小讀者》中的部分章節)》)

　　8、兒童文學作者的三種表述身份。

　　1、成人身份的表述方式。

　　2、兒童身份的表述方式。

　　3、人類共同身份的表述方式。

　　誰是兒童文學的欣賞主體呢?應該是兒童。

　　兒童欣賞文學有什么特點呢?

　　首先要看到兒童的文學欣賞水平還比較低級，有待學習和提高，因而也需要有教師或其他成人長輩的適當指導。

　　9、兒童的文學欣賞方式也有不少特殊性。

　　一是偏重直觀感受。

　　二是易于情感投入。

　　三是善于模糊解讀。

　　四是拙于鑒別評判。

　　兒童文學批評的方法。

　　(一)社會學批評。

　　(二)教育學批評。

　　(三)讀者反應批評。

　　(四)文化人類學的批評。

　　10、兒童文學閱讀指導的任務應該是：

　　(一)幫助少年兒童明確文學閱讀的目的性，使他們養成正確的閱讀興趣和習慣。

　　(二)引導少年兒童在閱讀中提高文學欣賞的能力，掌握文學欣賞的方法。

　　11、在我國，兒童文學的閱讀環境主要是指家庭和學校。

　　(一)家庭是少年兒童的生活環境。

　　在家庭的兒童文學閱讀指導中，值得特別注意的問題是：

　　1、重視圖書的選擇。

　　2、重視“親子共讀”。

　　3、處理好文學閱讀和電視收看的關系。

　　(二)學校是少年兒童受教育的環境。

　　學校的兒童文學閱讀活動也有一些特點，主要是：

　　1、帶有較強的教育色彩。

　　2、具有明顯的集體性質。

　　3、帶有更多的實踐訓練性質。

　　12、兒童文學閱讀指導的步驟和方法

　　第一步，了解指導對象及圖書情況。

　　第二步，根據學生的需要和圖書的可能，幫助學生選擇合適的兒童文學作品。

　　第三步，對作品的推薦和介紹。

　　第四步，組織作品評論。

　　第五步，鞏固閱讀效果。

　　兒童文學閱讀指導的方法是多種多樣的。

　　(一)組織文學興趣小組。

　　(二)組織班級圖收角。

　　(三)開展讀書競賽活動。

　　(四)舉行詩歌朗誦會、故事講演會等。

　　(五)組織各種文體的征文活動。

　　13、兒歌是以低幼兒童為主要接受對象的歌謠。

　　兒歌又稱童謠。而早在周作人在《兒歌之研究》中就作過解釋：“兒歌者，兒童歌樞之詞，古言童謠。”

　　兒歌特點：

　　(一)自然合節的音樂性。

　　(二)天機活潑的稚拙美。

　　(三)歌戲互補的可操作性。

　　14、幾種主要藝術形式

　　(一)搖籃曲;(二)數數歌;(三)連鎖調;(四)問答歌;(五)繞口令;(六)顛倒歌。

　　二、藝術特點

　　兒童詩

　　(一)真率明朗的情感性;(二)形象鮮明的敘事性;(三)稚拙活潑的趣味性;(四)流暢簡潔的音樂性

　　三、幾種常見的詩體

　　(一)童話詩;(二)故事詩;(三)抒情詩;(四)諷諭詩;(五)散文詩

　　15、童話的三種形象類型

　　(一)超人體童話形象;(二)擬人體童話形象;(三)常人體童話形象。

　　童話的幻想是通過某些藝術手法表現出來的，其中最主要的是夸張，象征和擬人。

　　寓言，是一種寄托著教訓和哲理的簡短故事。

　　寓言在世界上有三大主要發祥地，即希臘、印度和中國。

　　16、寓言的特點

　　(一)、明確的寓意;(二)生動的比喻;(三)精煉的語言。

　　17、現代故事的概念與民間故事的區別。

　　1、民間故事的特征。

　　民間故事最基本的特征：一是口傳性。

　　二是集體性。三是變異性。四是佚名性。

　　2、現代概念的故事特征。

　　它除了繼承民間故事的通俗性、故事性等特點外，還具備了與民間故事上述的四個特點相對立的特征。

　　18、兒童故事的基本特征

　　1、結構單純，脈絡清晰。2、情節曲折新奇，趣味性強。3、主題集中明朗，有針對性。4、語言質樸、明快、口語化。

　　19、兒童故事的分類

　　幾種較為典型的故事類型。

　　(一)動物故事;(二)生活故事;(三)歷史故事;(四)圖畫故事

　　20、兒童小說與兒童故事的區別

　　1、兒童故事的作者，大都站在旁觀者的立場，比較客觀的敘述事件的進程;兒童小說作者的立場則更自由些，可以有更多的主觀情感注入作品，或者說更審美化。

　　2、兒童故事的價值在于故事本身，重視的是精采事件的敘述結構;而小說的價值則在于人物和主題，重視的是典型人物的塑造和主題的深度。

　　3、兒童故事講究的是講故事的技巧;而兒童小說為要加強塑造人物形象的藝術效果，則必須更注意精雕細刻的描寫。換言之，故事是粗線條的;小說則是精細的。

　　21、兒童小說的文學界定

　　首先，兒童小說是小說。

　　其次，兒童小說是以少年兒童為主要讀者對象的小說。

　　22、兒童小說基本構成元素特征

　　我們姑且把主題、人物、故事(情節)列為主要元素，其它的則列為相關元素。

　　兒童小說主題要鮮明、積極，并不等于它就不能揭露生活中陰暗、丑惡、暗淡的一面。

　　23、兒童小說的分類

　　(一)就作品形式分

　　可分為：1、長篇小說;2、中篇小說;3、短篇小說(包括微型小說)。

　　(二)就作品內容分

　　1、生活小說。以現實生活為素材的現實小說。

　　2、歷史小說。以歷史事件或人物為內容的小說。歷史小主雖取材于歷史，允許藝術的虛構和想象。如《楊家將》。

　　3、傳記小說。以一個人或若干人的生平事跡為素材的小說，通常以偉人、名人、英雄為主要表現對象。如《小婦人》。

　　4、冒險小說。冒險歷難的事件為題材，有的出于真實事件的記載，有的則出于作者的虛構。如《魯濱遜飄流記》。

　　5、驚險小說。推理、破案、驚險事件為內容的小說。這類小說注重的是情節故事的驚險曲折。如《寶島》。

　　6、神怪小說。虛構的神怪作為描述對象的小說。如《西游記》。

　　7、武俠小說。以武士、俠客、英雄豪杰作為描寫對象的小說，著重表現義士俠客的忠義精神，勇敢行為。如《神雕俠呂》。

　　8、科幻小說。以科學幻想為內容的小說，是科學世界和幻想世界的綜合重疊。如《氣球上的五星期》。

　　9、動物小說。以動物作為主人公刻畫的小說。如《雪虎》。

　　兒童散文幾乎從一開始便走狹義性的藝術散文之路，即以記敘真人真事、真情實景為主要內容，真實地抒發作者心靈感受、生命體驗，結構形式“形散神凝”，篇幅簡短自由，注重間境表現等為特征。即“兒童特點”。

　　24、兒童散文的基本特征

　　(一)童心和童趣是兒童散文的靈魂和核心;(二)帶有故事性的敘述方式;(三)易于兒童接受的理趣;(四)優美、活潑、樸實、簡約的語言特征。

　　25、少年報告文學的結構類型

　　(一)小說化的結構類型。(二)散文化的結構類型。(三)日記體式。(四)影視分鏡頭式。

　　26、兒童戲劇文學的特點

　　1、結構單純，線索明晰。2、情節生動，故事性強。3、動作性突出，富有兒童情趣。4、人物性格個性化，語言簡潔口語化。

　　27、兒童戲劇幾種常見的類型

　　按場次不甘落后可分為多幕劇和獨幕劇。

　　按內容、性質和產生的審美感受的不同，兒童劇又可分為悲劇、喜劇和正劇。

　　按表現題材的不同，兒童劇可分為現代劇、歷史劇、神話劇和童話劇。

　　此外，按演出場地、條件的不同，兒童劇還可分為舞臺劇、廣播劇、街頭劇、廣場劇等等。

　　但最普遍、最常用的分類方法是按藝術表現方式的不同對兒童劇進行分類：

　　1、兒童話劇。以人物的對話、表情、動作為主要表現手段來塑造人物形象、展示主題思想。如沙葉新《以誤傳誤》。

　　2、兒童歌舞劇。兼有歌唱、音樂、舞蹈多種藝術表現手段。兒童歌舞劇載歌載舞、通過演員運用舞蹈語言或優美的唱詞來表現戲劇情節、塑造舞臺形象，活潑熱鬧。具有突出的音樂特色。如金近的《兔媽媽拔蘿卜》。

　　3、兒童戲曲。運用地方傳統戲曲形式，通過演員的唱、念、做、打及富有民族色彩的舞蹈動作來表現故事情節、反映兒童生活。如越劇《馬蘭花》。

　　4、兒童木偶劇。這是最富于兒童化色彩的戲劇形式。它用木偶來表演故事。演員在幕后操縱木偶，一邊說或唱，并配音樂聲響。根據木偶形體和操縱技術的不同還可分為提線木偶、指頭木偶、枚頭木偶、布袋木偶等。如老舍創作的童話木偶劇《寶船》。

　　5、兒童皮影戲。這是我國別具一格的民間戲劇藝術。它用羊、牛、驢等動物的皮為質料，經過繪畫和雕刻制作成各種人物造型，在特制的屏幕后，由演員操縱、配音來表現故事情節。皮影戲造型精巧，兼有圖案藝術和電影藝術之美，是老少皆宜的戲劇藝術形式。如《三打白骨精》等。

　　6、兒童啞劇。是一種不用臺詞而以動作和表情表達劇情的兒童劇。日本永井鱗太郎的《板凳上的釘子》就是個優秀的兒童啞劇劇本。

　　28、電影和電視區別：

　　1、傳播媒介不同。

　　電影的傳播媒介是銀幕，具有畫面寬大，清晰度高的特點，適合展現遼闊壯觀的場景，容易產生震撼人心的藝術效果。電視的傳播媒介是熒光屏，不利于表現宏偉的畫面，但卻長于細膩刻畫。

　　2、欣賞方式不同。

　　電影的放映需要特定的場所和時間。觀眾受場地及場次限制，必須在規定地點和時間集中注意力來觀賞電影。而電視劇是家庭化的藝術，觀眾可以在家中自由控制觀賞的方式和時間，具有隨意性和可選擇性。

　　3、內在構造不同。

　　電影的放映是非連續的，影片所要表現的內容必須集中一兩個小時內，這就對其容量有一定的限制。

　　而電視劇則能傳給觀眾連續播放，可以制作幾十集甚至上百集的連續劇，具有電影所無法比擬的包容量。

　　29、兒童影視劇的特征：

　　1、人物形象性格鮮明、富有個性。2、情節單純、富于懸念。3、動感突出、基調明快。

　　美術片以其獨創、新穎、奇特的藝術形象吸引著兒童，它夸張的造型、絢麗的色彩、強烈的動感、熱鬧的聲響都極為符合兒童的審美需要，在激發兒童想象力和創造力方面有著得天獨厚的優勢，也使兒童在娛樂的過程中潛移默化地提高審美能力。

　　30、兒童電視的意義

　　從積極意義方面說，電社因其傳播速度快、傳播范圍廣、信息容量大、內容形式豐富多彩的特點，成為兒童了解大千世界、增長知識、開闊視野的“第二課堂”。

　　此外，電視剝奪了兒童的游戲時間。

　　電視的普及使家庭的重心轉移到了電視機旁。

　　一、與科學普及的關系

　　(一)激發兒童對科學的興趣，以科學的魅力吸引少年兒童去求知、控索和創造。

　　(二)展示科學的廣闊天地，傳授給少年兒童以各種各樣的知識。

　　(三)使少年兒童養成科學的思維方式，促使全社會形成有利于科學迅速發展的大氣候。

　　二、特點

　　兒童科學文藝還要有以下特點：

　　(一)科學性。(二)文藝性。(三)思想性。

　　兒童文學的常見體裁有童話、故事、兒童詩、兒童散文、兒童小說等。

　　(一)科學童話。科學童話又叫知識童話，以前也稱自然童話，是用童話的藝術形式來表現科學內容的一種特殊體裁。它具有一般童話的特征，情節神奇曲折，事理生動淺顯，富于幻想和浪漫主義色彩。與一般文學童話的區別在于它要傳達一定的科學知識。用童話來普及科學知識，更能適應兒童的接受能力。

　　(二)科學故事。科學故事是用故事的形式介紹科學知識的一種兒童科學文藝類型。它是科學內容與故事形式相結合的產物。

　　較強的故事性是科學故事的典型特征。

　　一、特征

　　應該是繪畫性，傳達性，趣味性。

　　(一)繪畫性

　　1、創意的構想;2、趣味的情境;3、新穎的技法;4、和諧的版面;5、美感的造形(形象和色彩);6、獨特的風格;7、精巧的印刷配合等創作要素。

　　二、幾種常見的藝術形式

　　(一)圖文并茂。(二)無文圖畫。(三)連環畫。

　　圖畫文學的接受對象多是低幼兒童。

　　31、古代民間文學中的兒童文學遺產

　　神話是最原始的民間文學樣式。

　　民間傳說是敘述有名有姓的特定人物的特定事跡的民間故事。

　　寓言也是一種古老的民間文學形式。

　　民間兒童文學遺產中也有大量的韻文作品，主要是兒歌(童謠)。

　　32、中國現代兒童文學發展的特點

　　(一)起步較遲，但起點甚高，發展很快。

　　(二)眾多文學大師的參與。

　　(三)中國現代兒童文學烙有苦難和戰爭的深刻的社會記印。

　　33、關于中國當代兒童文學的幾點思考

　　(一)兒童文學的繁榮發展，需要擺正兒童文學與政治、教育，與經濟的關系。

　　(二)兒童文學的繁榮發展，需要有創新意識和精品意識。

　　(三)兒童文學的繁榮發展，需要有一支健全的專業化隊伍。

　　(四)兒童文學的繁榮發展，需要有一個良好的社會環境。

　　34、史前期的中國兒童文學，是靠一些具有兒童文學因素的重要作品證明和支撐著的，在漫長的歷史時期里，它們滋養著兒童們的精神生活，也孕育催發了現代意義上的兒童文學。《演小兒語》、《西游記》、《聊齋志異》、《水滸傳》、《鏡花緣》是其中最為杰出的代表。

　　一、《演小兒語》

　　《演小兒語》是中國古代的一部兒歌專集，共收兒童歌謠46首。編者呂坤。

　　二、《西游記》

　　吳承恩(1500?—1582?)的《西游記》是明代的一部長篇神魔小說，富有濃郁的浪漫氣息和豐富的想象力，歷代的兒童們都把它不作童話閱讀，愛不釋手。

　　三、《聊齋志異》

　　《聊齋志異》，清代短篇志怪小說集。作者莆松齡。

　　《聊齋志異》結合志怪與傳奇的傳統，通過人鬼怪異、花妖孤魅等神奇變幻的故事來反映社會現實，在這些故事中，莆松齡以花、狐、蜂、蟻及各種動物為描寫對象，并以非凡的想象力賦予他們以人的思想感情，并因擬人化手法的圓熟運用，使其不少篇章成了優美的童話。如《陸判》中，鬼可以和人一塊喝酒，并成為好朋友，并幫助人換心，換腦袋，讓人變得更聰明、更漂亮。

　　四、《水滸傳》

　　《水滸傳》運用典型化手法，通過人物行動、語言，成功地塑造了武松、李逵、林沖、魯智深等一系列性格鮮明的梁山英雄形象。

　　五、《鏡花緣》

　　長篇小說《鏡花緣》出現于清朝嘉慶、道光年間，作者李汝珍。

　　這部小說共100回，敘述唐敖、林之洋等人游歷海外的奇聞異見和詔閨臣、陰若花等100名才女聚合的故事。

　　六、《封神演義》

　　長篇神魔小說《封神演義》。作者有兩說：許仲琳編，李云翔修訂;一說為道士陸西星作。現已被改編為通俗本、節選本、連環畫等多種文藝形式的兒童讀物。

　　35、中國兒童文學初創時期有一個十分重要的現象，就是一批在成人文學領域里卓有建樹的文學大師如魯迅、周作人、茅盾、郭沫若、鄭振鐸、巴金、老舍等等，直接介入了兒童文學的創作及理論建設，他們以自已深厚的藝術功力，開闊的胸懷和眼光，繼承悠久深厚的藝術傳統，借鑒國外先進的兒童文學及創作經驗，為中國兒童文學奠定了堅實的基礎和較高的起點，對中國現代兒童文學作出其不意卓越的貢獻。

　　魯迅(1881—1936)，作為中國現代兒童文學的奠基者。

　　周作人(1885—1968)，也是中國現代兒童文學的先驅。

　　巴金的第一篇童話《長生塔》是受到魯迅譯的小說《沉默之塔》的觸動之后創作的，童話里刻畫了一個愚蠢而又窮兇極惡的皇帝，被自己所督建的長生塔埋葬的故事。

　　葉圣陶最杰出最有影響的童話是其代表作《稻草人》。

　　張天翼的幾部長篇童話《大林和小林》(1932)、《禿禿大王》(1933)、《金鴨帝國》(1942)都采用宏大構思，通過童話幻想意境，展示出舊中國形形色色的人生世態，深刻揭示出兩大階級的矛盾斗爭及各自的命運。

　　冰心(1900—)，是以其溫柔優美的散文《寄小讀者》奠定了她在現代兒童文學史上的地位的。

　　兒童歌舞劇這種體裁在中國，是由黎錦暉(1891—1967)首先創造出來的。

　　作為一個鄉村教育和兒童教育的先驅，陶行知(1891—1946)創作了洋洋五大卷體現他的教育思想、密切與社會現實及兒童生活相結合的兒童詩。

　　高士其(1905—1988)是中國現代科這普及史上的一個奇跡，也是中國現代兒童文學史上的一個奇跡，他的所有科學文藝作品都是在身體殘疾以后創作的。

　　陳伯吹的童話代表作是《陳麗思小姐》，這一時期他的童話作品還有《波羅喬少爺》等。

　　金近寫于解放前的以《紅鬼臉殼》為代表的童話，而金近的以《小貓鉤魚》、《驕傲的大公雞》為代表的諷喻題材的童話。

　　《神筆馬良》是洪汛濤(1928—)童話的代表作。

　　葛翠琳(1930—)的代表作是《野葡萄》。

　　孫幼軍(1933—)是一位在建國后成長起來的影響廣泛的童話作家，也是中國首位獲國際安徒生兒童文學獎提名獎的童話作家。

　　他的《小布頭奇遇記》、《沒有風的扇子》等。

　　在這批青年作家中，鄭淵潔、周銳、冰波最具有代表性。

　　鄭淵潔(1956—)是一位產量很大的作家，獨立支撐山西《童話大王》已有十余年。

　　周銳(1953—)是一個“荒誕型”的童話作家。

　　冰波前期以《秋千，秋千》為代表的童話明麗溫馨，具有動人的純真詩意。后期童話以《獅子和蘋果樹》為代表。

　　郭風(1918—)的兒童文學創作始于40年代，第一部童話詩集為《木偶戲》。

　　劉真(1930—)和杲向真(1920—)是建國初活躍于我國兒童小說界的女作家。

　　《我和小榮》

　　幼童題材小說《小胖和小松》，是杲向真的成名作。

　　任大星(1925—)和任大霖(1925—1995)兩兄弟都以創作兒童小說而聞名，這在兒童文學界被傳為佳話。

　　任大星的成名作和代表作《呂小鋼和他的妹妹》。

　　弟弟任大霖，《蟋蟀》是他早期兒童小說的代表作。

　　《第七條獵狗》是沈石溪初期動物小說的代表作。

　　柯巖(1929—)是建國以來在兒童詩領域成就卓然的女作家。代表作《“小兵”的故事》由《帽子的秘密》、《兩個“將軍”》、《“軍醫”和“護士”》三首相對獨立的單篇組成。

　　圣野(1992—)是一位勤于創作的兒童詩人，在他六十多年的創作生涯中，為兒童創作的詩已達一萬多首。組詩《春娃娃》鮮明地體現這一點。

　　建國以后，出現了一批致力于兒童戲劇創作的作家，比較優秀有任德耀、劉厚明等人。

　　優秀的科幻小說作家，其中有代表性的是鄭文光、葉永烈等人。

　　36、葉君健、任溶溶和他們的翻譯作品

　　葉君健(1914—)最大的貢獻就是把安徒生這位世界童話大師的全部童話作品介紹給了中國人民和少年兒童。

　　任溶溶(1923—)為小讀者翻譯了大量的世界兒童文學名著，《木偶奇遇記》、《假話國歷險記》、《洋蔥頭歷險記》、《長襪子皮皮》、《小飛人三部曲》、《瑪麗•波平斯》系列等等。

　　《兒童文學簡論》(長江文藝出版社1959年4月版、1982年4月出增訂版)是中國兒童文學理論界代表性人物之一陳伯吹的論文集。

　　《教育兒童的文學》(少年兒童出版社1982年9月版)是魯兵的論文集。

　　《兒童文學新論叢書》由湖北少年兒童出版社從1990年2月推出。

　　《中華當代兒童文學理論叢書》，1990年夏出江蘇少年兒童出版社推出。

　　37、兒童文學的出現，還與這些一些重要的歷史因素聯系在一起：

　　1、中產階級的興起;

　　2、婦女解放運動的興起與發展;

　　3、教育向平民普及;

　　4、浪漫主義文學思潮的興起及其影響。

　　38、“童話”這類故事的特點如下：

　　1、故事開頭活潑輕松、來龍去脈清晰可辨，有懸念、呼應、回環、重復造成嚴密結構;動作性強;

　　2、多半氤氳幽默趣味;

　　3、能喚起正義感，內容能常是抑惡揚善;

　　4、人物類型化，“好人”，“壞人”，“誠實的人”，“勇敢的人”，“有意志力的人”，“勤勞的人”或與之相反;

　　5、通常含有魔法;

　　6、有一個明確的、令人滿意的大團圓結尾;

　　7、常插有可唱的韻文，說說唱唱，唱唱說說。

　　對兒童文學的形成有特別重大影響的是佩羅(貝洛)和格林兄弟。

　　《魯濱遜飄流記》(《魯濱遜•克魯索》)這部發端于真人真事的小說。

　　《格列佛游記》共四部，其中第一、二部寫了“小人國”和“大人國”對這兩個幻想國度。

　　39、20世紀豐富的兒童文學現象所顯示的某些本體特征

　　1、注意到與兒童年齡特征相適應的內容、情感和藝術表現諸方面因素。這些因素是：①人道精神;②溫暖;③豐富的想象;④快樂;⑤幽默;⑥戲劇性結構和喜劇色彩;⑦智巧;⑧多動作性，節奏忌滯澀，而脈絡卻清晰可辨;⑨簡潔明爽;⑩注重懸念的運用。越是為低齡兒童創作的文學讀物越須遵守上述“法度”。

　　2、荒誕的幻想與生活本身真實性的合理扭結。

　　3、偵探、科幻類藝術實踐經驗的大量運用。

　　4、童話各類人物的充分兒童化。

　　5、以游戲化的故事內容和表現形式來適應兒童的思維特點。

　　6、故事背景、環境的虛化和烏托邦化處理。

　　7、不強調本民族歷史文化的沉淀和表現上的縱深要求。

　　8、盡可能汲收和利用民間文學的因素來豐富自己的創作。

　　9、重視創作與理論批評研究的互動作用。

　　10、往往具有很大和較大的國際共享性。

　　首先是因為如安徒生、科洛狄、馬克•吐溫、林格倫等作家能夠拓展和豐富人們的兒童文學觀念的作品廣泛流布、深入人心。

　　一、安徒生

　　安徒生(1805—1875)的童話表達的是作家從社會底層走出來的生命體驗和原始渴望。

　　二、科洛狄和他的《木偶奇遇記》

　　三、馬克•吐溫和他的兩部《歷險記》

　　四、林格倫和她的作品

　　《長襪子皮皮》(三部曲)

　　一、洛夫廷和他的“杜立德醫生”系列

　　二、米爾恩和他的玩偶童話

　　三、托爾金和他的幻想世界

　　四、懷特和他的童話

　　五、達爾和他的童話

　　六、槐爾德的“小房子叢書”

　　一、克斯特納和他的作品

　　二、普雷斯勒和他的童話

　　三、揚松和她的童話

　　楊松童話的審美特點是奇妙、別致、抒情。

　　四、羅大里和他的童話

　　五、中川李枝子和她的童話

　　六、尼•諾索夫和他的作品

　　七、比安基和他的動物文學

讀書心得3000字大全 篇5

　　在今年十月份期間我花了一個多月的時間反復閱讀了《吶喊》一書，雖然還了解甚少，但愿意嘗試著對其中的底層群眾略加分析。

　　《吶喊》是魯迅的第一本短篇小說集，其中包括《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發的故事》《風波》《故鄉》《阿Q正傳》《端午節》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》這14篇白話小說。

　　首先我要提到的是《狂人日記》中的狂人，他的外表看似癲狂但實質上卻是一個反封建的戰士形象，作者通過描寫狂人癲狂的，看誰都仿佛要吃人的變態心理，實質上是為了反映當時看似充滿仁義道德的封建禮教和家庭制度實質上就是“吃人”。本文中的狂人在我看來是一個患有精神分裂癥的封建戰士形象，他具有很嚴重的疑懼心理，走在路上趙家的狗看他兩眼，他便怕了起來，對于趙貴翁和七八個路人的眼色甚至是一伙小孩子，都認為是與他有仇，要害他，當狼子村的佃戶來告荒時狂人更是從頂上直冷到腳跟，內心還產生了“他們會吃人，就未必不會吃我”的奇怪想法。不僅如此，當他吃魚和醫生來給他治病時他都疑心那時想要害他。，然而當我讀到“凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”!”這一段時，我才明白其實狂人在看似癲狂的外表下反應了一個問題：到底是誰將他變得如此疑神疑鬼?讀完全文答案十分明了狂人所處的環境充滿了壓迫和剝削，在嚴格的封建背景下人們非但沒有反抗的意識反而一個學一個相互壓迫，這就是所謂的“吃人”，在狂人看來，這些人如果不改，最后終會被吃掉的，而未來的希望只能寄托在那些"或者還有"的"沒有吃過人的孩子"身上，因此，他發出了"救救孩子……"的呼聲。

　　其次我要說的是孔乙己的人物形象。孔乙己是一個知識分子，他孤高自傲不屑與短衣幫為伍，可他十分迂腐被封建禮教侵蝕了靈魂，只會死讀書，因此讀書雖是改變孔乙己命運的唯一途徑，但他卻不能考出地位。這就注定了他只能與短衣幫地位同等，孔乙己的迂腐著重表現在他不懂得在當時的社會背景下讀書的出路是不大的。當短衣幫揭開他考試不中的傷疤時，他只好“立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色”。此時孔乙己的痛苦難堪與眾人快活相映襯，喻含了孔乙己悲涼的命運，他凄慘的經歷非但不能博得人們的同情反而只能成為眾人的笑柄。文中多次描寫了孔乙己悲慘的境遇，如文中寫道“不一會，他喝完酒，便又在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢走去了。”這句話中提到了眾人的嬉笑聲表現出了世態炎涼，我讀到這兒不禁心寒。文章對孔乙己的肖像也刻畫的入木三分。他滄桑的面容暗示了孔乙己年歲已老，飽受生活折磨，常常遭到欺凌侮辱。在我的心目中孔乙己是一個既可憐又可恨的人，在他迂腐麻木的性格外表下實際上有著一絲善良。文章側面描寫短衣幫對孔乙己悲慘生活視而不見實質上是為揭露封建社會的黑暗和殘酷，也批判了封建社會民眾愛心和同情心的缺失。文章最后寫了一句看似矛盾的話，既用了大約又用了的確，實質上暗示了孔乙己在當時的社會背景下必死無疑的悲慘下場。

　　我第三個要分析的是阿Q,阿Q的人物形象看似簡單，實質上是多重人格的拼湊，對于我來說最熟悉不過的便是阿Q精神了。在我個人看來阿Q精神就是一種自欺欺人，自輕自賤，欺弱怕強的精神勝利法。阿Q這個人物整天無所事事，游手好閑，以當眾人眼中的小丑為驕傲，面對比自己弱小的人他表現出一副強者姿態，如阿Q面對小尼姑和王胡時。但是他一旦面對有錢有勢的地主少爺時，他是當面不敢吭一聲的，但是事情過后，他總會在背地里罵上兩句，并欺負一下其他人或者找些東西撒氣。這就是阿Q精神的具體體現了：當阿Q被趙家少爺打后，他暗自說到現在世界太不像話，兒子打老子了。一句話便完全轉變了阿Q的心情，他居然得意起來了。其實阿Q心中很清楚他的社會地位是遠遠不及趙老太爺的，而且人們對趙老太爺的尊重遠遠大于對他的尊重。可就是這一個巧妙的心理暗示讓他完完全全轉變了心態。讓他覺得自己仿佛高人一等。類似的例子還有阿Q與王胡戰敗后，調戲了小尼姑，贏得眾人的喝彩，頓時所有的遭遇和不快全都拋至九霄云外。阿Q其實是《吶喊》中底層群眾的典型代表：不學無術，到處惹事生非。只不過他的人物性格被夸張和加以突出。阿Q異于常人的一點就是他善于把握時機，當革命熱潮剛剛掀起，而大家都在猶豫時，阿Q已經毫不猶豫地加入了革命派，雖然他并不了解革命究竟是怎么一回事。他革命的目的很簡單討回之前所受的屈辱。阿Q還有一個特點，那就是他永遠都無法做一個有骨氣的真正的人。面對比自己有權勢有力量的人，包括他之前非常鄙視的王胡在內，他都會低聲下氣顯出一副奴才相。

　　我還需要做簡要分析的是作品《藥》中的人物。他們是農民階級的典型代表。《這篇文章寫了老栓的兒子之死，卻也從另一個層面上分析出了辛亥革命失敗的原因：沒有得到農民階級的的支持，革命沒能深入群眾，發動群眾，失敗是必然的結果。除此之外，還有一點很令人尋味：革命者夏瑜和華小栓的死有什么關系?文中多次側面刻畫了華小栓的人物性格，在我眼中他是一個沒有主見，缺乏活力的典型封建家庭孩子的形象。文中有以下一些描寫：“小栓——你坐著，不要到這里來”;“小栓進來罷!華大媽叫小栓進了里面的屋子，中間放好一條凳，小栓坐了。”通過小栓母親的幾句命令就刻畫出了這樣一個無思想無主見的小栓形象。至于革命者夏瑜，他則和小栓完全相反，他充滿了革命的熱情，對推倒封建制度充滿了希望，敢于奮斗，敢于獻身。只可惜他沒有認識到革命的觀念并不能深入農民心中，最終落了個被人害死的悲慘下場。對于小栓的父親，他是一個麻木，愚昧，不懂得革命的意義之所在的封建農民的形象。革命者為了他們的自由和幸福而獻出了寶貴年輕的生命，而他卻用饅頭蘸著革命者的鮮血為自己的兒子治病，愚昧的群眾不但不能理解支持革命者，反而認為革命者的犧牲是可以從用錢買來享用的!作者這樣巧妙的安排情節從另一個側面揭露了封建統治階級鎮壓革命，愚弄人民的罪行。如此不仁不義之人，斷了子孫也是天經地義。

　　《故鄉》中的閏土也是一個非常重要的人物形象，他年少時活潑機靈，是個人見人愛的小英雄，可是當數十年之后當我再次見到他時，他己經不是之前所認識的那個閏土了，作者用了大量的語言和外貌描寫，形象生動地描繪出了一個神情麻木、寡言少語的木頭人。作者在表示悲哀的同時也表現出了對封建社會剝削壓迫的憤恨和不滿。在文章最后作者寄希望于下一代，并希望他們能不要重復自己的路

　　至此我要詳細分析的人物就告一段落了，當然《吶喊》中還涉及到了其他許多底層人物，如《一件小事》中的車夫，就是一個勤勞，樸實樂于幫助他人，敬崗敬業的人民公仆形象，其實這對當今的社會現狀有很大諷刺作用。在現在這個世界中，碰瓷，訛錢等現象屢見不鮮，如果人人都有文中車夫所具備的那種光明磊落，敢做敢當，關心別人的精神，那么我想這種不良的社會現象很快就會被杜絕。除此之外《風波》一文中的九斤老太，九斤嫂，趙七爺也是典型的底層農民形象。譬如趙七爺，在我看來，他是一個根本沒有什么真才實學的人，可是大家伙卻對他尊敬有加，對他所說的話深信不疑。七斤辮子的有無成了這篇文章的線索。作者在這篇文章中用了大量的對話描寫來刻畫人物性格。如九斤老太的口頭禪就是“一代不如一代，我是活夠了。從前的——，是這樣的么?從前的是……我活了七十九歲了——”作者在文中反復寫到這句話，從而描繪出了封建社會農民保守性以及狹隘性。《社戲》一文中塑造了一些樸實熱情好客的農民形象。如六一公公，阿發，雙喜等，都十分大方愿意與他人分享自己擁有的好東西。這如果要是放在現代還是非常難能可貴的。

讀書心得3000字大全 篇6

　　五月份，幼兒園里組織開展了讀書交流活動，會上一位老師精彩的交流與推薦使我對朱永新老師的《新教師之夢》產生強烈的拜讀興趣。會后，從網上購買了此書，《新教育之夢》是由人民教育出版社出版發行。看完后，我的腦海如同平靜的海面上投入一塊石頭，擊起了層層漣漪，久久不能平息。

　　朱永新是我國著名教育學者、蘇州大學的博士生導師、蘇州市主管教育的副市長。他是全國政協常委，教育部教師專家委員會會員。《新教育之夢》，書中給我們展現了一幅教育的美好畫面，看了使人振奮。朱永新教授的《新教育之夢》提出一系列教育的理想，給我們教育工作者提供了一個觀察和認識教育的新視野、新視角。

　　全書共分十章，分別是理想的德育、理想的智育、理想的體育、理想的美育、理想的勞動技術教育、理想的學校、理想的教師、理想的校長、理想的學生和理想的父母。這十個方面構成了校園教育的所有方面，并形成了他倡導的教育是“為了人的一切(德育、智育、體育、美育、勞動技術教育)”，“為了一切人(學校、教師、校長、學生、家長)”的理念和追求。在文后收錄了《新教育實驗的理論與實踐》，這是朱教授主持的一個國家教育科學“十五”規劃重點課題，開題會是在張家港高級中學舉行的。新教育實驗課題有六大行動。即：營造書香校園，師生共寫隨筆，聆聽窗外聲音，熟練應用雙語，建設數碼社區和創建特色校園。現在這個已經在全國各地實驗推廣。

　　《新教育之夢》一書的教育思想可以概括以下幾個方面：

　　1、理想的德育：

　　朱永新教授認為，理想的德育應該重視在自然活動中養成學生的德行、讓學生與書本為友、培養學生健康的生活情趣和才藝、為學生尋找生活的榜樣、科學合理地設置循序漸進的德育目標、重視心靈的溝通、教給學生自我教育的方法、在全社會形成“做人為本”的共識。從而，使全社會形成時空交叉影響的德育優勢力量，使學校形成層次遞進、不斷完善的德育目標體系，使學生感悟道德的境界，升華自身的人格。

　　2、理想的智育：

　　朱永新教授認為，理想的智育應該是充滿民主精神，注重實踐性，更新學習工具，拓寬智育途徑，激發創造，使學生真正成為教學活動的主人，體驗學習的成功，享受成功的快樂，終身擁有科學態度、科學精神和科學的世界觀。從某種意義上講，智育本身不是目的，只是手段，是讓人成為“人”的手段。

　　3、理想的體育：

　　朱永新教授認為，理想的體育應該能體現奧林匹克精神，磨練學生的意志，學會公平、公正的觀念等，使學生能自我調節、自我完善，養成誠實、堅忍不拔的品質。正如朱教授所說的：如果你想擁有健康的心靈，如果你想擁有強壯的體魄，如果你想擁有成功的人生，請參加體育活動吧……

　　4、理想的美育：

　　美是一種形式，也是一種價值，更是一種心靈的體驗;美是創造的源泉，也是人生的最高境界。朱永新教授認為，理想的美育應該是“自然美育”、“生命美育”、“生活美育”、“藝術美育”、“立體美育”、“示范美育”、“精神美育”、“創造美育”。旨在讓學生親近自然、欣賞藝術，熱愛生命、激揚生命，激發創造的沖動與欲望，做生活的強者與生活的主人，走向美麗的人生。

　　5、理想的勞動技術教育：

　　朱永新教授認為，首先應該把學生培養成合格的勞動者，然后才能使他們成為優秀的人才。理想的勞技教育，應該培養學生以勞動為榮的觀念和態度，因地制宜、因校制宜，積極參加各種有益的社會勞動實踐活動，形成良好品德和個性心理素質。

　　6、理想的學校：

　　朱永新教授認為，理想的學校應該是一所有特色的學校、一所有品位的學校，應該有一個富有人格魅力、有遠大理想的校長，一支創新型的、有活力的教師隊伍，一批善于探索、具有良好習慣的學生，一個面向所有學生的校本課程體系，一個永遠對學生開放的圖書館和計算機房。優質的學校是人才的搖籃，是孩子們的天堂，也便是朱永新教授心目中的理想學校。

　　7、理想的教師：

　　朱永新教授認為，理想的教師應該是一個胸懷理想、充滿激情和詩意的教師，一個自信、自強、不斷挑戰自我的教師，一個具有人格魅力的教師，一個充滿愛心的教師，一個富有創新精神的教師，一個勤于學習的教師，一個具有社會責任感的教師，一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。教育是永恒的事業，全體教師的追求，會在校園里燃起理想的火花，從而使我們的民族燃起理想的火花。

　　8、理想的校長：

　　朱永新教授認為，未來中國的教育家首先將從無數優秀的校長中誕生。理想的校長應該是一個具有奉獻精神和人文關懷、珍惜學校的名譽勝過愛護自己的眼睛和自己生命、具有獨特辦學風格、有極強的感召力和凝聚力、善于協調上下左右關系、重視教育科學研究、能給教師創造輝煌舞臺、能使學校具有優美的自然環境和濃厚的文化氛圍的校長。

　　9、 理想的學生：

　　朱永新教授認為，理想的學生應該熱愛生活、朝氣蓬勃、積極進取、敢于創新、自信自強，應該有廣泛的興趣和愛好、善于與人合作、善于學習、善于思考。學生的發展與民族的前途和命運息息相關，緊密相連，教育的真諦是要把學生塑造成未來社會的頂梁柱，而未來社會的頂梁柱就需具備以上的優秀素質。

　　10、理想的父母：

　　由于現在社會普遍關注的焦點是學校教育，形成了家庭教育的誤區。為了更好地教育好孩子，必須更好地提高父母的素質。朱永新教授認為，理想的父母應該有著和諧的家庭關系，以平等的身份來對待孩子，善于發現孩子的天賦，善于挖掘孩子的潛能，決不吝嗇自己的表揚和鼓勵，富有教育機智，配合學校對孩子進行全方位、多層次的教育，從而讓孩子輕松、自由、愉快地成長。

　　在《新教育之夢》一書的序言中，朱永新講述了一個令人震撼的真實故事。

　　英國有一個退休老師，在布滿塵埃的閣樓上整理舊物時，發現了一疊發黃了的舊練習冊。它們是他以前31位孩子的習作，作文的題目是《未來我是———》。31個孩子有31個夢想，有想當總統的，有想當馴狗師的，有想當領航員的，有想當王妃的……

　　那位老師突發奇想：把這些本子重新發到同學們手中，讓他們看看現在的自己是否實現了50年前的夢想。他在報紙上刊登了一則啟事，不久，一封封回信送到了布羅迪的手中，他們中有功成名就的學者、企業家、官員，更多的是平平凡凡的普通人。

　　一年過去了，布羅迪手中只剩下盲童戴維的作文本。他寫在作文本上的夢想是當一名內閣大臣，他認為，在英國歷史上還沒有盲人進入內閣的先例，他要創造歷史。正當布羅迪猜測著各種可能，滿懷遺憾地準備把作文本送進一家私人博物館時，他意外收到英國教育大臣的來信，信中的內容讓他大吃一驚同時也感動萬分。

　　信中說，那個叫戴維的就是我，感謝您還為我保存著兒時的夢想。不過，我已不需要那個本子，因為從那時起，我的夢想一直就存在我的腦子里，沒有一天放棄過。50年過去了，可以說，我已實現了當初的夢想。今天，我還想通過這封信告訴我其他的30位同學，只要不讓年輕時美麗的夢想隨歲月飄逝，成功總有一天會出現在你的面前。

　　戴維的行動使朱永新獲得啟迪：誰在保持夢想，誰就能夢想成真;誰能不懈地追尋理想，誰就能不斷地實現理想。

　　朱教授在書中說，讀書需要良好的環境，也需要條件的便利，因為便利會使讀書變得輕松愉快。朱教授在美國、澳大利亞和日本等國考察中就充分感受到了這種便利所帶來的愉悅。比如在美國，你只要持當地人寫給你的信，就可以到圖書館借書。還書也無需辦理什么手續，尤其是社區圖書館，門口都有一個還書的箱子，順手將書往里一扔即可。所以，他很希望學校圖書館和閱覽室里一個開放的空間，供學生隨時閱讀。這樣，既省卻了煩瑣的借閱手續，又沒有了開放時間的限制。有人擔心如此狀態有可能造成圖書的丟失。但朱教授卻說：“我們應該相信孩子。即使有的孩子真的把書拿回自己的家里，說明他非常喜歡這本書。孔乙己還說竊書不算偷呢，孩子愛書就更不是什么壞事情了。”

　　讀了《新教育之夢》我才明白愧疚的真正原因，那就是“分數”。原來我一直沒有走出分數的陰影，一直滿足日常經驗的簡單歸納，這樣是永遠不能提高我的教育教學研究水平的，我想到了朱永心教授所說：“理想的智育，應該使教學活動走出分數的誤區，培養學生的科學精神和人文情懷，使學生成為人類文明之火的傳薪者”想到此我很難過，我們多少教師再走我的路，這種平庸教師所走的路，為了分數我們失去的太多，醒醒吧老師們，請你們讀一讀〈新教育之夢〉吧!他能給你許多啟迪。追尋理想劉國云我幾乎是帶著一種近乎虔誠的崇拜打開《新教育之夢》的，因為，在此之前，隨著學校新教育實驗的逐步開展，我已對“朱永新”這個名字有了一定的了解。即便如此，讀完〈引言〉部分時，我仍然被朱教授那追求教育理想的執著和熱誠所打動。書中沒有高深的理論，沒有艱澀的專業術語，一如一位長者亦或一位你熟悉的朋友與你相對而坐，侃侃而談，使你由“迷惑”至“釋然”。

　　你完全感受不到啃教育理論專著的倦怠，讀著讀著，與大師的對話竟真讓人手不釋卷，難怪這么多中小學教師喜歡上了它。多年擔任班主任工作，對如何對學生進行思想教育多少有一些體會，然一口氣讀完〈理想的教育〉這一章時，才真正感受到朱教授倡導的“建筑人格長城”的魅力。他說“道德教育應該存在于活生生的生活中，在孩子們與孩子們的交往中。”我想，這也許就是“無痕的教育”吧!可是我們的教師似乎已習慣于說教、灌輸，到頭來苦口婆心嘴唇磨出老繭仍收效甚微，思品課教學〈遵守紀律〉，學生們卻在底下大聲喧嘩;語文課告訴孩子們要學會“給予”，可孩子們卻紛紛質疑，認為這樣會被認為是“傻瓜”。“左耳聽，右耳冒”的現象常常困擾著每位教師，為什么呢?我想，最主要的還是因為我們沒有找到讓學生樂于接受的途徑。朱永新教授認為理想的德育，應該“讓學生與書本為友”“培養學生健康的生活情趣和才藝”“注重為學生尋找生活的榜樣““重視心靈的溝通”，還要教給學生“自警、自我、自勵”。這無疑給我們指明了德育工作的方法、途徑。也許這只是一種理想化的教育，但是我卻堅定地認為：“誰在保持夢想，誰就能夢想成真。誰能不懈追尋理想，誰就能不斷地實現理想。”這種感觸尤為深刻。

　　課程改革在全國范圍內轟轟烈烈的開展，我為此歡呼、振奮，更是把新課程標準讀得爛熟。結合自己課堂實踐，以及研究名家的課堂教學，我在自己的教學中依照新課程標準，努力激發學生的學習積極性，創設一種民主和諧的教學氛圍，每當有一位“差生”真誠的對我說“老師，如果我有不會的地方，就問你好嗎?”，我的心里就有一絲欣慰，就有一種成就感。每當我的學生在作文里寫道：“語文老師總是耐心的引導我們，一直等到我們自己找到答案，而不是說：‘你真笨!這題是這樣的，記住了!給我多寫幾遍。’”時，我就很滿足。可是，現實往往會在追尋理想的路上，設置了許多障礙，讓我一次次的苦思冥想，不得其解。

讀書心得3000字大全 篇7

　　每個家長都希望孩子在愛的教育下茁長成長。在我即將做媽媽的時候，常常跟周圍的鄰居媽媽們聊一些育兒心得，在那個時候我聽說了一位“驕傲”的媽媽說她的孩子在三歲的時候就能認識20xx多字，到了四五歲就完全可以自己閱讀了！當時我在驚嘆她的孩子“聰明”的同時，我認識到了孩子的能力一定比我們大人原想的要超前、巨大的多！

　　到了我自己做媽媽的時候，我變自己看一些網頁，研究孩子不同的年齡段的不同生理和心理特征，并且抓住了孩子識字的關鍵期2~2.5歲。在這個時期我們給孩子做了好多字卡，教他認識一些簡單的字，每天重復，邊考邊教，大約在認識了200多個常用字的時候，然后就開始給孩子訂閱《幼兒畫報》這樣的雜志，這個雜志的好處是既有文字的故事，又有碟片用標準的普通話在講同樣的故事，因此孩子通過看碟片，翻看畫報就自己認識了更多的字，慢慢他自己從閱讀中找到了樂趣，找到了發現這個世界的奇妙之處的另一個方法------那就是“閱讀”！就這樣再給孩子買一些網上有專家推薦的，幼兒喜歡的圖書，他就慢慢變成“書蟲”了。

　　孩子是我們的希望，家長們都很希望自己的孩子能有一個良好的閱讀習慣，并且我們也深知閱讀對于一個人的重要性，閱讀是一個人必須具備的一種能力，有了閱讀才能去思考，有了思考才能判斷，這是現代社會生活中一個人獲得成功的基礎。生存在終身學習的時代，面對日新月異的知識信息和價值多元的觀念，需要通過閱讀與書不斷對話，逐漸學習獨立思考，因此閱讀是學習的基礎！

　　另外親子共讀，營造閱讀氛圍，為孩子樹立良好的閱讀榜樣也很重要。在家里，父母應盡可能多地和孩子在一起看書，做孩子的閱讀榜樣。在周末時盡量安排時間與孩子到書城看書，在這種閱讀氛圍下，

　　孩子的閱讀興趣也會提高。同時，還可經常與孩子在一起交流讀書的方法和心得，鼓勵孩子把書中的故事情節或具體內容復述出來，把自己的看法和觀點講出來，然后大家一起分析、討論。如果經常這樣做，孩子的閱讀興趣就可能變得更加濃厚，同時孩子的閱讀水平也將逐步提高。

　　在親子閱讀中讓我感觸最深的是貴在堅持。我們家長每日要為工作奔波勞累，所以不會有太多的時間給予我們的孩子！其實孩子們也不會剝奪我們太多的時間，每天只要陪著他閱讀15至30分鐘就已經足夠了！

　　好的讀物能豐富孩子的心靈，擴展孩子的視野。希望通過我們的努力能讓孩子有一個良好的閱讀習慣，從而塑造自已良好的人格。

　　童心童真——快樂閱讀

　　康越家長

　　女兒豆豆上小班了，作為母親的我由于工作原因始終不能盡責，不僅不能正常接送孩子，就連偶而的家長會、園內活動都很少參加，陪伴女兒的時間更是少的可憐。女兒卻一直對我懼怕多于親熱，也許是同她在一起的時間太短了，對她了解不多，嚴厲多于寵愛。

　　今年幼兒園里組織繪本漂流活動后，我為女兒報了名。拿到繪本后，女兒特別高興，當天我一下班就拉著我的手讓我給她講書上的故事。我平時很少有時間陪她講故事，主要是書上的故事比較長，講一遍要好長時間，再就是一本書里往往有好多故事，一個講完了，豆豆就纏著我講下一個，這樣一個晚上的時間都消耗掉。于是給她講故事、陪她讀書是我最頭疼的事情之一。一看到女兒拿書過來，我就有頭疼的感覺，不過這天女兒卻對我說：“媽媽，你今天工作辛苦了，我來給你講故事吧。”我眼前一亮，太陽從西邊出來了？今天女兒這么乖的，居然給我講幫我故事，我很意外，雖然不大相信，但我還是很高興地接受了她的建議。于是，豆豆打開了這本名叫《母雞蘿絲去散步》的繪本，然后看著圖片講母雞蘿絲去散步的故事。每一頁圖片只有一句話，第一句是母雞蘿絲去散步，第二句是她走過院子，第三句是她走過池塘，接下來是走過磨坊、走過草堆、走過籬笆墻、走過蜂房，最后回到窩里，一共只有8句話但是圖上畫了一只狐貍跟在母雞蘿絲的后面，并且一次次捉雞，一次次失敗，豆豆就看著圖自己講這個故事，雖然還不認識字，但是她已經理解圖中所畫的故事內容，并用自己的話把它講出來。當她看到狐貍失敗的時候她會說：“它好笨呀。”當她看到狐貍把蜂房撞倒時，她會講：“狐貍要倒霉了。”當她看到母雞蘿絲回到家時，她會講：“蘿絲安全的回到了家里。”從《母雞蘿絲去散步》這本書開始，每星期一，豆豆都會從班主任那里領回一本新的繪本，回到家里自己先看或者叫大人把書上的文字講一遍，然后就自己一邊看，一邊講，通過自己觀察繪本上的內容，她把繪本里的故事情節增加了許多。

　　現在，女兒豆豆雖然還纏著我講故事，但更多的時候是她講我聽，她的自動能力在不斷的進步中，現在連一些比較復雜的故事《三只小豬》、《壁虎借尾巴》、《七色花》等等都能自己講給我聽。看著女兒一天天長大，一天天進步，是我最開心最幸福的事，繪本給我們一家帶來了快樂。

　　對付不聽話的寶寶換種方式如何

　　兩三歲的小孩子似乎總是不聽話，許多日常生活中的基本道理，譬如好好吃飯、好好睡覺……無論你輕言細語還是嚴肅地說上多少遍，他們總是不肯聽，因此常常令眾多的父母煩惱。

　　仔細觀察發現，不是小孩不聽話，而是做父母的不會說孩子能聽懂的話。這種年齡的小孩已具備一定的理解和接受能力，但這種潛在的能力只有通過適合其年齡特點的說話方式才能夠被激活并得到充分發揮。那么，做家長的應該怎么說，兩三歲的孩子才會聽話呢？

　　借助孩子生活中熟悉的實物或動畫形象

　　兩三歲的孩子還不具備獨立的判斷能力，還不能直接依據父母口中的是、不是，要、不要，可以、不可以，應該、不應該等判斷語句做出相應的行為反應。但若把他們喜愛或厭惡的各種實物、形象作為“外力”，卻可以對其行為起到鼓勵或制止的作用，因為在這些物象當中，飽含著他們多種純潔而深厚的情感。譬如，小孩子都比較喜歡黑貓警長、白鶴阿姨、啄木鳥醫生，討厭毛毛蟲、蒼蠅、蚊子，害怕大灰狼、狗熊、刺猬等。依據小孩的情感傾向，有意識地經常使用這些物象與他們交流，就可以進一步強化小孩對這些物象的情感和行為反應。如冬冬睡覺不喜歡蓋被子，爸爸說“天黑了，小朋友要睡覺了。蚊子就會嗡嗡嗡地叫著說：‘唉，我的肚子好餓呀，到小朋友的身上去找點吃的吧。’冬冬，你身上蓋好被子，蚊子使勁一咬，哎喲！這是什么呀？一點也不好吃，還把我的牙齒弄歪了。再找找好咬的地方吧。”冬冬聽完，乖乖地把被子蓋上了。此后，每當睡覺時，只要媽媽說一句“蚊子又要出來找吃的了”，冬冬就會主動地蓋好被子。

　　借助以小孩為“主角”的故事

　　快3歲的冬冬特別依戀媽媽。媽媽不在身邊的時候，就哭鬧不止，幼兒園的阿姨、家里的保姆怎么哄也哄不住。有一天，媽媽嘗試著編了一個故事講給冬冬聽，收到了意想不到的效果。

　　故事是這么講的：“有一個小朋友，媽媽給他取了一個好聽的名字，叫冬冬。可是，這個小朋友給自己換了一個名字，叫跟—屁—蟲，小名叫蟲蟲。因為他總是像一條小蟲子跟在媽媽的屁股后面。他到幼兒園，班上的同學就問他：‘你就是蟲蟲同學吧。’冬冬想：班上小朋友的名字都挺好聽的，蟲蟲這個名字多難聽呀，以后媽媽不在的時候，我再也不哭了。于是，這個小朋友就又變成媽媽的好冬冬了。”愛聽故事是小孩的天性，在他們心目中，虛構的情節也是真實的生活，而且對故事的內容深信不疑，尤其是把他變成故事中的主角時，他對自己在其中的表現就格外關注，如果大家對主角的表現滿意，他就會高興和喜歡，并在實際生活中體現主角的行為傾向；如果大家對主角的表現不滿意，他就會反感或害怕，并在實際生活中避免主角的行為傾向。這種說話方式在運用過程中有極大的靈活性和有效性。

　　借助小孩心目中“權威人物”

　　兩三歲的小孩常常會以不容置疑的口氣向你表達這樣的意思：你這樣做不對，我們老師說應該那樣做。也就是說，與小孩接觸親密、關系親近的人的態度與行為會對他們的行為產生有效的引導作用。我們不妨把這樣的人稱為小孩心目中的“權威人物”。但小孩對待權威人物的態度有一個特點：當他和你在一起的時候，你的話他不一定聽得進去，而不在現場的第三者卻有可能被當成權威。譬如在家的時候，幼兒園的老師可能成為權威。在幼兒園的時候，父母就有可能成為權威。借助這些可親可敬的人來引導小孩的行為，常常很靈。例如冬冬夏天洗完澡后，不肯讓媽媽往身上抹爽身粉，媽媽就對他說：“寶寶洗了澡，抹上這個粉就會感覺特別舒服，再也不長那種討厭的紅豆豆了。你瞧，你的皮膚像白雪公主一樣白，多可愛呀。幼兒園的申老師知道了，也會高興的。”因為老師知道了會高興，所以“思想工作”很快就做通了。

　　借助有趣的活動來鼓勵

　　俗話說：小孩愛吃搶飯，的確如此。一個小孩吃飯可能吃得不好，要是幾個小孩一起吃，他們就會爭著吃、搶著吃。是飯菜香嗎？不一定。原因就在于這不僅僅是吃飯，還是一場小小的比賽。小孩子一般都喜愛活動，活動的趣味性、競爭性和激勵性對他們有著神奇的吸引力。我們可以有意識地把小孩的生活設計成各種活動，通過活動對他們的行為加以引導。比如，小兵不到3歲就能自己穿褲子了。看小兵穿好了褲子，媽媽拍拍手，說一句“小兵真能干”，就激起了他學習穿鞋、洗手等的欲望。實際上，小孩的`榮譽感甚至比成年人還要強烈，但又很單純、質樸，絕少功利色彩。想想一朵紙做的小紅花在小孩心目中的分量，你就大可不必懷疑精神獎勵在引導小孩行為當中莫大的激勵作用。

　　實踐證明，只要我們做父母的改變一下說話的方式，把引導小孩各種行為的道理同他們熟悉的形象、故事、人物、活動等緊密結合起來，耐心地啟發、督促，就會發現：你的孩子原本是一個非常聽話的可愛的乖孩子。

　　孩子總不能按家長的指令做時應注意：

　　●經家長多種方式的啟發，孩子對指令仍沒有什么反應，家長就應注意觀察孩子的智力發展、接受能力是否有落后的表現，以便及時發現，及時干預治療。

　　●有的孩子常常是還未聽完家長的要求就急著做，因此出現偏差。

　　●智力發展沒有任何問題，也聽得懂家長的指令，但就是不愿意按家長的要求做，很有可能是孩子對家長的話毫無興趣，是故意不愿做。

　　父母逼幼兒學外語雖用心良苦卻可能事與愿違

　　隨著外語在人們生活中的地位越來越重，很多中國父母開始從小培養自己的孩子：制定“零歲”學外語計劃，送孩子去雙語幼兒園，從孩子會喊“爸爸”、“媽媽”，就教他“Daddy”、“mummy”……總之，父母想盡一切辦法給孩子創造學外語的環境，殊不知，他們的良苦用心卻不一定對孩子有利。

　　美國幼兒園不教外語

　　據記者了解，美國幼兒園一般不教小孩子說外語，他們覺得這么小的孩子學第二種語言是不可思議的。新澤西州黑格斯頓市中心幼兒園的芭芭拉老師告訴記者，英語是幼兒園里的官方語言，孩子們接受的教育也都用英語來進行。

　　由于孩子的家庭背景不同，幼兒園并不反對孩子回到家里說母語，但在大多數情況下，幼兒園只教英語，而且從字母開始。芭芭拉表示，孩子的智力發展有個過程，幼兒的發音器官不成熟，發音尚處于較幼稚、未定型階段，雖然他們模仿力強，容易接受新知識，但如果學的是純正的外語還好，如果走了樣，將來改都不好改，反而不利于以后的外語學習。

　　幼兒園里一名華裔兒童張多多的父母也說，美國兒童一般都是從十多歲起才正式開始學習外語。美國父母對孩子沒有中國人那種“望子成龍”的思想，他們普遍認為，只要孩子快樂、健康地成長，學外語的事情可以慢慢進行。

　　多語言環境可能讓孩子變“啞巴”

　　此外，過早接觸外語還容易讓孩子患上失語癥或自閉癥。根據美國疾病控制中心統計，目前美國兒童自閉癥發病率比上世紀80年代增長了10倍，每300個兒童中就有1個患上此病。其中一個重要因素就是他們生活在多語言的文化環境中，因不適應這種復雜的語言環境而患上自閉癥。

　　家住曼哈頓的李女士是講廣東話的香港移民，請的保姆是講方言的武漢人，先生是講普通話的北方人，電視里的動畫片則是純正的美國英語。不知從什么時候起，他們的孩子在這樣的語言環境里變得越來越不愛講話，到后來干脆什么都不說，只是終日低頭玩自己的玩具，變得像啞巴一樣。本以為過一段時間會慢慢好起來，誰想今年都6歲了仍是“金口難開”，并拒絕上學。經醫學專家診斷，在混亂的語言環境中，孩子無所適從，患了嚴重的兒童自閉癥。

　　紐約州教育廳官員羅漢中近日表示，幾乎每個父母都認為自己的孩子是天下最聰明的孩子，但實際上，每個孩子的情況都不一樣，因此在

　　教育上也應考慮因人而異。即使對在1—2歲間就具有較強表達能力的“資優兒”，父母也不要過早地強迫他們學外語。

　　幼兒學外語要有地道的雙語環境語言學家指出，母語學習能力可以轉移到第二、甚至第三種不同的語言上，只要引導得法，又有地道的語言環境，就不會有干擾的情況出現。像美籍華裔一般可以流利地用中、英文兩種語言與人交流，就是因為家庭提供了漢語環境，學校和社會提供了英語環境。

　　張多多的父母告訴記者，很多中國移民看重傳統文化的影響，很擔心自己的孩子成為“黃香蕉”。所以，他們在家里一直與多多說漢語，而多多在幼兒園接受的是英語教育。長期堅持的結果是，多多不僅英語流利，用漢語與父母溝通也沒有問題。看到多多有“雙語”的本領，還能到臺上表演背唐詩，幼兒園里其他孩子的父母非常羨慕。一些意大利裔的父母后悔不已地說：“早知我們也從小教孩子學意大利語了，現在孩子只能說英語，我們不遷就他，他就不與我們交流，想扭轉也來不及了。”但是如果沒有這種地道的雙語環境，父母還是順其自然的好。

　　元旦親子活動

　　一、設計思路：

　　早期教育越來越受到社會各界的關注，親子教育已成為近年來早期教育中的一個焦點，和諧和寬松的家庭氛圍已成為孩子健康成長的必要條件的今天，家長們都在營造良好的家庭環境。

　　但最具有操作性地便是我們創設環境、空間、時間、對象，讓幼兒在親子活動的互動中，培養孩子表達的勇氣和能力，勇于創新的精神，使子女和父母之間的親情得到滿足和溝通，促進孩子和交往能力的發展。

　　在活動中，父母可從觀察孩子的游戲形式，了解其特質，對他們持合理的期望，引發孩子不同的潛能，并能多鼓勵孩子發現新的點子，放手讓孩子自己解決問題，珍惜共處的分分秒秒，濃郁的情和愛在其激蕩。

　　結合以上特點，我班策劃了本次慶“六一” 親子游藝活動。

　　二、活動總目標：

　　1.通過活動，讓幼兒、家長感覺到節日的來臨，共同分享節日的歡樂。

　　2.讓幼兒有表現自己的機會。用演出的形式，大膽的向大家展現所學的本領。

　　3.家長有進一步了解自己孩子的機會，加深家園情、師生情、親子情。

　　三、活動組織者：小一班 教師。

　　四、活動時間：定于20xx年12月3 日 上午：9：00分

　　五、活動過程：

　　（一）、教師講話

　　集體合唱：歡樂頌、新年頌

　　肖：尊敬的各位家長、各位老師、親愛的小朋友們，大家新年好！在歡聲笑語中，我們迎來了充滿希望的二○○六年。元旦就要到了，我們又長大了一歲，預祝大家在新的一年里身體健康、萬事如意！

　　下面，讓我們伴隨著優美的舞姿一起走進這歡樂時刻吧！

　　（二）、家長代表講話

　　（三）、幼兒節目表演：三句半

　　（四）親子游戲

　　1、堆紙杯

　　堆紙杯，在不倒的情況下并在指定時間內（三十秒），誰最高者就得獎。

　　2、搶椅子（幼兒游戲）

　　3、占圈（幼兒和家長共同游戲）

　　一名家長和孩子為一隊，邀請數對聽音樂 ，音樂停止后誰占到圈誰贏，每次淘汰一隊，最后一隊為勝利者。

　　4、投中目標

　　家長拿紙球，幼兒拿紙框站在前方，家長把紙球投進去，進數目最多者為勝。

　　5、掌上明珠

　　要準備好一個乒乓球和一個乒乓球拍。參賽者將乒乓球平放在乒乓球拍上，沿著桌子走。走至終點，球未丟就得獎。桌子豎排三張。參賽者沿桌子繞一圈。

　　我和孩子在故事的世界里一起成長

　　因為兒子開口說話比較晚，為了培養孩子說話交流的能力，我常常用“軒軒的故事”，幫著兒子一問一答回顧一天的活動，而我家兒子也就真當成故事來聽了。每天晚上睡前的最后一個故事便是“軒軒的故事”。因為故事的主人公是他自己，故事說的是他自己的事情，于是他常常聽的特別認真，圓溜溜的大眼睛看著我一眨也不眨。而我則在幫助孩子回顧一天生活的過程中，表揚兒子做的好的地方，比如有禮貌，愛勞動，同時也給孩子講做的不好的地方，比如不能亂發脾氣等，并提出希望。

　　如果說以上是“原創版軒軒的故事”，那么還有一種“山寨版軒軒的故事”也是兒子的最愛。

　　家里有一本《狼來了》的故事，突然某天晚上兒子就說：媽媽，講軒軒放羊的故事吧！

　　于是我把放養的孩子變成了軒軒，把小羊變成了懶羊羊，喜羊羊，美羊羊，把大灰狼變成了灰太狼和紅太狼。兒子第一次聽我“山寨”這個故事的時候，那表情簡直是太豐富了，特別是最后“紅太狼和灰太狼向軒軒撲過去，要吃掉軒軒。”的時候，兒子是那么緊張，眼睛瞪得大大的，那可愛模樣逗得我哈哈大笑。最后我問兒子：“軒軒你還敢說謊嗎？”兒子看著我害怕的直搖頭：“不敢了，不敢了。”

　　那天之后，我們的“山寨故事”便一發不可收拾，我們“山寨”了《小蝌蚪找媽媽》、《匹諾曹的故事》、《小貓釣魚》等等。

　　孩子的成長世界是一個由許許多多的故事組成的世界，在每晚的睡前時間里，我和兒子一起分享著成長的故事。一個個的故事用貼近孩子生活和視角的方法，幫助孩子向前邁進一步又一步。

　　而作為母親的我，在講著《狼來了》這個故事的時候，它給予我的不僅僅是“不能說謊話”這個道理，而更應關注的是“這個孩子為什么幾次三番的說謊？”

　　軒軒的睡前故事，每一個故事中都蘊藏著一個教育的故事，那是對孩子人生路的教育，也是對我“如何為人父母”的教育。

　　我和孩子在故事的世界里，一起，成長。

　　周末的收獲：做“玩伴”

　　與孩子的交流很少，總找借口說工作忙，這是不稱職媽媽的表現。想到這里，兒子的要求一定得滿足。今天下午和兒子一起打乒乓，活動結束后，孩子的文章就是很好對媽媽的教育。正如孫云曉說的：我們既要做好“醫生”（父母的角色），還要做好“護士”（玩伴），后者的角色我們小時候都是兄弟姐妹所替代的。其實對孩子來說，護理工作很重要。

　　附兒子的日記：

　　周末的收獲

　　今天下午，陽光普照，萬里無云。我坐在媽媽的電動車上，哼著小調，心情格外舒暢，也十分興奮，因為今天媽媽要帶我到學校打乒乓了。好久不打乒乓了，我的手有點癢了，想痛痛快快地和媽媽殺上幾局。今天我一定要打贏媽媽，我心了默默地想著。

　　來到了學校的乒乓房，我們開始了乒乓大作戰，規則是打11球，看誰獲勝。我先發球，發了一個同學教我的“超級無敵跺跺球”，第一招跺跺球的奧秘就在發的近，發的快，一下子媽媽就接不住了，敗了一球。我有點沾沾自喜了。第二回合，媽媽發球，她說：“請你瞧一瞧這球。”只見她把球往上一拋，再將板一打，一個“極速奔球”打過來，我連忙用乒乓拍去擋，用手一推，那股力量太大，球飛出界了。媽媽得意地說：“怎么樣，嘗到我的厲害了吧！”

　　我說：“這種絕招我也會，看招！”我也學著媽媽剛剛的樣子，也想發個“極速飛奔”，可誰知道。我的力量太大了，“極速飛奔”變成了“緩速高球”，球打的老高老高，但媽媽還是接住了，眼看球快打過來了，我眼疾手快，馬上將豎板換成了橫板，來了一個抽球，打了回去，媽媽更猛，輕輕一擋，球回來了，但我卻沒接住。

　　接著我還是來個“跺跺球”，但是這一球的力量很均勻，這均勻是一妙計，我已經想好了下面的策略了。固然不出我所料，媽媽上當了，她也用均勻的力量接了這一球，當球飛過來時，我再一次的將豎板換成橫板，用力一扣，媽媽反應超快，接住了這球，這時候飛過來的球速度更快，我馬上學著媽媽的樣子，來個“發抽”，這次總算讓媽媽的板落了個空。我高興的手舞足蹈，還不時地做了幾個鬼臉，痛快極了。……

　　一會兒11：5，媽媽獲勝。后來，我又和媽媽打了幾局，最終，我還是輸了。

　　今天的比賽，我學到了許多關于打乒乓技巧的知識，比如發球的招術，接球時手的用力、方向和速度。我再繼續練習，有一天會趕上媽媽，還會超過媽媽。

讀書心得3000字大全 篇8

　　老子說：“授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時之及，授人以漁則可解一生之需。”我們對此話頗有觸發，可將之引申到教學過程中去：教師的責任不在于如何教，而在于教學生如何學。教師如果把學生當作容器，只是一味地教，讓學生被動地接受知識，那就不能調動學生的學習積極性，更不能啟發學生獨立思考。

　　陶行知先生亦認為：教、學、做三者要合一。教，是引領，是引導，是為了學，最終是為了不教。葉圣陶先生說：“教師當然須教，而尤宜致力于‘導’。導者，多方設法，使學生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也。”陶行知先生也曾經說過：“教是為了不教”這就是教育的規律。因此，要授之以法，言之以理，疏之以術，導之以行，引之以情，道之以德。《說文解字》曰：“學，覺悟也。”學，是對教過程的理解和體悟，是教的終極目的。做，是為了鞏固學的成果，是教與學的反饋，是情感態度和價值觀體驗的過程，是聯系實際的過程，也是檢驗教與學的正確與否的過程。這個過程從理性認識到實踐是認識過程的第二次飛躍。認識過程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因為：只有經過第二次飛躍，才能把理論用于指導實踐，實現對客觀世界的改造。只有經過第二次飛躍，是理性認識再回到實踐中去，才能使之得到檢驗，豐富和發展。

　　教、學、做三者是學習知識、認識知識、掌握知識、發展知識的過程，它們互為條件、互為作用、密不可分、相輔相成、和諧融合。其理由是：通過認知、體驗、實踐，促進感悟，使之內化于心、外顯于行的循環往復、螺旋上升的主體認知和行為的過程。因此，教師的責任不在教，而在教學生學；教的內容、學的內容和做的內容必須和諧地統一起來；教師不但要將教法和學生學法聯絡，并且要將自己的學問聯系起來。概而言之，教師的責任在于教學生如何學，教法必須符合學法，做到邊教邊學。其實，教師只有“教學生學”，交給學生學習方法和鑰匙，啟發他們的思維，培養他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”。“因為先生不能一生一世跟著學生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學生，然而世界上新理無窮，先生安能把天地間折奧妙為學生一齊發明？”因此，從這個意義上講，學生在學校里獲得一種學習能力比學習知識本身更重要。有了這種能力，即使離開了老師，離開了課堂，他們照樣能獲取知識。

　　當今是知識爆炸時代，知識更新猶如快馬加鞭，一日千里，教師要在傳授文化知識的同時，更要指導學生學會學習，因而“授之以魚，不如授之以漁”。學生只有不斷地充電、加油、完善、更新，才能適應不斷變化的社會，此乃當今社會所提倡的素質教育的真正內涵。

　　“教學做合一”既是陶行知生活教育理論的方法理論，也是教學論，其含義極其豐富。主要體現在兩個方面：首先，“它是生活的說明。”陶行知說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。”“從先生對學生的關系說，做便是教；從學生對先生的關系說，做便是學。學生拿做來教，乃是真理；學生拿做來學，方是實學。”“從廣義的教育觀點看，先生和學生并沒有嚴格的區別。……會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象。因此，教學做是合一的。”其次，它又是方法的說明。事情怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學的是學生。因此，教學做是以做為中心的，因而做是檢驗真理的唯一標準。

　　“教學做合一”，是理論聯系實際在教學上的具體運用和發展。它改變了教師只管教，學生只管學的分割狀況，改變了學生從屬于書本，是讀書的現象，改變了學習與實踐的學用脫節現象，充分調動了學生的積極性，體現了教師主導作用與學生主體性的緊密結合，以生活為中心進行教學，為了解決生活中提出的問題而去學，教學的目的是為了創造新的生活。陶行知先生這種以生活為中心，實行教學做高度統一的思想，在教育的目的上，保證了促進人才的全面發展，有利于培養首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結合的新一代人才。

　　陶行知先生是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。對于我們教育工作者來說，我們應該努力學習他的教育思想，以服務于我們的教育事業。今天我們有幸拜讀《陶行知教育名著》，它猶如黎明的曙光，引領我們走出教育的陰影和誤區，走向光明。學習陶行知的教育思想，讓我們深深感到教育原來是如此的美麗。

　　“生活即教育”，是陶行知先生生活教育理論的核心。何謂生活教育呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”這就是說，生活教育強調的是教育要以生活為中心，因而生活是活生生的，知識和經驗都源于生活，都源于生活實踐，知識的內涵與生活的內涵是相等的，所以他反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。因此，生活教育就是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上誕生的，是單純知識教育的對立物。

　　其實，“教學做合一”與生活教育也有密切的關系，因此，陶行知先生提倡“生活即教育”的思想，這就是說，生活是無窮無盡的，知識也是無窮無盡的，活到老，學到老。因此，陶行知先生一針見血地指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業”。 這就是說，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。歸根結底則是一句話：“生活即教育”是人類社會原本就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。所以，教師不僅是傳道授業解惑，還要教他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也是我們現在所推崇的教育的目的。

　　耽讀陶行知先生的這一席話，讓我們對他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的認識和理解。他把生活教育提高到這么一個嶄新的高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質教育嗎？在學習新課程理念，開發校本課程，研究有效教學的今天，我們回顧陶行知先生的話，領悟教育家的教育理念，在學習中整合實踐與理論的研究，在學習中進行自我提高。

　　“生活即教育”，是陶行知先生對杜威“教育即生活”的創造性改造，杜威“教育即生活”的本意是“教育即生長”，教育即“人的心智，才能的不斷增長和完善，教育是對學生經驗的改造。”杜威的“教育即生活”就是徹頭徹尾的形而上學思想，是脫離客觀實際的唯心主義的教育思想，而陶行知認為“生活即教育，是承認一切非正式的東西都在教育范圍以內，這是極有力量的。”是實踐與理論相結合的唯物主義教育思想，是實事求是的教育思想。

　　陶行知又認為“好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，是認真的生活，就是認真的教育。”這就要求我們有選擇地生活，選擇生活就是選擇教育，不是把教育簡單地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我們理想的教育。只有“健康的生活”才是我們健康的教育。“生活教育”另一層意義是人類需要什么，我們就教育什么；社會需要什么，我們就教育什么；人生需要什么，我們就教育什么。學生需要面包，我們就得過面包生活，受面包的教育。學生需要戀愛，那么我們就對學生進行戀愛教育，學生進入青春期，就對學生進行青春期教育。“生活教育”可以找到現實需要的根基，“生活教育”也是學生需要的教育。在每年的教學情況調查中發現，學生喜歡同現實生活有密切聯系的知識，學生喜歡能用生活的事件來解釋學科知識的老師。

　　因此，我們在平時的教學中，要積極創設情景，從學生的興趣出發，選擇富有生活氣息的內容進行教學，善于發現生活中的教育，善于開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，學生從“活”的書中能感受生活，感受生命。“師者，傳道；授業；解惑也”。教師不僅要教給學生知識，更要讓他們學會生活，學會學習。教師應該像一個有能源支持的火炬，像一個有生命的蠟燭，在不斷的學習過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為黨的教育事業，為祖國的教育事業，為人民的教育事業，為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻，陶行知的教育名言是我們教育之路的一盞明燈，指引我們繼續奮行，引領我們繼續探索和領悟。

　　“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，也是“教學做合一”的最高境界，只有愛其生，才會親其師，信其道。“熱愛每一個學生”，是陶行知先生的第一面偉大旗幟。然而在教學中，教師常常忽視學生的心理感受和情感體驗，甚至于學生愿不愿學，是否開心快樂，均不為教師所關心。我們無論在教學內容的選擇上，還是在教學方法的采用上，都要充分關注學生的身心健康發展，因為情感活動的中心是愛，愛是人類的永恒話題，教育的本質是人與人的溝通，人與人的交流，聯系這種教育者與受教育者的紐帶就是愛，愛是每一位學生都希望得到的精神雨露。柏拉圖在其《理想國》中認為，人的心靈是由欲望、理性和精神構成的。欲望和理性，主要調控人的物質需求，而精神的追求則指向主體的存在被社會所認可和肯定。所以，我們要“用心去愛每一位學生，不管他們是否漂亮；用心去愛每一位學生，不管他們是否可愛；用心去愛每一位學生，不管他們是否聰明。”馬克思主義認為，人是一切社會關系的總和。人的生命是由自然生命、社會生命、精神生命所構成的。教育應該把育愛與教真有機地整合起來，其終極價值是使人真正成為有自然情感、社會情感、精神情感的人，促進人的全面發展，使受教育者富有“愛滿天下”的人，熱愛黨、熱愛國家、熱愛自己、熱愛他人、熱愛知識、熱愛智慧、熱愛自然、熱愛社會、熱愛人類，熱愛事業、熱愛生活。只有育愛，才會使受教育者動之以情、曉之以理，才會自覺去求取真知，追求真理，學做真人，踐行真事。

　　“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。“愛”是陶先生一生獻身教育事業的不竭動力，也是他崇高人格的表現。教育是人與人的交流，是教師和學生之間的互動與互學。陶行知先生說得好：“處處是創造之地，時時是創造之時，人人是創造之人。”教師和學生在人格上是相互平等尊重，教育不只是教師把書本知識傳授給學生，更不是教師把做的道理填鴨式地交給學生。新課標的實施，改變了以往的那種師道尊嚴，新穎的師生關系正在形成。在教學實踐中，我們要激發愛的情感，經常深入學生中間，進行師生互動，充當學生的一員，與他們交流、溝通、合作、互動，讓學生的主體地位凸現，成為課堂學習的主人。作為教師，我們在人生的教學道路上用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。

　　我們深深感到，愛心是人間最真摯的感情，也是教師教育學生的情感基礎。播下愛的種子，“被陽光照耀的.地方才是溫暖的，被師愛撒播的眼睛才是明亮的。”作為一名教育者，自己心中應該充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。滴水，可以穿頑石；清泉，可以潤心田；愛心，可以撥心弦。愛是雨露，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個人都需要愛，希望得到愛的滋潤，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學生，學習和行為上暫時落后的學生。

　　陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”我們當教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗就能使我們對學生少一份苛求，多一份理解；少一份指責，多一份尊重，學生內心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護之下生根、發芽。

　　教師是陽光下最光輝的職業，擔負著黨的教育重任，我相信，只要對學生有愛、有信任，心甘情愿地付出，默默地耕耘，一切為了學生、為了一切的學生，不斷提高自己的知識素養及業務水平，努力使自己成為科研型、學習型的教師，成為學生的一頭源遠流長的“活源頭”，用自己的愛編織著學生成長的搖籃。在自己熱愛的崗位上兢兢業業、踏踏實實地做好自己的本職工作，關心、愛護、尊重每一位學生，用我們的愛心鑄造我們崇高的師魂！讓我們一起努力，為托起明天的太陽而奮斗不息！

讀書心得3000字大全 篇9

　　大學一篇，作為儒家思想中具有里程碑意義的作品，提出的“三綱”、“八目”等重要觀點可被稱作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個學術流派來看，《大學》中簡單明確的觀點與古今多數的道德標準、行為規范也都有相通。

　　而“大學之道”，究竟存于何方、歸于何處，是一個最基本、卻也最難回答的問題。《大學》一篇之所以能流傳甚廣，也就在于它對這個問題給出了一個不意在學術而意在整個社會的解答。這一解答融入了中國知識分子的思想體系，也融入了整個社會的血脈，以一種文化而非答卷的形式，傳承至今。

　　大學之道，在明明德。

　　《大學》中舉例說:“見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉。”其實無論是性善論還是性惡論，都不能否認，由于先天的具有或是后天的教育，最基本的'品德其實就已經在人的心中存在。因此，使人的心理和行為表現合乎品質，需要的是“喚醒”。

　　這一“喚醒”看似容易，卻往往要面對一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后，對民眾的道德教育就淪為了簡單易行卻基本無效的幼稚化教育。“幼稚化教育”的出發點絕非愚民，而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于，把社會大眾當做“零基礎”的愚民進行教育。

　　在當下，面對“道德滑坡”這一類愈發猛烈的抨擊和指責，很多人也想起了道德教育并付諸實施，卻始終收效甚微。道德滑坡導致了道德教育轟轟烈烈，而道德水準卻又并無想象中的觸底反彈，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至運動化地進行。但其實，民眾從不缺乏道德知識，而只是不想運用。一遍又一遍地灌輸重復的知識，只能是短暫刺激，從來都不是長久之計。似乎我們該去重拾起《大學》中所說的“明明德”，吹散掩蓋美德的陰霾，使其發散光芒，而非等被照亮。

　　大學之道，在親民。

　　《大學》引《盤銘》:“茍日新，日日新，又日新。”所謂“親民”，通作“新民”，即使人自新。

　　“新”是變革，“新”是發展，“新”是從過去到現在，“新”從現在到將來。但從某種意義上講，《大學》中所說的“新”卻并非是與“舊”相對，甚至是與“舊”相合。“新”的本質是不斷調整而達到一個合適的位置。無論道德上、物質上，人與社會總是會出現種.種矛盾。在特定的歷史情形下，我們會將其歸于時代的變遷使得人的角色出現了錯位。因為個體總是太渺小，經受不住環境一絲一毫的改變。但從一個普遍性的意義上說，絕大多數時間和地點，世界運行得是如此完美、一如既往，但卻不能消除人和社會之間的碰撞——是人在變，而非世界在變。也許有某一個瞬間，你與世界、社會是如此契合，可這種狀態卻無法維持。風吹草動都會使得你于不經意間與那一點錯離，而只好通過不斷的修正錯折往返。

　　新，歸根到底是對“正確”的動態保持。或許正確的標準沒有改變;或許世界未變，人卻對自己有了新的定位，或許世界變了，人卻不為所動。無論變與不變，每一次自新都是一次新的挑戰，結果由個人和社會共同承擔。

　　大學之道，在止于至善。

　　“止于至善”是大學之道的最終追求，并且有具體的藍圖。《大學》中描繪道:“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。”有些令人驚訝的是，大學之道的目標沒有設定為人人的道德標準都向“君子”看齊，而是很大度地給出了如此寬泛的標準。

　　這種包容的理想目標，對現今社會所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發展，并不是我們邁向一致的過程中必不可少的過渡，而是我們應追求的目標本身。道德標準的高低之間存在角度的差別，只要在最低界限之上，就都應當是以平等的地位存在的。在一個成熟的社會中，不同價值標準之間的共處是建立在“尊重”的基礎之上，而非“忍讓”。后者所帶有的對優劣的判別，會使得不公正的取向產生。

　　所謂“至善”，“至”在社會秩序井然，“至”在個人的選擇得到充分尊重，“至”在一切都擁有最豐富的可能性。“善”的標準可能太過虛無、難以設想，但可以肯定的是，社會的善與每個成員的善之間有著必然聯系，前者只不過是對后者的概括。而對每個個體來說，善是需要通過自己的探索、思考、選擇來完成的，而不能由他人或社會代勞。這樣的選擇過程，既是為了滿足個體，同樣也是在為社會未來的發展提供對不同可能性的嘗試機會。

　　大學之道，在求大學之道。

　　“大學之道”，對個人修養而言也好，對社會發展而言也好，恐怕都沒有終極答案。《大學》一文對此的探索得出了一定的結論，并在一定程度上為我們所認可。但我以為，《大學》更大的意義在于探索本身。

　　從古到今，無論個人、集團、社會，都會經歷許多痛苦與災難。但他們探求“大學之道”的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋。思考者們、踐行者們，都懷抱著讓個人、社會變得更好的不滅希望，用自己認為合理的方式，不斷探索著。

　　他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案，卻也一步步地以雙手之力推動社會與其中每個個體的前行。也許他們得出的結論相悖，也許他們采用的方法相反，但他們對世界的熱愛與執著，將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。

　　尋路直至今日。我們都對完滿的人格、美麗的世界有著同樣熱切的憧憬，我們也在尋路。也許你對《大學》的作者提出的道路十分贊同，也許你的心中有另一條前行之路，也許你的看法模糊不清、難下決斷。每個尋路者都投射出一點星光，因為你曾為人與社會的前行貢獻出哪怕最微薄的力量。

　　沒有哪一顆星能夠照亮整片夜空，但所有的星卻能聯結起一個宇宙;沒有哪一個尋路者能夠為最理想的未來給出一勞永逸的答案，但所有的尋路者卻將腳印踏滿了追尋歷程中的每一寸。

　　《禮記大學》以“明明德”，“親民”，“止于至善”為其綱領;以“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，“齊家”，“治國”，“平天下”為其條目。大量使用排比和蟬聯句法，環環相扣，間不容發，氣勢磅礴，雄辯有力，鮮明地體現了儒家學派“內圣外王”的人生理想。

　　人的一生，時刻都需要學習。欲“外王”必須先“內圣”;欲“內圣”必然需要加強自我道德的修養。也就要做到八條目:“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，缺一不可。

　　作為大學生，確實應該明其本，知其用，然其所厚其所薄。當今大學生面臨著種.種壓力和矛盾，其性情浮躁，意志消沉，悲觀失望的人實不在少數。在這物欲橫流，文化泛濫的社會狀態之下，很多人早已忘記了道德修養，只是庸庸碌碌，貪于享樂，卻不珍惜年華盛景去“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”。如此，只會消磨意志，沉淪下去。

　　不斷的提高自身的道德修養，是我們每個大學生必須正視的課題，這是首要的。其次，應潛心學習，深入研究，在學習好本專業的基礎上，努力向其他方向發展。不要一味空想，沉浸在虛幻之中，而放棄了專業知識的學習，而應當分清主次，如文中所說:“其本亂而末治者否矣”，所以，凡事先要能定，靜下心來，才能有所慮，有所得。倘若魯莽，草率行事，必將終無所獲。

　　《大學》之道，在于修身，在于立志，在于奮斗。無道德，無修養，便胸無大志，就不會去奮斗，不奮斗，便終不可“外王”。所以，我認為，提高自身修養，當入其微，從小事做起，從小志做起，點點滴滴，循序漸進。如此，方可能安能靜，知其本末，曉其終始。發于心而動于行，如此，才能實現志向，有所作為。

　　《大學》之道是一條立志，實現理想之道。告訴我們凡事要從最基礎的做起，牢記其本，明知其本，而后才能有所方向，從小事做起，一步一步，而每一步都建立在前一步基礎之上，每一步都需要“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，如此，謹小慎微，勤勤懇懇，才是實現“外王”的基礎。

　　《禮記大學》凝聚了儒家學派關于人生與社會，道德與政治等問題的思想精髓，表達了完善自我并改造社會的強烈愿望。其人格思想和社會責任意識均不無積極因素，因此，它是所有有志之士用以自勵并為之奮斗的人生目標。

　　自從從象牙塔進入五彩繽紛的社會之后，我才發現社會真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進入了我的世界。我看到的“世間萬象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。我開始困惑，開始糾結，開始憤懣，開始討厭這個世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個虛無的存在。

　　也曾回憶起自己在少年時的快樂時光，父母從來不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說我成績好，會做家務，懂事，孝順，會照顧弟弟。有時候看到可憐的乞討者，還會把自己好不容易做小工攢下的零花錢都贈給了他。可是為什么長大了，這些都不再值得炫耀了呢？

　　最近有機會從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學，原本我對儒學之類的書并不感興趣，覺得深奧難懂，并且是天方夜譚，現在發現，儒學是伴隨我們一生成長的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學》，很多人說《大學》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進修的階梯，我從中受益匪淺。

讀書心得3000字大全 篇10

　　最近在看一本不平凡的書，與我們的職業關系甚密的書，名叫《干法》，讀后受益頗豐。我能夠感受到作者稻盛和夫的心，它與我如此貼近，透過時空，一起跳動。

　　稻盛和夫，1959年27歲赤手空拳創辦"京瓷"(現名)，52歲創辦原名"DDI"，現名"KDDI"，這兩家公司現都位列"世界500強"。他獲得了"新型陶瓷先驅者"的榮譽。被譽為"當代松下幸之助"。他是一個卓越的經營之神、人類英雄和偉大的傳奇人物。近兩年，他在當地政府再三懇請之下，以78歲高齡在20xx年臨危受命，接掌日航CEO帥印，世間一片驚嘆。同時被首相任命為內閣特別顧問。從而，在他傳奇的人生中又增添了兩筆濃重的傳奇色彩。

　　書中帶給我們的最大價值，就是真切、深刻地揭示了工作的意義。真正理解了工作的意義，也就掌握了理解整個人生意義的"金鑰匙"。"勞動意義不僅在于追求業績，更在于完善人的心靈"的觀點，平實、新穎。稻盛和夫總結了人生工作的結果=思維×熱情×能力。強調：必須具備正確的、正面的"思維方式"，滿懷"熱情"、"持續付出不亞于任何人的努力"，把工作做得更加出色。"熱愛工作，投身事業，在這一過程中，抑制私心，陶冶人格，同時積累經驗，提高能力。這樣，才能獲得周圍人們的信任和尊敬"。不厭辛勞，愿他人好，愿為大家的幸福而拼命工作的幸福人生的觀點，具有重大而深刻的現實意義。

　　他說:"是出于對日本社會變質的深刻憂慮"，指出："日本這個國家迎來了一個沒有方向的時代。對于人生中費時最多的勞動觀念扭曲，以及對于工作的認識改變，正是價值觀混亂的表現。在今天日本的年輕人中，有一種明顯的傾向在滋長，那就是不喜歡工作，厭惡勞動，并且還會盡可能地逃避工作的責任與此同時，社會上還出現了恐懼勞動的傾向"。因此，他針對時弊總結："今天日本許多人已經喪失了對工作的根本意義的正確認識，不愿好好地面對它"。"這樣下去，日本將會國將不國"。他強調："工作卻隱藏著一種偉大的力量，它能夠幫助我們戰勝命運中的苦難，給人生帶來光明和希望"。回顧他自己的人生，這個真理昭然若揭。

　　"今后中國要持續高速的經濟增長，要成為全球第一經濟大國，那么，如何在整個社會確立正確的勞動觀、價值觀，將是一個不可等閑視之的巨大課題"。在我國可持續發展過程中，可以說，我們每個人都是一塊基石。要"嚴"，時刻保持一份責任心;要"實"，腳踏實地;要"快"，提高辦事效率，統籌利用時間，立即行動;要"新"，在尊重經驗的同時，敢于創新，不斷改進自己的工作方法。現在我把《干法》讀后得到思想的啟迪、心靈的沖擊和精神的感動與大家分享如下：

　　一、積極、正確的思維方式和發揚主動工作精神

　　"工作造就人格"，"磨煉靈魂，就會產生利他之心"。我們敬佩稻盛和夫，他從來不過多的表現自己，所有的心思都放在自己當下所從事的事業當中，心無旁騖，不計得失，直至拿到自己想要的結果為止。無論怎樣，他始終堅守著自己的信念，竭盡全力地專注于完成自己的使命，直至當下的目標達成。不由自主想起了我國四大古典名著之一《西游記》中，唐僧取經之所以取得成功，人們會說出很多原因，但最重要的一條，是因為他始終不會忘記且能夠堅持自己的信念："向西，向西，向西......"，所以，信念很簡單，堅持而已。如何做到不動搖自己的意志并堅定自己的信念呢?就是要有使命感。

　　同樣的一項工作，一個計劃甚至想法，對于不同態度的人會產生不同的結果。當下企業競爭激烈，被動的工作狀態對于企業來說是一種損耗，是一種危機。我們要擺脫被催著的工作狀態，主動積極開展工作，將工作往深處、遠處延伸，將工作做到前面，把危機消滅在萌芽狀態。

　　從自己開始，從用心做起。IBM公司的副總裁曾說過這樣一句話："我們不是賣產品，我們賣的是解決問題的方法。"人格魅力很重要，確實站在客戶立場考慮、讓客戶的利益最大化，客戶慢慢就能體會到我們的用心。工作是做人的一部分，學會如何工作，首先要學會如何做人。畢競言行只是一方面，更重要的是思想。

　　二、滿懷熱情、持續付出不亞于任何人的努力

　　"不管是順境也好、逆境也好——不管自己處在何種境遇，都要抱著積極的心態朝前看，任何時候都要拼命工作，持續努力，這才是最重要的"。

　　"觀察一下自然界，無論何種動物、植物，都在拼命地求生存，從來沒有好逸惡勞的動植物能夠生存。城墻石縫中的嫩草，在石頭與石頭之間，哪怕僅有一點兒泥土，它就在那兒拚命吸收著陽光雨露，發出嫩芽"。

　　"為了生存必須拚命努力，自然界的道本來就如此，此乃宇宙的鐵則"。

　　當我們感覺生活太苦，遭遇太多曲折時，我們不妨想想巖縫里不屈不撓的小草。記住，命運掌握在我們自己手中，我們能支配自己的命運。

　　他指出:"在認為已經不行了的時候，才是工作的開始"。

　　《干法》書中狩獵民族的故事。啟示我們：不管碰到何種阻力，都要窮追不舍，堅持到底——狩獵民族取勝的這種韌性，在我們要成目標時必不可缺。

　　"連同身心一起，要全部投入工作、熱衷于工作，達到自己就是工作，工作就是自己的程度。對自己的'工作，對自己的產品，如果不注入如此深沉的愛情，事情就很難做得出色"。

　　當你竭盡全力時神靈將會現身。稻盛和夫說："每天每日，在拚命思索的過程中，愿望就會滲透到潛意識中。"這樣一來，即使不特別留意，在意想不到場合，潛意識也會發動，給你啟示。而且這種啟示往往觸及事物的核心，使問題一下子得到解決。

　　在這種情況下，有時只能用"神的啟示"才能解釋得通。

　　"縱使是自不量力的夢想，是看高似不可攀的目標，還是要在胸中牢牢立下這個目標，并堅持不懈在同仁面前展示這個目標。這一點非常重要"。

　　為什么?

　　因為人本來就具備使夢想成真的巨大的潛力。

　　即時保持頭腦和心靈的感應，讀懂客戶的行和魂，看到客戶在想什么、說什么，讓溝通進入到心靈的狀態，兩個人在心里上做到同步。我們如果解讀不了客戶群和周圍的人，就很難找到對方的觀點、邏輯和性格，而如果做不到這一點很難成為一個高手。概括起來，就是八個字："洞察人性，洞悉人心"，換句話說，卓越的企業家或卓越的顧問，必須兼具"智、情、義、法"以此來服務客戶，凝聚人心。它要求的綜合素質是很高的。面對各種類型的準客戶，尤其是中、高端準客戶，我們能和他們良好的溝通是一件很開心的事。

　　全力疾馳，提高效率。稻盛和夫解釋說："用百米的速度跑馬拉松，這種以短跑的速度進行長跑比賽的無限度的努力，就叫做不亞于任何人的努力。

　　我們的價值在于因自身的不容易使客戶變得相對容易。

　　"認真生活、踏實對待"，只有牢記這八個字才能保持對生活的熱情以及工作的狂熱。

　　只要我們體會到工作的價值，就能無怨無悔付出全部心力，把自己做到最好。當擁有了成功的心態，就會有繼續走下去的信心和熱情，最后結果肯定是成功。

　　"將今天作為生活的單位，天天精神抖擻，日復一日，拼命工作，用這種踏實的步伐，就能走上人生的王道"。

　　三、大處著眼，小處著手

　　在很多時候，計劃比目標更重要。假如沒有計劃，目標只能是空中樓閣。不管我們想要達成什么樣的工作目標，都必須有一份詳盡可行的計劃。我們的計劃越詳盡，達成目標的幾率就越高。我們的計劃可能有很多種，但在達成目標以前，誰也不知道哪種最有效，所以我們需要從全局出發，爭取在短時間內達到最好的結果,同時要在實踐中適度修正我們的計劃。他說："樂觀構思、悲觀計劃、樂觀實行"這里的"悲觀計劃"我理解為就是要詳盡可行的計劃。

　　稻盛和夫說："完美主義不是"更好"，而是"至高無上"。這就是我在工作中不斷追求的目標"。

　　他某一天從前輩技術員清洗罐磨機石塊的事得到啟發：事物的本質決定于細節，美好的事物產生于注重細節的認真態度。

　　他保持謙虛的態度，養成反省的習慣。他沒有好高騖遠，而是沉穩從一點一滴做起。大處找準位置，只要有機會他就激勵員工們：要做原町第一企業;接著瞄準中京區第一;然后達到本國第一;再然后要爭取世界第一。小處分清工作輕重緩急，從點滴做起，以小積大。他認為："不管多么細小的工作都要用心去做，要投入100%的力量"。

　　縱觀古今中外的成功者，他們一樣會在工作中做著微不起眼的小事。可是區別在于，他們從來不會認為事情有大小之分。相反，他們把無限的精力和熱情都付諸踏實的工作，更關注怎樣做好工作，怎樣完成工作。

　　只有善于做小事的人才能做成大事。

　　我想起了有一個這樣的故事：野田圣子是唯一的女性郵政大臣。她的工作經歷是從負責清潔廁所開始的。37歲的郵政大臣野田圣子，既是現內閣中最年輕的閣員，也是唯一一位女性大臣。然而有誰能想象得到，她的事業起點，卻是從喝廁所水開始的呢。

　　工作必須從小事做起，因為工作中無小事，只有認真對待工作中的每一件事，才能真正做好工作。

　　另外，很多人認為要幫客戶解決了大事情，客戶才會信任自己，其實，只要幫客戶解決一些棘手的小事情，更容易讓客戶信任。

　　"不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海"。他指出："無論多么渺小的工作，都積極去做，抱著問題意識，對現狀動腦筋進行改良。能這么做的人和缺乏這種精神的人，假以時日，兩者之間就會產生驚人的差距"。

　　四、敢于創新、不斷改進工作方法

　　稻盛和夫說："每天一點的鉆研創新，日積月累，今天比昨天進一步，希望做得更好，這種上進心是工作和人生中最重要的，也進入真正的創造之門的秘訣"。

　　同別人干一樣的事，很難期待獲得出色的成果，因為那么多人走過的路上不會剩下什么有價值的東西。而無人涉足的新路，盡管寸步難行卻可以有許多新的發現和巨大的成果，稻盛和夫一直這么想，也就這樣一路走來。

　　實際上，那些沒人敢走的泥濘之路，行走雖然艱苦，但卻通向難以想象的光明燦爛的未來。

　　企業創新包括制度創新、技術創新和管理創新，但首先是思想創新和觀念創新。比如：創新思維主要體現在技術自主創新、市場對外開拓、員工素質的提升、管理方式的轉變，這些都是經理人和企業家必須綜合考慮的。

　　只有創新才能讓自己處于不敗之地，為美好的夢想插上翅膀。

　　很高興在書的海洋里能撿到這么一顆光彩奪目的珍珠，微言大義。愿每個熱愛生活，努力工作的人都能讀到這本書，在人生的每個路口，我們都要向精神導師稻盛和夫學習價值觀和人生觀。提高心性，拓展經營。

讀書心得3000字大全 篇11

　　20__年7月4日參加辰辰幼兒園的家長培訓學校時，幼兒園向各位家長推薦了五本關于蒙臺梭利的著作，建議各位家長仔細閱讀一下。這五本書分別是：《蒙臺梭利早期教育法》、《蒙臺梭利兒童教育手冊》、《童年的秘密》、《有吸收力的心靈》和《發現孩子》。這幾本書對于理解蒙氏教育理念和基本教育方法，有很大的益處，希望可以通過閱讀使得家長和幼兒園在教育孩子方面取得互相理解和信任，并在孩子的教育之路上取得大方向上的一致，這對于孩子的教育是至關重要的。

　　這5本書在介紹蒙氏教育的側重點各有不同，我著重閱讀了《童年的秘密》這一本書。這本書主要是從理論層面上介紹了蒙氏教育具有革命性的理念。書中不乏有很多經典之語，其中對我印象最為深刻的如下幾個方面：

　　一、不要讓我們成為孩子成長過程中的障礙。

　　1、為什么兒童和成年人無法互相理解?

　　成人眼中的世界，是經過心理整合過的世界。在成人的眼中，事物之間往往是存在一定聯系的，所以成人往往容易忽視一些微小細節的東西;

　　兒童眼中的世界，是不懂心理整合的。所以他們不會被"邏輯"和"聯系"所干擾，兒童往往更容易觀察到一些容易被大人忽視的細節，也通常會被這些細節而吸引。

　　所以在兒童的視角看，成人描述的世界是他們看到的世界是有區別的，因為我們各自的思考方式對彼此而說，都是陌生的。

　　2、我們在孩子的成長過程中應是第二位的角色

　　成人習慣用自己的邏輯來要求孩子，殊不知，這其實是孩子正常生長發育過程中的一種阻礙。還美其名約"有責任教育自己的孩子".

　　孩子在整個互動當中，地位是處于劣勢的，如果兒童的行為不被成人理解，與成人的環境不協調，就會被阻止，有的時候還是非常"粗暴"的阻止，而這個阻止過程中，成人卻還會認為自己是在對孩子"負責任".

　　所以最近才會在網絡上流行一句話，叫"有一種冷，叫做媽媽覺得你冷",除此之外，類似的實際還有很多，比如"有一種餓，叫做媽媽覺得你餓","有一種困，叫做媽媽覺得你困".成人總是不肯承認孩子有自己的身體機能，吃飯、穿衣、睡覺，都必須按照成人的標準來執行。如果不吃，不穿，不睡，輕則各種哄勸，重則拳腳相加。

　　書中也提到"成年人很容易說：‘孩子不應該到處亂走，不應該去動不屬于自己的東西，不應該大聲說話或叫喊。他應該多躺著，應該吃了就睡，他應該到屋子外面去玩。’即使這個人不是這個家庭中的成員，對孩子也沒有什么特別的愛，他也會這樣說。父母們完全出于惰性為自己選擇了最輕松的道路，就是讓孩子去睡覺。"

　　如果把孩子換成一個成人，另一個成人出于"愛"強烈要求不困的你去睡覺，那么是何種感受呢?怕是不會舒服吧。更何況是時時刻刻在各個方面都這樣要求你應該去做什么了，并且絲毫不考慮你真是的感受，那該是多么可怕的一件事啊。

　　所以，真的能把孩子當作一個"正常的人",是很不容易做到的。

　　我們應該停止把孩子看作一個寵物，或者一件物品，一件除了服從大人什么也不能做的東西。

　　反過來說，我們應該努力站在孩子們的視角看這個世界，發現他們真正需要的東西，通過提供適宜的生活環境滿足孩子的真正的需求。同時要做好自己的定位，成年人在孩子的成長過程中，應該是第二位的角色。

　　3、放慢腳步，跟隨孩子

　　孩子遠比成年人弱小，如果他要發展自己的個性，我們家長應該控制自己而跟隨孩子的引導，把理解和跟隨孩子當做一件有趣而又榮幸的事情。

　　這讓我想起了另一個故事，叫做《牽一只蝸牛去散步》，里面的主人公，一開始嫌棄蝸牛走的太慢，越來越氣氛憤，甚至想去踢它，后來他索性放手了，任由蝸牛自己爬，在放慢了速度之后，主人公聞到了花香，享受到了花園的美景，最后發出了感嘆"原來上帝是叫蝸牛牽我去散步。"

　　里面的蝸牛就很像我們的孩子，牽著蝸牛在散步，就好像是父母和孩子一起走過他的孩提時光和青春歲月。有的時候會被氣瘋，會失去耐心，甚至忍不住"踢它",但是，孩子們卻不知不覺間，把父母帶進了花園，只要家長們放慢腳步，放下自己的主觀想法，就會發現，孩子的視角是那么的獨特，孩子眼中的世界是那么的美麗。陪著孩子一起靜靜體味生活的味道，偶爾做一下小孩子又何妨?

　　文章的第13章節奏，也是闡述了類似的思想，

　　二、敏感期

　　書中描述了孩子的很多敏感期，有語言敏感期，行走和手的敏感期、秩序的敏感期。每一個敏感期都有孩子獨特的需求，面對這種需求，家長們只有知道了其所以然，才能夠正確的引導孩子。

　　1、語言的敏感期

　　在芊卉園的培訓課中，家長們見到的第一次老師展示，就是在線上活動時的分享故事環節，當時大家都覺得老師的聲音"太溫柔了",有些家長擔心孩子們會不會聽不清。讀完此書，我才發現內有乾坤。

　　語言的能力實際上是孩子們最難學會的技能之一，但孩子語言的敏感期往往比人們忽略，因為在孩子的生活環境中，大家不知不覺中就給孩子創造了必要的元素。能夠捕捉到孩子對語言的反應的唯一的事情，就是孩子們的微笑。"當他把注意力集中在發音清晰的短語上時，他會表現出快樂。他能夠分辨不同的聲音，比如可以分辨出教學塔樓的鐘聲。"

　　孩子會在溫柔的言語中得到快樂，因此而平靜下來，這"就是我們要用溫柔的言語對孩子講話的原因，我們希望看到他們充滿活力的微笑回應，這也是為什么古代的父母夜晚要陪伴在孩子身邊，滿足他們聽歌謠或聽故事的渴望的原因。"

　　2、秩序的敏感期

　　可能處于秩序的敏感期的孩子，是通常最讓家長們頭痛的了。孩子們腦子里總會有在家長眼里非常奇特的"秩序",一旦秩序被破壞，而家長又沒有深刻理解到孩子的用意，"任性"、"不懂事"之名就會被強加到孩子的身上。

　　通常的觀念里面，孩子天生就是搗蛋鬼，是"不守秩序"的，這一點也是在家長培訓課之前，大部分家長的觀點。所以在老師用很溫柔的聲音展示"講故事"環節的時候，家長們都擔心孩子們會因為吵吵鬧鬧而聽不清老師的話，所以在老師向家長展示"走線"活動的時候，家長們會擔心孩子們不會那么"聽話"的按照固定的路線向前走。而另我比較驚訝的是，當我參加觀摩的那天時，孩子們的行為卻證實了，這種擔心是毫無必要的。孩子們整個過程非常安靜，大部分孩子都會按照"秩序"行動，只有剛剛入園的小朋友還沒有弄明白"秩序",所以會"溜號",不過在被糾正了之后，就加入"秩序"的隊伍了。

　　事實上，孩子們的秩序感，遠遠超出了成人的認識。

　　秩序感，還表現在孩子們對周圍環境的敏感度上面。比如家里的東西的擺放位置，父母抱孩子的時候穿的衣服等等，處在秩序敏感期的孩子都不喜歡這些設置被隨意改動，一旦被改動，就會表現出不安，甚至哭鬧。只要家長們找到了結癥所在，就可以立刻緩解這種情況。相反的，如果盲目的把孩子的這種哭鬧認為是"無理取鬧",甚至通過轉移孩子的注意力來解決哭鬧的問題，這些都不是最好的辦法。

　　三、幼兒園的生活用具、教具以及教育方法的進一步感悟

　　在閱讀整篇文章的過程中，我在很多地方都發現了在蒙臺梭利的"兒童之家"里面，關于孩子的生活用具、教具以及一些教育方法的描述。讓我知道，其實幼兒園的很多東西，都不是平白無故這樣設置的，都是有一定的道理和用意的。

　　1、孩子們的床。

　　書中是這樣說的"能為兒童心理發展提供的最大幫助之一，就是給他一張適合他需要的床，不要再讓他的睡眠超過必需的時間。成年人應該允許孩子在困倦的時候去睡覺，在他休息好的時候醒來，并且在他想起床的時候就起床。這就是為什么我們建議傳統的兒童床應該被淘汰的原因。現在已經有許多家庭在這樣做了，取而代之的是給兒童一張低矮的、幾乎貼近地面的小床，這樣他就可以隨心所欲地躺下或是起來。一張低矮的床是很經濟合算的。兒童需要簡單的東西，復雜的東西對孩子的成長更多是一種妨礙，而不是幫助。許多家庭已經通過在地板上放置一個小床墊，并覆蓋一張大毯子，實現了兒童睡眠習慣的變革。孩子可以根據自己的需要，晚上快樂地上床睡覺，早上不需要打擾任何人就可以起床。"

　　在我第一次看到芊卉園的床的時候，也有一絲疑惑，因為我記得我小時候幼兒園的床是有柵欄的，但我當時并沒有多想，現在看到文章中這么描述，方才恍然大悟。

　　2、感觀區的圓柱體

　　在培訓學校的時候，園長和老師向我們展示的那個圓柱體，我至今還有印象。那是一種深淺不同，或者粗細不同的幾組圓柱體，每個圓柱體對應的放在木板上相應的圓孔里面。

　　這種教具，在書中第12章也有提到。里面主要是講孩子們在生活中，經常會著迷于一些"基本"工作，比如拔出瓶塞子，在把它塞回去，"拔出瓶塞再塞回瓶塞的工作似乎是他們最喜愛的消遣之一".

　　但有的時候，家長經常會因為某件東西，認為東西本身很危險，或者擔心孩子碰壞，或者拿東西是媽媽或者爸爸的東西，而不讓孩子碰。但是，實際上孩子并不是真的想要那個生活中真正的東西，而是他需要從事同樣的活動就可以了，至于具體是什么東西，都可以，但最好是屬于自己的，這樣家長就不會干預了。

　　"類似這樣一些沒有外在最終目標的基本活動，都可以看作人類勞動者最初的微薄努力。"

　　在芊卉園，我就看到了這種圓柱。到現在為止我才明白這種教具設計的另一層含義，是為了滿足了兒童這個時期的特殊需要。

　　從文章的這一段，也揭示了一件很無奈的事情，那就是"允許兒童自己活動的想法很容易理解，但是在成年人頭腦中根深蒂固的想法使得這個理想難以實現。年長者即使想要滿足孩子的愿望，允許他自由地接觸和移動物品，也會發現自己無法抗拒那種說不清的要去控制孩子的沖動。"

　　3、科學區老師的展示過程

　　還記得在家長培訓課程科學區展示的時候，老師當時展示的是花的解剖。其中有個細節我一直記得，就是當老師去取解剖過程需要用到的各種工具的時候，是一件一件去取的，而不是"順路"一并取回的。

　　在閱讀這本書的時候，第13章《節奏》為這件事情做了一定的描述，讓我的體會有更深了一層。

　　書中說"成年人做事有一種很自然的原則，即‘付出最少的努力’，這一原則促使他采用最直接的方法，在盡可能短的時間內達到目的。"

　　這就是我們成年人去取工具的過程中可能會采取的方法，我們會一次性把"順路"的所有工具都取回來，因為這樣"付出最少的努力".而孩子們卻不是這樣的。孩子做這些事情，并不是為了完成事情本身而去做的，孩子們更多的是想體驗能讓他們感覺到成功喜悅的行動。

　　這里就提到了孩子們做事的"節奏".成年人和孩子做事的節奏是不同的，成年人如果沒有體會到孩子的"節奏",而是專注于事情的結果，或者成人本身給事情定義的標準是否達到這個問題，那么就很容易去打斷孩子，孩子們的嘗試會被打斷。這其實是一件非常殘酷的事情。

　　書中舉了一個和偏癱的人一起走路的例子，因為大家的做事的節奏不同，我們會覺得很痛苦，假設我們幫助了他，那么就要力求用自己的節奏代替他的節奏，才能讓我們從內在沖突中解脫。但是這種對孩子的幫助，實際上是在無形間壓制了兒童的行動自由。而這種壓制將在兒童今后的生活中產生嚴重的后果。

　　"童年時期，兒童開始產生自我意識，他的心智處于富有創造性的狀態，特別容易受到暗示，在這段時間里，成年人能夠潛入孩子意識之中，用自己的愿望和動機激發和促進孩子。"

　　就花的解剖過程中，一件一件取工具這件事情，還有另外一層引申的含義。孩子對于成人的行為是如饑似渴的觀察者，并渴望模仿成人，所以在這一點上，成人有一種責任，要成為兒童的激勵著，成為以身作則的"身教者",孩子可以從中學到如何管理自己的行為和舉止。所以成年人要擔負正確指導的責任，在整個過程中保持心態平靜，動作緩慢，這樣孩子才能看清楚他動作的每一個細節。

　　相反的，如果成年人不是這么做，而是按照自己的節奏做事，那就不能很好的激勵和指導孩子，而是會用強有力的暗示把自己的快節奏傳遞給孩子，從而代替孩子內心的節奏。

　　當孩子的節奏變得突然加快，而沒有仔細觀察和思考其中的細節，就會慢慢喪失自己的理性思考，就不能很好的控制自己的運動器官，只是不管不顧的任意游蕩。

　　"三思而后行"這是書中提到的一個詞，所以說如果一個孩子面對新鮮事物的時候，先是很平靜的觀察和思考，然后再采取行動，這才是正常的。如果節奏被破壞，他的內在約束力就會被破壞，他的行為就會掙脫自我控制，被另一個人的意志只配，成為外接影響的犧牲品。

　　四、結語

　　這本書我在閱讀的過程中，把一些感覺好的地方，做了標注，當看完了全書以后，又反過頭來仔細閱讀了一下自己做標注的地方。發現有些地方真的是字字珠璣。讓人反復回味。

　　從閱讀過程中，我反思了很多，比如在日常生活中的各種不耐煩，行使大人的權利去抑制孩子的活動等等。實際上都是我沒有真正的從孩子的視角去看世界，沒用用心去體會孩子當時的心情。

　　難怪有人會說，養育孩子的過程，實際也是大人自我修行的一個過程，在這個過程中，我們必須保持心態的平和，學會觀察，學會等待，學會引導。前面是心態調整，中間是情緒控制，后面是方法使用。這些無論是運用到教育孩子身上，還是大人自己的生活工作，都是必不可少的。

　　孩子的路還長，但是每一分每一秒都是不可逆的，作為父親，我希望能夠通過自我的修行，完善自己的人格，給孩子創造一個適宜的生活環境，靜待花開!

讀書心得3000字大全 篇12

　　在讀這本《活著》之前,我簡單讀過余華的《許三觀賣血記》,說真的,我不喜歡余華這個人的文章,在我看來他的文章太過鄙俗,就算這些文章是在真實反應社會的某種黑暗面,但我還是更傾向于魯迅的批判和馬克.吐溫的戲謔.

　　《活著》這本書是余華為了教會我們,人要好好活著這個道理,他說：“……《活著》講述了眼淚的豐富和寬廣;講述了絕望的不存在;講述了人是為了活著本身而活著,而不是為了活著之外的任何事物而活著.”我必須承認這句話很經典,但我的想法和余華的完全背道而馳.

　　我完全不認為父母給了我生命就是讓我一味地活著,像行尸走肉一樣活著有什么意思?這客氣地說,余華是個過度珍惜生命的人,也就是貪生怕死的人.當然我不是在說生命是不值得珍惜的.同樣一條生命,他可以在死亡的洗禮中把生命的意義升華到極致,也可以把生命盡可能地延長,最后神不知鬼不覺地消失在盡頭.相對于后者,我更傾向于前者的毫不畏懼,和死亡的絢爛.

　　我不是為了活著本身而活著,而是為了我的靈魂而選擇活著或死亡.只是為了活著而違背了靈魂的本意,這是令我發指的.就像浮士德把自己的靈魂出賣給了惡魔,從那時開始浮士德就已經死了,縱使他出賣靈魂是為了換取知識和青春,他也已經親手把自己扼死了.

　　有人說,生命是流星,一瞬即逝.但我卻可以用死亡的火焰把我的生命變為煙火,變為曇花,縱使只有那一瞬的美麗,因為靈魂轟轟烈烈的演繹,我把那刻骨銘心的美變為永恒,留在人間.

　　煙花給了天空一個最唯美的微笑,然后為這微笑而被撕碎開去.

　　我就是在追求這樣殘破的美,但我也很清楚,這個世界上像我一樣可以為了靈魂而舍棄一切的人是少數.

　　在普通人的眼中,靈魂不過是人死前后體重0.000046克的差異,從而將靈魂的重量定義為46微克.然而靈魂到底存不存在,人從哪里來,又該往何處去,天堂是否真的向人類敞開,通往天國的階梯到底在哪里?之所以這些成為人類千年的難題,只是因為時間有多少靈魂想要被拯救,想要得到救贖,從而人性中的善與惡,一切的一切,全部糾纏在這46微克中,被沉重的鎖鏈羈絆,渾濁了再沉淀,沉淀完再渾濁,不斷地周而復始,永恒地循環著.

　　肉體只不過是禁錮靈魂的東西,而生命可以把靈魂在現實中具體化,只不過是聯系靈魂和現實的媒介罷了.所以,與其說是單純為了活著而活著,不如說我市為了完成我的靈魂在世間存在的意義而活著.

　　“彼岸花,開彼岸.”也許留下的只有曼珠沙華猩紅妖艷的花,與甜膩的花香,在彼岸見證這最后的結局.

　　假如我給《活著》寫序

　　姓名： 學號： 班級：漢語言文學

　　摘要：余華精心雕琢的故事或許在很大程度上抓住了讀者的眼球,但這是一把雙刃劍,同時也沖淡了作品的語言魅力和作品的真實性.我建議余華適當放棄那種以給人造成強烈視覺沖擊為目的的寫作手法,多關注真實的人生,而不要耽溺于那些色彩濃艷到有如梵高畫作的故事,因為真實的人生里往往蘊藏著足以使人淚下的偉大力量.

　　關鍵詞：活著 余華 夸張 真實

　　總夢想著,作為“紅迷”的我,能在《紅樓夢》各種譯文版中加上我寫的序,讓全世界都知道中國有這樣一部壯麗宏大的文學巨著.每每對人提及,得到的回答無非是：“放著那么些個專家學者作的序不要,人家偏偏就看上了你?”我總消極地的堅持著,臉上掛著尷尬的笑.時至今日,雖然內心深處還保留著這個夢想,但我也知道,有些夢想,就是實現不了.為《紅樓夢》寫序,便是其中之一.

　　然而我寫序的熱情依舊不減,于是才有了這個似乎有點不自量的題目.好在我寫這些東西無非是自娛自樂,絲毫沒有發表或者公開的意圖.少了些焦躁的目的,便多了幾分寫作的快樂.周國平有一段說日記的話：“日記是最純粹的私人寫作,是個人精神生活的隱秘領域.在日記中,一個人只面對自己的靈魂,只和自己的上帝說話……”我覺得這段話用在寫文章上也未嘗不可,一個人只有在面對自己的靈魂,不為外物束縛,才能寫出超凡脫俗的作品來.所以我覺得,每個人都有為書寫序的權利,發不了不要緊,大不了當作日記.能夠當作日記的文章并不多.

　　中國人謙虛,一味地貶低自己,替人作序叫“佛頭著糞”,作跋叫“狗尾續貂”;而這種謙虛的另一種表現則是過分地抬高他人,在介紹某個作家作品時,動輒“大家”、“巨著”,讓人驚詫整個青黃不接的當代文學史,真的迎來了春天?至于我這篇序,姑且還是讓余華“佛頭著糞”吧.

　　首先說到他的《兄弟》,因為這是我最早看的余華的作品,看了上部過后,覺得不對胃口,和想像的太不一樣,于是沒了看下部的沖動.對于我這是很少出現的情況,我看書向來是有始有終的.或許就像許多評論家說的那樣吧：荒誕的故事情節,失敗的人物刻畫,沒有力度的文字表現手法.以致有人揚言要給余華這個曾經的牙醫拔牙,拔掉他的“黃牙”、“假牙”、“雜牙”、“黑牙”.措詞之激烈,可見一斑.

　　于是又過了好久,我才又敢看余華的作品.看《活著》就是在這個時候.不長的故事,只花了一上午的時間.

　　一貫的大時間跨度,從上世紀40年代到80年代.一個封建地主家庭的紈绔子弟福貴,因為沉溺賭博輸光了家產,生生地將老爹氣死,已有身孕的妻子家珍也被丈人強行帶回娘家.家道的敗落倒似乎讓他一下子長大,明白了肩上的責任.不得以,為了維持生活,他從贏走他家家產當了地主的龍二手里討來五畝田地,與母親、女兒一道勞動,過起了農民生活.一年后,妻子帶著半歲的兒子回到他身邊.其實從某種意思上講,這樣的生活,也未嘗不幸福,就像福貴的娘說的那樣：“人只要活得高興,窮也不怕.”但在那樣一個兵荒馬亂的年代,連男耕女織式的平淡生活幾乎都成了奢望.為了給母親治病,福貴帶著僅剩的妻子從娘家帶來的兩塊銀元,到城里買藥,沒想到陰差陽錯卻給國民黨的軍隊拉去當了壯丁.在戰場上,福貴忍受著饑餓與寒冷與死亡的三重壓迫,九死一生,最后成了解放軍的俘虜,幾乎是僥幸地撿回一條命.歷經波折,他終于回到了家里,一家人抱頭痛哭,卻得知母親早已去世,而女兒鳳霞也因為一場病變得又聾又啞.真個是物是人非啊.接著是轟轟烈烈的土改運動,地主龍二因不配合人民政府,被判槍決.緊接著又是大躍進和人民公社運動,全村大煉鋼鐵,吃大鍋飯,用歷史課本上的話說,那個時候,生產關系并不適應于當時的生產力發展.這造成了在三年饑荒中,村里人幾乎餓死.俗話說,貧賤夫妻百事哀,為了讓兒子有慶上學,逼于無奈,福貴夫婦只得把女兒送給人家.就是這樣一個夫妻倆熱愛的兒子,卻因為給產后大出血的區長夫人獻血被庸醫無情地抽干了血液!而那個區長正是福貴在戰場上認識的好兄弟春生.一家人痛不欲生,家珍的病也一天天重了.文革來了,春生、隊長等一大批人都被打成了走資派.可喜的是鳳霞的婚事終于有了眉目,男青年萬二喜雖是偏頸,但人卻實在,自然而然地和鳳霞走到了一起.不久后鳳霞有了身孕,給這個不幸的家庭帶來了無盡的歡樂.然而好景不長.鳳霞生把孩子生下來不到十分鐘,因為大出血,死在了奪去有慶生.

　　《活著》是一篇讀起來讓人感到沉重的小說.那種只有闔上書本才會感到的隱隱不快,并不是由作品提供的故事的殘酷造成的.畢竟,作品中的亡家,喪妻,失女以及白發人送黑發人這樣的故事并不具備轟動性.同時,余華也不是一個具有很強煽動能力的作家,實際上,渲染這樣的表達方式是余華一直所不屑的.余華所崇尚的只是敘述,用一種近乎冰冷的筆調娓娓敘說一些其實并不正常的故事.而所有的情緒就是在這種娓娓敘說的過程中中悄悄侵入讀者的閱讀.這樣說來,《活著》以一種滲透的表現手法完成了一次對生命意義的哲學追問.

　　在后來的相當長一段時間內,以現實主義為標榜的中國主流文學評論,對《活著》給予了尖銳的批判.例如：認為作者將主人公富貴最終的活著類比為一種類似牲畜一般的生存,并予以唾棄.但是,隨著時間的推移,市場,尤其是當海外市場對《活著》給予了高度的評論評價后,有關《活著》的另外一些見解漸漸出現.例如：《活著》是繁花落盡一片蕭瑟中對生命意義的終極關懷;富貴的命運昭示著人類苦苦追尋一切不過虛妄而已,結尾那個與富貴同行的老牛暗示一個另高貴的人難以接受的事實：其實人真的只是一種存在,它和萬物一樣并無意義.追尋,探究的本質不過是一個大笑話而已等等.

　　事實上,后一種可能是非常大的,因為余華在冰冷中敘述殘酷是他的拿手好戲.他就象一個熟練的外科醫生慢條斯理地將生活的殘酷本質從虛假仁道中剝離出來一樣,《活著》用一種很平靜,甚至很緩慢的方式,將人們在閱讀可能存在的一個又一個向好的方向發展的幻想逐個打碎.這樣就會有一個結局：人們就對此書留下深刻了印象.因為閱讀是一次心理的恐懼經歷.

　　實際上,這又暗示了中國文學的另外一個事實：以現實主義做口號的現實主義其實是最不敢面對現實的.比如：本質上,人活著本身除了活著以外,并無任何意義.那么如果一定要賦予意義的話,那么唯一可以算作意義的,恐怕只有活著本身了.《活著》的偉大感可能恰恰源于這里.

　　也正因如此,《活著》就明確了一個內容,活著在一般理解上是一個過程,但是,活著本質上其實是一種靜止的狀態.活著。

讀書心得3000字大全 篇13

　　《中小學音樂教育》讀書心得

　　這個暑假我很榮幸的參加了領雁工程中小學教師培訓，使我學到了很多東西，也有很多深刻的體會。而我今天要講的讀書心得，就是在培訓上推薦的一本書——《中小學音樂教育》，它是一本綜合性的音樂期刊，它包括音樂理論、音樂作品、音樂教育、學術交流等等豐富的內容;同時信息量大，交流面廣，教師不用走遍千山萬水便可知各地區的教育教學動態，幫助教師作好教學交流，可以看到全國各省市地區的音樂教育成果，為音樂教師搭建學習與交流的平臺。其中的文章不僅開闊了我的專業知識層面，也讓我的教學思想產生了更深遠的影響，使我對新課改背景下的音樂教育工作有了新的認識，結合自己的教學情況也有了更深刻的理解，下面我談談讀后的感想。

　　以學生為主體，讓學生生動活潑地、主動地得到發展，是素質則其人教育的靈魂。興趣是學習的情感因素，參與是學習的行動因素”。興趣是參與的“向導”，參與是吹遍興趣之花的春風。在音樂課堂教學中，把握好興趣和參與這一對孿生的姐妹，其實質就是要確立好學生在課堂學習中的“主體”地位

　　一、以興趣激發參與

　　我從事的是音樂教學，我認為音樂課的備課不同于其他學科，不需要把注意力過多地放在某些知識點或者技能技巧的掌握程度上。因為音樂課的教學目的是提高學生對音樂的興趣，所以在備課中設計的反思還是以提高興趣為主。如何提高激發學生的興趣，結合《中小學音樂教育》的觀點和我所從事的小學音樂教學學科，設計了以下三個觀點來闡述:

　　1、營造音樂氛圍，激發學生想象。

　　音樂是抽象的，每個人聽同一首作品都會產生不同的感受，教師講述得太多或對意境描繪得太具體，既限制了學生的主動思維，又阻礙了對學生想象能力的培養，所以老師大可不必多費口舌，而要把更多的想象空間留給學生，讓其發揮主觀積極性和參與教學的主動性，這樣學生才會獲得審美的愉悅體驗。但是老師如果不加引導，一味讓學生體會，學生也很有可能會摸不著頭腦著就需要老師的牽引，使學生聯系生活展開豐富的想象，從而正確領會音樂內容，如在欣賞樂曲《夢幻曲》時，讓學生隨著音樂展開聯想，教師輕聲啟發：“夜，靜悄悄的，天上的星星眨著眼睛，一位美麗的仙女出現在我的面前，她拉著我的手和我一起飛向遙遠的夜空……”同學們在樂曲中展開想象的翅膀，個個身臨其境，優美的旋律把孩子們帶到輕柔飄渺的夢境中去了。

　　在學生開展的一些活動中，也積極引導學生恰當運用音樂，學生詩歌朗誦中配上音樂，會更能激起人們的情感;美術繪畫過程中嘗試去播放輕松愉悅的音樂等等，讓音樂無時無刻在學生身邊回響。音樂知識生動趣味化。音樂教學用生動的形式將知識內容裝扮起來，創造了一種有節奏，有形象，既和諧又生動的教學氣氛和情境。學生就情不自禁地投入到美的世界里。他們的表現欲望會被激發出來。

　　2、利用現代化多媒體技術，激發學習的興趣

　　在音樂教學中恰當選擇現代化多媒體技術創造情境，能激發學生的內在情感，引導學生在情境交融之中感受音樂。培養學生的多種能力。上音樂課時，我充分現代化多媒體技術手段，通過“音畫結合”的形式，有機地把音樂與圖畫結合起來，吸引學生的注意力，讓學生對知識產生新鮮感，從而積極、主動地進行學習。

　　在教學《快樂的節日》這首歌時，我首先利用幻燈幕顯示出：“節日的晚上，大家圍坐在紅彤彤的火堆旁，一起跳舞唱歌的歡樂場面。”與此同時，播放活潑歡快的歌曲——《快樂的節日》縈繞整個教室，學生感受到節日那種歡快的氣氛，很快進入最佳的學習狀態，在愉快的氣氛中學到該掌握的知識，收到非常好的學習效果。因此，在教學中，充分發揮現代化多媒體技術，既激發了學習興趣，也優化了課堂教學結構，激發了學生學習的積極性。

　　3、通過音樂游戲、舞蹈，激發學習的興趣

　　音樂課的形式是以動為主，以情引動，以動助學的。在教學過程中，我抓住兒童愛玩、愛動這一天性，運用音樂游戲、舞蹈、律動等，營造一種生動活潑的學習氛圍和場面，將具有動感的音樂與兒童好動的性格特點相結合，讓學生在唱唱、跳跳、玩玩、動動中去感受、理解、表現音樂。如在歌曲《小麻雀》這首歌曲教學中，由于面對的學生都是低年級的，年齡較小，我運用設置情景，曲后表演的方法，讓學生在實踐學習中學習歌曲，感受音樂，發揮其主體作用。具體做法是：設置情景，讓小朋友帶上頭飾，自由發揮想象力，表演小麻雀、小花貓的走路動作，在表演中讓學生自己體會小麻雀、小花貓有禮貌的一面。表演結束后再問：“我們該學習小麻雀、小花貓的什么品質?”學生很快就能悟出對人要有禮貌的道理。

　　學生在民主和諧的氣氛中學習，心情舒暢，思維始終處于積極、活躍的狀態，敢想、敢說、敢問，敢于大膽創新，樂于發表意見。在教學中適當加入了游戲、歌表演、樂器等教學手段，讓學生在輕松愉快的氛圍中學習，有益于學生淋漓盡致地發揮其主動性。

　　二、培養興趣，以引導調動參與

　　目前，大部分老師已經注意到了培養學生自主能力的重要性，但有些時候還難免存在著機械式填鴨的做法，公式化的教學使學生被動的接受知識，感受不到參與和思考的樂趣，自然會影響教學效果。在音樂課堂上，視唱練習是一個薄弱的環節，也是我一直頭疼的問題，畢竟我們學校的學生都是沒有任何基礎的樂理知識，所以對于這塊的教學，我想應該要重點抓。如之前看過很多優秀教師的教學，他們習慣的做法是介紹歌譜的旋律特點，該注意的某些音樂符號，歌曲中重難點拎出來做預備視唱練習，反復練習直到“學會”。這樣做的優點是學生對于歌譜的認識和音樂理論知識由陌生和困難逐步了解會，弊端是學生由于預先知道了教學中的重點，課堂氣氛很不活躍，甚至沒有興趣，而這本書《中小學音樂教育》書中是建議教師在教學中嘗試引導學生提高發現問題、解決問題的能力。我想我可以試著去改變策略，讓學生更好的掌握知識。

　　三、及時評價，肯定參與

　　音樂課堂上對學生恰當的評價是激勵不同層次學生學習的重要手段。對素質好的學生，因為它們的成功率比較高、自信心比較強，評價他們的學習可以嚴格一點，有利于促進他們更加勤奮，對于素質較弱的學要捕捉他們的閃光點，如個別五音不全的學生，他歌唱得不好，但吹口琴、吹豎笛、敲打擊樂比較好，教師應及時的評價“很不錯，以后還要多練。”這樣可以激發他們的自信心，促進了他們的參與意識。

　　教師的鼓勵性評價應注意把握兩個方面：一是參與態度的評價，教學中教師應用心觀察學生參與的情況，及時進行評價。表揚態度認真的學生和小組并給以獎勵──小紅花，為其他學生樹立榜樣，以此激勵每位學生參與的積極性，對個別態度不端正的學生，教師應有意識的在以后的活動中給予適當的幫助，從而達到全體學生提高參與水平的目的。二是參與效果的評價，學生以主人翁的態度積極參與教學，對他們在教學活動中取得的成績，教師應給以充分的肯定和積極的鼓勵，但對參與效果的評價要因人而異，讓所有學生在參與中感受到成功的快樂。

　　一次在玩音樂游戲“尋寶”時，我們剛講解完游戲的玩法及規則，他就高高地舉起了小手。我們像發現寶貝似的請他上臺“尋寶”。游戲開始了我們手里捏著一把汗，睜大眼睛看著他，沒想到他是那樣自如、敏捷，隨著學生拍擊節奏強弱的變化調整方向，節奏聲強，他大步向著目標前進，節奏聲弱，他立刻調整方向……最后成功地找到了“寶物”，他甜美地笑了，我們激動地迎上去，握住他的小手贊許地說：“你真了不起，真是個出色的尋寶家!”教室里頓時響起了雷鳴般的掌聲。從此以后，這名學生變了，上課專心了，發言積極了，音樂能力有了明顯提高。

　　上次參與的快樂，正是下次參與的動力，如此循序漸進，會使學生逐步形成良好的學習心境，從而提高學習效果。

　　總之，《中小學音樂教育》期刊以豐富的課堂教學形式表答出來，很好地幫助了我們音樂教師教學思想，提升了教學理念，并積極探索與實踐的結合，特別注意教學理念和研究成果運用在實際教學，指導教學工作。讀了這本期刊，讓我感觸很深，留給我思考的也很多。所以，我覺得結合以上三點來力求創把自己的教學提上一個臺階，而且要有創新，并且創新型的教師就應該主動反思、勤于反思，并在反思中看到自己的長處，修改自己的短處，揚長避短，從而提高自己的教學效能。

讀書心得3000字大全 篇14

　　生活中我們經常把一個整體分解成它的各個部分，然后又把這些部分重組，使之成為一個與原來或多或少有些不同的整體。在觀察部分時你可能深入到細節中去，這樣你就會在細節中迷失，阻礙你對要點的投入足夠的注意力，甚至使你全然看不到要點。我們不希望在不必要的細節上浪費時間，要把精力用到要點上。因此，我們首先得對題目作一個整體的理解。在理解題目之后，在判斷哪些特點是重要的內容，在確定了一兩個要點后，在判斷還有哪些深一層的細節值得詳細研究。

　　在研究一道題目時，我們應從以下問題開始：未知量是什么?已知數據是什么?條件是什么?研究每個數據本身，將條件的不同部分分開，并研究每一個部分本身，然后再嘗試用某種新的方式來重組他的元素。再由原來的題目來構建一道新的題目時，我們可以：(1)保持未知量不變，改變其余的部分(已知數據和條件);或者(2)保持已知數據不變，改變其余的部分(未知量和條件);或者(3)既改變未知量，已改變已知數據。

　　我們把元素組合成另一個定理，在這一方面，有下列三種可能性：(1)我們保持結論不變而改變題設。(2)我們保持題設不變，而改變結論：你能從題設中得到什么有用的東西嗎?(3 )我們同時改變題設和結論。

　　波利亞解題讀書心得三：

　　每個同學差不多都有過這樣的經歷:一道題，自己總也想不出解法，而老師卻給出了一個絕妙的解法，這時你最希望知道的是“老師是怎么想出這個解法的?”如果這個解法不是很難時，“我自己完全可以想出，但為什么我沒有想到呢?”

　　美籍匈牙利數學家喬治·波利亞(George Polya,1887~1985)對回答上述問題非常感興趣，他先后寫出了《怎樣解題》、《數學的發現》和《數學與猜想》。

　　喬治.波利亞(George Polya) 1887年出生在匈牙利，青年時期曾在布達佩斯、維也納、哥廷根，巴黎等地攻讀數學、物理和哲學，獲博士學位。在蘇黎世著名的瑞士聯邦理工學院任教。1940年移居美國，1942年起任美國斯坦福大學教授。他一生發表達200多篇論文和許多專著，他在數學的廣闊領域內有精深的造詣，對實變函數、復變函數、概率論、數論、幾何和微分方程等若干分支領域都做出了開創性的貢獻，留下了以他的名字命名的術語和定理。他是法國科學院、美國全國科學院和匈牙利科學院的院士。他不愧為一位杰出的數學家。

　　波利亞致力于解題的研究，為了回答“一個好的解法是如何想出來的”這個令人困惑的問題，他專門研究了解題的思維過程，并把研究所得寫成《怎樣解題》一書。這本書的核心是他分解解題的思維過程得到的一張《怎樣解題》表。在這張包括“弄清問題”、“擬定計劃”、“實現計劃”和“回顧”四大步驟的解題全過程的解題表中，對第二步即“擬定計劃”的分析是最為引人入勝的。他指出尋找解法實際上就是“找出已知數與未知數之間的聯系，如果找不出直接聯系，你可能不得不考慮輔助問題。最終得出一個求解計劃。”他把尋找并發現解法的思維過程分解為五條建議和23個具有啟發性的提示語，它們就好比是尋找和發現解法的思維過程的“慢動作鏡頭”，使我們對解題的思維過程看得見，摸得著。

　　波利亞的《怎樣解題》表的精髓是啟發你去聯想。聯想什么?怎樣聯想?讓我們看一看他在表中所提出的建議和提示性的問題吧。“你以前見過它嗎?你是否見過相同的問題而形式稍有不同?你是否知道與此有關的問題?你是否知道一個可能用得上的定理?看著未知數!試指出一個具有相同未知數或相似未知數的熟悉的問題。這里有一個與你現在的問題有聯系且早已解決的問題。你能不能利用它?你能利用它的結果嗎?你能利用它的方法嗎?為了能利用它，你是否應該引入某些輔助元素?你能不能重新敘述這個問題?你能不能用不同的方式重新敘述它?┅ ┅”

　　這些大量提示性的問題，不是問別人，而是問自己，實際是解題者的自我詰問，自我反省。問題中有一部分其對象是針對問題具體的內容的，也就是“客體水平”的，屬于認知性的;問題中的還有一部分是以解題者身軀為對象，針對主體內部心理抽象認知過程的，屬于元認知性的。這些問題并沒有直接涉及問題的具體內容，完全是針對主體自身思維，是對自身解題思維活動的反詰，是自我監察，自我意識，自我預測，自我調節，自我監控。因此在地理解題過程中我們應該:

　　一、加強對解題過程的監控

　　在解題過程中，自己應該對以下幾個主要要素進行監控:控制、監察、預見、調節和評價。

　　1.控制，即在解題過程中，對如何入手，如何策劃，如何構思，如何選擇，如何組織，如何猜想，如何修正等做出基本計劃和安排。對學習情境中的各種信息做出準確的知覺和分類，調動頭腦中已有的相關知識，對有效信息做出迅速選擇，以恰當的方式組織信息，選擇解決問題的策略，安排學習步驟，控制自己的思維方向。關注解題的過程性和層次性，有意識地控制自己的解題節奏，對整個解題過程做到“心中有數”，明確地意識到自己所采取的每一個解題步驟的意圖。

　　2.監察，即臨視和考察。在解題過程中，密切關注解題進程，保持良好的批判性，以高度的警覺審視解題每一歷程問題的認識、策略的選取、前景的設想、概念的理解、定理的運用、形式的把握，用恰當的方式方法檢查自己的猜想、推理、運算和結論。

　　3.預見，即在解題的整個過程，隨時估計自己的處境，判斷問題的性質，展望問題的前景。對問題的性質、特點和難度以及解題的基本策略和基本思維做出大致的估計、判斷和選擇;猜想問題的可能答案和可能采取的方法，并估計各方法的前景和成功的可能性等等，要設法使自己置易于抓住問題的位置上。

　　4.調節，即根據監察的結果，根據對解題各方面的預見，及時調整解題進程，轉換思考的策略，重新考慮已知條件、未知數或條件、假設和結論;對問題重新表述，以使其變得更加熟悉，更易于接近目標。如，“盡可能畫一張圖”，“引入適當的符號”，“回到定義中去”。

　　5.評價，即以“理解性”和“發展性”標準來認識自己解題的收獲，自覺對問題的本質進行重新解剖，反思自己發現解題念頭的經歷，抽取解決問題的關鍵，總結解題過程的經驗與教訓，反思解題過程的成敗得失及其原因;從思維策略的高度對解題過程進行總結，從中概括出一般性規律，概括出點點滴滴的新經驗、新見解、新體會，以及對問題進行推廣、深化，尋找新的解法、更好的解法，對解題過程或表述予以簡化。評價應該貫穿于解題的始終，隨時進行評價，而不僅僅是在解題后。

　　二、提高解題的自我意識

　　意識是人對客觀現實的反映，它包括自我意識和對外界事物的意識。自我意識是人的意識的最高形式，由于自我意識以主體及其內部活動為意識對象，因而它能對人的認識活動進行監控和調節，它是自我監控的最高水平。在地理解題學習中，人的自我意識是對自己在問題感知、表征、思考、記憶和體驗的意識，對自己的目的、計劃、行動以及行動效果的意識。

　　提高解題能力，就是要使解題的監控上升到自我意識的水平。只在當各種監控達到不假思索，油然而生的境界，也就是上升到“意識”的層次，才能使主體的地理解題能力達到自己的最高水平。地理解題的自我意識包括:問題意識、審題意識、聯想意識、目標意識、接近度意識、猜想意識、反思意識、概括意識等等，也就是波利亞的提示語所要達到的期望。

　　三、運用波利亞的“提示語”

　　波利亞在他的解題理論著作中給出了很多的提示語。因而在解題時經常自覺地運用這些提示語，是提高解題能力的有效途徑。正如波利亞指出，“表中的問題除了普遍性以外，它們也是自然的、簡單的、顯而易見的，來自于普通常識。這些問題總是勸告你去做此時你該去做的合乎情理的事，而對你正要解決的特定問題并沒有提出特定的勸告。”“如果問得是地方，是時候，就可能引出好的答案，引出正確的想法，或一個能夠推動解題進程的合宜的步子。”

　　波利亞提示語的常識性、普遍性，使得這些問題對學生的幫助并非是強加于人的，學生自己也可以很自然地提出類似的問題。在各種不同的問題情境下，如果學生以各種不同的方式反復用同一個提示語詰問自己，就很容易引起同樣的思維活動，從而利于形成一種思維習慣。如果表中的同一個提示語反復的對學生有所幫助，那么他就更會注意到這個提示語，從而在類似的情況下，不斷地運用這個提示語。這些提示語只不過是指出了一般的方向，而留給學生去做的還很多。通過反復地提出這些提示語，總會獲得一次誘導出正確念頭的成功。通過這樣的成功，就會逐漸真正領會它。

　　在解題教學中，教師為學生所能做的最大的好事是通過比較自然的幫助，特別應當反復經常地提出這些提示語，促使他自已想出一個好念頭。這樣的指導，可以使學生找到使用各種提示語的正確方法。因為這些知識超越了具體的對象而實用于任何問題，從而學生就學到比任何具體地理知識更重要的東西。

　　四、提煉自己的“提示語”

　　對于善于解決問題而已經擁有這些常識的人來說，這些常識性提示似乎很自然、很平凡、很不起眼，但是他們往往不注意用明確的語言來表達他們的行動，而波利亞則以自己的明確意識，清晰地表達出這些觀點。

　　因此，一方面需要學習運用波利亞的解題監控的提示語，培養良好的解題習慣，另一方面解題者還應當從自己的體驗中提煉和總結自己在解題監控中的經驗和體會，形成有自己風格的解題監控的提示語。

讀書心得3000字大全 篇15

　　《道德經》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國20xx多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。《道德經》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經》;下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經》。《道經》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機，講述了陰陽變幻的微妙;《德經》講述處世的方略，到處了人事的進退之術，包含了長生久世之道。“道”是人類的自然觀和世界觀，必須要順應宇宙的客觀條件，合乎自然規律地生存。只有愛護宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規律，那么我們必須會遭到殘酷的報應和懲罰，甚至會帶來滅頂之災。“德”是人類的人生觀和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規律地生存。只有返璞歸真地

　　復歸于嬰兒般的自然純真狀態，統治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發展。

　　《道德經》一書中的智慧，源于老子對事態人情的深徹洞察和深刻思索。戰爭頻仍、社會動蕩、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關于人性修養、處世哲學、治國之道、軍事哲學、養生之道等的智慧之學。

　　那《道德經》究竟和好處何在呢?下面是我們組對《道德經》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的!第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的!舉個例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因為這種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的，所以我們認為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態去悟呢?我們認為要“心存善念”只有心存善念才能領悟到道的真正與真諦!

　　善有好多種好處。《道德經》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨善其身是不夠的。還要去影響，領導別人，同時也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭。《道德經》第八章說“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動、善時;夫唯不爭，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因為與世不爭，所以就沒有怨恨!這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性!《道德經》第十六章“歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，明白

　　守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現困阻!這教育我們要靜心，要寬容!

　　前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學會一種養生之道!因此只有“心存善念才能領悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經》的。里面關于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開;善結，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人;恒善救物，故無棄物。”再如地四十九章“圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。

　　我對《道德經》德第二點領悟是“處下無為成大德”。《道德經》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思。《道德經》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川之王!這也是在要求我們要學會處下!《道德經》第七十一章“知不知，上;不知知，病。”意思是說已經有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!

　　但處下并不是懦弱而是要做到外化內不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態去應對生活。體此刻你能夠為他人為社會改變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什么是內不化呢?所謂的內不化就是指在如今紛繁復雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能持續多少內心的世界不變!能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，持續自己的本色永不變，從而到達內心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒!進而使自己的內心將不會受外在事物的影響、觸動和改變!這就是內不化!只有真正做到了內不化才能做到處下!

　　老子的另一個重要思想無為又該怎樣理解呢?我認為老子的無為是“以無為之心處有為之事”。所謂的無為之心就是指對待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡單心態去做一些有所作為的大事!古之圣賢就是如此，他們都是以一種無為的心態去處事，但誰又能說老子、莊子、孔子無所作為呢?

　　老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成。“無為”指的是不要去個性地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實其腹”，“強其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節省下來，才能有時間去忙世人所清閑放下的事情!無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。

　　讀《道德經》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學業未成，事業未定;名不遠揚，家不成立;待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古!”那里表達的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經》之后，我的感慨有所改變“求學在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾;久居在外，怎不叫人壞鄉!憶親人之語，無一不催人淚下;懷鄉之山水，無一不觸動心弦;念友人之助，無一不深為感動.”那里更多表現的是回到人最本質的“情”上去了!去感受那親情，友情和大自然當中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風景，去呼吸闊別已久的空氣!

　　在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠，淡泊名利似乎與現代人快節奏的生活格格不入，離我們越來越遠了。我們需要讀《道德經》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前!

讀書心得3000字大全 篇16

　　通過為期半年的毛概理論學習，使我對毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系有了更深刻的認識和理解。學習毛概，不僅可以學習關于中國的歷史，而且還可以了解我們所不知道的歷史人物和事件。在學習的基礎上我們還了解了關于中國歷史的發展變化，了解了愛國人士的歷史事跡，明白了我們應該如何更客觀的看待歷史人物和事件。其中，讓人最值得敬佩和愛戴的就是領導人民當家作主的偉大領袖毛澤東，他對人民做出的貢獻是無人能及的。是他領導中國人民走向勝利，是他領導中國人民站起來了。就讓我們一起走進毛澤東的世界一起去探索關于他的偉大成就。

　　首先，是毛主席的生平和思想讓我產生了很大的興趣，一個人究竟在自己的一生中對國家及人民甚至對世界產生了多么大的影響才能讓后人把自己的思想作為一門學科呢。下面就是通過學習這門學科的學習心得。

　　毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的過程中產生的理論成果。馬克思主義中國化，即是使馬克思主義在中國具體化;馬克思主義在中國本土化;馬克思主義與中國實際相結合。在馬克思主義中國化的過程中產生的理論成果是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀。黨的xx大把改革開放時期馬克思主義與中國社會主義現代化建設相結合逐漸形成的馬克思主義中國化的三大理論成果鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀統稱為中國特色社會主義理論體系。

　　毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系以其偉大的歷史意義奠定了它在思想政治領域不可動搖的地位。因此，開設毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課是各個高校思想政治理論課的重要組成部分，探索其現實意義，對于我們大學生科學的世界觀、人生觀、價值觀的樹立以及辯證唯物主義認識論和方法論的形成具有重要的指導作用。具體的指導意義大致可以概括為以下幾點：

　　1.毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系對大學生樹立正確的科學世界觀、人生觀、價值觀的指導意義世界觀顧名思義就是人們對整個世界的根本認識或根本看法。一個人的一生，是生活在特定的時代和社會里，不同的年代有著不同的社會現狀，不同年代的人有不同的歷史使命。樹立正確的世界觀是正確把握整個世界發展規律的前提，只有正確把握世界發展的規律，清楚認識時代特征，才能保證我們大學生將來能夠適應社會，使大學生能夠科學、客觀地根據時代與社會的發展來規劃自己的成才之路。

　　人生觀是伴隨我們一生的理想和信念。

　　樹立正確的人生觀是我們取得成功的根本內在條件。是否樹立正確的人生觀念對我們未來的發展有著至關重要的作用。所以通過對毛澤東思想的學習，讓我們能夠更好的把握人生的航向。

　　毛澤東思想為我們指明了在半殖民地半封建社會的中國革命要推翻“三座大山”，第一步是民主主義革命，第二步是社會主義革命，這成為中國革命和建設的科學指南。鄧小平理論深刻揭示了社會主義的本質，并“作出了馬克思主義基本原則是發展生產力、和平與發展是當代世界主題、發展生產力是社會主義初級階段主要任務?三位一體?的結論。”“三個代表”重要思想從新的高度民主辯證地勾畫出一個科學完整的黨建體系。科學發展觀從中國特色社會主義事業主體布局出發，進一步完善了中國特色社會主義主義的發展道路、發展模式、發展戰略，對于發展中國特色社會主義具有長遠的指導意義。以上理論說明，不同時代的歷史使命是不同的。作為一名大學生，我們身上背負著是祖國給予我們的責任和使命。我們應該義不容辭的去實現我們的自我價值，為祖國的繁榮昌盛獻出自己的微薄之力。

　　所以說，人的社會屬性決定了人不能脫離社會而存在，人的成長也不能忽視國家和社會對于人的要求。毛澤東思想和中國特色社會主義理論明確了我國在各個時期的歷史任務，是我國各個時期路線、方針、政策制定的根本指南。只有深刻領會、掌握其基本思想和科學含義，才能對國家的發展方向和人才需求做到心中有數，在這樣的基礎上設計的人生，才是科學的人生。在科學的人生觀的指導下才能創造出輝煌人生價值。總之，我們應該認真學習毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，掌握其基本內容，對我們正確樹立世界觀、人生觀、價值觀具有重要的指導意義。

　　2.毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的精髓為大學生辯證唯物主義認識論和方法論的形成奠定了哲學基礎所謂精髓，對于某一理論而言，指的是能使這一理論得以形成和發展并貫穿其始終，同時又體現這一理論體系各個基本觀點中的最本質的東西。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的各個理論成果，其精髓都是實事求是。正是由于堅持了這個正確的理論原則，才有了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀的創立和發展;同時，這個精髓又體現在毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系各個理論基本內容和各個方面。一切從實際出發是實事求是的出發點，是實事求是思想路線的基本內容和基本要求、前提和基礎。

　　一切從實際出發的“實際”包含了三層內容：一是指客觀存在的一切事物，即客體;二是指客觀存在的一切事物之間的相互聯系，即客體間的相互聯系;三是指人們正在進行的實踐活動。了解了一切從實際出發的“實際”的內容后，重點是怎樣做到從實際出發。首先，要承認實際，尊重客觀事物;其次，要認識實際;最后，在前兩者的基礎上依照客觀規律辦事。在這三步中，正確認識實際是關鍵。具體的認識規律和方法有：全面地看問題，從事物的全部情況出發，決不能見木不見林;透過現象看本質，不能停留在現象表面;用發展的觀點對事物作動態考察，不能靜止不變地看問題;以正確的態度和科學的方法進行調查研究等。

　　總而言之，我們不管做什么事都必須實事求是。而要做到實事求是必須解放思想，所謂解放思想就是打破習慣勢力和主觀偏見的束縛研究新情況，解決新問題。做到實事求是，必須與時俱進。與時俱進就是黨的全部理論和工作要體現時代性、把握規律性、富有創造性。作為大學生要與時俱進，就必須學習最新的理論和思想，用最新的理論武裝自己的頭腦，提高自己的思想認識不斷完善自己。只有這樣我們才能更好的掌握和理解其思想內涵。

　　3.對大學生了解中國的近、現代社會的有著客觀的規律。

　　通過學習我們能夠深刻的認識到只有在中國共產黨的領導下，堅持社會主義道路，才能救中國和更好的發展中國，只有這樣才能堅定在中國共產黨的領導下走社會主義道路的信念。

　　4.掌握毛澤東思想的活的靈魂，繼承和發揚黨的優良傳統和優良作風。

　　中國共產黨是以全心全意為人民服務為宗旨，是在任何艱難困苦的條件下都堅定不移的為社會主義、共產主義的崇高目標而努力。作為一名大學生我們應當學習和運用毛澤東思想的立場、觀點、和方法，繼承和發揚黨的優良傳統和優良作風。

　　5.正確認識馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的科學體系。

　　從來源看，鄧小平理論源于馬克思列寧主義，孕育于毛澤東思想之中，是毛澤東思想的繼承和發展。我們應該正確的認識他們之間的所存在的內在關系，缺一不可。只有掌握好他們之間的內在聯系，才能更好的理解和發揚其思想內涵。

　　最后，毛澤東思想是我們黨的寶貴精神財富。毛澤東思想過去是我們事業取得的巨大勝利的指導思想，今后仍然是指導我們社會主義現代化建設事業的寶貴財富。我們應該多讀一些關于毛澤東的著作，去更好的了解關于他的思想、原則、理論和科學方法。當然，人無完人，在社會主義現代化建設中，有許多新的問題，在毛澤東的思想著作中是沒有答案的，這就值得讓我們去探索和發現，用我們的智慧和創造去解決問題。這就需要我們認真學習和運用我們所學的知識，在實踐中發現新情況，解決新問題。

　　總之，我們作為大學生，要進一步認清自己的歷史使命，明確奮斗目標，在今后的學習和生活中，科學發展、實事求是，認真做好自己的每一件事，自覺把自己的人生追求同國家和民族的前途命運聯系起來，在為國家發展和民族振興的不懈努力中，創造無愧與人生的業績。 

讀書心得3000字大全 篇17

　　盧梭(1712--1778)是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，出生于瑞士日內瓦一個鐘表匠的家庭，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。盧梭的教育論著《愛彌兒》影響深遠，其他著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《懺悔錄》等，都在社會上激起了巨大反響。

　　18世紀中葉，在法國興起了一場影響深遠的思想啟蒙教育運動，奏響了法國資產階級革命的前奏曲。在這一運動中，以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、犾德羅和愛爾維修等為代表的啟蒙思想家，從不同的角度揭露并抨擊了封建制度和教會統治的黑暗，提倡以理性的思想取代迷信盲從，以編纂百科全書為武器，宣揚新知識、新思想，探索建立資本主義社會思想、方法和途徑，這種思想啟蒙運動為自然教育思想的發展提供了理論依據，而盧梭的《愛彌兒》的問世，標志著自然教育思想的最終形成。

　　盧梭曾經當任過短暫的教師職務，這簡短的教育實踐引起了盧梭對教育問題的濃厚興趣，從此他觀察思考，遂于1762年完成了他構思20年、撰寫3年的教育名著《愛彌兒》。

　　盧梭認為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應人的自然本性。他在《愛彌兒》開卷即寫道，“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”“如果你想永遠按照正確的方向前進，你就要始終遵循大自然的指引。”在盧梭看來，人所受的教育，來源不外三種，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他認為順應自然的教育必然也是自由的教育，因為人最重要的自然權利就是自由。盧梭聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個原理應用于兒童，就可源源得出各種教育原理。”因此，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，并在教學過程中采取自然的、自由的教學方法以適應兒童的身心發育水平和個別差異。

　　盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的;在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”，以培養資產階級理性王國的“新人”。

　　盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的啟示。

　　我認為盧梭對不同年齡階段的兒童的教育對于現代社會的教育有一定的引導作用。現代社會對孩子總是喜歡進行超前教育，對兒童甚至進行“填鴨式”教育。如今的兒童，為了“打好升學的基礎”承受者沉重的知識學習的負擔，大量練習題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風，除了超負荷地要孩子讀書、寫字、計算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學習班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動和愛好。這時的兒童心智還不是很健全，他們需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩，什么是美好的。

　　在《愛彌兒》中，盧梭闡明了對孩子進行自然教育的思想。盧梭的培養目標是自然的學生，從小鍛煉自己，沒有經常有助于人的習慣，更沒有炫耀自己的習慣，也不會炫耀自己的學問，應該根據所有同他有直接關系的事物進行判斷，考慮后果，分析道理。盧梭主張給孩子一定的自由和寬松的環境，在孩子出生以后不要用衣服裹緊他的身體不能動彈，孩子在母親肚子里的時候是無拘無束的，一出生就要受到束縛是令孩子很不舒服的，不要太擔心孩子會著涼，可以給他穿上寬松的衣服，讓他的手腳自由活動。同時他還要去孩子不要有一點小毛病就去看醫生，要讓孩子經常鍛煉，生病是慣出來的。這一點對中國的家長具有提醒作用，由于中國的計劃生育政策，現在中國大多數的家庭都只有一個孩子，因此很多父母就視孩子為寶貝般呵護，孩子有一點小動靜就著急地像熱鍋上的螞蟻。為了避免孩子受傷或遭受挫折，就把自己的主觀意愿強加給孩子，沒有留給孩子思考的余地。中國的家長常把自己的孩子看作“長不大的孩子”，即使子女快要步入社會，也總是覺得孩子還處于需要被保護的孩提階段。孰知溫室里的花朵是永遠長不大的，不經歷風雨又怎能見彩虹呢?

　　自然教育還體現在對待孩子犯錯誤的問題上要采用自然的懲罰，行動多于口訓。()對于孩子的懲罰，要讓她明白不是家長、老師跟他作對，而是讓他體會到這是自然的懲罰，從心里接受、明白、理解那樣做是不對的，以后他就不會犯同樣的錯誤。我覺得這對于我們現行學校教育中老師處理孩子犯錯誤的問題上是一個很好的借鑒。尤其是現行的小孩子基本上是獨生子女，很多被溺愛、嬌慣著，在現今高度發達的社會，許多孩子都很早熟，比較叛逆，但依舊有著幼稚的心理，不害怕老師，甚至是故意和老師作對。在某些時候犯了錯誤，老師在教育時罵、打是絕對不允許和不合理的，變相的懲罰雖說是不對的，但都已經無法讓學生明白他的錯誤，對家長的教導也成了耳邊風，有時孩子明知家長和老師說的是對的，也會因為自己的叛逆情緒而抵觸它。這時候作為老師不妨多動動腦筋，用自然的懲罰讓學生親自體驗自己犯下的錯誤。我相信這樣他肯定會改正。當然老師和家長也要掌握好這個度。

　　盧梭的這個觀點常會讓我聯想到中學生的早戀的問題。中學生的早戀問題是一個老生常談的話題，孩子們沉醉于甜蜜的“愛情”中，家長和老師則為此苦惱不已怕心智還未成熟的孩子未了所謂的愛情耽誤了學習，學習會一落千丈，作為大學生的我們現在回過頭想其實家長和老師的擔心是不無道理的。“一個人的精力是有限的，中學生在中學時代的主要任務是學習”看來是很“官方”的話，可是的確是一句金玉良言，只是中學時代的我們不能很明白。這時即使家長和老師的勸諫或批評再多，孩子們是聽不進去的。這時我認為可以向盧梭說的那樣，可以先放手，讓一兩次考試的失敗、挫敗使孩子領悟什么是最重要的。家長和老師只要做監督者，適時地給予幫助就好了，這樣孩子會更體悟家長和老師的良苦用心。

　　盧梭在文中寫道“我認為一個孩子的教師應該是年輕的，而且，一個聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。如果可以的話，我希望他本人就是一個孩子，希望他能成為他的學生的伙伴，在分享他的歡樂的過程中贏得他的信任。”從這句話中可以看出作為老師，無論在什么年齡階段，雖然外表不再年輕，但在對待孩子的時候就要保持一顆年輕的心，這樣才能走近孩子，從他們的心理出發，從而更有助于他們的學習。一個專制的老師是無論如何也教不好他的學生的。同時作為年輕的教師要擁有廣博的知識，這就要求我們也要不斷地學習，做一個真正稱職的老師。在保持年輕的心態，和孩子們在一起的過程中，身為教師的我們也能學到很多東西，懂得純真的寶貴。

　　身為未來的人民教師，我深知自己肩上的重責。對于《愛彌兒》，由于時間關系，有些章節我看得比較粗超，但是我著重看了一、二兩章，這兩章讓我深深體會到做一名合格的教師是多么不容易。荀子說：“師者，傳道，授業，解惑也。”我想一個合格的教師不僅要教育學生書本知識，基本的道德行為準則，更重要的是要從學生的角度出發，結合他們的心理年齡，用恰當的方式來教育他們。《愛彌兒》時時提醒我要注意的是，我從事的是一份高尚的職業，要以更高的要求來要求自己!

　　自然教育思想的核心是要求擺脫封建教育對兒童身心發展的摧殘和束縛，要求教育要遵循兒童身心發展的規律，反映了資產階級對教育的合理要求。因此，盡管其中有一些偏激與片面的地方，但在抨擊傳統封建教育的斗爭中，發揮了巨大的革命作用。

讀書心得3000字大全 篇18

　　魯迅說:“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。”于連以一個堅毅的開拓者的形象投人到不屬于自己的天地中去找尋自尊，同時保存著他特有的奮斗者的激情和高尚者的孤傲走向無悔的終點。

　　《紅與黑》這部作品可以說是十九世紀法國社會的風俗畫，全面地展現了當時法國從小城到省城至京城的貴族教會、資產階級和貧民的精神面貌和心理狀態。作者司湯達賦予了主人公于連十分豐富的性格，他是一個自尊、自愛、勇敢、真誠而又自卑、怯懦、虛偽的矛盾統一體，他既充滿激情而又冷靜，既要確立自主，有時又表現出屈從和依附。

　　他的性格，他所生活的時代，注定了他必將是一個悲劇。所謂悲劇，就是將美的事物打碎了給別人看。于連不是一個偉人，但確實那個時代一類人的代表，他善良、勇敢、真誠，他有著對生活的美好向往，努力躋身于上層社會，擺脫貧困。他奉拿破侖和盧梭為精神導師，以九死無悔的精神，不擇手段地向法國上層社會邁進，希冀完成自己的宏偉志向。但這種超越是非歷史的，勢必被時存秩序扼殺，他的無可挽回的死也因而產生了深厚的審美意蘊。

　　他出生在一個木匠家庭，父親粗俗吝嗇，對他完全沒有父愛，將他視為負擔。兩個哥哥四肢發達，頭腦簡單，總是粗魯的對待他，經常揍他。平時里父親哥哥對他的歧視、凌辱甚至經常性的打罵使他的心理更加灰暗，弱者的陰影下的于連極其自卑。生活在這樣一個家庭中，他想盡快的逃離。他追隨謝爾朗神甫學習圣經和拉丁文，為了討好神甫，于連努力背誦神甫喜愛的圣經，然而他的心中對那些圣經的內容卻不以為然。幸運的是，他的記憶力十分的好，能夠倒背如流。他出身貧寒，卻不甘于貧寒，他要出人頭地，在上層社會擁有一席之地。

　　到德、雷納市長家做家庭教師是他人生的一大轉折。他的貧寒加之他的自卑使得他變得十分的敏感，總是時刻提防著別人，在他看來，周圍全是敵人。他雖然貧寒，卻不是那種是金錢如生命的人，他討厭銅臭味，他的志向是將來做一個主教。他的好友富凱是做木材生意的，邀請他一起做木材生意，但是他拒絕收入可觀的事業，堅守自己的“遠大“志向。

　　在做家庭教師期間，他愛上了純樸、善良的德雷納夫人，并做了她的情夫。德雷納夫人因為繼承了一大筆遺產，十六歲便于德雷納先生結了婚，對于她來說 ，她與丈夫之間并沒有愛情可言，她太單純了，她從不愿與任何男人說話，她討厭別人打擾。但是，于連的魅力深深地吸引著他，使得她無法自拔。就連侍女貝麗莎也深深地愛著這位年輕有才的家庭教師。剛開始，于連只是在實施對貴族的報復，在他的心中，只要占有了德雷納夫人，就是對貴族社會最好的報復，他認為自己有責任這么做。但是漸漸地，他對德雷納夫人從占有轉變為愛情，對，他愛上了德雷納夫人。

　　后來，因為華勒諾的匿名舉報信，于連離開了德雷納市長的家，去上神學院，他懷著夢想來到神學院，希望在那里實現自己夢想，但是在哪里，他看到的是虛偽，是排擠，是敵對，生活的復雜使得于連也學會了虛偽。但是他的才能仍然受到了彼拉爾神甫的贊賞。后來被介紹給巴黎的侯爵當秘書，并與后侯爵的女兒馬蒂爾德發生關系，經過種種手段，侯爵被迫承認了他們的愛情。然而在于馬蒂爾德的愛情中，更多的是一種征服的喜悅，馬蒂爾德只是他的一個跳板。

　　他是一個不朽的藝術形象—王權貴族壓制之下的小資產階級反抗者的典型。他憑借不屈的意志，采用各種手段去實現自己的目標，表現出令人嘆服的超越現實的精神。于連并不滿足于基本的生存權利，而是要突破社會對人的束縛和限制，追求個體思想的真正實現，顯現出對現實時代的超前性。他的行為方式是不擇手段的，結局是可悲的，然而把這一形象升華到超越倫理道德、社會政治之外的美學范疇，他就不是一個平常的奮斗者、野心家，而是一個具有充分審美價值的對象，因為他有超出一般人之上的特殊品格和頑強的精神生命，所以，于連的悲劇具有深刻的審美價值。

　　當時的法國是一個倒退的時代，復辟王朝臨近覆滅，國內階級對抗和政治力量較量異常激烈。封建貴族勢力在垂死掙扎，大資產階級向保王黨頻頻發動進攻，又與復辟王朝相勾結一起壓迫下層社會。于連生活的維立葉爾小城在資本人侵 的沖擊下，充滿了庸庸碌碌的浮躁與不安。他的家庭中有精于琢磨、善于鉆營的父親和兩個行如巨人、只會發泄蠻力的哥哥。與之不同，造物主賜給于連的是聰慧的天資和動人的神彩，“··„很清秀，長著一個鷹鉤鼻子，一雙又黑又大的眼睛，平靜的時候，閃耀出沉思和動人的光芒„„，人類的面貌不計其數，各不相同，但是有驚人個性而與眾不同的面貌，也許除了他不會再有了。”

　　正是因為他敏感多思，在社會上受到統治階級的歧視，在家里成為父親、兄長和他人發泄怨氣的犧牲品。壓抑的環境，獨特的外貌，形成了他獨特的性格。沉郁、孤獨、倔強壓抑住了他的理性思想而使他耽于不現實的幻想和妄圖實現這些幻想。于連以拿破侖和盧梭為偶像，希望自己擺脫困境，在法國的上流社會謀得一席之地，能夠卓然不群、傲視天下。

　　憑借自己卓越的才華成為德·雷納爾市長家的家庭教師后，于連開始了向上層社會的進攻。追求德·雷納爾夫人，闖人神學院，謀與巴黎權貴，身加十字勛章，以最快的速度成為貴族階層的一員。在這短短的行為過程中于連無時無刻不表現出他與舊秩序的對抗和對環境的超越精神。作為社會底層的一員，直接打人到統治階級中，引起上層秩序的混亂，當他的目標即將實現時，統治者慌忙意識到影響自身利益的“惡”形成了，而于連卻沉溺于實現自我價值，努力地擺脫庸俗社會的束縛，因而不顧周圍的種種危機和險惡，以一個九死無悔的先行者的姿態向這個社會開戰，終于導致他必然的毀滅。

　　早期環境固塑的性格注定了于連的命運走向悲劇。他自覺地意識到自己的個性，也深深地感受到了周圍世界的復雜，他要按照自己的意愿去行動，去選擇自己的生活道路。可是在爾虞我詐、充滿等級觀念的社會里不允許這樣的人存在，面對險惡的現實，于連費盡心機氣力，終無法到達勝利的彼岸。他在抗爭中表現出的英雄氣概令人折服，其結局令人扼腕嘆息，然而他畢力追求的自我價值在毀滅中得到了實現和升華。

　　于連以熱烈的激情迎接挑戰，同時又以孤芳自賞的傲態自居。激情是人強烈追求自己對象的本質力量，孤傲是對外界侵擾的強烈自衛。強烈的激情和倔強的孤傲在于連身上完美地結合著，成為他與社會沖突的悲劇基奠。

　　為自由、平等和幸福而奮斗的力量是人的天資的一部分，這部分天資在于連同時代的許多人身上由于遭受擠壓已經喪失。而在于連的生命體中，通過各種內外因素的綜合作用得到了強化、沖突，得到了最大限度的發揮，成為他超越的核心動力。他希望從受屈辱的位置上升到神圣的受尊敬的地位，成為拿破侖第二或是主宰一方的大主教，但社會使他一直處于難堪、屈辱的境地。在他投人社會以后，對上層社會展開了激烈的復仇。他憑借聰慧的天賦、強烈的欲望進行反抗，使上層社會感到手足無措。尤其是他把擒獲、占有德·雷納爾夫人和拉莫爾侯爵的女兒看作是平民對上層社會最有力的復仇，這種復仇給他們以沉重的打擊，同時也滿足了他個人的欲求。

　　但每次都在他即將達到勝利的彼岸時，統治者都無情地把他的希望之火熄滅。他按自己的意志去付諸行動，即使命運使他陷人苦難或毀滅的境地，他也敢于拼死抗爭，表現出無怨無悔的品質。

　　在人獄后，他對自己的一系列行為作了深刻的反思:“我曾經懷抱野心，但我決不愿意責備自己，當時我是按照時代精神行動。”可見，經過一系列生死之戰以后，在于連身上顯露出從未有過的理性光芒。“我愛真理，但是真理在哪里?到處都是偽善，至少也是欺詐。甚至是最有德行，最偉大的人也不例外，哼，人絕不可相信人!”話語中深刻揭露了這個社會的虛偽、骯臟，這表明他已經開始控制自己的情緒，正確地分析這個社會。正是因為他的清醒，他要遠離這個社會，所以法庭上他拒絕了一切辯護，并勇敢地為自己求死。他對死的渴望是他對他所仇視的社會的最徹底抗爭，是忠實自己的信念、理想，把自己的挑戰進行到底的真實寫照。

　　于連，以一個社會底層的小市民，想要通過自己的努力，躋身于貴族的上層社會，為達目的，他不擇手段，利用女人的愛情想在法國的上流社會謀得一席之地，能夠卓然不群、傲視天下，最終卻被扼殺，以悲劇收尾。但是在于連身上所散發的那種積極向上、努力進取是值得我們稱贊的。他的悲劇是由當時的環境所造成的，是當時哪一類人的代表，他曾善良、真誠、正直，但是社會扼殺了這一切。在最后入獄時，他悟出人生真理，拒絕辯護，因為他討厭這個社會，他要離開，他以一豐富而短暫的生命，表達對但是貴族的不屑。

讀書心得3000字大全 篇19

　　“浩然正氣，不依形而立，不恃力而行，不隨死而亡矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此禮之常，無足怪者。”——蘇軾某年題于潮州韓文公廟碑。

　　細數史上的文人如恒河沙粒，其中不乏敢于同日月星辰爭輝者。而面對蘇軾，這位政治上失意的詩詞家，這顆難覓的“北珠”時，不免遜色許多。“無意苦爭春，一任群芳妒”。

　　(一)蚌殼中的秘密

　　誰都知道，不是每個蛙蚌都能醞釀出珍珠。就如播下地的種子，良莠不齊，發芽的情況自然也參差不齊。在四川，有座風景宜人的小鎮——眉州眉山，古之名嘉州。文人世家的蘇家便在此地。搞不清楚是眉山的鐘靈毓秀誕生了蘇家的才氣，還是蘇氏家族的一時顯赫才讓世人對眉山更加青睞。也許只是造物主的一次偶得。

　　“三蘇”位列唐宋八大家之中，父子三人的文學造詣實屬古往今來者罕見，尤以蘇軾為代表。稍年長的文豪歐陽修就曾預言，蘇軾將來的名氣將遠遠蓋過自己，雖然六一翁是當時不可撼動的文學泰斗。蘇家深厚的家學淵源為時人所歆羨。這也是蘇軾在學問上越走越寬的重要的基石。未進學堂前，家庭就給予了很好的啟蒙教育。母親解讀經典史著，塑造人格榜樣;父親在其剛會詩詞時就教導須以淳樸風格執筆。從后來的蘇軾詩詞中，即可窺略其文品、人格大概。

　　(二)猿吟鶴唳本無意，不知下有行人行

　　在蘇軾的一生中，伴其順逆榮枯的除了其妻子，其弟蘇子由給予了無微不至的照顧。手足情深，“嗟余寡兄弟，四海一子由。”二人雖均遭排擠、貶謫，但弟弟蘇轍性格沉穩、實際，能夠相時而動以明哲保身。而蘇軾則有點急躁，性情放浪，愛幻想，有詩人的情懷。遇品行惡劣的人、社會的陰暗面或不滿時局時，“如蠅在食，吐之乃已”，經常出言不慎。子由常勸他不要過于計較時弊，“一日空閑長似兩日”可以長壽。勸他“三緘其口”。后來證明，蘇子由的宦海生涯比哥哥走得更遠一點。而蘇軾在四十歲以后半生漂泊不定，從顯貴一直貶至卑微小吏，嘗盡世間疾苦。貶謫途中的蘇軾也自嘲：有的不是學問，而是一肚子的不合時宜。蘇氏二昆仲的性格差異最終導致人生經歷的出入。

　　蘇軾的“言”是出名的。曾經上神宗皇帝“萬言書”，譏評時事，論辯是非，希望神宗改變變法的心意，不久即遭貶黜。此時的蘇子依然躊躇滿志，大不了“行到水窮處，坐看云起時”。一時興起，作詩幾首，卻被好事者誣陷，強加對君主大不敬的罪名，釀成一時轟動朝野的“烏臺詩案”，身陷囹圄。對自己坎坷的遭際，源于自己的“出言不慎”，而奈何不了那樣的政治環境，蘇軾也只能苦笑：“猿吟鶴唳本無意，不知下有行人行”。

　　(三)不追求政治，卻為政治所追求

　　早在貶至杭州途中，蘇軾對政治熱情已不似當年，曾謂其弟曰：“眼看時事力難任，貪戀君恩退未能。”二人均認為“徒善不足以為政，徒法不能以自行······為高必因丘陵，為下必因川澤。為政，不因先王之道，可謂智乎?是以惟仁者宜在高位;不仁而在高位，是播其惡于眾也······上無禮，下無義，賊民興，喪無日矣。”從政，尤其是在朋黨林立的宋朝，官員除了慎言慎行外，不免要圓滑一點，這大概是講究原則的蘇軾所學不來的。語堂先生認為，蘇軾在官宦生涯中，一面想保持英雄本色，不失其與生俱來的大無畏精神，另一面又要顧及到明哲保身的這一人生本分，二者沖突中，天性使然，蘇軾選擇了前者。

　　在政治上，可能過于追求完美，過于強調個人的政治理想了。無論是改革派還是保守派當政，均將蘇軾排除在權力中心外;孰是敵孰是友恐怕連他自己都分不清楚。而幾朝皇太后對其的恩蔭更是絕無僅有的。神宗之后、哲宗祖母均特別欣賞其才情，輔以重任。但宋朝皇太后均是因皇帝年幼主持朝政，待其長大便及時還政于皇帝，所以，僅靠幾位賢德的女性，在官場上還是不穩定的。神宗之后的幾位帝王，雖有任用蘇軾，但似乎更仰慕其才學，賜翰林學士之類，或許只是朝廷裝點門面的一種方式，借以籠絡知識分子。蘇軾的政治抱負根本不能盡情施展。

　　于是只有謙退。語堂先生稱他為謙退大師：不追求政治，卻為政治所追求。欲歸隱卻不能，一生為政治所累。

　　(四)“離合既循環，憂喜迭相攻。悟此長太息，我生如飛蓬”

　　俯仰之間，已成陳跡，但蘇子不失落，他始終認為秋風、明月本無常主，當時盡情去感受便了無遺憾了。天生樂觀達人，隨遇而安。

　　1072年赴杭州任太守，毫無對權貴的不舍，惟有兄弟手足。到達杭州后，便致力于當地建設。提出公共衛生方案，設立杭州第一家公立醫院——“安樂坊”，清潔城中居民供水，還整頓西湖，這些切合實際、關乎百姓切身利益的舉措立即贏得了百姓的愛戴。一般官吏注重稅收、當地治安等關乎政績的方面，蘇軾在整頓市容、注重公共衛生方面開了很好的先例。

　　幾年后，調往密州，物資匱乏，時常求得杞菊食之，捫腹自笑。1077年又赴徐州，喜愛當地的自然風光，稱“小住勝地”。蘇軾雖是一介書生，卻膽識過人。徐州在被洪水圍困一個多月后仍鎮定自若，一邊安撫人心，一邊疏浚、修繕工事，直至洪水退去。然而當地居民的敬慕并不能阻止一群宵小之輩再次貶謫蘇軾的腳步。及至黃州，蘇軾開始置田地，真正務農起來。精心建造農舍，與左鄰右舍的漁夫樵民為友，成了東坡居士。常自比陶潛，仿其風格，隨意作詩，苦中作樂。

　　更加悲慘的日子是流放到嶺南，隨后又至海南。蘇軾總不愿讓現實去破壞自己的詩性。初到嶺南，言“萬戶皆春色”還戲稱不久“雞犬識東坡”。及至海南，面對惡劣的生存條件，仍然覺得有所給予：“尚有此身付與造物者，聽其運轉流行次止無不可者”。詩人一般都極富生活情調，蘇軾即深諳此道。在惠州修放生池，建朝云堂。即便身無分文，也樂善好施。蘇軾認為，解脫之道在于自然，在不知善而善。還與人研制釀酒、制墨，日子清貧卻充實。

　　蘇軾的樂觀達人，成就了他詩詞的盛名，而他這樣的性情中人卻與通達仕途無緣。詩人、政治家本就很矛盾，一個感性一個理性，一個理想一個務實。然而史上不乏合二為一者，像賀知章、高適、范仲淹、歐陽修······

　　(五)竹杖芒鞋，一蓑煙雨任平生

　　蘇軾每至一處，均喜建設。在密州建超然臺，在徐州造黃樓，惠州的朝云堂，黃州的農舍······無處不顯示著他的傲氣、恬適、安貧樂道。這些建筑、屋舍均成為他詩集的名稱。在海南時，一邊注史書，一邊整理雜記《東坡居士》。東坡說做文章“大略如行云流水，初無定質。但常行于所當行，常止于不可不止。文理自然，姿態橫生。”文人儒生仰慕他，皆以“夫子”呼之。張來、晁補之，秦觀及黃庭堅甘心屈居蘇軾門下——蘇門四學士。

　　蘇子的詩篇不可多得，而那份恬靜、豁然更令人神往，現在浮躁的世界需要這樣的芬芳。

　　(六)超然之道，亦或是：累了，倦了

　　蘇軾交友圈極其廣泛，從士大夫至布衣百姓，由佛及道，晚年尤與僧人過往甚密，貶謫途中時常蒙僧人照料。吳復古，杭州老友維琳方丈，詩僧參寥，佛印等。相傳蘇軾與佛印有個有趣的故事。蘇軾欲開佛印玩笑，說“古代詩人常將‘僧’與‘鳥’在詩中相對。舉個例子說吧，‘時聞啄木鳥，疑是叩門僧。’我佩服古人以‘僧’對‘鳥’的聰明。”佛印說;“這就是我為何以‘僧’的身份與汝相對而坐的理由了。”看來，僧人亦不可小覷。

　　蘇軾晚年練瑜珈，煉丹，修身養性。“任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解。”想求得“道士丹”，雖然人間有“羽化”、“蟬蛻”之說，蘇軾還是堅持尋求長生不死之藥，但沒有著迷，可能只是想論證“道士丹”存在有無。后來漸漸坦然，認為合乎常理的簡單生活便能長壽：一、無事以當貴，二、早寢以當富，三、安步以當車，四、晚食以當肉。

　　“歸去來兮，吾歸何處······人生底事，來往如梭，待閑看秋風，洛水清波。好在堂前細柳，應念我莫剪柔柯。仍傳語江南父老，時與曬魚蓑。”

　　11XX年，返往常州，久臥病床。7月28日，這顆星星隕落了，享年64歲。耳畔想起蘇子詩“我生如飛蓬······”

讀書心得3000字大全 篇20

　　《領導梯隊》這本書很有意思，因為每個人都能在中間找到自己的位置，都能夠對號入座，看到自己的過去，甚至預見自己的未來，相信每個人讀這本書都會有不同的感受，下面我僅從研發中心、技術研發部、我個人的角度來談談讀這本書的感悟。

　　《領導梯隊》是一種領導力發展階段的理論學說，類似于發展心理學中各家對人的發展進行階段劃分。但兩者也有明顯的區別，盡管《領導梯隊》中明確了成為一個卓越的領導者需要經歷哪些階段，但這些階段與年齡的相關性并沒有個體發展階段那么密切，如果能夠快速轉變自己的觀念，短時間內接受更多的歷練，70后，甚至80后成為首席執行官都有可能，因此《領導梯隊》它的實操性和指導意義更強。

　　《領導梯隊》中，雖然將管理人員分為7個層級，6個發展階段，但不同的企業并不是嚴格按照對應的層級來安排人員，尤其是如今企業的組織結構越來越扁平化，就意味著在許多公司并沒有7個層級，那么對每個層級的要求也會相應發生變化。例如，即使你在某家企業處于一線經理的崗位，但你仍可能需要具備部門總監的領導力。下面，我將以自己為例，提出我所在的層級、需要的工作理念、領導技能、時間管理(我認為工作理念最為重要，最先闡述)，以及在實際工作過程中碰到的問題和解決問題的方法。

　　今年年初的時候我被任命為研發中心的協調人并協助管理技術研發部的日常事務。年初立項的時候，領導并沒有給我分配很多研發項目，我能感覺到領導有意想讓我多做一些管理工作。雖然沒有直接的說，但是我想人并不是在某個崗位上才要承擔某些責任，而是當你主動承擔起某些責任的時候你才會被放在這個位子上，而且這個時候的研發中心確實需要這樣一個角色去做一些工作。現在看了《領導梯隊》這本書，我想這應該算是一次工作理念的轉變吧。

　　面對這樣的情況，我首先要給自己定位，找準自己的方向，哪些事情要管，哪些事情要抓，哪些事情要放，在做事之前，先要找準自己的位置。按照《領導梯隊》的模型，我應該處于一線經理的位子，但是光有這些還不夠，按照目前的情況，我仍需要做一些個人貢獻者的事務，以及掌握一些部門總監的技能。不光是自己的定位，我還要幫助團隊找到部門的定位，讓成員知道自己的責任，我把今年的技術研發部定位為“戰略執行者”、“產品創造者”、“形象塑造者(專業形象)”，明年我們還要在這個基礎上，加上兩項，就是“變革引領者”和“知識傳遞者”，技術研發部能不能挑起這個擔子，發揮更大的價值，今年是打基礎的一年，對大家都非常重要，甚至對研發中心的未來發展都非常重要。

　　在找到了個人和團隊的定位之后，就要調整自我的工作理念。我清楚地知道團隊的力量，一枝獨秀不如百花齊放，必須有一支強有力的團隊，技術研發部才能得到發展，研發中心才有存在的價值。這句話說起來很容易，每個人都能說團隊重要，但是你是不是真心想去發展一支團隊?我覺得與其擔心辛苦培養的人才流失，不如擔心留在部門的不是人才。有些人會認為教會徒弟餓死師傅，我想說能被餓死的師傅是停滯不前的師傅，是早晚會被淘汰的師傅。技術研發部從我做起，所有人都要無私地去帶人，教人，去輔導，因為我們都必須具備一顆開放的心態。如果你的下屬無法掌握你掌握的技術或能力，無法完成你正在從事的工作，得不到上級的信任，那你就永遠無法去做更重要的事，獲得更大的成長，因為在上級沒有找到可以取代你的人之前，你就永遠要做手頭的工作。所以我們要幫助下屬提升能力，獲得上級信任，對下屬，對你都有好處，是共贏的關系，不是競爭的關系。一個人的格局是要讓今天的你超越昨天的你，可以是無限的超越，不要把自己的最大能量限制住，讓下屬去逼迫你成長，不要想著一勞永逸，要有不斷進步的自信和決心。如果一個人能夠轉變工作理念，讓自己更開放，不管他身處在哪個層級，他都是自己的領導者，都會具備領導力。

　　除此之外，要讓團隊中的每個人都有團隊意識，這個也要從我做起，接到的任務，不管合不合理，是不是你應該做的，既然到了你手上，你就要盡自己最大的努力做好。因為我們在團隊中一直灌輸這樣的理念，你不代表你自己，你代表研發中心，如果你把事情做砸了，別人不會說是你沒把事情做好，會說你研發中心不行，你有沒有這個勇氣讓研發中心所有人幫你背黑鍋，所以現在我們部門的人做事會有壓力，會有責任心，團隊成員間也會互相幫助，會有向心力，覺得我們是榮辱與共的。

　　另外，研發中心與其他部門的合作也非常多，和集團產品部、市場部，各分子公司的銷售、顧問，應該說很難找到和我們不相關的部門。對于各部門你是否能做到一視同仁，尤其到了年末的時候，各個分子公司都會來協調人，我們也很累，也有很多的任務，怎么去平衡好這些關系，也是一個考驗。首先，我要知道皮之不存毛將焉附的道理，所以研發中心的每個人都希望各個部門都很強，都很厲害，我們要齊頭并進，要共同成長，所以我們也會盡力去協調時間，做好支持性的工作。

　　在工作理念方面，還存在一個問題。就是在部門中總有一些人是你自己挑選的，可以說是你一手培養的，你是否能平等對待所有人，而不是偏向所謂的“自己人”。在中國傳統文化中，中國人講究“尊尊”和“親親”，就是長幼有序，差序格局，這些在領導的傳承上會產生一些不利影響。例如作為基層管理者，有些人是自己招進來的，就變成了自己的嫡系，你有沒有“親親”的想法，對于別的部門轉過來的人，你是不是另眼相看了，這樣優秀的員工就會灰心，會覺得沒有希望，甚至不專注于把事情做好，而是開始學會拍馬屁，或者建立自己的小團隊，培養所謂自己的人，風氣就壞了。如果只用和你親近的人，時間久了，一個部門的人都同質化了，這樣也就危險了，因為聽不到不同的聲音，我們要的是“和而不同”，要能講實話，能把風險說出來的人，做研發的千萬不能藏著掖著，產品有風險，我們要說出來，內部討論，想辦法把問題解決，辦法總比問題多。

　　在領導技能方面，其實對一個初級管理者來說，最大的困難是如何在團隊中樹立你的威信，尤其是一個新組成的部門，大家年紀都差不多，智商也沒有特別高，只因為你早做一年研發就要聽你的?顯然這不是一個讓人信服的理由。我也時常在想，一個好的領導者必須能夠領導比自己技術好的人，要能夠吸引最好的員工到你的團隊中，到底依靠的是什么?我可以找一個很牛逼的技術，讓大家都信服于我，但是知識經驗技能太容易被更替，那些吸引人的優勢顯然在冰山以下。我隱約感覺我要看得更遠，更有大局觀，控制自己的情緒，具備同理心，正直誠信，勇擔責任，客觀審慎。最近我看到了一個詞，或許能夠概括出之前我做的一些努力：“開放意識”。丹尼爾·戈爾曼認為“開放意識”是一種大有裨益的注意力，它指的是你能夠廣泛地注意到周遭發生的事，但并不沉溺其中或者被細節牽著鼻子走。在運用開放意識的時候，我們不會對身邊正在發生的事情做任何評判、批評或抵制，只是單純地感知一切。保持開放意識的人雖然能注意到這些人，但不會受其干擾，而且他們能注意到更多正在發生的事情。但在開放意識上，我還做的遠遠不夠，還要做很多努力。

　　關于輔導和培養，我的一般做法是既不越俎代庖，也不放任自流，不過這里也有個度的把握。如果把握不好這個度，就總會讓人覺得不舒服，管得太多，別人會覺得你太羅嗦，不信任他，如果支持太少，又會覺得沒有歸屬感，沒有成長，特別是80后90后的新生代員工，對這些特別敏感。所以既不能“過之”，又不能“不及”。這個度也要因人而異，有些人基礎差一些，那你就說的多一些，但這個說什么也有講究，如果時間允許，我一般不會告訴他們任何在百度或者谷歌上找的到的知識，在這些地方能夠找到的東西你來問我，說明你學習的主動性不強，或者說你想走捷徑，對我有依賴，那不行，我會說，那些東西你自己去查，如果你問的是經驗、技能，是冰山下的東西，我很樂意跟你分享，我希望你是自主的獨立的，有主觀能動性的。好在技術研發部的同事都還是很好學的。現在技術研發部成立將近一年，已經開始嘗試建立自己的人才梯隊，明年入職的新員工都會安排老員工來做帶教人，要提高老員工的管理能力，這對他們做好研發工作很有好處，一個沒有領導和管理經驗的人如何為企業管理層研發針對性產品和服務呢?一個靠悟性，當然也要靠經驗，要讓他們親身去體會，去感同身受管理者要思考的問題，管理者的難處。有些員工可能會對管理人員有錯誤的認識，他們認為做管理就能指揮別人干活，自己就能輕松下來，等他們真的帶人了會發現，指揮別人干活比自己干活更累，因為你要對結果負責，所謂的授權就是看著別人把自己擅長的事情搞砸，還要耐心的指導，你能做到嗎?

　　對于任務的分配，也首先要對下屬的能力水平有了解，給他們的任務最好要略高于他們的能力水平，需要他們努力一下才能完成，但又不是遙不可及，不能拔苗助長，如果是遙不可及的任務就要輔導，要給資源，不能“見死不救”，不能讓下屬產生習得性無助，甚至產生逃避的心理。事實上，我們現在有些項目是超出能力范圍了，那就只能鼓勵大家，共同探討，突破自己。

　　對于團隊氛圍的打造，我們既要緊張也要活潑，關鍵是要激發工作熱情、管理情緒，調整心態。研發工作要求知識更新速度很快，每個研發項目都不同，同樣的知識結構不可能勝任所有研發項目，因此需要不斷進行知識更新，因此我們尤其要強調學習能力，這個學習能力更多地要體現在學習的主動性上。我們的團隊是“開放、分享、合作、學習”。我想任何人都有善和惡的一面，關鍵是要營造一種好的氛圍和好的環境，把大家善的一面激發出來，所以團隊氛圍一定要好。當然，我在部門管理上還有很多的不足，我在與同伴進行分享學習的過程中，真正是在教學相長，取長補短，共同進步。

　　另外，還有代際差異的問題。當高層開始面對80后的時候，你已經開始面對90后了，你做好準備了嗎?《領導梯隊》中說，“通過互聯網和其他方式，一線員工獲得了令人難以想象的大量信息，他們有很大的自由空間去創新，影響運營結果和服務客戶。但由于一線經理的“半軍事化”管理理念，員工們不會利用這種自由。今天，員工希望獲得過去被認為是少數人才知道的信息，希望可以參與到決策制定的過程中。同時，他們也希望在工作方式上有一定的自由度。在完成任務的過程中，他們既需要知道也需要自由。”確實如此，新生代員工對于自由的渴望的同時，又需要適當的指導，因為當一切都很順利的時候，他們能夠為自己的能力自豪，而當事情不那么順利的時候，他們又希望把壓力釋放出去，這時候沒有系統的培訓和適時指導就成為了理所應當的借口。因此，有限制的自由成為他們的不二選擇，而一線經理在這件事上，除了要有極大的寬容去承受員工的指責，同時又要幫助員工去改變心態，讓他們學會多角度思考，因為總有一天他們中的優秀者也會成長為一線經理，適當的讓他們了解你的處境，也是對他們的一種培養。隨著企業的發展，對于一線經理來說，要面對越來越多的新生代員工，90后員工已經與80后員工有較多的差異。他們更盲目，又更自信，對于挫折也容易產生情緒，如何管理他們，成為又一大挑戰。

讀書心得3000字大全 篇21

　　在不知不覺中支配著人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政。

　　——《烏合之眾》

　　我一直在思考一個問題——人的命運是否真的可以被演算出來?否之，歷史上胸有成竹的預言家、路旁拿著《周易》信誓旦旦的算命先生們是否都是信口雌黃的江湖騙子?

　　在看勒龐的《烏合之眾》之前，我一直在看弗洛伊德的《精神分析引論》。在研究無意識的領域下，想必勒龐和弗洛伊德是一道同行的，至少他們都關注了無意識、潛意識對個人群體以甚至于歷史、文明的影響。在我閱讀《烏合之眾》的過程里，我似乎能看到歷史的車輪在群體一雙雙手的推動下滾動。在短時間內，這個圓形的車輪似乎是原地循環;而勒龐則預料了這個車輪即將在時間的作用下為我們留下的車轍。文明與歷史的發展軌跡尚況且可以被社會學家在一定程度上預測，由此推之，我們個人的命運又為何不可呢?

　　弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關于“人是理性的動物”的看法。在生活里，我們的小小過失，無意說錯的一句話都是我們潛意識跳躍進意識層面的反映，哪怕是熄燈上床睡覺的夢境都是本我與超我斗爭權衡的產物。在勒龐的學說中，個體的無意識造就了集體的無意識，他在《烏合之眾》中說：“可見的社會現象可能是某種巨大的無意識機制的結果，而這一機制通常超過了我們的分析范圍。能夠感覺到的現象可以喻為波浪，它不過是海洋深處我們一無所知的湍流的表象。”換句話來說，無論是個人還是群體他們都是非理性的集合，用理性的思維來推測他們的命運很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族、傳統、時間、政治和社會制度以及教育)和四種直接因素(形象、詞語和套話、幻覺、經驗以及理性)為我們粗略的推演了一個可以套用在幾乎所有民族性格的計算公式。我們可以發現，在群體具有沖動、易受暗示、夸張、專橫的共性特點之外，不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大，甚至決定了這個民族的命運，決定了在當今世界的實力排序。勒龐在書中一再強調“種族”的概念，說：“民族主要受其種族的稟性支配，也就是說，是受著某些品質的遺傳殘余的支配，而所謂稟性，正是這些稟性的總和。種族和我們日常之需的枷鎖，是決定我們命運的神秘主因”。總之，每個民族的特性正是決定他們走向的定海神針，無論他們在最初的選擇是多么的荒謬多么的離經叛道，最后的選擇都會歸于他們民族的稟性，或許這些正是那些預言家鑿鑿讖語的奧秘所在。

　　勒龐所生活的法國和當時的中國一樣，都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而，俗話說：“船大難掉頭”，二者的結果都不樂觀。即使在有著啟蒙運動對人們思想改造的前提下，法國大革命以摧枯拉朽的姿態出現在1789年，歷經發表《人權宣言》，確立君主立憲制，之后拿破侖、路易十八又反反復復掌握權力恢復君主專制，共和制與帝制之間的交鋒終于結束在1878年，此時距革命開始已經接過過去百年了。勒龐說，“這些觀念的出現并不是像擲骰子一樣全憑運氣，它們都深深植根于漫長的過去。當它們開花結果時，是時間為它們做好了準備。如想了解它們的起源，就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女，又是未來的母親，然而也永遠是時間的奴隸。”除了歐洲的法國，處于東亞的中國仍以實際的歷史過往驗證了這個觀點。處于“數千年未有之變局”的中國在擺脫帝制的過程顯得那般的不易，從君主專制到君主立憲的失敗，在嘗試了資本主義后最終選擇了社會主義。封建制的種族和封建思想的傳統觀點再加上并不長的時間，便注定了法國大革命的反復與舊民族主義革命的失敗。封建制是我們群體的過往，它是歷史的兒女，也是我們的未來的母親，更是我們思維的毒瘤，唯一能解決它的，便是時間，“時間是唯一的真正創造者，也是唯一的偉大毀滅者”。正像口述史學家唐德剛所論述1840年以來的革命一樣，“這次驚濤駭浪的大轉型，筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過這個可怕的三峽，大致也也要歷時兩百年。”形成維持一種思想上千年，同樣需要上百年才能將其根除。

　　另外，在推算一個民族的命運時，不僅要看它的過往，還需要看它的思想。勒龐在書中用中國做了反面例子，“如果一個民族使自己的習俗變得過于牢固，它便不會發生變化，于是就像中國一樣，變得沒有改進能力”。但我卻不認同勒龐的這個觀點。即使中華民族因歷史過于悠長的原因而趨于保守，但它仍然是一個開放的群體——我不認同你，但我并不排斥你，這樣多少都可以在一點一滴中改進。在全球化的今天，真正趨于保守的國度除了阿拉伯地區已經少之又少。日本、韓國等歷史包袱較小的國家在思想上缺少最少的限制，所以他們在學習西方上卓有成效。中國雖然有著較重的歷史包袱，但作為思想極其燦爛的國度，“窮則變，變則通”的思想自古有之，從最后一個封建帝國內部開始的改革直到今天，中國一直沒有放棄過改變，究其原因，還是在于中國思想的多源性與包容性。

　　我們是誰?我們那么復雜，不是我所能想通的。除此之外，我更關心我是誰，影響構成我的因素是哪些，我的命運也是否可算的呢?

　　按照勒龐的觀點，我們首先是一個種族人，在共同的感情和特征下，伴隨著遺傳對此的日益穩固，以此基礎上建立我們的文明、制度、藝術和信念，形成種族給我們的稟性，這些就是構成我的共同因素，是民族與歷史打下的印記。除此之外，根據弗洛伊德的觀點，早年的創傷經歷以及力比多在不同時間的發展歷程等諸多因素形成了我們的個性。無論是共性還是個性，他們都很大程度的隱藏在意識之下。民族共同幻想中的神話、個人睡夢中的種種意象都是本我的體現，它被文明，被超我壓制，但它更接近我們自己。要推算個人的命運，不能再分析那個平日“偽裝”的自己，同樣要深入本我、深入潛意識中去發現規律，探尋我們的稟性。

　　勒龐恐懼革命，擔心革命只是“換湯不換藥”，然而今天的法蘭西第五共和國仍然是延續在當年共和制的道路向下不停的前進的，革命帶來的新思想的碰撞為法國帶來源源不斷的活水，我認為這恰好是推算個人命運那把無比重要的鑰匙。人們常說“性格決定命運”，勒龐也說，“在不知不覺中支配人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政”，因為“我們無法同他們作戰”。開放性的人格，敢于擺脫傳統對自己影響的人，他的命運是不可算的。反之，如果是一個具有內向型人格的人，他同群體一樣，“有著堅不可摧的保守本能，他們對一切傳統的迷戀與崇敬是絕對的，他們對一切有可能改變自身生活基本狀態的新事物，有著根深蒂固的無意識恐懼”，很明顯，這種人甚至這種民族的命運在很大程度是可以推算它的命運軌跡的。

　　翻來覆去讀《烏合之眾》，此點是最讓我浮想聯翩的。種族、傳統對我們的影響具有如此巨大的影響，給予以我們每個民族以個性，同時也會給我們帶來思維的局限性。作為個人，避免在自我的安全區里沉淪，不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”，這讓我有點驚慌。南宋大學問家朱熹有一句膾炙人口的詩句——“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，如果思維有一個源頭，不停的接受新思想、新觀點，即使我們被種族、被傳統的稟性賦予一身，面對復雜多面的形勢我們仍然能在自己的思維海洋里尋找出合適的理論去指導自己的行動，就如同二千多年封建制的中國輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通，通則久”的口號來說服自己改革一般。“非暴政”的思維可以不停的矯正自己的人生態度與方向，我相信，擁有“獨立之精神，自由之思想”的人的命運是不可計算的，能夠計算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里，哪怕過十年之后回來看依然如此。勒龐說：“真正的歷史大動蕩，并不是那些以其宏大而暴烈的場面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化，是影響到思想、觀念和信仰的變化”。所以思維的開放性同樣深切地影響著國運，最近日本第三大鋼鐵企業神戶制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞，“日本工匠精神”受到人們的質疑。二戰后本欣欣向榮充滿朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢下創新乏力，年輕人在完善的社會保障制度以及日本的企業文化下不思進取，國運就此走下坡路也是可以預想得到的了。

　　那么，作為學生的我們，去哪里尋找多樣的思維，不停的更新自己頭腦里的數據庫呢?我想，給我們的選擇并不多，而且論調“陳舊”——唯有讀書。書籍是思維的活水，不停的沖擊著我們的頭層，說不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經脈呢!其實除了書籍以外，良性利用網絡同樣可以豐富自己的見識，然而現實是我們難以徹底掌控網絡在生活中的度，弊大于利，索性不談。

　　最后，“水能載舟，亦能覆舟”，勒龐既然在全書如此強調有組織的群體擁有著如此強大的力量，為何不與力量與友，何至于本能的站在這股力量的對面，喋喋不休。但正如序言中羅伯特·墨頓所說的那樣：“一流的頭腦即使犯下錯誤，也會給人帶來收獲”，在勒龐自身的斷言、重復、傳染中我也真切地感受到了群體具有的種種特性，即使很大部分與我們平時的看法沖突，但讀后會心一笑不得感嘆似乎的確如此。從被燒死在羅馬鮮花廣場的布魯諾開始，再到人人見罵的“猴子”達爾文，歷史欣欣然走到勒龐面前，他再次撕下我們的常識，為我們揭示了群體生活的狀態。“日心說”并沒有因為那場大火而銷聲匿跡，勒龐也沒有因為武斷的定論而消失在歷史，不談論對錯，每一場追尋真理的行動都是一場思維革命，指出我們內心潛意識的“大實話”必然不會“那樣從容不迫、文質彬彬，那樣溫良恭儉讓”，縱然當世人不接受，其后人都會以一種默認的態度贊揚。而我們，是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發出屬于我們自己不一樣的聲音呢?

讀書心得3000字大全 篇22

　　從走進愛如是的那一天起，我的心無時無刻不在受著沖擊。有些是來自這個團隊彼此間用愛來相互信任、相互支持的精神，但更多的是因為那些可愛的寶貝們!

　　剛進園，我只是一名陌生人。我對愛如是和愛如是的寶貝們感到陌生，有好奇，但也有一種對未知事物的恐懼，我相信寶貝們對我同樣有著這樣的陌生感和其他感覺，而這些感覺應該還會比較強烈吧。所以，我不敢太靠近他們，怕一不小心就在不知不覺中傷害了他們。但由于人員需要，某些地方需要我，我就只好保持一定距離的觀察著寶貝們的自主工作，看著他們完全的享受著一切資源，我腦海里浮現出了我在杭州工作的情景。在杭一年，很多規則和操作都與愛如是有所不同，甚至是完全相悖的，但有一個大規則是相同的：不傷害自己，不傷害別人，不傷害環境。本著這樣的其實在我內心還是一個比較模糊的概念去注意著寶貝們的行動，然后我看到一位大寶貝踩到工作架上向窗戶口探身，我直覺的反應上前抱住寶貝的身體往下拉，并說著這樣很危險之類的話，當然，寶貝很抗拒我這樣的行為。她對我說的話的意思是請不要隨意動我的身體。聽到這話，我當下也明白了，我越界了。肢體的接觸是人與人溝通的橋梁，我此刻和寶貝們還是如此的陌生，還沒有走到能隨意碰觸彼此身體的那一步;寶貝的清晰表達讓我一下就看到了她內心的力量，也讓我了解了她自己內心是很清楚的，她并不需要我這樣的方式去提醒她。我的反射性行為是一個很大的錯誤，但在這樣的一個互動中，我也看到了作為成人的我們的強勢，在面對孩子時，我們太習慣于一種給予的姿態，總是在扮演“我才是正確的”，孩子必須去改正一些我們成人不能接受的行為，太多太多的限制被放在了孩子身上，也有太多太多的限制放在了我們自己身上。

　　走上愛如是二樓就是手工區，我一眼看到一位寶貝正用幾張白紙在制作小書冊!她的工作狀態是那樣的平穩，不因我的出現有任何變化，看著她，有種寧靜的感覺從心底升起，是的，她的投入讓我覺得寧靜。而給我沖擊的是她正在制作的小冊子。她是怎么想到的呢?這個想法一直一直在我腦海徘徊。后來了解到這真的是寶貝們自己的想法，我又一次感嘆了。雖說寶貝制作過程中各種動作還不能算是靈活，但每一個動作都是那么的清晰，折紙、拉膠帶、黏上膠帶，最后，給“書”添上內容，給“書”取個名字……我還在想，她是怎么做到的呢!給孩子資源選擇上的自由，可以使孩子在無限的空間中暢想并實踐，這是寶貝們能付諸行動的第一要點。足夠的資源，自由的選擇。直到現在，每次看到寶貝們做手工書，我的心都還有著深深的觸動，他們在使用膠水或膠帶時從不是很連貫到一氣呵成，他們的“書”從各路縱橫到有點書的樣子，從空白到每頁都添上了圖畫，每一個步驟都連接著他們動作及智力的發展，而這些發展，因為有著行動的自由，是會多么深刻的印在他們的身體上，我又如何能知!

　　每天，寶貝們最喜歡在手工區流連，早上，中午，傍晚，無時無刻不見孩子們的身影，在這里，給我的另一個巨大的沖擊是寶貝們的繪畫。一節傳統的美術課會從涂色、添畫、著色、布局等各個方面來向孩子講解如何作畫，當孩子們拿起畫筆便被要求開始畫直線、遠、曲線等，如此深的概念，如何跟一個三歲的寶貝清晰的講解畫圓呢?他們的手部動作發展可能才剛發展到能拿穩一支筆而已!沒有的自由的環境，孩子們不能想畫就畫，更不可能想畫什么就畫什么。看到愛如是寶貝們的畫作，我真的無比的感慨，我深深的感受到了在自由中寶貝們的各種發展成果，什么著色，什么色彩，什么布局，我覺得都應該由寶貝們來教我們才是!看寶貝們畫畫也讓我更加深刻的了解了個體發展的差異性，每個寶貝的發展都是有所不同的，如果我們使用同一的標準去衡量寶貝們的發展進度，那只會讓更多的寶貝受到傷害。每一個孩子，在每一個不同的年齡階段，喜歡做的，會做的，能做的都是不一樣的。孩子繪畫過程的發展從隨意畫線段開始，再是畫曲線，再是閉合曲線，然后才會慢慢的開始有形象出現。但太多傳統的東西要求我們的孩子們在還未能達到某個層面便要去學習，這使得寶貝們原本所有的無限想象力被固定思維化了，本應該有的我們意想不到的發展被禁錮了。由此我發現給孩子全然的愛和全部的自由，由著孩子順從他內在的發展規律去發展，尊重并守望著他們成長的每一個印跡，是一件如此幸福的事情。

　　接下來我想分享的是寶貝們對教具操作所帶給我的感觸。曾經一年的蒙氏助教工作也讓我有很多的固定思維。曾經，未經過示范的工作，孩子是不可以隨意動的。因為怕孩子以游戲的態度對待教具而影響他真正能操作此教具時的操作態度，也因為害怕孩子能力不足時所造成了混亂(包括不能自己取放教具，不能有序操作等)。在我了解后知道，愛如是教室里的所有教具寶貝們都是可以操作的。自由便顯現了。就是這樣一個簡單的操作自由，可以讓孩子感受到這整個環境所帶給他的自由，他是自由的，他內心便多了一份安全感，他便能更深的融入這個環境之中。而在操作教具的時候，他能從中得到什么，我們誰也無法預知。只要寶貝們不是在游戲，一切都是被允許的。正是這份允許，使得孩子能聽從自己內心的話語去做一份他想做的工作，又因為是他自己的選擇，所以他便更容易有探索的意思，當他不停的去探索時，專注便產生了，當寶貝專注于工作時，便能從工作中得到滿足與獲得成就感。

　　曾有的工作經驗是老師每天都在計劃著引導孩子做哪些工作，想著哪些工作時這個孩子年齡發展階段所需的，也會根據對孩子發展的觀察不停的計劃著，但是，卻總不見孩子們真正的投入工作之中。每天的工作時間里，真正全然投入工作的總是很極少數的孩子，更多的孩子是迷茫的，雖然我們也說給孩子自由，但這里的自由更像是在孩子身上拉了一根線，在這根線的范圍之內你可以是自由的，但是，如果想到超過這根線的地方去，那是不被允許的。孩子的身和心都不能得到真正的自由，所以在不能真正自由的所謂自由之中，孩子們很茫然，他們不知道自己為什么一定要去工作，不愿意去看到并體驗眼前的工作，他們開始討厭工作，開始厭惡，直到遇到他們想要做的那個，但是，又由于各方面可能出現的干擾，孩子的工作總不能完善的做完，使得他們無法在工作中獲取任何信息。在這種情況下孩子其實連真正的喜歡工作都是很困難的。

　　在愛如是的教室里，孩子自由工作的狀態是那么的自然而不受打擾。他們可以一個又一個的嘗試，找到最適合自己的工作，而他們每一次換工作的狀態都是平靜的!看著他們工作一個小時也是非常常見的事情，即使我們成人工作一個小時也是會疲憊的，但是孩子們卻不，他們很專注的工作，一直到他們覺得滿足為止!看著他們工作時內心所呈現出的那一份平靜最使我感動，即使是再好動、再有情緒的寶貝，在工作中，他們都能如此平靜，他們不會因為一次不成功就甩手走人，不會因為積木的倒塌而哭鬧，他們臉上的表情是一種從工作中得到了滿足的微笑。專注的形成，我最終從他們身上體驗到了，因為他們有選擇的自由，所以他們的內心不會因他人的期待而產生焦慮，恐懼或其他情緒;因為自由，他們的內心是安全的，他們不用花心思去為保障自己而做防備，他們可以全身心的投入到他們自己選擇的工作中去。寶貝們帶著對自我，對工作的感知進行工作，他們與工作連接交融，發自內心對工作的喜愛，在工作中得到滿足而產生專注不是誰可以訓練出來的。

　　戶外活動更是寶貝們自由選擇的重要顯現了。一直以來我所經歷的模式都是集體進出，雖然我們老師們在說蒙氏教育的時候也有說過孩子不想上課就可以不上課，但是在那樣的一個環境之中，更多時候會因為師資不足沒辦法對不想上課的寶貝照顧到位而讓所有的孩子集中在一起，一起上課，一起游戲。在一般的傳統園里，一個小小的操場就是孩子們的戶外游戲場所了，而在這小小的操場上孩子們還被要求不能隨意的奔跑，因為要參加到班級的集體游戲中去。操場周邊的花草，樹下的落葉，因為各種各樣的原因，我們請孩子遠離。當初我并不了解孩子們為什么那么喜歡那些小草，當請他們扔掉時，他們是那么的舍不得。當我在愛如是看到寶貝用撿來的樹葉和小花做手工黏貼成畫時，我終于明白了，孩子的生命，與一切事物都有著超乎我們想象的連結，他們內心的純真帶引著他們感受自然，融入自然，他們的心與萬事萬物連結在一起，那么的自由，那么的快樂，那么的輕松!而那些被限制了的孩子們，他們被逐漸的拉離了與自然的連結，他們的活動每天都是跑、跳、滑滑梯，自由好像不曾存在。

　　在愛如是，真切的體會到了自由。愛如是大廳里有一張大沙發，寶貝們每天都會在沙發上不停地爬上跳下，在沙發的兩邊是書架，其中一個是很漂亮古董架，有寶貝就會從沙發上爬到古董架的格子里躺著，看到這一幕，我的心有被沖擊到了。原來可以這樣玩!如果可能，我也好想把自己的身體擠進那漂亮的古董架格子里去，去真真實實的感受身體、感受空間，感受那些格子給我帶來的各種阻礙，感受各種真正的自由，真正的被允許而不被干預!

　　孩子對規則其實是有很強的遵守意識的，但曾經一年的教學里，規則總是被打亂。時而好些時而又是亂糟糟，在規則這一塊，就是反反復復很不穩定。到最后，遵守常規都成了一件難以做到的事情(這可能有待商議，因為從全局來看，成人的影響力是不可小覷的。這也就說我們從根本上的做法就已經不正確了，又如何能期待孩子們去遵守呢。)，孩子又怎能進入良好的工作狀態呢。在愛如是，規則也是必須要遵守的，但我發現，寶貝們更容易順從這些規則。寶貝們很自由，他們愿意做什么就做什么，但是在規則面前，他們很愿意配合。這就是自由與紀律，因為他們在自由中做自己，有了自己內在的規則，所以外在的規則也就更容易理解，更容易形成一種自發的紀律。

　　曾對自由中的規則的理解是，在一個圈中允許孩子做任何事情。也就是說給孩子的自由就是這個圈內的范圍，給孩子的規則就是你不要超過這個圈。現在慢慢的了解到，自由中的規則是不能那樣去理解的，因為那個圈上規則實在太多太多了，那不是真正的自由，那只是我們成人所能接受的空間而已，那也不是真正的規則，那只是我們成人的害怕、恐懼與焦慮。是的，對在自由中遵守規則是比較難理解的，但其實也沒那么難。孩子的內心對規則有著天性的敏感，要想孩子真正的遵守規則，就必須先給孩子自由，讓他能做他自己。試想，如果你的全身都被鐵鏈鎖著，你的身軀，你的四肢都不能自如的行動，而這時，有人要求你快走或者要你去取一份報紙，請問這時的你會遵循這個人的話語嗎?答案當然是不會。當你被束縛時你唯一想做的就是掙脫束縛，唯一會做就是不停的掙扎，帶著全身心的傷痛掙扎不停。如果一個孩子沒有自由，不能做自己的主人，不能遵照自己內心的發展規律去成長，他的內心必定是痛苦的。而這痛苦，更容易激出孩子的叛逆心理，當你對他有要求時，他反而會向你要求的反方向去做事情。我們常說孩子的叛逆，卻不知道他們為什么會叛逆，原來孩子的叛逆也是被逼無奈的選擇，他們必須通過叛逆來保有自我，彰顯自我。各位親愛的爸爸媽媽，還有所有跟孩子親密接觸的人，請給孩子全然的自由吧，讓他們真正的自由!我們的內心有太多太多的東西被禁錮，而這些禁錮就這樣被我們映射在了孩子們的身上，從此禁錮了他們的自由，使他們在自我的路上走得異常的艱難。就讓痛留在我們自己身上吧，還給孩子他們本有的自由，做他們自己，而不是我們所期望的那個人。

　　我知道，給孩子愛和自由，如果只是說說那是很簡單的一件事，但要真正的做到卻不是那么輕松的。傳統的教育，傳統的文化，傳統的風俗，好多好多的傳統限制著我們今天的精神活動和行為。而孩子天性使然的各種活動及需求是不會因著這如此多的傳統而停止的。當我們覺得孩子應該要這樣子的時候，他們呈現的卻總是另一個樣子;我們給他的他偏不要，我相信父母們此時一定在想，我都把最好的給他了，他總是不要，我有給他愛啊，我是如此的愛他，為什么他還是不如我的意呢?要做到真正的給孩子愛和自由，我們首先要面對的是我們自己內心的痛，面對不能控制孩子所產生的焦慮、恐懼，面對即使孩子是從你身上掉下來的肉，但他是他你是你的這個事實。

　　愛你如是，非我所愿!愛你本來的樣子，而不是我所期待你成為的樣子。要真正的放下對孩子的期待，對父母來說真的是一件非常痛苦的事情。即使我只是一名教師，也是需要面對這痛的，因為我內心也會投射，所以我要面對自己內心期待落空的痛，我明白的告訴自己，我的期待是我的，如果將其投射到寶貝們的身上，那便是在禁錮他們的自我發展，是在壓抑他們的自我，會使寶貝產生焦慮不安等情緒。要給孩子全然的自由和愛，必須先放下自己內心的期待，放下那些對孩子的不允許，放下成人的架子，放下對自己不成功的責備，放下，放下，只有放下了自我的禁錮，才能給孩子們自由并給他們真正的愛。

　　給孩子愛和自由，這個過程真的會經歷很多痛。一天傍晚，三個大寶貝二樓土豆班的娃娃家玩得很開心，他們爬到教具架上，鉆到桌子底下，看他們那么開心的玩著我便轉身進了教室，也就這短短一點時間里，我聽到娃娃家傳來了哭聲，我馬上轉身來到娃娃家直覺反應時想詢問發生了什么事情，是不是寶貝們之間產生了什么矛盾，但這時映入我眼球的是寶貝頭上流出了點血。啊!受傷了!趕緊帶寶貝下樓處理，還好只是破了點皮。處理完傷口，牽著寶貝的手請他喝點水平復一下情緒。

　　當我從廚房出來，看到幾個寶貝在沙發上蹦蹦跳跳，他們也看到我了，笑著跟我打招呼。這個時候，其中一位寶貝從沙發靠背上跳下來，腳踩到了抱枕上滑了一下，頭就朝下碰到了地板。沖過去將寶貝抱起來一看，額頭上已經有了一個大青包。寶貝大哭起來，其他老師聽到哭聲趕出來，趕緊幫寶貝進行冰敷處理，并陪伴寶貝，讓她把情緒釋放完，讓傷痛慢慢過去。看著別的老師處理這些事情時，我有一種手足無措的感覺，一連經歷兩個寶貝受傷的場景，我的心真的很難受。我責備自己為什么當時反應那么慢，不能及時的抱住寶貝，我的內心滿是對自己的責備。然后頭腦里出現的念頭就是，能不能以后別讓他們爬了，這么危險，孩子們受傷了這么的痛，如果不讓他們爬，他們就不會有受傷的機會了。

　　晚上和同事討論我白天一連經驗兩位寶貝的受傷的事，也告訴自己以后必須在每一個時間里保持我的警覺去盡我最大的努力保證孩子們的安全，這也是我唯一能做的。看到孩子受傷，爸爸媽媽們肯定會很心疼，我相信他們也會有跟我一樣的想法，那就是阻止孩子去冒險。但是在那個念頭之后隨之而來的是，如果阻止寶貝的探險，那自由又沒了。我想，就像我要經驗不能保護寶貝的痛一樣，寶貝也只能經驗在探索中成長的痛，經由這痛來告訴他們，在攀爬時、在跳躍時、在任何時候都要關注自己所處的環境，照顧自己的安全。我們討論著，這些爬、跳等動作，本就是屬于孩子生命中的東西，我們如果因為害怕他們受傷而阻止他們，這就不是在保護他們，反而成了一種傷害。我們要將所有的自由還給孩子，包括他們的受傷之后所要承受的痛。曾聽到這樣一句話，真正的保護不是讓他此時此刻不受到傷害，而是可以讓他一輩子都不被傷害威脅。是的，孩子在自由的探索中所能明白的東西是可以使其終身受用的，如果因為我們自己的恐懼而阻止了孩子的行為，那么他們可能在成年之后因為缺少了對空間的感知而發生危險，這其中的微妙關系你我都不可能知道。

　　我們在喝水吃飯的時候也有被嗆到的經歷，但我們不可能因為被嗆過就不喝水不吃飯了。所以我們沒有權利因為自己的恐懼(害怕寶貝受傷)而剝奪他們自由探索的權利。我們唯一能做的就是給他們更多的安全保障。

讀書心得3000字大全 篇23

　　作為一名班主任老師，我利用空閑時間拜讀了萬瑋老師的《班主任兵法》。讀過之后，我更加深刻地意識到教師身上所擔負的責任，也粗淺地意識到教師除了要具備過硬的專業素養，還要有應對學生層出不窮問題的機智與智慧，更要有一顆欣賞學生個性的容納之心。這本書充滿了愛心、耐心和教育智慧，探討了教師如何在與學生的交往中做得更高明的問題。我覺得這本書在實踐和理論方面都具有許多創新點，讀過后我對班主任老師的工作有了更深的理解。

　　一、愛，溝通師生心靈的橋梁

　　魯迅先生有句話：“教育是植根于愛的。”愛是教育的源泉，教師有了愛，才會用伯樂的眼光去發現學生的閃光點，對學生充滿信心和愛心，才會有追求卓越的精神和創新的精神。

　　教師對學生要充滿愛心，以愛為本。教師的愛來源于對學生深刻的認識和了解。學生年齡雖然小，但也有著同成年人一樣的情感世界：懂得快樂與痛苦、羞愧與恐懼，有自尊心和榮譽感。《班主任兵法》中，對每一位學生萬瑋老師始終懷抱著一顆愛心，去真心實意地關懷、熱愛著他們。例如在《實踐篇·一聲嘆息》中，他敏銳地發現了一個愛笑的女孩驟然間失去了往日的歡笑。他多方地打聽了解原委后，他經常有意識地給女孩一個微笑，從不說一句重話去傷害女孩的自尊，經常在學業上關心她、鼓勵她。正因為他的愛，讓這位女孩有臉上重新綻放了笑容。

　　教師對學生應多一點耐心，少一點急躁;多一些寬容，少一些指責。我們要與學生交心，不妨蹲下身來或坐在學生當中與他們談話，而不要讓學生仰視你;不妨耐心聽學生那不夠流暢，甚至答非所問的話，而不去打斷他。青春期的學生，他們明顯有閉鎖性與開放性并存的特點，他們排斥老師、家長等成人，有心事更想向自己的哥們、閨蜜、好朋友傾訴，因此，教師要融入學生的世界，才能知道學生們的想法，理解他們的喜怒哀樂，讓他們愿意主動傾訴他們的煩惱，進而成為他們的益友。教師的愛是一種責任，因為愛，才會有師生情感的共鳴，才會有教和學的同步，才會有師生角色的互換，才會有師生教學的互補。

　　二、良好的師生關系，開啟學生心靈大門

　　現代教育理論研究表明，師生關系對學校教育及學生心理個性發展起著重要的制約作用。我們都知道，學生對老師的感覺很大程度上決定了他對教師所教授這門課程的喜愛程度。教師和藹的態度，親切有神的目光，真誠的信任和鼓勵，是學生樂學的動力。良好的師生關系是學生工作得以順利開展的前提，也是教學成功的關鍵因素之一。因此，教師要學會經營良好的師生關系。

　　第一，教師必須尊重學生的個性，用欣賞的眼光去看待他們，用真誠的心靈去感化他們。無論他是調皮搗蛋，還是沉默寡言，或者是思維敏捷，學習成績優秀，我們都應該平等對待。我們都應該有這樣一個認識：每一個學生都是一個獨特的個體，我們要嘗試著去挖掘他們身上的閃光點，欣賞他們的個性，不要把眼光局限在他們的學業成績上。學生的心靈是純凈的，如果你給予了他們真誠的鼓勵與表揚，他們也能感受到，并在學習上明顯的回饋于你。每一個學生都希望得到他人的肯定與欣賞，特別是來自于師長的欣賞。因此，對學生而言，被老師欣賞是一種幸福;對老師而言，欣賞學生是一種境界，更是一種沙里淘金，發現綠洲的快樂。

　　第二，做讓學生崇拜的老師。萬瑋老師說，教師應該處于主動的地位，要善于調動學生，引導學生，最好能向學生展示自身“智”的一方面，激發學生對教師的崇拜感。引用萬瑋老師的話：學生最佩服的教師是什么類型的?讓學生服氣可以依靠做事公正，讓學生佩服只能依靠教師的智慧了。那如何能讓激發學生對老師的崇拜感呢?第一，教師的知識面要廣，要與學生那個年齡階段的知識面接軌，大概知道他們喜歡什么，社會上流行什么。這樣老師與學生才會有共同話題，也縮小了彼此的距離。第二，教師要和學生們的思想同步，要能理解他們，和他們產生共鳴。第三，古語曰“言傳身教”。教師要不斷學習，除了教師必須具備的專業素養，還要增加自身的魅力，比如幽默感等，用自己的言行舉止與獨特魅力去贏得學生的尊重與崇拜。

　　第三，教師要針對不同的學生采取不同的教育方法，正所謂“因材施教”，因為每一學生都是不一樣的，這就需要我們予以區別對待，比如說：對于學習較好的學生，教師要給予更大的目標，讓其明白“天外有天，人外有人”，學無止境，不斷努力。對于學習中等的學生，教師要及時給予鼓勵，并且引導他們掌握更加有效的學習方法。對于所謂的“差生”，教師要努力發現他們身上的閃光點，并且經常予以鼓勵，從而增強他們的自信心。

　　萬瑋老師說，教師所試圖改變的，不是學生的身體，而是學生的心靈。學生心靈改變的過程，是他自己體驗、感悟的過程。因此，要觸動學生心靈，首當其沖的就是要搞好師生關系。師生關系是一個雙向交流的動態過程，良好的師生關系需要教師去用心經營、用心呵護。

　　三、研究學生心理，思索動機，站在學生的角度體會學生感受。

　　萬瑋老師的《班主任兵法》一書最突出的一點就是把中國古代兵法和學生心理學知識恰如其分地應用于學生工作中，這也是他所倡導的學生工作核心“攻城為下，攻心為上”。教師學習心理學，受益的不只是學生，還有老師，讓老師和學生溝通無障礙，從而更好地促進學生身心健康發展，也增強老師的課堂駕馭能力。

　　教師要具備敏銳洞察力，善于捕捉學生思想的細微變化，善于做調查，了解自己在學生當中的形象，了解學生的真實想法，還要善于分析學生心理，分析學生動機，分析學生所懼怕的，所不懼怕的，能從一些表面現象挖掘其背后深層次的原因。根據學生的年齡特征，處于青春期的學生開始有自尊意識，因此，他們特別重視他人的評價。俗話說，錦上添花人人有，雪中送炭世間無。教師要是能抓住學生青春期的心理特征，學生工作中有些問題也就迎刃而解了。在《實踐篇·以德立威》中，在楊良最孤立無援，四面楚歌并且已經做出不顧后果的事情的時候，萬老師抓住時機，及時伸出援助之手，既保全他的顏面，也給了他下臺的階梯。另一方面，對于全班同學而言，也給他們上了待人寬容的生動一課。書中所列舉的事例，我們都可以清晰地看到了萬老師洞察每一位學生的心理變化，大膽地運用長期閱讀積累起來的兵法理論，用一套又一套令同事驚訝不已的高招將這些調皮甚至有些刁蠻的學生一一收服。

　　現代心理學研究表明，當人們意識到自己的行為受到他人重視，自己的行為被認為有特殊的重大意義時，人的主觀能動性便能夠被充分激發，潛在的能量才能夠得到淋漓盡致地發揮和運用。那在教師教學工作中，我們如何利用學生的這種心理，達到激發學生學習興趣與潛力的目的呢?最重要的.一點，就是教師要牢牢把握住并善于利用賞罰這一“武器”。我在班級中實行的“積贊”制，用自己日常努力獲得的贊賞換取自己心儀的獎品，充分的調動了學生的學習熱情和積極態度。當然，如萬老師所講，賞罰只是激發、調動學生內在動機的一種外在手段，要使學生行為長久，要善于通過各種不同的方法使學生意識到做一件事情不僅僅是因為有賞罰，而是必須這么做，教師的要求化為學生的內部動機，這樣的教育效果才能長久。

　　四、教師的成長=經驗+反思

　　“教師的成長=經驗+反思”，這是美國的波斯納提出的教師成長公式。我們常常說，人生的經歷是一筆重要的財富。然而，只有那些對自己的經歷進行過充分深入的思考感悟的人，人生的經歷方能稱得上是一筆巨大的精神財富。究其根源，這就是反思的價值。古人用“吾日三省吾身”、“閉門思過”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等反思典故，提醒我們通過反思這一內省方法糾正自己的言行缺失，總結經驗，以獲得成長。教育工作也是這樣的。作為教師，理論知識和專業水平固然重要，但駕馭課堂教學的能力更是必不可少的。如果缺乏對日常課堂教學中出現的問題進行反思和不斷積累的意識，教師很難掌握駕馭課堂教學的能力。只有通過反思，教師才會不斷地剖析自己在課堂教學中的優缺點，細致地、冷靜地加以推理總結，具體地對于某一個問題的對策、某一教學環節中學生的質疑，甚至某一個辯論回合展開思考。在反思中，已有的經驗得以積累，成為下一步教學的能力，日積月累，這種駕馭課堂教學的能力將日益形成。所以我們只有通過教學反思，教師的教學經驗才能上升到一定的理論高度，才會對后續的教學行為產生積極的影響。在實踐中學習，在學習中反思，在反思中積累經驗，這既是教師教學經驗的積累過程，又是教師成長的必然過程。

　　讀完萬瑋老師《班主任兵法》一書，我覺得受益頗多。更深刻的感受教師工作，特別是班主任工作是一門藝術，需要我們去不斷學習、思考、反思，去完善自我，超越自我。其次，我覺得師生間的斗智斗勇既富于樂趣，又充滿挑戰。學生真的是一個充滿活力與朝氣的群體，作為教師的我們能最真實、最近距離地感受到這種蓬勃的生命力，甚至是從他們身上汲取力量。

讀書心得3000字大全 篇24

　　《你在為誰工作》由是嚴家明，呂國榮著，上海交通大學出版社出版本書成就員工職業輝煌、提升企業凝聚力、建立企業文化的完美指導手冊和員工培訓讀本。適合所有公務員、公司職員閱讀。以下是《你在為誰工作》讀后感，歡迎閱讀：

　　作為世界500強企業推崇的優秀員工思維理念讀物，近期有幸捧在手上翻閱，每一天除了繁雜的工作，我堅持著，斷斷續續的讀完了學校給我們每位老師發的`《你在為誰工作》這本書，細細思來，頗有感悟。

　　這本書闡述了一些優秀的員工在工作中應具有的工作態度，以及自身的心態，那就是一個人在工作中不管做任何事，都應將自己的心態回歸到零，把自己放空，這句話是從喻老師的口中第一次聽說，那時我就深有感觸，而今，讀著這本書，我進一步明白到：抱著學習的態度將每一次任務視為一次機會，要從心理上認識到為別人工作的同時，也是在為自己工作，這樣你就會體會到工作所帶給你的樂趣，并在工作中實現自我價值。一轉眼，和孩子們相處有兩個月了，在過程中雖有過艱辛，但是看到那一張張稚嫩的臉，那一雙雙求知若渴的眼眸，我就精神百倍。正確看待工作，是端正工作態度的前提。一個人如果有"我但是是在為老板打工"或者"我不得已才干這份工作"的想法，那他在工作時的外在表現絕不會激情四射。是的，當我把孩子真的當成孩子時，當我把教育他們作為自己的事業時，我感到了58位學生給我的無窮力量，我感動著，我也成長著！

　　工作于每個人都是不一樣的軌跡，有的人成為學校里的核心教師，實現了自己的價值；有些人在工作中牢騷滿腹，卻總認為與眾不一樣，而到頭來仍一無所獲。眾所周知，除了少數天才，大多數人的稟賦相差無幾。那么，是什么在造就我們、改變我們？是"態度"！

　　那么，工作是什么？書中寫到："工作是一個施展自己潛質的舞臺。我們寒窗苦讀來的知識，我們的應變力，我們的決斷力，我們的適應力以及我們的協調潛質都將在這樣的一個舞臺上得到展示。除了工作，沒有哪項活動能帶給如此高度的充實、表達自我的機會、個人使命感以及一種活著的理由。工作是我們需要用生命去做的事。"這與工作僅僅是"為五斗米折腰""為別人干活"的想法完全不一樣，揭示了工作的真正內涵，為點燃工作的激情打下了基礎。工作態度就是競爭力，這是《你在為誰工作》里強調的重點。在這個競爭激烈的社會里，員工與員工之間在競爭智慧和潛質的同時，也在競爭著態度。一個人能否從眾人中脫穎而出，固然需要他的潛質超越眾人，更需要他的態度比別人更用心，更謙虛。不能說具有了某種態度就必須能成功，但是成功的人們都有著一些相同的態度。

　　工作態度是一個永遠講不完的話題。因此，書中多次警醒人們："在工作中，不管做任何事，都應將心態回歸于零：把自己放空，抱著學習的態度，把每一次任務都視為一個新的開始，一段新的經驗，一扇通往成功的機會之門。千萬不好視工作如雞肋，食之無味，棄之可惜，結果做得心不甘情不愿，于公于私都沒有裨益。"

　　我們在工作當中會遇到各種各樣的問題，它們可能會影響到我們的工作熱情。或者說會改變我們的工作思想。從某種好處上來說，工作是為了自己。我們大多數時刻都是在工作，正因工作能夠解決我們的生計，能夠賺到養家糊口的薪水，能夠提高我們的生活質量；但工作的好處不僅僅僅如此，工作中的困難能鍛煉我們的意志，工作中的任務能拓展我們的才能，與同事的合作能培養我們的人格，與學生的交流能訓練我們的品性。更重要的是我們要學會從工作中體會樂趣，從而到達體驗人生的好處。

　　不懂得這一點，工作起來就會毫無生氣，即使是身處高位、拿著高薪也不例外。但無論怎樣變化，如果要讓自己的事業成功，成就完美人生，良好的工作態度是不可或缺的。只有樹立正確的工作態度才能煥發工作熱情，才能在工作中施展自己的才能實現人生目標。

　　理論聯系實際，明白了工作的好處和端正了工作態度，就要運用到工作中去。首先要珍惜工作機會，要對工作心懷感激，每一份工作都是一座寶藏，要發奮去挖掘，盡職盡責的做好當前的工作就能找到屬于自己的寶藏。這其中也包括自己職位的提升以及財富的增加。

　　其次要愛崗敬業對工作要有高度的職責感和忠誠感，要以主人翁的心態來對待自己的本職工作。另外工作中辦事要有效率決不拖沓，用心發奮的完成自己本職工作，不好尋找任何借口；在工作中，和同事之間的相互協作尋求良好的凝聚力，發揮好團結合作精神。（關于夢想的句子）

　　總之讀完此書，我豁然開朗，受益匪淺！堅信這天的成就是昨日的積累，明天的成功必是這天的發奮，此刻就讓我們懷著滿腔熱情、用心投身工作，為托起明天的太陽而發奮吧！

　　把人的一生劃分為幾個階段的話，工作期在絕大多數人的生命里占去了一半以上的時刻，因此說"工作的人類"一點也但是份。而我們為之付出珍重生命的"工作"，究竟對于我們是什么好處，我們到底在為誰而工作呢？

　　"我們到底在為誰工作？"這是在很多人心目中都曾有的疑問。有些人正因薪水少、工作時刻長、工作環境差、任務繁多、人際關聯不協調等原因而自卑、埋怨、發牢騷，把干工作當成一件十分苦惱的差事，應付了事。這樣的工作心態讓他們活得并不開心，更嚴重的狀況就是長期的郁悶使人的精神萎靡，失去了生活的信心，沒有了精神之柱，整個人也就消沉了，更別談實現自我價值了。

　　近段時刻，我認真研讀了《你在為誰工作》這本書，讀后感想頗多，并從中悟到很多的道理，可謂深受裨益。此書主要從"為什么要發奮工作？"、"你珍惜目前的工作機會了嗎？"、"敬業，是最完美的工作態度"、"決不拖延，立即行動"、"從優秀到卓越"五個方面闡述了在工作中應有的工作態度，以及自身的心態。我認為此書不單能夠用在工作上，也能夠放在生活的角度去思考，正因工作質量決定生活質量，心態決定成敗。

　　工作是一個施展自己才能的舞臺，我們寒窗苦讀來的知識將在這樣的一個舞臺上得到展示。我參加工作以來，從工作中真正得到了快樂，正因我熱愛我從事的工作和專業，每一次成功我都會身心舒暢。我們在工作中不斷完善自己，不斷地學習，汲取他人之長，補自己之短，是一種進步、一種升華，這也是從其它渠道無法獲得的，只有從工作中慢慢得到。因此我認為工作是一種快樂，而不是負擔。

　　誠然，在實際工作中有許多不如意的事情，也時常聽到一些抱怨，自己也不免有些同感，并時常苦惱。但看了這本書，我有了新的看法，思路開闊了。過去人們習慣于說自己是一個打工者，只知做好本職工作，其他的一律不予思考，甚至連本職工作都做不好，抱著得過且過的想法，視工作如雞肋。凡事想當然，只認為自己付出了多少，就該回報，沒達目的就心懷不滿，不從公正的角度看問題，不思考是否為社會、組織做了你就應做的，更不懂得豐厚的物質報酬是建立在認真工作的基礎上的，當然也不會懂得即使薪水微薄，也能夠充分利用工作的機會提高自己的潛質。只是一味地抱怨，抱怨使人思想膚淺，心胸狹隘，自己的發展道路越走越窄，最后一事無成。我認為，任何指責與抱怨都不能提高自己，只能破壞自己的進取心。（工作感想）

　　正如書中所講："在工作中，不管做任何事，都應將心態回歸到零，把自己放空，抱著學習的態度，將每一次任務都視為一個新的開始，一段新的體驗，一扇通往成功的機會之門"。這提示我們要認真對待每一次機會，只要能從心理上承認"為別人工作的同時，也為自己工作"就會體會到工作中的樂趣，并使自己能在工作中不斷超越自我，體現自我價值。雖然不能說，一旦擁有了用心的工作和人生態度，就必須能夠成功，但是，成功的人士一般都有著相同的工作態度。反思工作，就是反思人生。

　　為他人工作的同時，也是在為自己工作。人生離不開工作，工作不僅僅能賺取養家糊口的薪水，同時，困難的事務能鍛煉我們的意志，新的任務能拓展我們的才能，與同事的合作能培養我們的人格，如此看來，工作也是為了自己。有了正確的答案，就該調整心態，重燃工作激情，使人生從平庸走向杰出。丟掉過去工作中互相推諉、不負職責、得過且過的思想，心平氣和地將后面的事情做好，從自己工作的點點滴滴做起，有了健康的心態，才會對工作心懷感恩，才會認識到工作為你展示了廣闊的發展空間，是工作為你帶給了施展才華的平臺。對工作心懷感激并不僅僅僅有利于社會發展，對個人來說，也必須會帶來更多更好的工作機會和成功機會。多花一些時刻，想想自己還有哪些需要改善和提高的地方，工作是否做得很完美，用這樣一顆感恩的心去工作，就會很快樂，用心而上進，令同事刮目相看。長此下去，不但能夠獲得很多知識，還為以后的工作打下堅實的基礎。認真工作的人不會為自己的前途操心，正因他們已經養成了良好的習慣，到任何單位都會受到歡迎。

　　除了工作，沒有哪項活動能帶給如此高度的充實自我、表達自我的機會、以及如此強的個人使命感和一種活著的理由。"工作的質量往往決定生活的質量"，這段話對我的影響很深，它讓我明白了工作的重要性。我們每個人都需要工作，而且需要發奮的工作。人的一生很短暫，我們需要有一個目標，目標的實現離不開勤奮工作。在我認為，當你實現人生目標的同時，也就是體現自我價值的時候。

　　說起來容易，做起來難。要想實現人生目標，并不是一帆風順的。能不能讓自我價值得已實現，取決于對工作的態度。在我看來，主要有以下幾點最為重要：

　　第一、認真工作才能讓你不斷的去思考、去學習、去總結經驗，這是比物質更豐富的財富。人生本來就是一個積累過程，知識和經驗積累得越多，才能戰勝工作和生活中更多的困難，才不會在困難面前低頭，才會有越挫越勇的氣勢，才能離實現目標更近。正因在工作中我們會發現很多機會，透過發奮實踐，才能更好的把握機會，實現理想。

　　第二、對工作要充滿熱情，把工作當成一個使命來完成。工作不僅僅僅是為了賺錢，我們工作更多的是為了實現一種價值。如果對工作沒有熱情，那就失去了前進的動力和信心，不僅僅不進步，還很有可能倒退，最后被社會所淘汰。

　　第三、對待工作就應像對待自己的生命一樣，做到一絲不茍、盡心盡職。在工作中，要用心主動，不能死板，要有創造性的工作和學習。對待工作要像對待善惡一樣，"不以善小而不為，不以惡小而為之"。不能認為遲到幾分鐘無所謂，就拖延時刻；不能正因幾張復印紙無關緊要，就隨便浪費。事無大小，這也是一種職責和義務。竭力做好每一件事情，將會讓我們活得更加有好處。

　　第四、用感恩的心去工作，在工作中體會樂趣。這一點，我深有體會。在一本書上見過這樣一個故事：以前有個憤世嫉俗、心中無法平靜的人，求見作家海倫。舒克曼，向她請教如何解除令人不快的念頭。海倫只回答："從這天起，請你每一天寫下一件令你感激的事。"剛開始這個人得思索很久，才能想出這天有什么好感激的事，但隨著時刻的推移，他逐漸對大自然的完美產生了感激，進而他發現，有許多人和事值得他感謝。到了之后，他看見這世界上一切都是賜予，一切都是光明，他的胸懷無限開闊，從此他的憤恨也消失無蹤。因此說，我們就應懷有感恩的心去工作。是父母、師長、國家的給了我們每一個人恩惠，我們就就應更發奮的工作。不管環境如何，作為員工都就應恪守職責，忠誠于自己的工作，忠誠于自己的企業，不好浪費寶貴的時刻去分析和抨擊別人，去指責別人，重心要放在如何能盡善盡美的干好自身工作，并從中獲得經驗和樂趣，這才是最重要的。

　　到底在為誰工作？這個利益第一的時代，我們更需要用熱情去重燃工作的激情，從內心深處承認并結束，我們在為他人工作的同時，也在為自己的理想工作。我們要把自己當作單位的管理者，才能更好的從中獲得發展的機遇。答案已經很明顯，我們是為自己而工作，在為自己的人生工作，既然這樣，我們就就應負起天經地義的職責，義不容辭以守信為立身之本，言必有信，行必有果，盡心盡力。忠誠第一，對領導的忠誠，對事業的忠誠，誠實坦率，坦蕩處世，率直為人，把職業當做生命的信仰。我們是在為自己的人生而工作。

　　讀了《你在為誰工作》這本書使我收益很多，這本書使我明白了在為他人工作的同時，其實就是為自己而工作，為自己的理想，為自己的將來，為自己的成功而奮斗。同時調整了自己工作心態，重燃工作激情，使人生從平庸走向杰出。

　　首先要珍惜目前的工作機會，一份好的工作來之不易，自己要以用心的態度去做好每一件事。有一顆用心向上的心，無論做什么工作都要用心去做，在工作中發奮挑戰困難，總會有收獲。其次還要愛崗敬業，對工作要有高度的職責感和忠誠感，珍惜自己的工作崗位，專心貫注做好工作。

　　一個人對待工作的心態，是用心的，還是消極的？是上進的，還是無所謂的？直接影響工作的好壞？工作，是一個人施展自己才能的好舞臺，無論做什么工作只要腳踏實地沉下心來做、用心去做，總會有收獲，這是不變的真理。我們已經進入終身學習的時代，活到老，學到老。只有我們發奮工作，珍惜眼前完美的事物，加上我們的敬業的精神，付出我們的行動，肯定會有卓越的成績。一個人對工作的態度是他志向的表示，因此，了解一個人的工作態度，就是了解那個人答對生命的態度。我們年輕人對于薪水常常缺乏更深入的認識和明白。其實，薪水只是工作的一中回報方式。就應看到工作教會了我們什么，鍛煉了我們什么，超前意識了我們什么。這些才是無形的財富，比那有限的薪水要寶貴得多。如果一個人有潛質，不用他自己說，別人也能在他平時的工作中看得出來，沒有哪個老板會不重視人才，除非他想關門大吉，是金子總會發光發亮。比如，艱難的任務能鍛煉我們的意志，新的工作拓展我們的品性，企業是我們成長中的另一所學校，工作能夠豐富我們的經驗，增長我們的智慧。與在工作中獲得的技能與經驗相比，微薄的薪水就會顯得不那么重要了。無論你做什么工作，無論你的工作環境是松散還是嚴格，你都就應認真地工作，不好領導一轉身就開始偷閑，沒有監督就沒有工作。你只有在工作中鍛煉自己的潛質，使自己不斷提高，加薪升職的事才能落到你的頭上。

　　其實。每一份工作都是一座寶貴的鉆石礦。年輕人在展望未來的時候，不好浮燥，務必要認真。

讀書心得3000字大全 篇25

　　昨天晚上粗略的看了盧梭《懺悔錄》的第四章，大致講了他四五年的漂泊生活。他是勇敢的人，敢于承認自己做過的違背道德的事情。不是偽善者。這一章的景色描寫很動人，發生的事情也十分有趣，看過之后，心中有濃濃的滿足感。這便是名著的魅力吧。

　　有一晚他睡在歐洲的某條河邊，看著對面的魅力的梯形花圃，氣溫剛好，他睡了難得的好覺，沒有溫床，卻有大自然的美景陪伴，美哉。

　　他很喜歡周末去大自然中去賞美景。或者欣賞，或者咒罵自己的生活。

　　第五章的開頭他寫道：“就我這個年歲而言，我的智力比較地發達了，但判斷力卻欠缺些，我非常需要有人教我如何為人處事，因為幾年的經驗并沒能夠徹底根治我那浪漫的幻想，而且，盡管我經歷.了各種各樣的苦難，但我仍舊不很了解世事人情，好像我并未從苦難中得到什么教益似的。”

　　(一段小語言：我步入叢林

　　因為我希望生活得有意義

　　我希望活得深刻

　　吸取生命中所有的精華

　　把非生命的一切都擊潰

　　以免當我生命終結

　　發現自己從沒有活過)

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　　從寒假到上個月中旬，差不多歷時三個月，終于看完了盧梭的自傳《懺悔錄》以及《懺悔錄》續篇《漫步遐想錄》，前者是盧梭在面對污蔑誹謗時極度渴望的自我辯護，而后者則是這料，人生總會有林林總總痛苦和煩惱，在這個路途中我們到底應該怎樣活、為什么活。幸福的、痛苦的、愧疚的、憤怒的;自我、友誼，這些都關乎生活、關乎人性、甚至，關乎靈魂。位偉大思想者在生命的最后路途的淺淺悲鳴。看完兩本書的總體印象是：人生的事誰也無法預料。

　　一、盧梭的童年

　　童年總充滿美好的回憶，我們差不多每一個人都會懷念自己的童年，而盧梭在《懺悔錄》第一部里也無限追憶自己的童年。出身于工匠家庭，有良好的家庭教育(即使出身喪母)，大量的閱讀增長了他的知識等等。其中我印象最深的有兩件事：弄壞了朗拜爾西埃小姐的梳子;種柳樹。在前一件事里，我們可以看出盧梭身上有代表著所有孩子的特征——“魔鬼般的倔強”，他在被逼問時“毫不動搖，我寧可死”(p16)，每一個孩子身上似乎都有這種初生牛犢不怕虎的倔強、執著、不屈不撓地堅持自己的信念，維護自己的清白。這種性格我也曾經有過，并且在許多孩子身上看過，電影《晨曦中的小女孩》中的小姑娘在面對后母錯誤的教育方式、對待不是自己親身孩子的殘酷時所表現出來的抵抗、寧死不屈的“魔鬼般倔強”也是一個很明顯的例子。我相信，吃軟不吃硬是每個孩子的共性，如果你想用“暴力”讓他屈服，那么失敗的往往是心軟的父母。“一個兒童在平常生活里性情靦腆溫情，但在激情奮發的時候卻是那么激烈、高傲而不可馴服。”(p17)他們小小的心靈里有著自己的秘密的精神世界，而且是一個極為豐富的世界，成人的世俗老練思維是探取不到屬于他們的這個純真、新奇、熠熠生輝而又充滿創造性的神秘世界的，即使是世界上最有創造力的成年人的思維世界也沒有他們的可愛、豐富。而在種柳樹這件事上，我們又看到了小孩子的愛心和對生命的尊重和熱愛，給柳樹偷偷偷渡胡桃樹的水分，挖出一條以為別人絕不會發現的“地下水道”，這么富有創意和趣味的一個事，也只有小孩子才會做得出來，成人是想不到這種“偉大的工程”的。在小孩子的眼中，布娃娃都是有生命的，萬物有靈。

　　至于盧梭所說到的對朗拜爾西埃特別的感情我覺得蘊含了一種戀母情結。盧梭出身喪母，在父親和姑姑的撫養中長大，自然對這樣一位“有母親般慈愛，還擁有母親般的權威”的老師有著更復雜的感情，渴望被關注、被愛是每個人的天性，尤其是缺乏安全感的小孩子，因此，朗拜爾西埃小姐打他的時候他產生了快感。盧梭很大可能是這樣的情感需要，至于后來與華倫夫人發生關系后所表現的出來的負罪感大都是這種情感混在其中。此外，性早熟也是盧梭存在的，對于一個喜歡閱讀的孩子來說，書本早已對他的心智啟了蒙，這也許是他特殊心理形成的原因吧。

　　盧梭在《懺悔錄》中的大膽坦率是為后人所津津樂道的，不過值得一提的是在《安德烈·莫洛亞為1949年法國勃達斯版<懺悔錄>寫的序言》提出了這樣觀點：

　　但是這里要提請大家注意的是這種坦率的目的是引出盧梭在性的方面的態度和表現而已，而這方面的坦率恰恰又是某種形式的暴露癖。寫自己樂意去做的事，這就使他的放縱行為有了成千上萬的觀眾，自己也因而感到分外快樂。在這一題材方面所表現的恬不知恥使那些和他是難兄難弟、共染惡習和一丘之貉的讀者同他建立起密切的關系。(p626)

　　事實是什么，除了盧梭，沒有人知道，大家從心理學等等方面猜錯也是挺有意思的。弗洛伊德的理論應該可以深入解剖，可惜我還沒有機會去閱讀相關書籍。

　　二、盧梭當學徒時的逃跑

　　很明顯，盧梭的逃跑，離開家鄉，并不類似其他小孩的離家出走，其他小孩的離家出走是叛逆期的最具誘惑性、冒險性、帶有懲罰父母高壓政策的勇行，是對現實生活的無聲行動抗議，宣告自己已經成年，有自己的思想，最終多數是以孩子們的勝利告終。而盧梭是徹底要逃離當學徒的打罵了，當然其中也有讓他父親擔心的理由，在懺悔錄中他后來也是提到其父親只追他到半途，語氣里的委屈也是有的。但他是一個沖動性的人，“當我由于空間而計劃逃跑的時候，心里有多名凄慘，但是在一旦實行這一計劃的時候，心里反而覺得十分愜意。”(p41)，逃跑終于讓盧梭“可以自由地支配自己，做自己的主人了”(p41)，而從這可以看出，盧梭有足夠的勇氣去面對自己討厭的事物，他的這份勇氣也預示了他將來面對所有責難時的堅強。追求自己信念的他得罪了敵人、朋友，但他也毅然走下去，堅持自己的信仰，偉大的思想家總在磨難中產生。

　　三、盧梭與戴萊絲

　　戴萊絲·勒·瓦瑟陪伴了盧梭差不多下半輩子，這位做洗洗縫縫工作的善良女人雖然沒有太多的智慧，盧梭卻“第一次看見這個姑娘出現在餐桌上的時候，就特別注意她那種淳樸的風度，尤其是她那活潑而溫柔的眼神，我覺得是無以倫比的，”(p311)盧梭與戴萊絲有沒有真正的愛情?這種愛情維持了多久?這種愛情最終化為了親情?這些都很難說，起碼在《懺悔錄》里面沒有詳細的說明，僅僅是盧梭單方面的描述是很難下結論的，只有當事人戴萊絲才有發言權。

　　盧梭也說：“我最初的用意還是想給自己找一種消遣。”p314“說到底吧，我需要有人來接替媽媽：既然我不能再跟她一同生活了，我就需要有個人來跟她的學生一同生活，并且我能在這人身上發現她曾在我身上發現的那種心靈的質樸與柔順。”(p314)人總是渴望幸福的，盧梭也不是怪物，戴萊絲給了他無限的家的幸福和幫助，為其生了五個孩子，在每一次“逃亡”時留下了整理衣服、書籍，晚年照顧疾病纏身的盧梭等等。在《懺悔錄》里我們可以知道盧梭的想法，但遺憾的是我們對這個善良的女性的思想一無所知。盧梭在《漫步遐想錄》中追憶華倫夫人(沒寫完就猝然而逝)，卻沒有寫到戴萊絲(盧梭在那時已經與戴萊絲結婚)，只用我的妻子稱呼了。

　　在此書里，我們只知道盧梭自己眼中的自己，別人眼中的盧梭是怎樣的，卻不知道。盧梭與伏爾泰、狄德羅、格里姆、以及諸夫人之間到底有什么恩怨，當時思想混亂、條理不清晰、急于為自己辯護、有精神錯亂傾向的盧梭沒法給我們詳盡的描述，要真正評價這位偉大思想家，需要參考的書籍還有很多，但盧梭在法國歷史上、文學上的地位是毋庸置疑的。

　　拉·羅什把她(戴萊絲)帶到府里來了，什么話也不對她說，她原以為我已經走遠了，一看到我，她就一聲尖叫，撲到我的懷里。啊!友情，心靈的契合，習慣，親密!在這甜蜜而又慘痛的一剎那間，我們在一起度過了那么多幸福，溫馨，安謐的日子全都涌上了心頭，使我在近十七年幾乎沒有一天不形影相隨的生活之后，更深切地感到第一次別離的錐心之痛。(p546)

　　四、盧梭與自然

　　無疑，自然成了盧梭最好的朋友，成了盧梭最后的精神棲息地。在《漫步遐想錄》中這種作用發揮得淋漓盡致。在現實生活中受盡人情苦難的他，在自然中寄托了自己的精神思想，自然不會拋棄他，不會背叛他，不會暗中中傷他，在自然的懷抱中他有無限的安全感和舒適感。自由地散步、自由地思考，沒有人給他壓力，也沒有人限制他。人世是如此的可怕，他很自然地選擇了逃避作為保護自己的手段，況且當時他也不得不“逃避”。在發表了《愛彌兒》后到處被通緝、如喪家之犬一樣從這個地方被趕到那個地方，無知的小民用石子砸他的房子，在經過種.種的迫害和不被諒解后這位思想的先驅者終于感到他的“一切努力全都歸于無效，徒然自苦而一無所得，于是決心采取唯一可取的辦法，那就是一切聽天由命，不再跟這必然對抗”(《漫步之一》)，從而得到了內心的安寧。盧梭在“和諧的大自然的撫慰下，處于心曠神怡的境界中，陶醉于廣闊無垠的天地之間，感到自己同天地萬物融為一體，跟整個自然打成一片。”(徐繼曾語)可以說，盧梭站在了世俗之外、自然之中思考人生，他對人生的淡然有一種來自一種道德的、理想的、形而上的優越感，看慣“天下熙熙皆為利來，天下嚷嚷皆為利往”，到死亡“天下”卻什么都帶不走。看到世人為利益斗得傷痕累累，卻忽略了品味幸福和快樂，盧梭自然就把他們當作舞臺上的角色，蔑視世人、也悲憫世人。盧梭站在自然中與上帝同在，他在與上帝的高度上觀看人生的過過往往，他與自然之神同在了。

　　自然陶冶著盧梭，給他安適處，給他養分，而盧梭也深愛著時刻保持本色的、寬容的博大的自然。這種寄情山水的情懷在中國魏晉時就出現了，用道家的話來說就是盧梭“出世”了。但盧梭真的忘卻了世間所有的事嗎?答案是一個很有意思的研究了。

　　“有一切理由這樣想：盧梭在人類思維存在缺點所許可的限度里說出了真話——他的真話。”

讀書心得3000字大全 篇26

　　《比較憲法學》這部著作是作者1985年在武漢大學講授比較憲法學時以其講稿為藍本著成的。當時法學研究工作在十一屆三中全會的倡導下剛剛起步，我國憲法規84年雖修改不久但亟待探索的問題仍有很多，作者看到了問題所在，并以介紹西方憲法及其相關理論的方式來推動我國憲法學的改進，并對所有學者給以啟發。當然每個時代都有與其時代特征相適應的現實體現，《比較憲法學》存在于特定的時代下也不可能例外。時至今日，以我們這個時代為背景，就可以明顯的從視覺和感覺上體會當時憲法學發展的氣息。時代雖然不同，這并非說以往的著作對我們沒有用武之地。必竟任何事物都是時間與空間的集合，沒有歷史的存在就不會有現在的改革，更不會有未來的發展。在細細的品味下，至少我從這本書中獲益非淺。

　　乍一問讀過這本書我學到了什么，好像真的無從說起，本來作者的一部著作就是個思想、觀點、內容、結構、方法等等基本要素的集合體。自己原有的基礎在閱讀過程中就會與作者所有的，與著作主題相關的闡述發生反應，或碰撞而思考，或結合而吸收。而這種磨合依然是整體不可分割的，并非因各個要素客觀上的分類而獨立，它一縷縷纏繞在一起貌似亂作一團，但細細梳理開又會發現它們是有機組合的一個系統而規律的整體，這也就恰是讀書筆記的功用所在。

　　二、寫作內容

　　《比較憲法學》其內容正如其名所顯示的一樣，是關于憲法學理論的研究，是一部80年代的關于憲法學理論的綜合介紹性的著作。作者立論的主題是憲法學，但并非純粹是我國的憲法學理論，而是同時從比較的角度對外國憲法學理論加以引用。作者將憲法學理論分成了兩個部分，一部分是憲法學的原理，另一部分是憲法學規范。在第一部分作者介紹了有關憲法的基礎性理論，如憲法的產生和發展、憲法的分類、憲法的結構、憲法的原則、憲法的實施與修改。第二部分作者介紹了關于憲法中的一般規范，如國體、政體、政權組織形式與結構形式等國家制度、經濟制度、公民在政治、社會、生活方面的基本權利、以及代議機關、行政、司法和國家元首等國家機關、最后還介紹了與憲政密切相關的政黨制度。兩個部分相輔相成幾乎涵概了全部憲法學的基礎理論。

　　作者將主題范圍從某一領域擴展至全世界，對當時世界主要國家的憲法學理論進行了系統地介紹。作者的這種介紹并不是對各個其他國家的憲法理論進行獨立地介紹，而是在憲法學的主要的法律范疇內進行了對比介紹，像讀者展示了外國的憲法理論，其視角是廣闊的，但其切入點并不宏觀，且更容易理解。作者以憲法理論的主要法律范疇為落腳點展開介紹，并在每個法律范疇的板塊內進行了對比研究，將主要國家關于特定范疇的憲法規定，比較地展示給讀者。諸如關于人民主權憲法基本原則，作者對比了美、法、蘇聯等國的相關規定;三權分立原則，作者對比了典型的美國分權模式，以立法為重心的英國分權模式和以行政為重心的法國分權模式;國體這一范疇上，作者比照地介紹了英國的君主立憲制、美國的總統制、瑞士的委員會制、法國的具有議會制特點的總統制;選舉制度上作者對比了多數選舉與比例選舉、一輪多數盟與二輪多數聯盟。這是橫向上的比較。縱向上，關于國家的概念作者介紹古代亞里士多德、近代馬里亞維里、黑格爾、馬克思等人的觀點;關于憲法的分類作者介紹了1884年英國法學家蒲萊士成文與不成文憲法分類方式、剛性與柔性憲法分類方式，以及后來的民定、欽定和協議憲法的分類方式;關于政體作者也縱向列舉如亞里士多德、托馬斯阿奎地、洛克、孟德斯鳩的等從古至今有關政體的解釋;作者的比較是邏輯且全面的，是流暢且廣泛的。正是這種橫向與縱向交織地介紹才把憲法學規范的各個范疇綜合與全面地展現在讀者面前。

　　三、比較角度

　　就比較角度而言，不同的主題有不同的比較角度。有大陸法系與英美法系憲法之比較，有大陸法系各國憲法的比較，也有英美法系各國憲法間的比較。《比較憲法學》以憲法的范疇為切入點，通過對憲法的法律范疇的闡述，在每個憲法范疇內將兩大法律類型——資本主義國家和社會主義國家的憲法進行比較。當然作者選取的國家有其典型性，比如美、英、法、德資本主義國家憲法，蘇聯、南斯拉夫、保加利亞社會主義憲法。以兩大類型的憲法規范作為比較的角度是貫穿整書的脈絡體系。當然在某一特定的范疇內，在對比兩大類型法律的同時，每種被引用類型的憲法之內也存在相互對照。

　　這種以國家類型作為憲法的比較角度具有鮮明的時代特征和時代前沿性。20世紀80年代，馬克思主義、毛澤東思想正是所有理論和實踐的價值核心，幾乎所有領域，所有層面，所有的階層都不以意志為轉移的受其影響。同樣，馬克思主義在法律領域的價值觀念和理論體系也影響我國當時法律學者的思想和理念，這本著作就是其典型代表之一。將兩種國家類型即資本主義國家和社會主義國家憲法對比較成為貫穿全書的主線是顯而易見的。從作者對憲法的定義“憲法是集中體現統治階級意志的國家根本法。” 從作者對憲法基本原則三權分立的立場“它本身卻又受著時代和階級的局限，不能為社會主義憲法所采用”;在憲法的修改上“憲法必須因階級力量對比關系的變化而修改”;從作者對資本主義國家制度規范加以批判的態度上，“資本主義國家憲法中關于國家性質的規定與實際脫節，表現為憲法規范和國家性質的實質間的矛盾”“只要國家宣稱它保護全部私有權，并對私有權進行各種幫助和袒護…….它就是幫助資本家控制貧苦農民和工人階級的機器,它的階級專政的性質就不會改變.”;在公民基本權利方面，“兩種不同歷史類型國家憲法所規定的平等權同是司法上的平等權，但因其代表和反映的階級利益和階級意志的不同而有不同的表現形式和不同的發展趨勢……..西方國家的平等永遠不可能走向立法上的平等” ，“這些國家所保護的私有財產的重點不在于生活資料，而在于生產資料，它的根本目的是維護自己賴以生存的基礎，生產資料的資本主義私有制”;從憲法原理到憲法規范到公民基本權利，全書的三個板塊無處不體現著“階級分析作為一切出發點”那一時代的個性特色，其比較的角度也顯示這本著作的時代先進性和前瞻性。

　　四、方法運用

　　從方法的角度上，除了比較、列舉的方法，最主要也是值得我日后加以注意和強化運用的是歷史論證的方法。任何事物都有其歷史發展的淵源和根據，任何事物都有其存在的理由，歷史便是其存在最有說服力的理由，同時不言而喻地證明了事物的發展規律。“公法上的任何原則與制度上的發軔，必有時代背景為其造因，俟時移勢異，人民就敏感的改弦更張，以求適應。”作者在將憲法進行比較的同時運用歷史論證的方法向讀者說明了某種制度的產生及其發展過程，更直觀地進行理論論證。如作者對三權分立憲法原則的介紹，“近代分權學說是由洛克所倡導，由孟德斯鳩加以發展和完成的。洛克在他所著的《政府論》下篇中把國家權力分為立法權、執行權各聯盟權。孟德斯鳩在他的《論法的精神》中分國家權力為立法權，有關國際法事項的行政權，有關民事法規的司法權三種。”并進一步闡述“三權分立賴以確立的事實根據是英國的君主立憲制。理論根據是和社會契約相結合的近代自然法學派學說。洛克反對無限權力的群主制，認為如果君主全權獨攬人們的權利，受到君主的侵犯便無處申訴，不能獲得公正的裁判。但他不主張徹底推翻君主政體，認為英國人民不肯輕易放棄舊制度、”“洛克和孟德斯鳩都信奉近代自然法學派的學說，洛克認為國家產生以前，人類生活在自然狀態中，人人都有自然權利享有生命權，財產權和自由權，孟德斯鳩也承認自然狀態和自然法的存在并且認為生活在自然狀態中的人們彼此之間存在著和平尋找食物、愛慕、愿過共同社會生活的四條自然法原則。”作者對某種制度的現時存在表現以及在實踐中的發展變化的介紹也是運用歷史論證方法的變化形式。如通過對三權分立在美國的表現形式，在以立法為重點的英國的表現形式，在以行政為重點的法國的表現形式的介紹，以及對三權分立在不同方面發展變化的介紹。“階級間的分權含義已經消失，增添了地方分權色彩，政黨政治影響逐步加強，行政逐步擴大”都是其歷史論證法的充分體現。如作者對代議機關的產生和發展進程的介紹，包括議會是由中世紀歐洲封建國家的等級會議發展演變而來的，人民代表機關由馬克思從總結巴黎公社經驗的基礎上創立產生的。再如責任內閣制的產生和演進過程。作者介紹憲法法律范疇大都以歷史發展為順序，從資本主義類型和社會主義類型的角度進行了比較，體現其論證理論的嚴謹和邏輯。當然作者所運用的方法不僅于此，列舉實證等其他方法都有所體現，如對西方關于主權的各種理論“人民主權與君主主權并存論、國家主權論、主權否定論、國民自治精神說、法律主權論、法律主權與政治主權融合論。”

　　作者運用的方法是多樣的而非單一的，是富有系統和組織性的而非雜亂無章的，這是一部好作品判斷的一個重要標準，也是我需要學習的方向，所以就向我在上方所說的具有時代特征著作并非不能為現代加以借鑒和學習，并非不能對真正學習的人產生啟迪。相反，從方法論的角度上講，論著的方法正是我們所欠缺并且急需加強和學習的。

　　五、邏輯結構

　　《比較憲法學》的方法的運用使論證的內容系統，使作者的論證更有說服力，而結構的系統、邏輯和有序使論證更有層次和脈絡，從而更易理解作者的思路走向。從《比較憲法學》的結構上看，整體上是以傳統的論證結構加以闡述，從憲法的基本原理到憲法規范，從基本理論、基本原則到具體的國家制度、經濟制度、公民的基本權利。由一般到具體，由總到分，體現出在內容安排上的系統、邏輯和有序，從而可以清晰地把握作者的思想脈絡。事實上不論是憲法的基本原理和憲法的基本規范是沒有主次之分的，它們都是憲法學有機組成部分，也不是說先有基本原理再有其他規范，先產生憲法的基本原則，再發展出公民的基本權利。一般和具體、總和分只是相對存在的，結構上的前后并不是時間序列安排的，也是有主次之際分，重點和非重點之別的。相應的，作者這種體制上的安排實際上是和憲法文本的安排體制大體相同的，尤其是我國的憲法文本。從憲法的基本原則出發，如我國憲法第二條就規定中華人民共和國一切權力屬于人民。法蘭西第五共和國憲法專辟主權每一章就宣布人民主權原則“國家主權屬于人民。。。”美國雖然沒有特別明確宣布人民主權原則，但在開篇序言就宣告了“我們美國人民為。。。。。特制定美利堅合眾國憲法”。在公民基本權利和義務與國家制度規范的安排上，兩者的先后順序在各國的憲法都有表現，且都有其存在的理由。但我國憲法文本對兩者的安排是先規定公民基本權利和義務，后規定國家制度，最后規定國家機構。本書的結構體系和我國憲法文本的結構如出一轍，這也體現了當代憲法學者著作體系安排傳統。

　　六、立意觀點

　　作者對各國的憲法的介紹視角是富有時代特色的，方法是多樣且統一的，運用歷史方法，通過對憲法范疇產生、演變、發展的介紹，并在介紹的過程中加以對比，系統且層次分明的，有整體有分支。而在立場和觀點上，就我們今天看來也是極具前瞻性的。如作者對公民遷徙權的介紹，遷徙自由是為了適應資本主義生產的發展和雇傭勞動的需要而產生出來的，這是經濟發展的必然需要。德國憲法、日本憲法、意大利憲法也都有明確的規定，美國憲法中雖然沒有規定公民的遷徙自由，但聯邦最高法院通過判例承認了美國公民這一人身自由。自我國75年憲法刪除公民遷徙自由這一權利以來，學者對此的爭論就從未停止過，作者在公民基本權利一章對遷徙自由權的肯定為我們日后在這一論題上的學術交鋒提供了寶貴的素材。再如作者對環境權的闡述，認為公民應該有獲得合適生活環境的權利，作者通過少數幾個國家對環境權的規定，在當時環境權還尚未成為公民一項基本權利的情況下，對公民環境權發展的預測，足見其眼光的長遠和對問題思考的深度。

　　總結

　　《比較憲法學》雖然是一部介紹性著作，除了擴展現有的知識面，而且給了我一點轉變性的啟發，書中介紹的各國憲法學理論都其有所在時代的特征，憲法發展到今天呈現出的理念說明憲法學理論隨著時間而潛移默化的改變，雖然憲法理論在每個國度發展的程度不同，即使憲法理論在發展程度相似的國家其現實內容和操作形式也有明顯的差別，然而，在當今全球化發展的世界，東西方憲法發展不論在其形式上還是在其實質上都在各自發展進步基礎上呈現出勢不可擋的融合，這可能也是全人類追求人民權利實現最終價值目標所決定的。

　　憲法形式價值也隨著上終極目的價值的要求而變化，從對階級意志的強調到對人權的強調，從消極的人權保障到積極的人權保障，無不透視著人類與自由的貼近。憲法也不單純地從限制國家權力的角度被動保障人權，而調整為規范國家權力而使善的一面發揮其應有的功效，憲法也不僅僅被動地擴展公民的基本權利，而積極地賦予公民“爭取權利的工具”去實現權利。憲法是萬法之首，是母法，是根本大法。不僅因為其是統治階級的集中體現，是體現國民的公共意志，更是因為它是人權保障的精神根基和源泉，是調整公民與國家之間到根本關系的法律。而且其他法正是相當近期的憲法激勵的產物，誠如樹歪則影不正，憲法規定如果在公民權利與國家權力之間找不到平衡點或所謂的平衡點實際上是僅代表某一利益階級而非全體人民意志，而有所偏差的話，那么由憲法和憲法所調整的基本關系所演生的一系列法律關系，根據憲法精神、原則指導的一系列具體行為和抽象行為都將根據母法這一平衡點所確定的偏離航線的方向而與真正的目的價值越走越遠。相對地，憲法確定了公民權利與國家權力之間的博弈之基，確實明確了權力行使的終極價值目標和其不可逾越的界限，不論現實與理想間差距會有多大，至少我們朝向確定的方向努力會少走很多彎路。這就要求我們打破閉關鎖國和固步自封而應該海納百川、集思廣義在比較學習的過程中發現最適合自己的憲政道路。

讀書心得3000字大全 篇27

　　世上有一部永遠寫不完的書，那便是愛。是呀，在每個人的心目中都有一份純潔的愛。愛是無限的，愛是永久的，只有生活在愛的海洋里，才會享受得到這份愛這本書是以一個小男孩安利柯的日記，來透視日常生活中的學校和家庭關系，老師和學生的關系，以及父母、兄弟姐妹間的天倫之愛。其中最令我感動的就是馬可爾萬里尋母的故事。他們為了還債，馬可爾的媽媽決定去工資豐厚的布宜洛斯艾利斯工作，可是不久，媽媽和家里失去了聯系。終于，13歲的馬可爾自告奮勇決定去找媽媽。途中，他歷盡了各種艱難險阻，嘗盡了人生的酸甜苦辣，經過堅持不懈的努力和人們的幫助，馬可爾終于找到了幾乎奄奄一息的媽媽。馬可爾的出現使母親再現了生機，在醫生的救助下，馬可爾和媽媽終于重逢了讀到這里，我情不自禁的為馬可爾對母親深深的愛肅然起敬。再想想自己，和馬可爾同樣歲數的我，卻顯得如此的無知，那樣的渺小。只要發生一點自己不喜歡的小事，就把氣往媽媽身上散，真是太不應該了愛是我們每個人經常掛在嘴邊的一個字。可是，有時候，我們也經常忽略周圍的愛：如父母對子女無微不至的愛，老師對學生循循善誘，朋友間互相安慰這些往往都被我們視為理所當然的愛，而沒有細細地加以體會。如果你細加琢磨，便會領悟到它的內涵人間的愛，這是一個多么美好的東西啊! 有時候，當我們遇到挫折時，常常會怨天尤人，就好象全世界的人都在跟我們作對一樣，甚至抱怨這世上沒有人愛自己，悲觀者則會用自殺來表示他的抗議，這多可悲呀! 其實，如果我們能夠靜下心來，細細品味我們周圍的一切，一定會發現，在這個世界上，居然有那么多人疼我們、愛我們、幫助我們，我們多幸福啊! 愛，就像空氣，每天在我們身邊，就因為它無影無形才會被我們所忽略，可是我們的生活不能缺少它，其實它的意義已經融入生命。或許有人會問：是不是只要需要愛，愛就會來到?答案是否定的。我想：我們在擁有愛的同時，一定要去創造愛，讓需要的人得到愛，讓整個世界都充滿愛! 愛是人們心靈的溝通。善待別人，等于善待自己;給別人幸福，就是給自己幸福;溫暖別人的同時，也溫暖了自己。一個人心理有別人，總能設身處地地為他人著想，并有真情的奉獻，那么得到的將是內心的充實、高尚的人格、愛心的照耀、真情的溫暖。甘愿給社會付出真情和愛的人，才是最幸福的人，因為幸福總是偏愛那些熱愛生活而樂于奉獻的善良的人。

　　世上有一部永遠寫不完的書，那便是愛。是呀，在每個人的心目中都有一份純潔的愛。愛是無限的，愛是永久的，只有生活在愛的海洋里，才會享受得到這份愛這本書是以一個小男孩安利柯的日記，來透視日常生活中的學校和家庭關系，老師和學生的關系，以及父母、兄弟姐妹間的天倫之愛。其中最令我感動的就是馬可爾萬里尋母的故事。他們為了還債，馬可爾的媽媽決定去工資豐厚的布宜洛斯艾利斯工作，可是不久，媽媽和家里失去了聯系。終于，13歲的馬可爾自告奮勇決定去找媽媽。途中，他歷盡了各種艱難險阻，嘗盡了人生的酸甜苦辣，經過堅持不懈的努力和人們的幫助，馬可爾終于找到了幾乎奄奄一息的媽媽。馬可爾的出現使母親再現了生機，在醫生的救助下，馬可爾和媽媽終于重逢了讀到這里，我情不自禁的為馬可爾對母親深深的愛肅然起敬。再想想自己，和馬可爾同樣歲數的我，卻顯得如此的無知，那樣的渺小。只要發生一點自己不喜歡的小事，就把氣往媽媽身上散，真是太不應該了愛是我們每個人經常掛在嘴邊的一個字。可是，有時候，我們也經常忽略周圍的愛：如父母對子女無微不至的愛，老師對學生循循善誘，朋友間互相安慰這些往往都被我們視為理所當然的愛，而沒有細細地加以體會。如果你細加琢磨，便會領悟到它的內涵人間的愛，這是一個多么美好的東西啊! 有時候，當我們遇到挫折時，常常會怨天尤人，就好象全世界的人都在跟我們作對一樣，甚至抱怨這世上沒有人愛自己，悲觀者則會用自殺來表示他的抗議，這多可悲呀! 其實，如果我們能夠靜下心來，細細品味我們周圍的一切，一定會發現，在這個世界上，居然有那么多人疼我們、愛我們、幫助我們，我們多幸福啊! 愛，就像空氣，每天在我們身邊，就因為它無影無形才會被我們所忽略，可是我們的生活不能缺少它，其實它的意義已經融入生命。或許有人會問：是不是只要需要愛，愛就會來到?答案是否定的。我想：我們在擁有愛的同時，一定要去創造愛，讓需要的人得到愛，讓整個世界都充滿愛! 愛是人們心靈的溝通。善待別人，等于善待自己;給別人幸福，就是給自己幸福;溫暖別人的同時，也溫暖了自己。一個人心理有別人，總能設身處地地為他人著想，并有真情的奉獻，那么得到的將是內心的充實、高尚的人格、愛心的照耀、真情的溫暖。甘愿給社會付出真情和愛的人，才是最幸福的人，因為幸福總是偏愛那些熱愛生活而樂于奉獻的善良的人。

　　世上有一部永遠寫不完的書，那便是愛。是呀，在每個人的心目中都有一份純潔的愛。愛是無限的，愛是永久的，只有生活在愛的海洋里，才會享受得到這份愛這本書是以一個小男孩安利柯的日記，來透視日常生活中的學校和家庭關系，老師和學生的關系，以及父母、兄弟姐妹間的天倫之愛。其中最令我感動的就是馬可爾萬里尋母的故事。他們為了還債，馬可爾的媽媽決定去工資豐厚的布宜洛斯艾利斯工作，可是不久，媽媽和家里失去了聯系。終于，13歲的馬可爾自告奮勇決定去找媽媽。途中，他歷盡了各種艱難險阻，嘗盡了人生的酸甜苦辣，經過堅持不懈的努力和人們的幫助，馬可爾終于找到了幾乎奄奄一息的媽媽。馬可爾的出現使母親再現了生機，在醫生的救助下，馬可爾和媽媽終于重逢了讀到這里，我情不自禁的為馬可爾對母親深深的愛肅然起敬。再想想自己，和馬可爾同樣歲數的我，卻顯得如此的無知，那樣的渺小。只要發生一點自己不喜歡的小事，就把氣往媽媽身上散，真是太不應該了愛是我們每個人經常掛在嘴邊的一個字。可是，有時候，我們也經常忽略周圍的愛：如父母對子女無微不至的愛，老師對學生循循善誘，朋友間互相安慰這些往往都被我們視為理所當然的愛，而沒有細細地加以體會。如果你細加琢磨，便會領悟到它的內涵人間的愛，這是一個多么美好的東西啊! 有時候，當我們遇到挫折時，常常會怨天尤人，就好象全世界的人都在跟我們作對一樣，甚至抱怨這世上沒有人愛自己，悲觀者則會用自殺來表示他的抗議，這多可悲呀! 其實，如果我們能夠靜下心來，細細品味我們周圍的一切，一定會發現，在這個世界上，居然有那么多人疼我們、愛我們、幫助我們，我們多幸福啊! 愛，就像空氣，每天在我們身邊，就因為它無影無形才會被我們所忽略，可是我們的生活不能缺少它，其實它的意義已經融入生命。或許有人會問：是不是只要需要愛，愛就會來到?答案是否定的。我想：我們在擁有愛的同時，一定要去創造愛，讓需要的人得到愛，讓整個世界都充滿愛! 愛是人們心靈的溝通。善待別人，等于善待自己;給別人幸福，就是給自己幸福;溫暖別人的同時，也溫暖了自己。一個人心理有別人，總能設身處地地為他人著想，并有真情的奉獻，那么得到的將是內心的充實、高尚的人格、愛心的照耀、真情的溫暖。甘愿給社會付出真情和愛的人，才是最幸福的人，因為幸福總是偏愛那些熱愛生活而樂于奉獻的善良的人。當我拿到這本書的時候，我并沒有馬上翻閱里面的內容，而是被書名和一張圖片所吸引，而后進入了一段深深的沉思：什么是愛?世間的愛有很多種：親情間的愛、友情間的愛、戀人間的愛，那么師生間的愛會是什么樣的呢?我的思緒被問題所包圍。什么是愛的教育?顧名思義，從書名的字面意思理解：在教育的過程中一定存在著愛,無論是教師對幼兒的愛，還是幼兒對教師的愛，之間一定存在著必然的關系。帶著這些疑問，我迫不及待的打開了書，開始慢慢的品味其中的奧妙。

　　《愛的教育》一書是以日記形式撰寫的小說，書里的每一個故事篇幅都比較短小，語言文字淺顯易懂，講述了一個名叫安利柯的小男孩的成長故事，詳細地記錄了他一年之內在學校、家庭、社會的所見所聞，字里行間洋溢著對祖國、父母、師長、朋友的真摯的愛，有著一種感人肺腑的力量這一切的一切永遠都離不開一個字愛。

　　起初開始讀它的時候，我并沒有什么感覺，因為書里的每一個字每一個句子都是那么的簡單而頻繁，才讀了幾篇日記我就有些厭倦了。但是我每天都堅持讀幾篇，誰知我越讀越著迷，越讀越感動，越讀越感概，也許這就是愛的魔力吧!這一篇篇雖然語句普通，但是內涵深刻的故事，是讓我從心底發出由衷的贊嘆，贊嘆故事中人與人之間那份美好的愛。

　　在所有的日記故事中，最最令我難忘的是一個叫齊啟祿的小男孩，由于他的父親在那不勒斯市下船后突然生病，就此住進了醫院。父親寫信告訴了母親自己已經回國及因生病入院的事。妻子得知后很是著急和擔心，但由于家里當時的情況，不能分身，不得不叫大兒子前往看望父親。在醫院，孩子不但照顧父親，還一直照顧著一個外人，最后不但不和自己的父親回家，卻要堅持照顧著那陌生人。看完這個故事后，不經讓我感概萬分：愛自己的親人是應該的，也是容易的，但如果一個人只懂得愛自己的家人，除了家人之外的人一概不愛，那他就是一個可悲的人，他并不真正明白愛。然而又有多少人真的去感受去學習那種愛呢?!再請回過頭看看現實，作為一名普通的幼兒教師，愛孩子是每個教師的職責。在平日里，我的愛是如此的平凡：每天早晨，我都會得到孩子們最真誠的笑臉和問候，如果我哪天沒去上班，孩子們會反復念叨:周老師怎么還不來?周老師去哪了?每天午睡，我都會給孩子們講講小故事，讓他們可以在安靜的環境中，聽著童話般的故事甜甜地入睡;每天放學，我都會和孩子們聊聊今天一天中，你覺得最開心的事，孩子們都會滔滔不絕，哪怕是很小的事情，從他們的嘴里說出來就是如此的開心。正如高爾基所說:誰愛孩子，孩子就會愛誰;只有用愛，才能教育好孩子。愛時刻陪我左右!

　　愛，無處不在!點點滴滴都在身邊!

　　讀完這本書讓我受益匪淺，它教會了我感恩父母，感恩老師。作為老師的我，其實和其他普通的老師是一樣的，老師的職業是神圣的，因為他們把自己的一生都奉獻給了孩子，他們是啟發孩子心靈、培養孩子智慧的人，他們的地位并不亞于自己的父母，有著同等重要的位子。老師是億萬兒童心靈的智慧之父，他們得到并不富裕的報酬，卻在培養未來一代的優秀接班人而辛勤勞動著。所以永遠要愛自己的老師，永遠要以尊敬的口吻來稱呼老師這兩個字，因為世界上除了父母親之外，老師就是人與人之間最崇高、最親切的稱呼了。回想自己的讀書時代，身邊出現過許多老師，曾經不經意的小事現在想來卻是如此的意猶未盡。老師對于同一個問題會不停反復的念叨;老師對于開小差的孩子會適時的提醒;老師對于薄弱的孩子會個別的指導;老師對于生病的你會時時的關心這就是我們身邊的老師，他們對我們的愛是默默的，是真摯的，是特別的。他們無時無刻不在愛著我們!

　　有時躺在暖綿綿的床上，仿佛書中這些故事都一一漂浮在我的眼前，我的心接受了一次深刻的愛的洗禮。我如夢初醒，原來愛一直伴我左右!只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的人間。就讓愛隨時隨地陪伴在我們身邊吧!

　　愛，是教育力量的源泉，是教育成功的基礎，沒有愛的教育是虛偽的，但只要我們用心感受，愛就在我們身邊。作為一名新教師，我們的愛就愛在平凡的工作，愛就愛在生活中點滴之處。愛體現在扎實的基本功、高度的責任感、精深的專業知識、以及一顆愛孩子們的心。所以在今后的教育教學中，我將努力對幼兒更多地給予一份真情、一份關注、一點呵護、一些寬容，讓幼兒感受到來自老師的關愛。我手寫我心，把真心亮給幼兒看，用真情訴給幼兒聽，把真心帶給幼兒讀，我相信作為新教師的我，從中也會獲取到無窮的動力與愛與被愛

　　愛，無處不在!

讀書心得3000字大全 篇28

　　就本書而言，讓。瓦爾讓的悲慘遭遇終究還是由法國當時的社會制度，人們普遍的社會觀，價值觀，人生觀造成的。為了生存的需要而偷了一塊面包，卻要用整個生命來作為代價，這未免太悲慘了吧!我想雨果先生的初衷也是為了喚醒人們的良知，發掘出人性中本該存在的光輝，道德標準，價值取向而著此書的吧，絕對不要被已經存在的社會制度和評判標準所蒙蔽，所左右，因為世界上沒有一樣絕對完美的事物，更何況是這些本來就帶有感情色彩的東西呢!

　　用將近6周的時間讀完了《悲慘世界》，是我對歐洲的某些方面有了更深的了解，尤其是法國，在拿破侖時代，法國的社會狀況，人情冷暖都是頗有感觸的。漫步在圖書館中，無意中看到了《悲慘世界》，也想起了維克多·雨果，這個傳奇的人物，19世紀前期積極浪漫主義文學運動的代表作家，人道主義的代表人物，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。在他的作品，你可以看得到道德哲學、法律、正義、宗教信仰……

　　《悲慘世界》的背后是雨果先生在1820xx年，看到一個名叫彼埃爾·莫的窮苦農民，因饑餓偷了一塊面包而判五年苦役，刑滿釋放后，持黃色身份證討生活又處處碰壁。到1820xx年，他又開始搜集有關米奧利斯主教及其家庭的資料，醞釀寫一個釋放的苦役犯受圣徒式的主教感化而棄惡從善的故事，最后便有《悲慘世界》的誕生。

　　這篇可能從某種意義上來說算不上是讀后感了，曾經度過雨果的悲慘世界，但是或許是年幼無知，學識淺薄……(省略一系列自謙的語句)。當時只是覺得主人公冉阿讓很可憐，并沒有太多的感觸，前些日子閑的無聊，就瘋狂看經典的電影，除了把一系列的哈利波特都看完，也看了1978年版的電影悲慘世界(再之前的畫面實在不敢恭維)。小說有些地方比較冗長，或許是當時的我沒理解那些伏筆吧，重新再看一遍不太可能，但是，還是可以發表一下感想的。

　　具體的故事情節相信許多人都已經熟知，主人公冉阿讓因為打破一塊玻璃，偷了一個面包，被判了20xx年的苦役，這使他不再相信這個世界，可是在他出獄之后，一個主教的行徑，又再次使他相信世界有愛，而且愛就在眼前。雖然冉阿讓之后做了很多好事，但始終得不到社會的認同，一個當過苦役犯的人，在當時的社會是不可能再翻身的。就連馬呂斯這個共和派也接受不了冉阿讓是苦役犯的事實。冉阿讓屬于當時社會最底層的人，苦役犯。無論他做多少努力，也無法擺脫這個身份。一個社會無法讓人通過努力去擺脫社會對他原來的身份，我想這大概就是悲慘世界最可悲之處了。

　　在小說中，雨果極力想表現出人人平等，這和他所處于的歷史環境應該有很大的關系，或許他改變了當時人的認識，可是在現在的社會中，為什么人還是不平等呢?

　　小說中的主人公可以算是一個偷竊犯，因為一點小事毀了一生。那么現在的社會呢?在小說問世后將近150年的社會，發生了什么變化了嗎?

　　且不說那些官二代富二代所造成的不平等，取和小說中類似的列子，同樣是一失足成千古恨的應該還有那些吸毒犯吧，在他們離開戒毒所后，社會又是怎樣接受他們的呢?找工作到處碰壁，更不用說想擁有自己的家庭。幸福離他們是遙不可及，眼前只有黑暗，看不見曙光。有人可能覺得這個列子太偏激了。我只能說那些覺得這列子偏激的人，和小說中的群眾是相同的，都是被時代蒙蔽了雙眼，或許你能看出當時的人被困在了那個封建時代的教條中，但你自己卻不能發現你被現在這個開放的社會中那些無形的教條所捆綁了。在這個連個人性取向都不能正視的社會里，我們還能正視什么?

　　人的平等問題已經被探討了幾百年，也將會繼續被討論，在各個方面，雖然悲慘世界最后的結局并不是大團圓式的美滿收場，但是我相信在我們的生活中，人的平等將會逐步完善的。

　　在里面眾多人物中，最重要的主角是冉阿讓，在我看來，他的一生都是悲慘。在我們看來，法律是正義的，是專門用來懲治惡人的;但是《悲慘世界》似乎告訴我們法律是無情的，冰冷的工具。冉阿讓為了救濟7個小孩而偷了一條面包，卻被人抓進牢房，雖然他是違法了，但是他的動機是好，怎么說也應該從輕發落。法律的無情，讓他不相信法律，也讓他因此坐了20xx年的監獄。一個人的青春就這么浪費在這種的地方，真的很不值。幸好他假釋后遇到一個好人——主教米里哀，他是唯一愿意收容他的人，并以愛心和寬容感化冉阿讓，也就此改變了他的一生。在這后來一段時間，冉阿讓換名字，改變自己的命運，當上市長解救的人們，為芳汀撫養了珂賽特。但是沙威——正義的堅持者和頑固者，他相信慈悲是罪犯的根苗，特別是像冉阿讓這樣的人。無疑這個缺點為他的結局埋下了伏筆。這個人是冉阿讓的噩夢吧，應該說，他是冉阿讓心中揮之不去的陰影。后來沙威發現冉阿讓的善良本性，給他帶來的是毀滅性的打擊：自己窮其一生追捕的竟然是個大好人。

　　里面最美好的事應該是珂賽特和馬呂斯這對情侶，有情人終成眷屬。雖然里面又有德納第夫婦——小鎮蒙菲郿一家酒館的老板，貪財、自私、卑鄙，經常對珂賽特欺壓的破壞，但是艾潘妮——德納第夫婦的女兒充當的贖罪的角色，為馬呂斯打聽珂賽特的消息、為他送情書，應該是珂賽特和馬呂斯這段戀情的大功臣。

　　“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”這句對我很受教，一個人做到寬容，不僅是被寬容的人獲得心靈的釋放，而且對你自己也是一種解放。恨往往是很累的，而且也很傷心，那么我們會那么笨選擇去恨別人嗎?

　　冉阿讓并不是一個抽象的人是一個勞動者，他體現了勞動人民各種優秀的品質，被壓迫、被損害、被侮辱的勞苦人民的代表。他的全部經歷與命運，都具有一種崇高的悲愴性，這種有社會代表意義的悲愴性，使得《悲慘世界》成為勞苦大眾在黑暗社會里掙扎與奮斗的悲愴的史詩。

　　本書中所涉及到的所有任務中，很多都有自己悲慘的命運，讓。瓦爾讓自不必說，20xx年的苦役，外表光鮮的馬德蘭市長，誰又知道他內心的戰戰兢兢呢?割風老爹的快樂最終還是被讓。瓦爾讓的痛苦所取代了。芳汀呢，就好像是魯迅先生筆下的祥林嫂，為了柯賽特付出了所有，頭發，牙齒，以至于整個身體，在他的生命中唯一的希望就是柯賽特好好的生活;年輕無知的她本想憧憬令人心醉的愛情，卻被對方無情的拋棄，一個弱女子在那樣的的社會背景下，怎么能夠生存下去呢?怎么不會被社會污濁的洪水所吞沒呢?

　　泰納迪埃的唯錢是命真是讓我佩服的五體投地，這也驗證了那句古話，“江山易改，本性難移”啊，或許這句古語用在他身上真是有點侮辱古語了，還是用狗改不了吃屎或許更貼切一些吧。

　　馬里于斯雖說打小就沒父母，但終究有個家，還有外公，真算得上是很幸福了，雖說有一段時期挺艱辛的，但最終和柯賽特有情人終成眷屬，那真是可喜可賀啊。

　　柯賽特，也是一個苦命人啊，很小就受盡了泰納迪埃夫婦的折磨，幸虧有了讓。瓦爾讓這個命運中的貴神，才是自己的命運有了轉機。

　　沙威呢，這就是一個法律，社會，政府的忠實奴仆，在他身上可將社會的僵硬體現的淋漓盡致，雖說最后良心有了一點點發現，但終究是政府統治人民的一個工具。

　　其他人物蕓蕓在此就不必細說了。有些時候，歷史是有驚人的相似，或許，一百多年前的法國社會中曾經發生過的事情，在現在的社會中依然把它用不同的表現形式表現了出來。不久前看到一則報道，說是一位女士在參加已經參加了幾次都沒考上的碩士研究生考試時，不慎忘帶了身份證，等取回來時，已錯過了入場時間，這時的“沙威”出現了，這位女士以下跪的方式請求，卻終究沒換來監考老師的“開恩”。后來這位女士說下年也不再繼續報考了，因為自己畢竟已成家了，還有很多事情等著他去做呢。一條制度，就把一個人一生的夢想擋在了考場門外……難道制度一經確定，無論有什么情況發生，都不能更改嗎?我想制定制度是為了讓社會更安定，人民更幸福，但上則新聞又該如何評論呢，自古以來就有法外開恩，得理十分讓三分，難道我們就不能法外開恩嗎?人情又在哪里?就說到這里吧，能夠拜讀此書，真是萬分榮欣，在這里感謝雨果先生以及他著的不朽之作——《悲慘世界》。

　　在我們的生活中如果多一些主教這樣的人，那些惡性事件就會減少很多。對待別人時寬容一點，事情的結果會，截然不同。

讀書心得3000字大全 篇29

　　再次捧起《邊城》，猶如置身于世外桃源，頓時覺得天地是大么的開闊，空氣是那么的清新。手中的書好比是一杯清香撲鼻的綠茶，讓人頓時忘掉困倦，忘掉煩惱，不由得慢慢品味這湘西的美景和風情。

　　“由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個地方名叫”茶峒“的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只有一個老人，一個女孩子，一只黃狗。”《邊城》開篇樸實無華的語言讓我跟隨著沈老的腳步，緩緩地走進那個恬淡的小山城。

　　《邊城》描述所及無一不美——景美，人美，情美。

　　茶峒的自然景色讓人心馳神往，沉浸于其中。“小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。……溪流如弓背，山路如弓弦……靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清亮透明，河中游魚來去皆可以計數。”讀著讀著，仿佛自己身處一條清澈靈動的小溪中，魚兒在水里暢游，不時吻著我那伸到溪水中的小腳丫。人文景色淳樸得風味十足。看過《邊城》的人都不會忘記那個翠翠與儺送二老初次相遇的那個端午日——船與船的競賽，人與鴨子的競賽，一直歡愉到暮色四合，萬家燈火才結束。小山城像是一個平日里嫻靜的小女孩，偶爾被節日的歡樂所感染，變得活潑非常。《邊城》里的文字總會撥動著我的心弦，文中處處浸潤著湘楚景色，處處是淳厚質樸的風味人情，字里行間飄散著淡淡的詩意。邊城不是溫婉多情的江南小鎮，卻也有著水鄉的神韻，且更添了幾分靈氣。如果說江南是一幅墨香氤氳的水墨丹青，邊城就像是一幅緩緩展開的色彩淡然的水彩畫，有著增之一分則太多，減之一分則太少的濃淡。

　　可以說《邊城》中盡是美景，這里沒有城市的煙塵和喧囂，有的是青的山，綠的水，處處透著靈氣，透著讓人神往的氣息。置身其中，心曠神怡，恍若漫步于仙境一般。這里的人，勤勞，質樸，善良，誠懇，他們相互協作，相互幫助而不計報酬。他們和都市里的那些猜忌，欺騙，勾心斗角形成鮮明的對比。老船夫成年累月在這溪邊擺渡過往行人，卻不肯收別人一分報酬，實在推托不過就買些茶葉，草煙之類，帶在身邊準備隨時送給那些在渡途中需要的人。這就是《邊城》里第一章為我們描寫的景和人。這里是怎樣的一方凈土呢?簡直就是一塊未曾受過任何污染的圣地!在哪里才能找到這樣的美景和這樣純樸的鄉民呢?也許只有在《邊城》中才可以找到，顯然作者是懷著對湘西無限的熱愛和贊美之情創作了這樣的一部優秀的文學作品，給我們帶來了美的享受，為我們的心靈增添了一方凈土。

　　《邊城》的情節很簡單，作者敘述的也很平實，絲毫沒有華麗的辭章，也沒有大肆的夸張與渲染，故事很平淡，也沒有太大的波瀾，但就是耐人尋味。我以為作者這樣的安排，無意于塑造那些所謂的典型形象，而是通過這一系列人與事，表現出上世紀30年代的湘西風貌。但就這遠離市鎮桃源般的人間仙境，也正在慢慢被外界所干擾，這平靜的湘西邊城將會不再平靜。于是作者極力表現邊城的美，人的質樸，純潔。因為作者想盡力挽留住邊城那與世無爭，和諧，純樸的民風民俗。所以這虛構的邊城景致，敦厚民風就成了沈從文理想的社會狀態。

　　書中所描寫的那樣一個與世無爭的邊城小鎮茶峒，風景優美，民風淳樸，還有很多人家的吊腳樓，穿城而過的河街，無不深深地吸引我。人們與世無爭、安分守己地過好自己的生活，但又是那么的有原則、行事仗義、沒有紛爭、沒有流言斐短、沒有俗世的名利紛擾，人們的心就像是白塔下的溪水澄澈明凈。對于現在的人們來說那樣的地方也許只能在夢中了吧。雖然全書講述的是一個渡船女子翠翠的愛情悲劇，但是讀來卻讓人心里并不感覺絕望，就像是在聽一個有著很好聽的磁性嗓音的男子在給你娓娓道來，那樣的一個故事，那些可敬可愛的人物，那些陰差陽錯的感情，讀來雖不會跌宕起伏、落差千里，卻恍如夢中，那是怎樣美麗的地方，雖未花好月圓，卻讓人讀后難以自拔，真希望自己能去那樣的地方生活，那樣一種恬靜的單一，人與人皆坦誠相對，人們并不富裕但是卻生活快樂。

　　作者明麗，清新略帶低落的語言風格為小說奠定了悲涼的氣氛，預示著故事的結局。一曲悲歌凄婉綿長，剛剛情竇初開的翠翠，對愛情充滿了向往與憧憬，豈料，竟同時得到大老和二老的愛慕，就在她左右為難之際，大老被淹死了，爺爺過世了，那個她喜歡而且喜歡她還能為她唱歌的二老也一去不返，這一切翠翠該何以面對，又該何去何從?小說的結尾余味猶長：

　　到了冬天，那個圯坍的白塔，又重新修好了。可是那個在月下歌唱，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來。

　　……

　　“這個人也許永遠不回來了，也許”明天“回來!

　　那個令翠翠魂牽夢繞的儺送是否還會回來?就留給讀者自己猜測吧。這樣一個朦朧吃完的結局讓人對翠翠這天真純潔的女孩充滿了同情，作者這樣的設計，或許就是為了解釋悲劇的定義——將最美好的東西撕碎了給讓看。這樣對人內心世界的刺激才會越深。是的，當我怎么也無法接受這樣殘忍的結局，所以我期望儺送能回來，這樣才不會讓兩人都受煎熬。翠翠，多么好的一個少女，她的心好比是金子做的，為何要讓她遭遇這么多不幸?她已經是孤身一人，無依無靠了，儺送應該回來，竟然互相都愛著對方，又何必逃避?

　　沈從文先生為我們塑造的湘西邊城是一塊圣潔的，不容玷污的理想家園。其間的人毫無功利之心，彼此相處融洽，讓人很容易聯想到的《桃花源記》，這里不僅景色美，人的心靈更美。我想如今我們所提倡的和諧社會的模型大概也應該如這邊城一般吧?當然物質文化水平要比30年代的邊城進步很多，但有一點我覺著不能變，那就是邊城里人們的那種淳樸、敦厚、熱情與率真。我們要實現和諧社會，就必須力戒功利之心，放棄防備，猜忌，行事平和，待人以誠，這樣我們的和諧大家庭才會盡快實現。

　　從《邊城》中走出，心里有些戀戀不舍，這里永遠是我們神往的心靈家園。我們的和諧社會也將從中獲取養分。為了這明凈的山水，為了這理想的家園，讓我們要從己做起，保護環境，愛護環境。為了和諧社會的到來略盡綿力。和諧社會里我們不遠矣!

　　美景孕育美人。翠翠在風日里養著，皮膚閃耀著健康的黑色光澤;目之所及為青山綠水，眸子清明得如同水晶。文中對翠翠的描寫十分細致，她的緋紅的小臉，她的盈淚的眼眸，她的歡快的背影，她的古怪的念頭……一個清新得不染半絲俗氣的山城女孩，就這樣進駐了我的心。天保健壯勇敢，儺送俊朗善良，這優秀的兩兄弟竟同時喜歡上了翠翠!我不禁有點擔憂：他們兄弟之間會因此決裂嗎?然而我錯了，小山城里的人美，情更美。

　　《邊城》不僅給我們展示了美麗的景，可愛的人，沈老還用他那多情的筆敘述著一段段高潔的情。喜歡翠翠的兄弟倆為了公平競爭，輪流到山上給翠翠唱歌。天保不幸淹死后，儺送把失去兄長的痛和對翠翠的愛一同埋進心底，離開了小山城——這是天保與儺送的兄弟情。天保大老對翠翠一往情深，而翠翠卻喜歡那個能用夜鶯般的歌聲在夢里帶她去摘虎耳草的儺送二老，三人之間是三角戀，卻沒有棱角，宛如靜靜流淌著的溪水，溫和而柔美——這是兄弟倆與翠翠的愛情。翠翠和祖父相依為命，她對祖父的依賴在文章中隨處可見，祖父離開得久了，翠翠就會開始胡思亂想。確實，當你很在乎一個人的時候，他不在你的視線范圍內，你便會感到焦慮，甚至會亂想一通。翠翠對祖父正是這樣的愛。只要祖父在身邊，翠翠的心就會很平靜，很踏實。渡船一輩子的祖父在大限將至的前一段日子仍在為翠翠的婚事奔波，只因翠翠是他在這世上唯一放不下的人——這是祖父和翠翠的祖孫情。這些情散落于文章，無處不在，特地去找卻找不到。畢竟不同于景和人，情是需要感悟的。

　　這便是沈老帶給我們的他的邊城，一座沉默的城，一座質樸的城，一座宿命的城，從開始到結束似乎都在默默的隱忍著什么。翠翠，這個像觀音一樣的女孩子，就是這座城的化身，從戀上了那個在夢中可以用歌聲將她帶到很遠地方的人兒開始，她便選擇了沉默。疼愛她的祖父在雷雨夜里去世，天保淹死，白塔坍塌，默默相愛的青年戀人離去。翠翠依然重復著母親的命運，惟有等待，”那人也許永遠不會回來，也許明天就會回來。“

　　《邊城》娓娓道來的文字中總不經意地彌漫著淡淡的傷感，沈老對這片湘西的土地愛得如此深沉，他把濃濃的鄉土情懷傾注于筆端，再一點點地從筆尖瀉下，自然流淌的情感，感染了每一個閱讀《邊城》的人。”為什么我眼里常含著淚水?因為我對這土地愛得深沉。“

　　我會想，為何取名《邊城》?是因為它太”遙遠“了嗎?還是在沈從文先生心靈深處正守護著什么?是的，其實我們每個人心靈深處都有一座”邊城“，那是我們心中的桃花源。阡陌交通，雞犬相聞，黃發垂髫，怡然自樂，人與自然，人與人，人與社會的和諧，這不是我們正在追求的嗎?即使不可驟得，我們心中依然會有這么一個世外桃源，這么一座邊城，那不妨借《邊城》洗滌身上滿布的塵囂，尋找我們心中的一片桃源，耕耘那一片凈土。

讀書心得3000字大全 篇30

　　這個原因同文章的結構(structure)——也就是句子的組織順序有關(不管句子本身寫得是好是壞)。如果某人寫出的文章條理不清，很可能是因為其表達思想時采用的順序與讀者的理解力發生了矛盾。對讀者來說，最容易理解的順序是先了解主要的、抽象的思想，然后再了解 次要的、為主要思想提供支持的思想。因為主要思想總是從次要思想中概括出來的，文章中所有思想的理想組織結構也就必定是一個金字塔結構——由一個總的思想統領多組思想。在這種金字塔結構中，思想之間的聯系方式可以是縱向的(vertically)——即任何一個層次上的思想都是對其下面一個層次上的思想的總結;也可以是橫向的(horizontally)——即多個思想因共同組成同一個邏輯推斷式，而被并列組織在一起。

　　首先表達的主要思想將使讀者對作者這樣表述產生某種疑問，而主要思想的(金字塔結構中的)下一個層次上的思想將對此問題作出回答。通過不斷地進行疑問/回答式的對話，讀者就可以了解文章中的所有思想。對文章所述思想作出的疑問/回答式反應是人類的一種自然反應，沒有國籍和民族的差別。人類還有一個共同的特點，即只有以某種方式將思想表達出來——說出來或者寫下來，我們才能夠準確地把握自己的思想。幸運的是，人們弄清自己思想所需要用到的結構也是金字塔結構。因此，寫作者在強迫自己將思想組織成金字塔結構后將發現，準確把握自己的思想也有助于其本人寫出條理清楚、意義明確的句子。本篇的主要部分解釋了為什么讀者最容易對金字塔結構作出反應，以及組成金字塔結構的子結構之間如何互相關聯;介紹了如何利用以上知識確定需要寫入文章的思想，以及如何為這些思想確定清晰的相互關系;細致地分析了序言部分的邏輯，并澄清了演繹和歸納這兩個容易令人混淆的概念。

　　人們在很早以前就認識到，大腦會自動將其發現的所有事物以某種秩序組織起來。基本上，大腦會認為一同發生的任何事物之間都存在某種關聯，并且會將這些事物按某種邏輯模式組織起來。舉個例子，古希臘人向星空眺望時，看到的是由星辰組成的各種圖案，而不是散亂的星辰。這個例子證明人腦具有將事物進行歸類組織的特點。

　　你可以通過檢查你的思想是否以金字塔結構相互關聯，從而預先確定你是否正確地建立了文章的結構。具體地說，文章中的思想必須符合以下規則：

　　1.文章結構中任一層次上的思想都必須是其下一層次思想的概括。

　　2.每一組中的思想都必須于同一范疇。

　　3.每一組中的思想都必須按邏輯順序組織。

　　因此，如果某組思想中的第一個思想是做某件事的一個原因，那么該組中的其他思想也必須是做同樣一件事的其他原因。如果某組中的第一個思想是某個過程的一個步驟，那么該組中的其他思想也必須是同一過程的其他步驟。檢查你將思想進行分組的一個簡便方法，就是你是否能夠用一個復數名詞表示該組的所有思想。根據這一方法，該組中的所有思想都可以被冠以"建議"、"原因"或"問題"、"需進行的改變"等名詞。思想的種類沒有限制，但每一組中的思想都必須于同一范疇，都必須能夠用一個復數名詞表示。

　　組織思想基本上只有四種可能的邏輯順序：

　　— 演繹順序(大前提、小前提、結論)

　　— 時間順序(第一、第二、第三)

　　— 結構順序(波士頓、紐約、華盛頓)

　　— 重要性順序(最重要、次重要，等等)

　　你所選擇的邏輯順序反映了你在組織思想時的分析過程。如果思想的組織方式是演繹推理，那么這些思想的邏輯順序就是論證/頃序;如果思想按因果關系組織，那么其邏輯順序就是時間順序;如果是對某種現有結構進行評論，那么其邏輯順序就是結構順序;如果按類別組織思想，那么其邏輯順序就是重要性順序。

　　金字塔結構包括的一些子結構能夠加快你發現思想的過程。這些子結構是：

　　★ 主題和子主題之間的縱向關系

　　一般的文章都是一維的(one-dimen-sional)：一個句子接著一個句子，在紙面上基本呈現出縱向向下的結構。但是這種文字的縱向延續卻掩蓋了一個事 ，即思想是位于不同的抽象層次上的。根據這一事 ，大主題下的任何思想都同時與文章中的其他思想發生著縱向及橫向的聯系。縱向聯系能夠很好地吸引讀者的注意力。通過縱向聯系，你可以建立一種疑問/回答式的對話，從而使讀者帶著極大的興趣了解你的思維發展。

　　綜上所述，金字塔結構的巨大價值，就在于迫使你在理清你的思路時，對縱向的疑問/ 回答式邏輯關系在視覺上清晰化。你所做的每一個表述都應當引起讀者的疑問，而你也必須在這一表述以下的結構層次上橫向地對讀者的疑問予以回答。

　　★ 子主題之間的橫向關系

　　當考慮在下一結構層次上如何表述時，必須保證你的表述能夠回答在其上一個結構層次的表述所引起的疑問，同時還必須保證表述符合邏輯。也就是說，表述必須具有明確的歸納或演繹關系，但不可同時既具有歸納關系、又具有演繹關系。在組織思想時，歸納和演繹是僅有的兩種可能的邏輯關系。演繹性思想組合是由幾項承前啟后的論述組成的。也就是說，第一個思想是對當今世界上的某種現象的表述;第二個思想是對該句子的主語或謂語進行的表述;第三個思想則說明了以上兩種表述同時在世界上存在時所具有的隱含意義。因此，演繹性思想組合具有以下形式：

　　l 所有的人都會死。

　　l 蘇格拉底是一個人。

　　l 因此蘇格拉底會死。

　　你需要概括演繹性思想組中的論述，以提高一個抽象層次。你的概括主要基于最后一個表述： "因為蘇格拉底是一個人，所以蘇格拉底會死。歸納性思想組中的思想僅僅因為你能夠用同一個復數名詞(支持的原因、反對的原因、步驟、問題，等等)表示它們而互相關聯。歸納論述方式的形式是：

　　l 法國坦克已抵達波蘭邊境。

　　l 德國坦克已抵達波蘭邊境。

　　l 俄國坦克已抵達波蘭邊境。

　　為了提高一個抽象層次，你需要判斷以上句子的共同點(即：都是針對波蘭的戰爭行為)， 并得出一個推論。你的推論可能是"波蘭將受到坦克入侵"或類似的思想。

　　★ 序言的講故事式結構

　　但是，除非引發這種疑問/回答式對話的句子與讀者具有關聯，否則這種疑問/回答式對話也 無法吸引讀者的注意力。保證出現這一關聯的惟一辦法，就是使這個句子直接回答你發現的 業已存在于讀者頭腦中的某一問題。

　　因此，為了保證你的文章能夠引起讀者的注意，你必須使其能夠回答讀者頭腦中業已存在的某個問題，或者是讀者對周圍發生的事情進行短暫的思考后可能會提出的問題。文章的序言部分可以通過追溯問題的起源和發展來確定這一問題。問題的起源和發展必然以講故事的形式出現，因此也應當按照典型的講故事模式發展。

　　了解了縱向關系，你就可以確定某一層次上的思想組必須表達哪種信息(即：必須回答針對上一層次思想提出的疑問)。了解了橫向關系，你就可以判斷，你組織在一起的思想是否以符合邏輯的方式表達了這種信息(即：是否 于正確的歸納或演繹論述)。更重要的是，了解讀者最早提出的問題，將確保你組織起來的思想與讀者有關聯(即：文章中的思想有助于回答讀者的初始問題)。

　　我將"思想"定義為"向讀者發出新信息并引起讀者疑問的語句" 。(人們一般不會閱讀他們已經了解的內容，因此，也可以說，表達思想的主要目的就是向讀者傳遞新的信息。)

　　因此，要想吸引讀者的全部注意力，必須在作者做好回答問題的準備之前，避免引起讀者的疑問;也必須在引起讀者疑問之前，避免先提供對該問題的回答。

　　金字塔結構具有一種神奇的力量，迫使你只有在讀者需要的時候才提供相應的信息。

　　你可以利用你知道的這些知識自上而下或自下而上地構建文章的金字塔結構。

　　自上而下法

　　1.畫出主題方框

　　這個方框就是你的文章的金字塔結構最頂部的方框。在方框中寫出你將要討論的主題，當然前提是你知道要討論什么主題，否則請跳到步驟二。

　　2.確定主要問題

　　確定文章的讀者。你的文章將針對什么對象?你希望文章寫完后能夠回答讀者頭腦中關于該主題的什么問題?如果你確定了主要問題，請寫出來，否則跳到步驟四。

　　3.寫出對該問題的回答

　　如果尚不清楚，請注明你有能力回答該問題。在最頂部方框填入 1、你準備討論的主題。 2、你準備回答的讀者頭腦中已存在的關于該主題的問題。 3、對其的回答將回答與序言部分對照

　　4、列出"情境"

　　5、列出"沖突"

　　6、以上回答會引起的新問題。

　　7、確定以演繹法或歸納法回答 如采用歸納法，需確定可用于概括的復數名詞。組織支持以上觀點的思想

　　8、在此層次上重復以上的疑問/回答式對話過程。

　　你需要證明，現階段你能夠作出關于該主要問題和回答的最清晰表述。具體做法是：將要討論的主題同"情境"結合起來，作出關于該主題的第一個不會引起爭議的表述。首先，關于該主題的什么表述肯定不會引起讀者的疑問呢(因為讀者知道這一表述，或者根據以往的事 很容易判斷該表述的正確性)?

　　自下而上法

　　可以按照以下"三步走"的過程自下而上地組織你的思想。

　　1.列出你想表達的所有思想要點。

　　2.找出各要點之間的邏輯關系。

　　3.得出結論。

　　但是，你必須采 自上而下法或者自下而上法。我已經 力使你了解一般性的思維方法，但是在具體應用時會遇到各種可能，出現問題也是難免的。對金字塔原理的初學者 經常提出的問題，以下是我的回答：

　　1.一定先嘗試自上而下法

　　一旦你著手將思想變成文字，它就似乎戴上了最美麗的光環，令你感覺"字字珠璣"，甚至使你不愿意進行必要的修改。因此，不要試圖一下子就把整篇文章都寫出來，因為你稍后就可能很容易地想出文章的結構。一旦你的思想變成了文字，你就很可能會覺得寫得不錯，而根本不管你的思路 際上是不連貫的。

　　2.將"情境"作為構思序言部分的起點

　　3.不要 略對序言部分的思考

　　4.將歷史背景放在序言部分

　　你不應該在文章的正文部分才告訴讀者過去發生的事情。正文部分應當只包括思想(即：因能夠為讀者提供新思想而引起讀者疑問的表述)，思想只能以邏輯方式互相聯系。也就是說，只有在描述一些通過分析發現的因果關系時，你才可以在正文部分列舉讀者已知的信息。

　　5.序言部分僅涉及讀者不會對其真實性提出懷疑的內容

　　6.如果可以選擇，在關鍵句層次上更宜使用歸納法而非演繹法