《安妮日記》品讀心得體會（精選3篇）
《安妮日記》品讀心得體會 篇1
在我們眼中，戰(zhàn)爭就是尸橫遍野、血肉模糊，是烽火四起、濫殺無辜。_者為了利益而戰(zhàn)，英雄們?yōu)榱藝叶鴳?zhàn)，可是平民們怎么辦呢?
安妮是德國人，也是猶太人。當(dāng)時納粹在迫害猶太人，一家四口不得不躲到荷蘭的一個密室里。從此她開始了密室生活，并開始寫日記，直到兩年后被捕。
從日記中，我可以看出，安妮自己的寂寞、苦悶，對未來的向往和祝愿，但是現(xiàn)實中他們被歧視，總是小聲地說話，天天都住在暗無天日的密室里�？墒前材菹胫�，那么多同胞都被殺了，自己還活著，所以自己很幸福。她沒有抱怨，沒有不滿，而是充滿滿足。我們的生活已經(jīng)很好了，有知識淵博的老師，有活潑可愛的同學(xué)，有和藹的父母，那為什么還有人在抱怨呢?
她在日記中自我反省，是我敬佩萬分。她對自己做錯事的反省，可能成年人也做不到。這是難能可貴的精神，有些人做錯了事，只是從別人身上找原因，把自己身上的原因都抹掉，真是可笑!為什么有時候大人還不如小孩子?
戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)是一個黑色的主題，但是樂觀善良的人永遠(yuǎn)不會少。我們也應(yīng)該像安妮一樣，永遠(yuǎn)不放棄希望!
《安妮日記》品讀心得體會 篇2
近段時間，我在看由法國佛蘭克寫的《安妮日記》。
這本日記是安妮遇難的前兩年寫的，可以說吉蒂(安妮給這本日記起的名字)是她在密室生活的兩年中的情感來源，她在日記中吐露了她與母親不斷發(fā)生沖突的困惑以及對性的好奇。在她樸實流暢的筆下，更帶著她對德國侵略軍的憎恨，所以這本書不僅是一名成長中的少女的內(nèi)心獨(dú)白，也是對德軍占領(lǐng)下的猶太人苦難生活的目擊報道。
讀完這本書后，使我收獲頗豐，不僅學(xué)會了怎樣寫日記，而且有認(rèn)識了一些書中的朋友，學(xué)會了一些知識。
我以后要好好學(xué)習(xí)，因為從書中我好像又看到了以前的中國：很懦弱，被日本，美國等地方逼著簽喪權(quán)辱國協(xié)議，把原本屬于我們的土地讓出去，可現(xiàn)在不同了，我們中國正一點(diǎn)一點(diǎn)的強(qiáng)大起來，總有一天會把其他國家搶走我們的東西都討回來。
從此以后，讓我們向著夢想前進(jìn)，努力學(xué)習(xí)，長大之后成為建設(shè)祖國的棟梁之才!
《安妮日記》品讀心得體會 篇3
《鄉(xiāng)土中國》這本書是費(fèi)孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點(diǎn)。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。
《鄉(xiāng)土中國》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要十四篇論文�！皬幕鶎由峡慈�，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！边@句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。
關(guān)于這本書，費(fèi)氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍�！彼琴M(fèi)氏在“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡要搭建了中國鄉(xiāng)土的框架;“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇則從時間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動之傳統(tǒng)社會和法治之適于變動較為劇烈之經(jīng)濟(jì)社會;“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團(tuán)體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會結(jié)構(gòu)基本單元的團(tuán)體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同;“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來具體考察分析鄉(xiāng)土社會的秩序;“無為統(tǒng)治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實的分離”四篇則通過考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時勢權(quán)力，橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時勢權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列;最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟(jì)的角度，以其動機(jī)是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會之經(jīng)營目的的不同。
中國傳統(tǒng)社會作為一個高度集權(quán)的的社會，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強(qiáng)國富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們在反思體制的弊端時也不得不細(xì)細(xì)考察這一“千磨萬擊還堅韌”的基層社會，反思這些歷無數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合。“以史為鑒”，不止是為了“知興替”，更是因為今天的社會仍存留著無數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細(xì)微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。