讀《大學(xué)》的心得體會(huì)(精選17篇)
讀《大學(xué)》的心得體會(huì) 篇1
大學(xué)之道,在明明德,在于親民,在止于至善。知止而后定……”兩千年前,偉大的教育家、思想家孔子所說(shuō)的話!按髮W(xué)”、“大學(xué)”非我們所上的大學(xué),而是博大的學(xué)問(wèn)!洞髮W(xué)》是部?jī)艋撵`的寶典!
孔子、曾子、朱子等一代代的偉人,寫著這部彌揚(yáng)我們中華民族的文的人明史書。
我最喜歡是的其中的這一段:“知止而后定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得!币馑际牵褐酪_(dá)到至善的境界,意志才有定向;意志有了定向,才能心不妄動(dòng);心不妄動(dòng),才能所處而安;能夠所處而安,才能處事精詳;能夠處事精詳,然后才能達(dá)到至善的.境界。在我們?nèi)粘I钪校惨@樣。“心不妄動(dòng),才能所處而安”這句話非常好。是啊,如果做任何事都不靜下心來(lái),是做不成的。只要心靜,有專一的目標(biāo),這件事才能做好。這樣,至善就離我們不遠(yuǎn)了。不要以為至善只有偉大的人才能做到。其實(shí),我們每個(gè)人只要做到以上的事,至善就離我們不遠(yuǎn)了。
我還喜歡下面的這句話:“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。”這句話的意思是:凡物都有本有末,凡事都有終結(jié)和開(kāi)始,能夠明白這本末終始的先后次序,就接近大學(xué)所講的道理了。日常生活中,我們做事要講究次序。最重要、最緊急的事先做;次重要、次緊急的事后做。如果次序亂了,事也做不成了。所以我們做事一定要講究次序。
讀《大學(xué)》的心得體會(huì) 篇2
《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式,這就是:“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。“所謂修身,在正其心者”,意思是所強(qiáng)調(diào)說(shuō)的:如要提高自身的品德修養(yǎng),關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思(思想)!八^齊其家,在修其身者”,意思是所講的要治好家族,關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德。“所謂治國(guó),必先齊其家者”,意思是所說(shuō)的要治理好國(guó)家,關(guān)鍵須先治理好家族。“所謂平天下,在治其國(guó)者”,意思是所說(shuō)的。是要使天下太平,根本在于先要治理好國(guó)家。因此,把“修身”放在第一位,作為人生的第一大學(xué)問(wèn)!靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人,然后才能管理好自己的家庭,進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家,達(dá)到天下太平,人民安居樂(lè)業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)做人,連自己的事、自己家庭的事都管不好,那么,他就沒(méi)有資格去做官、去治理國(guó)家,否則,將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。所以說(shuō),一個(gè)人如果不知道怎樣做人,不管他學(xué)富五車,有億萬(wàn)財(cái)富,他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說(shuō)的:“官品即人品,做官先做人”。反過(guò)來(lái)講,那些懂得做人,具有高尚的人格魅力的人,則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。所以,古人說(shuō):“才智,德之資也;德者,才之師也”。
《大學(xué)》教導(dǎo)我們做人的道理,做人要以身作則,待人處事要心平氣和。《大學(xué)》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完整的境界。上至國(guó)家元首,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本,若這個(gè)根本被擾亂了,家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急,否則本末倒置就糟糕了……
大學(xué)短短的兩千來(lái)字,就深刻闡明了人生和社會(huì)的大學(xué)問(wèn),以及做學(xué)問(wèn)的最高境界。學(xué)問(wèn)不在于某一具體的技術(shù),不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問(wèn)在于明辨世間的大是大非,在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,為天下人樹(shù)立榜樣!熬觿(dòng)而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則”。
讀《大學(xué)》的心得體會(huì) 篇3
所謂誠(chéng)其意者:毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也!小人閑居為不善,無(wú)所不至,見(jiàn)君子而后厭然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣。此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰:“十目所視,十指所指,其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身,心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。
這章內(nèi)容是圍繞“誠(chéng)意”二字展開(kāi)的。大學(xué)“三綱八條”中第三條就是“意誠(chéng)”,所以本章就用“所謂誠(chéng)其意者”開(kāi)頭,接著自然而然就有了后面的文字,行文的方法依然是舉例說(shuō)明什么是意誠(chéng)。毋其欺、惡惡臭好好色、慎獨(dú)等都是為了解釋誠(chéng)意服務(wù)的。文中又一次用列舉事的方法來(lái)對(duì)小人與君子加以區(qū)別。
學(xué)習(xí)該章要琢磨“此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也”這句話的內(nèi)涵。這句話是說(shuō)一個(gè)人的外在表現(xiàn)是由內(nèi)心意念所控制的,或者說(shuō)內(nèi)心意念總能表現(xiàn)出來(lái),因此君子都注重慎獨(dú),慎獨(dú)是君子誠(chéng)意的表現(xiàn)方式,簡(jiǎn)單說(shuō)就是心里沒(méi)有“妄念”,有了“妄念”一定會(huì)通過(guò)自己言行表現(xiàn)出來(lái)。
人在群居的.時(shí)很容易受到約束,一些人內(nèi)心所想與自己的行為常是不一致的,因懼怕“十目所視,十指所指”,于是不得不做些“違心”之事,這是小人而非君子的表現(xiàn),所以君子能夠做到慎獨(dú)。即使獨(dú)居獨(dú)處也能嚴(yán)格要求自己,因其內(nèi)心本就沒(méi)有“妄念”,這才是誠(chéng)其意的內(nèi)在含義。
本章的總的思路是,要想明德,先要致知,要想致知必先格物,格物之先須要誠(chéng)意;蛘哒f(shuō)能靜下心來(lái)琢磨事物運(yùn)行之道理的大前提是心無(wú)妄念,即意誠(chéng)。意不誠(chéng)者什么事也做不成,這在現(xiàn)實(shí)生活中有太多的具體實(shí)例了。
讀《大學(xué)》的心得體會(huì) 篇4
老師說(shuō):“《大學(xué)》是我國(guó)的“四書”之一,它積淀華夏五千年的魂,是中學(xué)生必讀的經(jīng)典之一!蔽壹泵χ芰腿D書館借來(lái)看。之后,我去網(wǎng)上搜查資料,原來(lái)《大學(xué)》原本是名列《五經(jīng)》的`《禮記》中第四十二篇,宋朝的程氏兄弟把它抽出來(lái)單列,朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為《四書》。
《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。所謂“明明德”,前一個(gè)“明”是動(dòng)詞,意指理解掌握;后一個(gè)“明”為形容詞或名詞,強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其他歪門邪道。明明德、親民以及至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》重要的三綱。明德是根本,親民為路徑,至善則是境界,是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。人們常說(shuō),“一屋不掃,何以掃天下!庇殖Uf(shuō),“修身、齊家、治國(guó)、平天下!眱烧叨家粯,都被人用來(lái)表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道,用現(xiàn)在的話說(shuō),就是從小事做起,從現(xiàn)在做起,從身邊做起。
《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”,二曰“為政之學(xué)”。有兩種含義:一是指成年之人,要在社會(huì)上立足,需要知書明理,通曉人生之道;二指但凡有成就的人,都具有光輝偉大的人格,他們修己安人,歷練內(nèi)圣外王之道,終成轟轟烈烈的事業(yè)。這兩種含義具有同一思想——修身。
作為當(dāng)代中學(xué)生,我們應(yīng)該牢記在心,努力學(xué)習(xí),為自己的目標(biāo)奮斗。在這個(gè)過(guò)程中時(shí)刻記住,只有做好一件小事,才能實(shí)現(xiàn)理想。
讀《大學(xué)》的心得體會(huì) 篇5
“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善……”是!《大學(xué)》的宗旨就是讓人們顯示自己天賦的美德,革新人們的思想觀念。每次讀到《大學(xué)》時(shí),這種體會(huì)都讓我感觸良多,受益匪淺。
你聽(tīng)!“知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得……”這段話是我最喜歡的,它的意思是說(shuō)一個(gè)人弄懂了自己的人生目標(biāo)后就能安定自己的心,不會(huì)為外界所迷感,就能做到心靜如平靜的.海面,在人生的道路上堅(jiān)定地走自己的路。一個(gè)心靜的人心態(tài)也會(huì)安穩(wěn),遠(yuǎn)離浮躁,思慮周全,從而收獲最偉大的學(xué)問(wèn)之道。
記得四年級(jí)時(shí),我雄心勃勃地報(bào)了許多數(shù)學(xué)競(jìng)賽,可獲獎(jiǎng)的次數(shù)卻寥寥無(wú)己,我一下子驚呆了!平日里在奧數(shù)班里的“雞頭”走出去卻是如此的不堪一擊!我變得煩躁不安起來(lái),對(duì)奧數(shù)也起了排斥之心……在這關(guān)健時(shí)刻,全校要求背誦《大學(xué)》,我一遍又一遍地朗讀,正是這段話讓我頓時(shí)豁然開(kāi)朗,它讓我明白了人最重要的是自身的意志,如果你的決心動(dòng)搖了,思緒混亂了,那你以前所作的努力都將會(huì)付諸東流,因?yàn)檫@樣的人絕對(duì)不會(huì)成功,更加不能克服任何的困難。我忍不住對(duì)著墻大喊:“王子陌,從容鎮(zhèn)定地面對(duì)所有的一切吧!”
從此,我把奧數(shù)看作是我人生路上最大的敵人,我下定心要擊垮它,要征服它,不知不覺(jué)中,我欣喜地發(fā)現(xiàn),每一次的拼搏我都會(huì)收獲到不一樣的新知識(shí),它讓我的頭腦更敏銳,思維更活躍,讓我的數(shù)學(xué)成績(jī)平走青云……
你看!《大學(xué)》就像是我的一個(gè)益友,將數(shù)不清的道理塞滿了我每一根血管,讓我取之不盡,用之不竭,讓我終身受用!
讀《大學(xué)》的心得體會(huì) 篇6
四書之中,《大學(xué)》為經(jīng)義之根本。《大學(xué)》的開(kāi)頭的總綱便首先闡明了明明德,親民,止于至善的三綱以及格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八目,這三綱八目指出了儒門學(xué)士的學(xué)習(xí)修行的目的與所以安身立命的根本準(zhǔn)則。就如同《共產(chǎn)黨宣言》指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)與任務(wù)一樣,《大學(xué)》也指出了儒家學(xué)派的性質(zhì)與任務(wù)。從個(gè)人的學(xué)習(xí)生活到國(guó)與國(guó)之間的政治斗爭(zhēng),由淺入深而又貫穿始終地將“正道”灌輸?shù)搅巳彘T弟子的心中。
歷史上,將《大學(xué)》從《小戴禮記》的從屬地位中首先單獨(dú)提出來(lái)的是韓愈。在經(jīng)過(guò)兩晉南北朝以及安史之亂的黑暗時(shí)代之后,儒家學(xué)者受佛道兩家學(xué)術(shù)影響頗深,文學(xué)上崇尚追求聲律辭藻,對(duì)仗工整的駢文。而為了解決這一由學(xué)術(shù)思想影響到社會(huì)風(fēng)氣的問(wèn)題,韓愈為首一批知識(shí)分子掀起了古文運(yùn)動(dòng)。而為了解決更深層次的政治思想受到佛道兩家感染,“欲治其心而外天下國(guó)家,滅其天常;子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事”的社會(huì)現(xiàn)狀,韓愈提出了《大學(xué)》中的三綱八目,以此作為儒門學(xué)士的學(xué)術(shù)根本,用天下公義與佛老學(xué)說(shuō)的個(gè)人心性相抗衡。自此,《大學(xué)》在儒家經(jīng)義中的地位隨著與佛老學(xué)術(shù)的斗爭(zhēng)的深入進(jìn)行,而變得越發(fā)重要。修身齊家治國(guó)平天下,成為了眾多學(xué)子的政治理想。到了宋代,宋明理學(xué)日趨成熟,《大學(xué)》的基礎(chǔ)地位也越發(fā)不可動(dòng)搖。
其中,一個(gè)很重要的問(wèn)題就是“格物致知”。在《大學(xué)》中,解釋“格物致知”的章節(jié)失傳已久。宋明理學(xué),無(wú)論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué),都對(duì)“理”十分重視。相比起著重訓(xùn)詁的漢唐儒學(xué),宋明理學(xué)更注重個(gè)人思想的闡述,也即“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的以個(gè)人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和經(jīng)文相結(jié)合,在原有經(jīng)義上闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)思想。故比起考據(jù)經(jīng)義內(nèi)容,宋儒更注重研究義理,研究的方法便是致知!洞髮W(xué)》上講,致知在格物,二程洛學(xué)開(kāi)創(chuàng)性地將“致知”與“格物”合二為一,成為“格物致知”。而格物致知也成為了程朱理學(xué)的根本立足點(diǎn)。二程認(rèn)為的“格物”,是“窮至事物之理”,為了認(rèn)識(shí)存在客觀事物中的“理”,必須“凡事上窮極其理”,包括讀書學(xué)習(xí),體察人情等等。而繼承了洛學(xué)的朱熹,受到了張載氣學(xué)的影響,認(rèn)為世間事物是由氣產(chǎn)生,由理驅(qū)動(dòng),所以“理”是“氣”形而上的根本,也是物中的“性”。他對(duì)格物致知又進(jìn)行了完善與補(bǔ)充,因?yàn)槭篱g的“物”實(shí)在太過(guò)廣泛,人不可能一一去“格物”來(lái)“致知”,所以要將廣泛的不同事物的“理”提升到統(tǒng)一的宇宙本體,即“天理”的高度,也即“太極”中去,從而得到自己內(nèi)心本有的“明德”。
而這種追求“理”的過(guò)程,與三綱中的明明德是一致的。與程朱理學(xué)追求至高的“天理”不同,陸王心學(xué)提出“心即理”,人自身的“心”已經(jīng)包含了所有的“理”。陸九淵反對(duì)了朱熹提出的“存天理,滅人欲”式的通過(guò)外在“格物”來(lái)獲得“理”的做法,將“格物”的對(duì)象由外在事物變?yōu)閮?nèi)在的內(nèi)心,追求人的“本心”,“致知”也是為了引出“本心”中的“明德”,通過(guò)“明心”來(lái)“明明德”。王陽(yáng)明則更進(jìn)一步認(rèn)為“心外無(wú)物”,人的知覺(jué)才是存在本身,同時(shí)反對(duì)理學(xué)中“格物”而后“致知”的做法,認(rèn)為既然“心”才是唯一存在,那么就應(yīng)當(dāng)“知行合一”,將格物致知真正化為一體,再結(jié)合孟子所言“良知”通過(guò)實(shí)際行動(dòng)“致吾心之良知”,回復(fù)人本性中的“明德”,以此來(lái)達(dá)到“明明德”的目的。無(wú)論是理學(xué)還是心學(xué),與唯物主義哲學(xué)不同,無(wú)論如何格物致知,最終目的都是明明德這一綱領(lǐng),所以還是回歸到了人內(nèi)心的層面上,而不是得到外在的“物理”本身。在宋明理學(xué)走向衰亡之后,王夫之對(duì)格物致知又進(jìn)行了新的擴(kuò)充。
他將“物”由原本的人事擴(kuò)展為包羅萬(wàn)象的自然界事物,既反對(duì)心學(xué)派將格心代替格物,混淆客觀主觀的唯心說(shuō)法,又反對(duì)了理學(xué)派將格物與致知作為同一過(guò)程兩個(gè)階段的含糊做法,將“格物”與“致知”重新分成兩件獨(dú)立不同的事!按蟮指裎镏Γ墓倥c耳目均用,學(xué)問(wèn)為主,而思辯輔之,所思所辯者,皆其學(xué)問(wèn)之事。致知之功,則唯在心官,思辯為主,而學(xué)問(wèn)輔之,所學(xué)問(wèn)者乃以決其思辯之疑!蓖醴蛑愿行哉J(rèn)知和理性認(rèn)知的成分區(qū)別開(kāi)了“格物”與“致知”,以論述“行可兼知而知不可兼行”的不同于程朱“先知后行”和王陽(yáng)明“知行合一”的知行觀點(diǎn),提倡務(wù)實(shí)不虛談的學(xué)風(fēng)。時(shí)至今日,“格物致知”完全可以賦予更廣泛的內(nèi)涵。在西方自然科學(xué)飛速發(fā)展的時(shí)代,也是宋明理學(xué)體系崩壞,實(shí)學(xué)卻受到文字獄的影響而沒(méi)落,儒家學(xué)派又回到了訓(xùn)詁的老路上去的一個(gè)“萬(wàn)馬齊喑”的時(shí)代。
“格物致知”本身無(wú)疑是人類探究外在廣闊世界的路途。相比宋明理學(xué)通過(guò)“格物”來(lái)追求內(nèi)心的道德與義理,西方學(xué)者通過(guò)“格物”逐步發(fā)展和完善了自然科學(xué)的架構(gòu),比之儒門學(xué)士更能窮至事物之理。而在自然科學(xué)高度發(fā)展的今天,我們又能引入馬克思唯物主義哲學(xué)的概念,通過(guò)觀察客觀事物和總結(jié)客觀規(guī)律,我們能得到事物的發(fā)展規(guī)律,而想要“致良知”,也可以通過(guò)科學(xué)地統(tǒng)計(jì)手法觀察客觀事物,而不是以主觀心性去“格物”來(lái)獲得“明德”。
讀《大學(xué)》的心得體會(huì) 篇7
《大學(xué)》原屬《禮記》中的一篇,在唐宋時(shí)期開(kāi)始受到重視。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋,稱為《四書》,從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。
《大學(xué)》提出了“止于至善”的目標(biāo):“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信”。每個(gè)人的身份不同,所處的地位不同,所止之善也就有所不同。做為子女,“止于至善”的目標(biāo),就是要孝敬父母。
讀完這段話,我的腦海里浮現(xiàn)出了一個(gè)大問(wèn)號(hào):難道現(xiàn)在的孩子真的忘記孝敬父母了嗎?父母辛辛苦苦把我們養(yǎng)大成人,我們理所應(yīng)當(dāng)孝敬他們,何況孝敬父母還是我們中華民族的美德哩!古往今來(lái),也有許多孝敬父母的孩子為我們做出了榜樣。比如,二十四孝中的閔子騫就是這樣的孩子。
閔子騫,春秋時(shí)期魯國(guó)人,是孔子的弟子,孔子曾稱贊他是最孝順的人。閔子騫的母親在他年少的時(shí)候就去世了,父親就娶了后妻,又生了兩個(gè)兒子。子騫的繼母經(jīng)常虐待他。
冬天,他的兩個(gè)弟弟穿著用棉花做的冬衣,他卻穿著用蘆花做的“棉衣”。一天,父親準(zhǔn)備出門,讓閔子騫給他牽車。天氣寒冷,子騫穿得又少,不小心把車?yán)K子掉在了地上。父親把繩子拿了起來(lái),不小心打到了子騫,衣服里的蘆花就飛了出來(lái)。父親知道了子騫受到虐待,一下子就勃然大怒。
父親氣憤地回了家,要休掉子騫的繼母。子騫求父親饒恕繼母,說(shuō):“父親,請(qǐng)留下母親,只是我一個(gè)人挨凍,休了母親,我們?nèi)齻(gè)就都會(huì)挨凍了!彼母赣H聽(tīng)后十分感動(dòng),就留下了繼母。繼母知道后,悔恨知錯(cuò),從此對(duì)待子騫如親人。
古代的人都能這樣孝敬父母,我們現(xiàn)在條件好了,更要孝敬父母。爸爸媽媽都說(shuō)我長(zhǎng)大了,我也覺(jué)得我長(zhǎng)大了。我也是一個(gè)孝敬父母的好孩子,我在家能做到主動(dòng)做家務(wù)。比如,在吃飯的時(shí)候,主動(dòng)去廚房端飯。端完后,叫爸爸媽媽吃飯,然后我在吃。飯后,我和媽媽一起去洗碗,我和媽媽都想洗得多一點(diǎn)。有時(shí)候,我還幫媽媽洗衣服。
讀了《大學(xué)》后,使我很受教育,也讓我懂得了做人的道理。以后,我要好好學(xué)習(xí),做一個(gè)好孩子。
讀《大學(xué)》的心得體會(huì) 篇8
在寒假的期間里,我讀了高爾基的名著《童年、在人間、我的大學(xué)》自傳體三部曲。這部書在我國(guó),從五十年代就是家喻戶曉的讀物,直到現(xiàn)在還擁有十分廣泛的讀者,我就是其中的一位。
《童年》寫的特別的好,看完我非常感動(dòng),心情特別沉重,難過(guò)。故事的主人公阿廖莎三歲時(shí),他的父親不幸染病身亡,母親得了肺結(jié)核。從小和他的外祖母、外祖父一起生活。而他的外祖父很兇悍,脾氣暴躁,阿廖莎非常害怕他。當(dāng)讀到阿廖莎被外祖父打的時(shí)候,心里就替他難受,想想我和阿廖莎的童年,真是天壤之別。他在黑暗狹小的房間里度過(guò)了自己的童年,條件那么艱苦,但他卻有堅(jiān)定的信念,不怕吃苦。和阿廖莎相比,我的童年是燦爛的,是沒(méi)有煩惱痛苦的,更是無(wú)憂無(wú)慮的。每天可以坐在寬敞明亮的教室中,聽(tīng)著老師講課;回家有大魚(yú)大肉等著品嘗;想要什么,就有什么;還有爸爸媽媽的陪伴。但我有的時(shí)侯,總是做不聽(tīng)話,惹家人生氣,不知道珍惜現(xiàn)在的好時(shí)光。
讀了《童年》這本書以后,不僅讓我珍惜這美好的童年,還讓我懂得了應(yīng)該怎樣做人和做事。所以,從現(xiàn)在開(kāi)始,我要愛(ài)惜時(shí)間,踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真地去做每一件事。
讀《大學(xué)》的心得體會(huì) 篇9
今天,我讀了一本蘇聯(lián)名人高爾基寫的《童年·在人間·我的大學(xué)》。我讀了以后感慨萬(wàn)分。就寫了這篇讀后感。
《童年》反映了高爾基童年時(shí)父親不幸去世后,他在外祖母家里度過(guò)的艱苦的日子。他每天看到的是舅舅們?yōu)榧耶a(chǎn)而爭(zhēng)吵架,外祖父痛打兒童等一些丑惡的事情。但同時(shí)他也得到了外祖母的疼愛(ài)。外祖母經(jīng)常給他講故事,鼓勵(lì)他將來(lái)多寫文章,使他對(duì)文學(xué)逐漸產(chǎn)生了濃厚的興趣!锻辍防锏倪@些故事在作者筆下寫得非常深刻,感人!对谌碎g》則寫了高爾基由于外祖父的破產(chǎn)而外出打工掙錢謀生的經(jīng)歷。他曾經(jīng)在鞋店、輪船等許多地方做學(xué)徒,不得不忍受老板的諷刺和有錢人的責(zé)罵,過(guò)著非常沉重苦悶的生活!段业拇髮W(xué)》則講述了16歲的高爾基夢(mèng)想進(jìn)大學(xué)讀書,最終通過(guò)努力進(jìn)入社會(huì)學(xué)習(xí),受到了思想的啟迪和教育,社會(huì)這所大學(xué)為他展現(xiàn)了一個(gè)色彩斑斕的廣闊世界,使他的思想境界越來(lái)越高。
讀了這個(gè)三步曲,我深深的被高爾基小時(shí)侯因?yàn)樽x書而遭受的許多的恥辱、欺凌所震撼,還感受到了高爾基小時(shí)侯渴望讀書、拼命讀書的不懈精神。在這個(gè)記錄高爾基童年和青少年生活的小說(shuō)中,我體會(huì)到了高爾基對(duì)人們惡習(xí)的曾恨,對(duì)自由的追求,對(duì)美好生活的向往。這正是由于對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈感受和對(duì)文學(xué)的熱愛(ài),他刻苦寫作,終于成為了一名影響全世界的作家。我想:名人之所以被人所敬佩,是因?yàn)樗麄兺龀隽顺H俗霾坏降某煽?jī)。對(duì)照自己優(yōu)越的生活環(huán)境,我更應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的大好時(shí)光,以高爾基為榜樣,自加壓力,奮勇拼搏,努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
讀《大學(xué)》的心得體會(huì) 篇10
我在閱讀海男的長(zhǎng)篇小說(shuō)《縣城》到一半的時(shí)候,在扉頁(yè)上寫下一句話:這是一部體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與理想之間巨大的、頑強(qiáng)的抗?fàn)幍男≌f(shuō)。然而,當(dāng)你通讀了整部小說(shuō)之后,你也許會(huì)用另一些比較簡(jiǎn)單明了的內(nèi)容來(lái)概括這部小說(shuō),即它只是描寫了與一個(gè)生活在縣城的普通家庭的成員有關(guān)的愛(ài)情和婚姻而已,從父親與張阿姨謎一樣的關(guān)系,到我與李路、咖啡商人和簡(jiǎn)的愛(ài)情,當(dāng)中發(fā)生的種種是與非、曲折與舒緩的情節(jié)變換,都是大部分在談?wù)搻?ài)情和婚姻。這似乎會(huì)讓人感到灰心,因?yàn)檫@情情愛(ài)愛(ài)的糾纏與紛擾,雖則是情世中不可避免的俗世生活,但是它顯然無(wú)法勾引起我們閱讀它的興趣,我們只把這些情愛(ài)關(guān)系當(dāng)成庸俗的情愛(ài)關(guān)系。但是在這部小說(shuō)中,愛(ài)情與婚姻只是它的表面文章而已。
一本好書,一篇文章,一段培訓(xùn),一段學(xué)習(xí),一次參觀,我想都會(huì)引起您的共鳴!镀椒驳氖澜纭愤@本書是一本以中國(guó)人為研究對(duì)象的關(guān)于研究人城鄉(xiāng)變化的書,它是繼全球暢銷書《首先,打破一切常規(guī)》的又一本對(duì)于發(fā)現(xiàn)自身平凡的一本書,它旨在識(shí)別最普遍的人類的平凡,并告訴世人將這種平凡應(yīng)用在個(gè)人和事業(yè)上,以致達(dá)到成功的表現(xiàn),F(xiàn)如今的人們是越來(lái)越自由了,雖不能說(shuō)想干啥就干啥,但至少?gòu)木蜆I(yè)到擇業(yè),以至于出國(guó),存在主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的上帝都不干預(yù)了。
對(duì)于不少人,機(jī)會(huì)終于來(lái)了。從過(guò)去夢(mèng)想不到的機(jī)會(huì)到過(guò)去夢(mèng)想不到的成功。我們國(guó)家的社會(huì)整個(gè)都變了。然而焦慮任然存在,聽(tīng)人擺布的痛苦在消失,取而代之的是選擇的迷茫和自由的焦慮。還記得牧馬人嗎?牧馬人是痛苦的:那場(chǎng)浩劫斷送了他的事業(yè)。然而。牧馬人又能找到安慰,因?yàn)楹平俳忉屃怂慕Y(jié)局,F(xiàn)在不同的是浩劫結(jié)束了,14上帝也退休了,別人成功了,而如果你作為一個(gè)牧馬人一度渴望而沒(méi)能實(shí)現(xiàn)輝煌人生,那你連怨天尤人的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了,有的只是自責(zé)。這種痛苦恐怕不亞于當(dāng)年得牧馬人。
我明白了這個(gè)道理,停止關(guān)注你的缺點(diǎn),轉(zhuǎn)而細(xì)細(xì)探究你的平凡,做一遍平凡識(shí)別器的測(cè)試,學(xué)會(huì)它的語(yǔ)言,發(fā)現(xiàn)你的平凡源泉。世界上的人數(shù)以億計(jì),測(cè)試出來(lái)某兩個(gè)甚至某幾個(gè)人的才干主題完全一致這是有很大可能性的,然而你的行為和他們卻并不完全一樣,因?yàn)槟阌械牟⒉恢皇沁@這個(gè)主題,你還有其他比較弱的主題沒(méi)有在測(cè)試中顯現(xiàn)出來(lái),所以不要奇怪你的行為為什么會(huì)和其他人不同,這都是天生的才干在領(lǐng)導(dǎo)你的行為。
所以一個(gè)人的才干是非常重要的,千萬(wàn)不要忽視他,不然你會(huì)錯(cuò)過(guò)很多你想得到的東西的。既然才干這么的重要,但為什么有的人不愿意研究自己的這種平凡呢?本書認(rèn)為他們之所以不愿去發(fā)現(xiàn)自己的平凡,很大原因是因?yàn)樗麄儾徽J(rèn)識(shí)他們的真實(shí)自己有什么樣的驚人之處。無(wú)論我們用什么名稱,自卑感、不安全感這樣的癥狀我們都不陌生。盡管不無(wú)成就,他們卻仍會(huì)懷疑自己是否真如人們所想的那樣富有才干。引起懷疑也許是運(yùn)氣或環(huán)境,而不是平凡造就的成功
。你耳邊老是有一個(gè)焦慮的聲音:你什么時(shí)候原形畢露?盡管你的理智結(jié)論相反,但這話你卻聽(tīng)進(jìn)去了。這部分充分說(shuō)明,為什么人們?cè)诒灰竺枋銎渥陨砥椒矔r(shí),很少提及自身才干。
相反,他們會(huì)談到自一生中獲得的身外之物,如證書、文憑、經(jīng)驗(yàn)和獎(jiǎng)勵(lì)。這些是證據(jù),18能證明他們?nèi)〉昧诉M(jìn)步,獲得了一些可以拿出手的寶貝。本書并不是認(rèn)為這種恐懼是完全消極的,畢竟不安全的反面是自滿。
然而,這本書提醒我們:如果由于害怕收獲不豐盛而不去研究自己的平凡,就很有可能錯(cuò)失你的平凡。平凡并不是當(dāng)然的產(chǎn)物,平凡也需要被珍惜和重視,然而我們卻常常犯錯(cuò),忽視了他的存在。從現(xiàn)在開(kāi)始把握自己的平凡還為時(shí)未晚,發(fā)現(xiàn)你的平凡去尋早屬于你的成功吧!
讀《大學(xué)》的心得體會(huì) 篇11
一、關(guān)于《大學(xué)》
《大學(xué)》即大人之學(xué),講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理,通篇引《詩(shī)》、《書》立論,終篇不見(jiàn)《易經(jīng)》、《易傳》一字,但它的思想脈絡(luò)卻來(lái)自《易經(jīng)》與《易傳》,是納易學(xué)入儒學(xué)、用易學(xué)思想充實(shí)儒家思想并使之融為一體的典范。《大學(xué)》開(kāi)篇寫道:“《大學(xué)》之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。”這是《大學(xué)》全文的提要,也是全文的綱領(lǐng)。
1、內(nèi)容簡(jiǎn)介
《大學(xué)》提出了明德、親民、止于至善三綱領(lǐng),還提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目,因而具有由“內(nèi)圣”而“外王”的重要意義。
《大學(xué)》是講什么的呢?三項(xiàng)任務(wù),或謂之三大綱領(lǐng):明明德,親(新)民,達(dá)到社會(huì)的至善。如何完成,要有先有后,而且舉出了人們?cè)谒伎歼^(guò)程中不能先后相混的幾個(gè)層次。前者是目的,后者是方法,全文圍繞明明德、新民、止于至善展開(kāi),層層推進(jìn),次第分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。
2、作者簡(jiǎn)介
曾子,名參,字子輿,儒家主要代表人物之一,孔子的弟子,勤奮好學(xué),頗得孔子真?zhèn)鳎婪Q曾子,有宗圣之稱。積極推行儒家主張,傳播儒家思想,曾提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法,其修齊治平的政治觀,省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀,以孝為本的孝道觀影響中國(guó)兩千多年,至今仍具有極其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值,是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的,豐富的思想道德修養(yǎng)。曾以“忠恕”去應(yīng)對(duì)孔子的“吾道一以貫之”,編《論語(yǔ)》、著《大學(xué)》、寫《孝經(jīng)》、著《曾子十篇》。
二、讀《大學(xué)》的感悟
對(duì)這本書最初是在中國(guó)哲學(xué)史的課上,應(yīng)老師的要求每天讀點(diǎn)書并堅(jiān)持打卡,《學(xué)》是這一學(xué)期中打卡的第一本書。
對(duì)于《大學(xué)》這本書,我印象深刻的是“物格而后知至,知至而后意城,意城而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”這段話。大體意思就是“通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后,意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平”。無(wú)論是意誠(chéng)、心正、身修,還是家齊、國(guó)治、天下平,歸根到底都是有了知識(shí)作為支撐。探求知識(shí)就要明知萬(wàn)事萬(wàn)物的生存規(guī)律。作為學(xué)生,追求知識(shí)是我們現(xiàn)階段必備的生存技能。
生活中我們會(huì)遇到很多浮躁的情況,比如期末考試來(lái)臨,面對(duì)幾天的復(fù)習(xí)時(shí)間,一本后貨的書籍,沒(méi)有重難點(diǎn),通常我們會(huì)感覺(jué)無(wú)從下手!爸苟笥卸,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”《大學(xué)》中的這段話就是告訴我們?cè)诟≡甑那闆r下,在處在迷茫中時(shí),要知道自己的目標(biāo),堅(jiān)定自己的志向,不要輕易被其他事情干擾,學(xué)會(huì)在煩躁的時(shí)候靜靜回憶思考自己反思,獨(dú)善齊心的以一個(gè)平和的心態(tài)去學(xué)習(xí),去對(duì)待你身邊的人和事。大學(xué)是我們追求夢(mèng)想的地方,有些人會(huì)在安逸的時(shí)光中碌碌無(wú)為,有追求的人才會(huì)不急于求成,靜而不躁,深入思考,一步一步踏踏實(shí)實(shí)的走好大學(xué)之路。
讀《大學(xué)》就是要發(fā)揚(yáng)品德,提高修養(yǎng),增強(qiáng)自己的生活魅力和升華自己的人生,一個(gè)擁有良好修養(yǎng)的能帶給大家和社會(huì)的正能量的人,才會(huì)得到親人朋友乃至社會(huì)的認(rèn)可。作為一名大學(xué)生,認(rèn)真學(xué)習(xí),把握自己,求知學(xué)習(xí)以提高自己的修養(yǎng)道德品行,做到從善而終,而行善可以從身邊小事做起,不以善小而不為,不以惡小而為之!八^修身在正其心者,身有所忿,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂(lè),則不得其正;有所憂患,則不得其正”修養(yǎng)自身不能心有恐懼,心有喜好,心有憂慮。在成長(zhǎng)中我們要提高自己的理智,只有用理智來(lái)控制感情,保持平和的心態(tài),才能集中思想左右自己的行動(dòng)。
《大學(xué)》一書教會(huì)我們很多學(xué)習(xí)的道理和做人做事的準(zhǔn)則,用良好的品德修養(yǎng)去生活,去生存。加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)才是根本是最重要的,進(jìn)而充實(shí)完善自己。在社會(huì)堅(jiān)定自己的正心和善良,做到言行一致,出淤泥而不染,用自己的正能量去感化身邊人,少一點(diǎn)的計(jì)較多一點(diǎn)退步和幫助,得到自己提升和靈魂凈化
讀《大學(xué)》的心得體會(huì) 篇12
《大學(xué)》開(kāi)篇名義,"大學(xué)之道,在明明德"直接指出學(xué)習(xí)的目的是為了完善自身美好的品德。"在親(新)民,在止于至善"是對(duì)"明德"的一個(gè)闡述,要完善自身的美好品德就要不斷使自己的精神境界達(dá)到一個(gè)新的高度,最終達(dá)到一個(gè)"至善"的境界。"物有本末,事有終始"。首先要明確學(xué)習(xí)的目的,明白了事物什么事"本",什么是"末"。而完善自己的品德就是學(xué)習(xí)之"本"。然后提出按步驟實(shí)施達(dá)到目的的"八目","格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下"之后逐層、逐步闡述了學(xué)習(xí)的目的、方法和要點(diǎn)。找準(zhǔn)自己的位置,事抓住根本,獲得知識(shí)的途徑,不要自欺欺人,修身先正心,齊家先修身,治國(guó)先齊家,平天下先治國(guó)從古時(shí)起,人們就很注重品格修養(yǎng)的問(wèn)題了,一個(gè)被世人念念不忘的人,不在于他的貢獻(xiàn)有多大,而在于他的高尚的品格、德行。
古時(shí)的人為什么那樣重視個(gè)人修養(yǎng)呢?為什么如今的人都很難做到呢?古時(shí)生產(chǎn)力低下,經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá),社會(huì)誘惑相對(duì)較小。一個(gè)人生存所需要的條件就少。只要"一簞食,一瓢飲,在陋巷"就可以去做學(xué)問(wèn),去修養(yǎng)身心了。現(xiàn)如今科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展日新月異,人的觀念也在不斷變化。一個(gè)人要生存下去,要生活的好,不拉人后,就得不停地學(xué)習(xí),工作、掙錢
讀《大學(xué)》的心得體會(huì) 篇13
“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”是《大學(xué)》的三綱,意思是說(shuō)“大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完善的境界。”古有八歲入小學(xué),學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”,十五歲入大學(xué)學(xué)習(xí)“窮理正心,修己治人”,這句話讓我明白,小時(shí)候?qū)W習(xí)的知識(shí)和技藝比較簡(jiǎn)單和純粹,算到當(dāng)今時(shí)代,也頂多算到大學(xué)畢業(yè),學(xué)習(xí)的終究是能夠存活于世的最基本的本領(lǐng)。進(jìn)入社會(huì)后,要學(xué)習(xí)的則是大學(xué)之道,窮理正心,修己治人,說(shuō)到這里,我才明白,工作之后,我的努力早已偏離了方向,而是在舍本求末,哪怕就是得到了別墅、豪車、奢侈品,對(duì)自己來(lái)說(shuō)也不過(guò)是活在腐朽上的寄生蟲(chóng);在別人看來(lái),也只不過(guò)稱你一聲“奢侈的有錢人”而已,對(duì)他們毫無(wú)意義。
“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物!币馑际钦f(shuō)古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng),先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。這是《大學(xué)》的八目,總結(jié)起來(lái)就是“格物、致知、誠(chéng)意、正心;修身、齊家、治國(guó)、平天下”。對(duì)照這八條人生進(jìn)修的階梯,我發(fā)現(xiàn),畢業(yè)后,我不僅沒(méi)有繼續(xù)要求自我進(jìn)步,反而退到了最原始的狀態(tài),就連小時(shí)候那最簡(jiǎn)單,最純粹,最容易做到的事情,都做不到了。困惑、糾結(jié)、憤懣則是必然要出現(xiàn)的心理狀態(tài)。
《禮記·大學(xué)》,為我打開(kāi)了一扇重新了解自己,審視自己的心門,我經(jīng)過(guò)自我反省,認(rèn)為自己選錯(cuò)了追求的方向,人生的目標(biāo)應(yīng)該是讓自己內(nèi)心充實(shí),讓父母開(kāi)心,讓身邊的同事朋友開(kāi)心,讓全天下的百姓開(kāi)心,而不是過(guò)分關(guān)注于自己眼前的一畝三分地,反思后,我決定做一個(gè)全新的自己,以“格物、致知、誠(chéng)意、正心;修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為自己的人生進(jìn)修旅程,窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下!
欲治其國(guó)者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。它的意義簡(jiǎn)釋如下:
古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng),先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本。
其中格物理解為格,就是確實(shí)研究清楚!案裎铩本褪且笕藗冇H歷其事,親操其物,即物窮理,增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。在讀書中求知,在實(shí)踐中求知,而后明辯事物,盡事物之理。
致知理解為就是求為真知。從推致事物之理中,探明本心之知。如一面鏡子,本來(lái)全體通明,只被事物昏蔽,暗淡不清,現(xiàn)在逐漸擦去灰塵,使恢復(fù)光明,有了真知。所謂知,指道德意識(shí)而言,知既至,則能明是非、善惡之辨,聞見(jiàn)所及,胸中了然。
他們的關(guān)系是:
《大學(xué)》說(shuō):“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平!贝税藯l目中,“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法,后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物,只有明辨事物才能得到正確的認(rèn)識(shí),有了認(rèn)識(shí)才能意念誠(chéng)實(shí),然后才能思想端正。只有具備了以上的條件,自身的修養(yǎng)才能提高。自身的修養(yǎng)又是治理國(guó)家的必要條件和前提,由此才能治理好自己的家庭,也才能治理好自己的國(guó)家,最后達(dá)到天下大治。
在生活和教學(xué)中,修身就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品德端正,無(wú)偏見(jiàn),無(wú)邪念,才能為學(xué)生所擁護(hù)。修身是格物、致知、誠(chéng)意、正心功夫的落腳點(diǎn),又是齊家、治國(guó)、平天下的始發(fā)點(diǎn)。
在工作中,齊家就是要經(jīng)營(yíng)管理好自己的家庭,只有教育好自己的家庭成員,才能教化學(xué)生。
讀《大學(xué)》的心得體會(huì) 篇14
中華民族是一個(gè)擁有五千多年歷史的民族。“讀史可以明鑒”,我們每個(gè)人都可以從書中找到解決現(xiàn)狀的辦法。在現(xiàn)代社會(huì)中,人們?cè)诰薮蟮膲毫ο鲁砷L(zhǎng)與生活,逐漸變得浮躁,急于成功,基本的東西拋之腦后。
人要不斷的學(xué)習(xí),并確立明確的目標(biāo),然后為之奮斗,一步一步的實(shí)現(xiàn)自己的理想。沒(méi)有理想的人是可憐之人,因?yàn)槁䶮o(wú)目的的生活著,是在消磨時(shí)光,沒(méi)有真正的價(jià)值。在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),幾乎每個(gè)人都想成功,都想實(shí)現(xiàn)自己的理想,但是有很多人由于各種原因?qū)⒆约旱睦硐霐R置,而在忙著一些無(wú)關(guān)緊要的事情。
作為一名大學(xué)生,我覺(jué)得壓力很大,不是因?yàn)楝F(xiàn)在就業(yè)難,而是無(wú)法定下心來(lái)學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)。我認(rèn)為,現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)難雖然是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題,但是根本原因是現(xiàn)代學(xué)生的整體水平在下降,已經(jīng)滿足不了市場(chǎng)對(duì)人才的.要求,據(jù)我了解,每年都有空缺的崗位,不是企業(yè)不招人,而是沒(méi)有適合企業(yè)招的人。
通過(guò)閱讀《大學(xué)》,我懂得“大學(xué)之道,在于明明德,在親民,在止于善”。只有現(xiàn)擁有光明正大的品德,棄舊圖新才能達(dá)到最完善的境界。在文章中,我找到了解決自己浮躁的方法,即知止而后定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。只有確定目標(biāo),志向堅(jiān)定,才能鎮(zhèn)靜不躁的心安理得的思慮,進(jìn)而得到收獲。子曰;“于止,知其所止,可以人而不如鳥(niǎo)乎?”我相信,每個(gè)人在努力之后,都會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想。
修身是“八目”中的核心,只有格物、致知、誠(chéng)意、正心都做到了,才能齊家、治國(guó)、平天下。看事物要看實(shí)質(zhì),只有擁有良好的品德才能看到事物的本質(zhì),才能確立正確的目標(biāo)。據(jù)調(diào)查顯示,目前社會(huì)上對(duì)大學(xué)生的評(píng)價(jià)并不是很高,本來(lái)受人敬仰的大學(xué)生如今多半遭人唾棄,這值得我們反思。而且,近年來(lái)知識(shí)侵權(quán)的問(wèn)題也很嚴(yán)重,一個(gè)不會(huì)學(xué)習(xí)的的民族最終會(huì)被社會(huì)淘汰只有不斷的學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中是自己成長(zhǎng),才能跟上時(shí)代的步伐,在廣闊的天空下?lián)碛凶约旱囊黄恋亍?/p>
有志者事竟成,只要心中有一個(gè)目標(biāo),低著頭去努力,也許某一天,當(dāng)你抬起頭的時(shí)候,目標(biāo)就在咫尺之間,不要遠(yuǎn)望目標(biāo),那樣只會(huì)讓自己感覺(jué)遙不可及,要“心誠(chéng)求之,雖不中,不遠(yuǎn)矣”。在做學(xué)問(wèn)的時(shí)候,只要像打磨美玉一樣,反復(fù)琢磨,就能將自我修煉成人生的最高境界。
生活在水泥森林中,壓力確實(shí)很大,我相信,只要我們不斷的學(xué)習(xí),不斷的充實(shí)自己,就能創(chuàng)造一片屬于自己的天地。
讀《大學(xué)》的心得體會(huì) 篇15
大學(xué)原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作,近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國(guó)平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合稱為四書,從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理,分為經(jīng)一章,傳十章。認(rèn)為,經(jīng)一章蓋孔子之言,而曾子述之;其傳十章,則曾子之意而門人記之也。
《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系:一是經(jīng)朱熹編排整理,劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本;一是按原有次序排列的古本,即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本,流傳最廣、影響最大,近日所讀的就是常見(jiàn)的《大學(xué)章句》本。
大學(xué)是對(duì)小學(xué)而言,是說(shuō)它不是講詳訓(xùn)詁,明句讀的小學(xué),而是講治國(guó)安邦的大學(xué).大學(xué)是大人之學(xué)。
《大學(xué)》的的宗旨,在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈,光明正大的德行;在于以身作則,樹(shù)立榜樣。再通過(guò)禮樂(lè)教化,以啟迪人們的自覺(jué),去除物欲,不斷更新自己的德行,而達(dá)到至善至美的最高境界。對(duì)大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì),自然便會(huì)立定人生志向,以此為生命的理想方向。確定了心中志向,便不會(huì)輕易為外物所干擾,就會(huì)至死不渝的去追求。不論面對(duì)何事何物,都能認(rèn)真思考,由此得到至善之理,明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。知止是開(kāi)端,能得是結(jié)果,對(duì)大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì),自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)。
人們常說(shuō),一屋不掃,何以掃天下,又常說(shuō):修身,齊家,治國(guó),平天下.這便是古時(shí)讀書人追求的修齊治平了。橫渠先生曾言讀書人就是要為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平.這兩者一樣,都被人用來(lái)表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道,道出了儒家對(duì)理想的追求和實(shí)踐,代表了傳統(tǒng)中國(guó)人的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。
孟子云得道者多助,失道者寡助.儒家治國(guó)思想是為政以德,以禮治國(guó),以民為本。在上位者,要重視民眾的力量,把人民做為立國(guó)之本,因?yàn)槊癖姷南虮常瑳Q定著國(guó)家的存亡。有仁德的君主,應(yīng)順應(yīng)民心,以推己及人,己所不欲,勿施于人原則,寬以待民,善待民眾,關(guān)心民眾疾苦,讓民眾安居樂(lè)業(yè)。獲得人民的支持和擁護(hù),自然保有天下。這種治國(guó)思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿,影響了中國(guó)千百年來(lái)的讀書人。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。告誡讀書人,要做有才有德的君子,必須時(shí)時(shí)反省、分秒不可懈怠,努力學(xué)習(xí),謹(jǐn)守品行。之所謂玉不琢,不成器也。
君子必慎乎其獨(dú),尊重自我,尊重天地良心,則應(yīng)當(dāng)人前人后一個(gè)樣。獨(dú)處時(shí)最能反應(yīng)一個(gè)人的德行,自古至今,有多少道貌岸然,人前人樣、人后鬼樣,披著羊皮的狼,禍害世間。
好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。是非黑白一眼洞穿,既需要廣博的知識(shí)、深厚的閱歷,更需要有一顆正直無(wú)私的心。心正才能摒棄個(gè)人好惡、世俗偏見(jiàn),正確的去判斷。
人之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之,不啻若子其口出。胸懷如大海,納萬(wàn)物而波瀾不驚;如宇宙,日月星辰運(yùn)行其間,而靜默不語(yǔ)。人有才,惜之、愛(ài)之、舉薦之、助之。社會(huì)有此伯樂(lè),則中華幸甚。
大學(xué)短短的二千來(lái)字,深刻闡明了人生和社會(huì)的大學(xué)問(wèn),以及做學(xué)問(wèn)的最高境界。學(xué)問(wèn)不在于某一具體的技術(shù),不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問(wèn)在于明辨世間的大是大非,在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,為天下人樹(shù)立榜樣。
每每想到那個(gè)波瀾壯闊的大時(shí)代,我心中總會(huì)有難抑的向往與膜拜。每讀一遍,總會(huì)有新的收獲。作為手中握有人民賦予的公權(quán)力的公職人員,心中更應(yīng)該時(shí)刻警醒,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰,時(shí)刻記住自己的權(quán)力來(lái)自何處,又要用之于何處。時(shí)代在發(fā)展,社會(huì)在進(jìn)步,難道我們尚且不如xx年前的古人嗎?
讀《大學(xué)》的心得體會(huì) 篇16
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分,一部分是《大學(xué)》,一部分是《中庸》,它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,分別是經(jīng)述,明明德,新民,止于至善,知本,格物致知,誠(chéng)意,正心修身,修身齊家,齊家治國(guó),治國(guó)平天下!洞髮W(xué)》以人的修身為核心,提出“自天子以至于庶人,亦是皆以修身為本”,格物,致知,誠(chéng)意,正心為修身的方法,強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程,更是同外物想接觸,窮究物理而獲得知識(shí),培養(yǎng)道德品性,完善人格的過(guò)程。明明德,新民,止于至善,就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,弘揚(yáng)德行,使民眾自新,達(dá)到教化天下的極致。格物,致知,誠(chéng)意,正心,修身,齊家,治國(guó),平天下,就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。
“大學(xué)之道,在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能德。物有本末,事有始終。知所先后,則近道矣。”這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,也是這本書的總領(lǐng),揭示了大學(xué)的宗旨,大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在使人棄舊向新,在于是人得到最完善的`境界,知道應(yīng)達(dá)到的境界,才能夠確定志向,志向確定才能心靜不亂,心靜不亂才能神思安穩(wěn),神思安穩(wěn)才能思慮周詳,思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本,有枝末,每件事情都有開(kāi)始有終結(jié),知道了這本末始終的程序,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?赐赀@部分后,聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的,學(xué)習(xí)和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智,這樣才能神思安穩(wěn),去思考自己所研究的問(wèn)題,思慮周詳問(wèn)題,才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁,很難去認(rèn)真全面的思考問(wèn)題,并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心,正心就是保持內(nèi)心的中正,就是謹(jǐn)守天性中的良知,不被個(gè)人的好惡所左右,不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配,就是把握好自己的情志、心態(tài),以保持美好的心靈,而在現(xiàn)實(shí)生活中,我們因?yàn)閼嵟、恐懼、偏好、憂慮,心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國(guó)學(xué)經(jīng)典講解視頻,當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見(jiàn),正思維。原來(lái)與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。
《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”,認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵,《中庸》的內(nèi)容比較多,共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒,像大知,大德,素隱,素位,行遠(yuǎn),誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例,都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。
對(duì)于“中庸”的理解,以前只知道一些皮毛而已,當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”,不僅指時(shí)間,時(shí)代,也指時(shí)機(jī),既不要超越階段,也不要被時(shí)代拋棄,既不能急躁冒進(jìn),也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激,跟不上步伐是落伍,我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。
儒家思想中的最高思想境界是中庸,這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容,并合理使用,在具體事件,無(wú)論其性質(zhì)如何,其中都深含著一定的必然意義,都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下,作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則,“庸”是實(shí)踐,中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對(duì)中庸的理解,中庸者不偏不倚,無(wú)過(guò)不及,中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰校瑹o(wú)過(guò)不及,在兩端中尋求契合點(diǎn),在動(dòng)靜變化中做到恰到好處,這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠(chéng)”,不管對(duì)自己,對(duì)家人,對(duì)外人都要誠(chéng)實(shí),至誠(chéng)的人他的人品是誠(chéng)懇的,他的思想深似潭水,他化育萬(wàn)物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊,其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠(chéng)實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德,是與人相處的重要原則,也是一個(gè)事業(yè)開(kāi)始的奠基。如果沒(méi)有誠(chéng)信,那么自己對(duì)自己不誠(chéng)實(shí),就不會(huì)做到慎獨(dú);對(duì)別人不誠(chéng)實(shí),別人就不會(huì)相信你;一個(gè)企業(yè)不誠(chéng)信,那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興旺。
讀《大學(xué)》的心得體會(huì) 篇17
本書描述了主人公懷著上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山,夢(mèng)想破滅之后。不得不為生存而勞碌奔波,住大雜院,賣苦力,與小市民和大學(xué)生交朋友,從此喀山的貧民窟和碼頭成了他的社會(huì)大學(xué)。他無(wú)處棲身,與人共用一張床板,在碼頭,雜貨店等四處做工。后來(lái),因接觸大學(xué)生和秘密團(tuán)體的成員以及西伯利亞流放回來(lái)的革命者,思想也發(fā)生了變化。他閱讀革命民主主義和馬克思民主主義著作,甚至參加革命活動(dòng),在革命者的引導(dǎo)下,擺脫了自盡的精神危機(jī)。十年他在思想;學(xué)識(shí);社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。
看完這本書,不禁使我想起上高中以來(lái)所遇到的困境,無(wú)數(shù)的壓力使我的心情曾一度陷入焦慮中。無(wú)奈之下,只能硬著頭皮死撐著說(shuō):‘自己選的路,爬著也要走完’。現(xiàn)在想想,我的經(jīng)歷是那么的微不足道,我們都是平凡人,而他卻能在那個(gè)不平凡的年代,表現(xiàn)的那般不平凡,他樹(shù)立了堅(jiān)定的信念,他學(xué)會(huì)了正視自己,學(xué)習(xí)了他人之長(zhǎng),磨礪了不可摧毀的意志。
對(duì)未來(lái),他有清晰的打算,對(duì)當(dāng)下,他腳踏實(shí)地的勤奮學(xué)習(xí);勤于思考;持之以恒。對(duì)過(guò)去,他無(wú)怨無(wú)悔,因?yàn)樗σ愿啊C鎸?duì)艱難的生活,他在書中寫到:‘苦難的日子里我變得更加堅(jiān)強(qiáng),我并不奢望他人的施舍,也不渴求偶然的好運(yùn)降臨,生活環(huán)境越艱苦,越能磨練人的意志,增加人的智慧,這個(gè)道理我很小的時(shí)候就知道了’。歌德說(shuō)過(guò):“讀一本好書就像和一個(gè)高尚的人對(duì)話”。的確如此,這本書讓我知道;在任何時(shí)候都不要放棄,放棄就等于失去。
我讀完了蘇聯(lián)作家高爾基寫的《我的大學(xué)》。這部作品是高爾基的三部曲自傳體小說(shuō),通過(guò)對(duì)作家自己童年、少年和青年的生活和坎坷的命運(yùn)的描寫,給我展現(xiàn)了一代人的成長(zhǎng)。
《童年》反映了阿廖沙(高爾基)的父親去世后,在外祖父家里度過(guò)的歲月。他每天看到的都是令人作嘔的丑事,舅父?jìng)優(yōu)榱思耶a(chǎn)而吵架斗毆,愚弄弱者,毒打兒童等等。但同時(shí)他又得到外祖母的疼愛(ài),受到外祖母講的故事的熏陶,使他對(duì)文學(xué)逐漸產(chǎn)生了濃厚的興趣。
《在人間》主要說(shuō)了阿廖沙四處打工,也有時(shí)揀些東西賣錢、捕鳥(niǎo)、摘野果,并在打工中學(xué)習(xí)。生活中的閱讀擴(kuò)展了阿廖沙的視野。他決心要做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、不為環(huán)境所屈服的人。他是懷著這樣的堅(jiān)定信念,離開(kāi)家鄉(xiāng)去喀山讀書。
《我的大學(xué)》寫了青年阿廖沙新的人生。他讀大學(xué)的夢(mèng)想破滅了,但是懂得了社會(huì)才是真正的大學(xué)這個(gè)真理。這個(gè)時(shí)候,阿廖沙已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)意志堅(jiān)定、任何苦難都無(wú)法打垮的青年。
讀完這本書,我深深地佩服和敬佩高爾基,因?yàn)樗麖男【鸵驗(yàn)榧彝サ脑颍柺芮韬推哿,但并沒(méi)有打消他對(duì)讀書、對(duì)學(xué)習(xí)的渴望,反而使他有了強(qiáng)烈的社會(huì)感受和對(duì)美好生活的向往,讓他在那么艱苦的環(huán)境下,依然堅(jiān)持不懈地讀書、學(xué)習(xí),不放棄追求,最終成為了享譽(yù)世界的作家。和他比起來(lái),我真的自愧不如。我的生活環(huán)境比他好很多,但有時(shí)還因?yàn)榭措娨、玩電腦的原因,而把學(xué)習(xí)推到明天,或是更遠(yuǎn);家里的每一個(gè)人都對(duì)我非常的疼愛(ài),而我還有時(shí)和他們發(fā)脾氣,F(xiàn)在想起來(lái),實(shí)在是太不應(yīng)該了。