俄狄浦斯王讀書心得
但是讀完《俄狄浦斯王》我一直在想命運(yùn)到底是什么?在古希臘他是某種外在的神秘力量的象征，是人民無法控制的自然和社會。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在于它不但寫出了人與命運(yùn)的矛盾沖突，也寫出了人類以自身的力量和頑強(qiáng)不屈的意志敢于同命運(yùn)作斗爭并且無可畏懼，毫不悲觀怯懦人類不屈的抗?fàn)幍撵`魂在這一時(shí)刻仿佛越發(fā)顯得高大了。正如魯迅先生所說“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀著崇高悲壯的美學(xué)光輝。
《俄狄浦斯王》中有一個關(guān)于“腳”的謎語，即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設(shè)迷攔考路人：“在早晨用四只腳走路，當(dāng)午兩只腳走路，晚間三只腳走路，在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時(shí)候正是速度和力量最小的時(shí)候。”俄狄浦斯猜中了謎底是“人”，而對于他自己卻猜不中，即在自身的不可捉摸。沒有固定的立足點(diǎn)沒有確定的本質(zhì)，身份變幻莫測，命途多舛---這就是人類尷尬的生存處境。而人類的偉大在于在諸多不確定中從不放棄前進(jìn)，從古希臘人在德爾菲阿波羅神廟里刻下“認(rèn)識你自己”的箴言，兩千多年來人類堅(jiān)定不移的向命運(yùn)之門叩問，追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。
記得這樣一句話;“命運(yùn)全在拼搏，奮斗就有希望，失敗只有一種，那就是放棄努力。”借此勉勵所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命運(yùn)是最美的女神，那么你將是挑戰(zhàn)命運(yùn)之時(shí)女神臉上最美的微笑!
俄狄浦斯王讀書心得篇4
歌隊(duì)是古希臘戲劇中的重要角色，是悲劇的原始成分，歌隊(duì)合唱在早期的許多作品中占有很大比重，不僅構(gòu)成了舞臺形式美的一部分，也通過參與劇情、提問等方式在一定程度上引領(lǐng)劇情，在必要時(shí)候扭轉(zhuǎn)戲劇劇情，調(diào)整戲劇焦點(diǎn)，提示劇情走向，鋪墊情緒來引導(dǎo)觀眾情感走向。既是敘述者，又是評論者，也使戲劇效果達(dá)到最大化的催化劑。
從戲劇形式方面來看，《俄狄浦斯王》中歌隊(duì)是以兩種身份出現(xiàn)的，第一種是普通歌隊(duì)形式，進(jìn)行戲劇開場或中場的合唱來渲染戲劇矛盾和情感，另一種則是以個隊(duì)長個人身份出現(xiàn)與俄狄浦斯等戲中角色對話，引領(lǐng)劇情發(fā)展。
從內(nèi)容上看，整部戲中的歌隊(duì)和歌隊(duì)長，都像戲劇矛盾一層一層解開神秘面紗的幕后推手，正如小說里無所不知的敘述者。例如在主人公俄狄浦斯與克瑞翁爭吵時(shí)憤怒時(shí)表現(xiàn)的憤怒并且譏諷，在俄狄浦斯得知自己弒父娶母落魄時(shí)憐憫卻又理性�？偟膩碚f，是個睿智的觀眾，也是戲劇如靈魂般的幕布。
歌隊(duì)第一次出現(xiàn)是進(jìn)場歌的吟唱，一共三曲六節(jié)，呼吁雅典的守護(hù)女神雅典娜、阿波羅和他的姐姐女獵神阿爾忒彌斯解除這所往日平安的都城現(xiàn)如今所面臨的災(zāi)難，把瘟疫之火吹到城外。在這之前，是俄狄浦斯面對祭司帶領(lǐng)的一群乞援人時(shí)對國家受災(zāi)的無奈與痛苦——“我了解你們大家的痛苦，可是你們雖然痛苦，我的痛苦卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過你們大家。”并告訴大家已找到了唯一挽救的辦法，他讓他的內(nèi)兄克瑞斯去了福玻斯的皮托廟上求問解決辦法，克瑞斯帶回來福波斯的指示：清除城內(nèi)污染——殺死城邦原來的君王拉伊俄斯的兇手。劇情由此拉開序幕，主線變成了查找城內(nèi)污染。歌隊(duì)的唱詞包含抒情意味，同時(shí)也能看出劇作中神的崇拜是主流思想，“為了解除這災(zāi)難，宙斯金色的兒女啊，請給我們美好的幫助。”呼應(yīng)著俄狄浦斯和眾人的心底愿望，將開場時(shí)人們只為解除災(zāi)難這一祈禱用抒情的高亢的方式引起觀眾的共鳴，為這座城受到的災(zāi)難而悲痛。這是順理成章的一次吟唱，情感追隨式的最普通的共鳴體。
接著是作為個人的歌隊(duì)長與俄狄浦斯對話，歌隊(duì)長建議把同是先知的預(yù)言者忒瑞西阿斯請來打聽清楚一切，忒瑞西阿斯告訴俄狄浦斯他自己就是他要找的罪人，惹怒了俄狄浦斯。歌隊(duì)長的對話在第二場中是與克瑞翁的對話，他試圖減輕克瑞翁的憤怒，卻未能如愿，于是說“他從宮里出來了”帶出了俄狄浦斯的上場，引起了接下來俄狄浦斯與克瑞翁吵得不可開交，又在沖突最激烈時(shí)說“我看到了伊俄卡忒斯從宮里出來了”，給伊俄卡忒斯的出場一個合理的過渡性的說辭。在第三場中，伊俄忒卡斯已經(jīng)明白了俄狄浦斯的確是自己罪孽深重的兒子、現(xiàn)在的丈夫，而俄狄浦斯卻并不明白執(zhí)意要繼續(xù)查，她沖進(jìn)宮，歌隊(duì)長說道“往后為什么在這樣憂傷的心情下沖了進(jìn)去?我害怕她這樣閉著嘴，會有禍?zhǔn)乱l(fā)生”。這三處是典型的例子，正是歌隊(duì)形式上的作用，劇本本身的一個觀眾，有猜測，有疑問，對話對象就在眼前，也只能隨主人公、隨觀眾一起猜測劇情。歌隊(duì)張是推動情節(jié)發(fā)展的臂膀，每個轉(zhuǎn)折點(diǎn)都有他含蓄、預(yù)言般的話，無論是引出新的角色穿插在矛盾當(dāng)中，還是給觀眾一個友情提示。
歌隊(duì)的第一合唱歌，表明預(yù)言者的話讓他們不能同意，但也不能否認(rèn)，在沒有證實(shí)預(yù)言者的話之前，不能譴責(zé)俄狄浦斯——“我們看見過他的聰明，他經(jīng)得起考驗(yàn)，他是城邦的朋友，我相信，他不會有罪。”不難看出，這是大部分觀眾的心聲，劇情至此充滿疑惑，但俄狄浦斯一直以來的聰明負(fù)責(zé)的形象讓觀眾不能接受他就是弒父娶母的污染，觀眾是感性的，但歌隊(duì)又恰當(dāng)?shù)谋硎玖?ldquo;這也是有可能的”這一隱形觀點(diǎn)來為觀眾的感性打出警語，讓觀眾在沖突中能保持思考，對戲劇有更具體的理解和判斷。第二次合唱卻是譴責(zé)俄狄浦斯對克瑞翁的傲慢態(tài)度，“傲慢產(chǎn)生暴君……愿厄運(yùn)為了這不吉利的傲慢行為把它捉住。”歌隊(duì)的立場是中立的，如果觀眾的天枰隨著感情起伏，那么為了使之平衡就必須有歌隊(duì)的吟唱之詞。第三合唱歌歌頌了喀泰戎山，劇情發(fā)展到這里，歌隊(duì)已經(jīng)感覺到事情不妙，但他們的憂慮被俄狄浦斯自慰的話打消了，想象著俄狄浦斯的母親是喀泰戎山的仙女。這種與劇情并不和諧的快樂語調(diào)讓人覺得突兀卻滿含最后一點(diǎn)期盼，從而達(dá)到真相大白，高潮最激烈的的效果。第四和唱歌悲嘆了俄狄浦斯的悲慘命運(yùn)，與進(jìn)場曲一樣滿含抒情，令人在感情的大起大落中感受悲劇的命運(yùn)帶來的痛苦。“我為你痛哭，像一個哭喪的人!說老實(shí)話，你先前使我重新呼吸，先在使我閉上眼睛。”悲劇的痛苦表現(xiàn)到極致，觀眾在這樣的渲染中更加動容。這就是全劇的四個合唱，把劇本分成了五個階段，情感魅力卻絲毫不減，詩歌一樣的唱詞使感情更加濃烈，俄狄浦斯在一切勸阻的聲音中一意孤行一步步走向悲劇墳?zāi)�，唯�?dú)如此，造成的悲劇效果才是無以復(fù)加的，這就是其獨(dú)特的魅力。
退場一節(jié)中歌隊(duì)長仿佛成為了主要話語人，之前在俄狄浦斯身上的苦難并沒有結(jié)束，歌隊(duì)長為我們帶來了消息——拉伊俄卡斯自殺，俄狄浦斯用金別針一針針刺向自己的雙眼，悲劇還在繼續(xù)——“但如今，悲哀，毀滅，死亡，恥辱和一切有名稱的災(zāi)難都落到他們身上了。”
俄狄浦斯問“我這不幸的人哪里去呢?我的聲音輕飄飄的飛到哪里去了?命運(yùn)啊，你跳到哪里去了?”歌隊(duì)長答“跳到可怕的災(zāi)難中去了，不可教人聽見，不可教人看見。”這對話發(fā)人深思，悲劇是命運(yùn)的不可逆轉(zhuǎn)所帶來的已經(jīng)不用質(zhì)疑，歌隊(duì)長雖伴著哀歌為命運(yùn)哀悼，卻更加理性，“你最好死去，勝過瞎眼活著。”突轉(zhuǎn)已經(jīng)完成，劇幕已經(jīng)完美，歌隊(duì)的話卻讓沉湎在對俄狄浦斯命運(yùn)的憐憫中的觀眾再次被理性的倫理道德所收容。
歌隊(duì)是最后一個退場的，整部劇以歌隊(duì)的話收尾，“當(dāng)我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候，不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前。”索�？死账沟膫ゴ笾鞲嬖V我們，歌隊(duì)是悲劇的靈魂所在，有教化的本質(zhì)，卻不失柔軟的情感。歌隊(duì)是劇本、演員、情感、觀眾最完美的結(jié)合體和表現(xiàn)體，是一種強(qiáng)大的精神魅力，是悲劇能夠表達(dá)的、最直接的幕布。