孝經(jīng)讀后感心得（精選5篇）
孝經(jīng)讀后感心得 篇1
首先我們來看看“孝”這個字，上面是“老”字的頭，下面是“子”體現(xiàn)了孩子應(yīng)對父母的恭敬。
《孝經(jīng)》云“昔者明王以孝治天下也，”如漢文帝，康熙都有是以孝治國，國家也都非常強(qiáng)大。自古以來求忠臣必于孝子之門，孝是人類最基本的感情，是一切愛的基礎(chǔ)。孝經(jīng)云“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”古人還有一句話，“百善孝為先”幾乎所有的祠堂都上書“入孝”和“出悌”門口還刻有二十四孝。
一個人不愛自己的父母，怎么可能愛他人，愛國家呢孝經(jīng)云“不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。《弟子規(guī)》說“首孝悌，次謹(jǐn)信”。《論語》說“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與。”
生我者父母，養(yǎng)我者父母，父母給予我們一切，沒有父母偉大無私的愛，我們很難健康地成長，父母是我們第一任老師，也是終身的`老師，父母的眼睛時刻關(guān)注著我們，父母對孩子是無微不至，勞而無怨。
誰請我們吃一頓飯，或者我們饑餓時，別人給我們一杯水或一塊面包，我們都有很感恩，但是父母給我們做過多少頓飯，給與我們多少吃的，用的，給我們付出多少，而且是把最好的給孩子。
烏鴉知反哺，人又怎么能不孝。
孝經(jīng)讀后感心得 篇2
孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等，是傳統(tǒng)社會的基本道德。從動物學(xué)上說，實質(zhì)上是一種"反哺"的行為。
在我國，孝的觀念源遠(yuǎn)流長，甲骨文中就出現(xiàn)了"孝"字，這也就是說，在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。至春秋時期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是一位全面地系統(tǒng)地論述孝道的人，《論語》、《孝經(jīng)》等書記載了孔子在這方面的很多言論。
《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孔子認(rèn)為為人子女，孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是人們應(yīng)當(dāng)身體力行的。可見孔子對孝道的看重與推崇。
誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕——比如西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出的"父為子綱"(指父親對子女有絕對權(quán)威)，于今已絕對不適合我們這個人人平等的民主社會;又如"父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方"，我們在信息便捷的今日，已能夠不必理會這句話，這是因為當(dāng)時聯(lián)絡(luò)多有不便，也是社會生產(chǎn)力限制下的說法;再如"不孝有三，無后為大"，也已不足取，我們是提倡男女平等的;還有關(guān)于"三年之喪"這個問題，四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子討論過，這位因為白天睡覺而被夫子斥為"朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也"的學(xué)生認(rèn)為，為父母服喪三年時間過長了，一年就能夠了。無論三年，還是一年，這顯然是一種弊端較多的行孝方式，我們就無須效仿了。諸如以上孝說，到了今日，無疑均已過時，我們應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。
孝做為華夏民族固有的道德觀念，又經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，孝道在古代確實是深入民心，難以動搖。佛教傳入中國，最終也不得不把"無夫無君"的教義改變?yōu)?quot;忠孝"的說教;___傳入中國之初，也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條，允許信徒"祭祖"……
儒家講的孝道，已不僅僅是一種經(jīng)過行為表現(xiàn)出的人倫道德，并且還是一種社會性行為，行孝者對社會公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)著社會職責(zé)，孔孟儒學(xué)提倡這種孝道，毫無疑問是完全能夠以肯定的。對于今日來說，也適合我們現(xiàn)代社會。
五四以來，我們雖都在提倡"尊老敬老愛老"，可是相對古時"孝"與"忠"并列成為中國古代民眾最講究最看重的`兩大思想觀念來說，顯得是那么的微不足道。事實上，現(xiàn)代的中國人"孝"的觀念已明顯淡薄了很多很多。如果長此以往又聽之任之的話，若干年后，又將是怎樣?細(xì)細(xì)尋思，我們很有必要繼承我們所應(yīng)當(dāng)繼承的孔孟儒學(xué)所提倡的合理孝道，以使之貼合當(dāng)今的社會道德規(guī)范并發(fā)揚(yáng)光大!
孝經(jīng)讀后感心得 篇3
夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。
《孝經(jīng)》乃孔子與曾子的問答之詞，百善孝為先，《孝經(jīng)》的通篇理論便是孝道，可是這個“孝”并不只是對父母的奉養(yǎng)，而有更深刻的含義。
在《孝經(jīng)》中，孔子認(rèn)為，對國家，對社會做出貢獻(xiàn)的，能光宗耀祖的，才是大孝在書中，孔子描述了不一樣等級的人應(yīng)當(dāng)向父母履行的各種不一樣的孝道，表現(xiàn)出了明顯的等級觀念，然而，孔子說的孝并不是對父母的一味順從，而是當(dāng)父母行為不正時，勇于提出，這與之后封建社會的愚孝是不一樣的。
《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典著作，對中國的政治、歷史、文化都產(chǎn)生了重要影響，我在《孝經(jīng)》中最喜歡的一句話就是“故雖天子，必有尊也，言有父也;比有先也，言有兄也。”這句話的大意就是天子不但不以自我為尊，還要尊其父，不但不以自我為先還要先其兄。對待兄弟們都以理對待。這也就是孔子的理論不一樣于其他的地方吧。
《孝經(jīng)》提出要借用國家法律的權(quán)威，維護(hù)其宗法等級關(guān)系和道德秩序，它還主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始;“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護(hù)宗法等級關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，最終立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。
學(xué)校為我們推薦《孝經(jīng)》這本書，就是想讓我們對自我的父母多一些理解，不要等到子欲養(yǎng)而親不在的時候才后悔。其實，父母比想象中要更加愛你，只是方式會有些特殊，我們都要理解父母，記住一個字—孝!
孝經(jīng)讀后感心得 篇4
中國的孝文化源遠(yuǎn)流長，自古以來，孝道一向是中華民族的基本價值觀，關(guān)乎中國人的精神生活。孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，是傳統(tǒng)美德。至春秋時期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子系統(tǒng)地論述孝道。
《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是應(yīng)當(dāng)身體力行的。誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方"、"不孝有三，無后為大"，、"三年之喪"，均已過時，應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。
《孝經(jīng)》在中國思想史上有著不容忽視的地位，異常是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一。《孝經(jīng)》，是古代的圣人孔子的學(xué)生曾子所著，它是儒家經(jīng)典著作中專門談“孝”的一部著作。《孝經(jīng)》一共有十八章，每一章都是經(jīng)典。
第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，最終立身。”短短33個字就總結(jié)了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不一樣地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。”第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。
第十四章為廣揚(yáng)名章，講孝道與揚(yáng)名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道到達(dá)極點就能夠感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。《孝經(jīng)》，短短十八章，卻蘊(yùn)含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的。《孝經(jīng)》，它不僅僅能教我們學(xué)會孝，還有教我們要效法天地，自然和萬物!
孝經(jīng)讀后感心得 篇5
中國的孝文化源遠(yuǎn)流長，自古以來，孝道一向是中華民族的基本價值觀，關(guān)乎中國人的精神生活。孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，是傳統(tǒng)美德。至春秋時期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子系統(tǒng)地論述孝道。
《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是應(yīng)當(dāng)身體力行的。誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方"、"不孝有三，無后為大"，、"三年之喪"，均已過時，應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。
《孝經(jīng)》在中國思想史上有著不容忽視的地位，異常是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一。《孝經(jīng)》，是古代的圣人孔子的學(xué)生曾子所著，它是儒家經(jīng)典著作中專門談“孝”的一部著作。《孝經(jīng)》一共有十八章，每一章都是經(jīng)典。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，最終立身。”短短33個字就總結(jié)了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不一樣地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。”
第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚(yáng)名章，講孝道與揚(yáng)名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道到達(dá)極點就能夠感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。《孝經(jīng)》，短短十八章，卻蘊(yùn)含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的。《孝經(jīng)》，它不僅僅能教我們學(xué)會孝，還有教我們要效法天地，自然和萬物!
孝就是人的道德的根本。如果一個人沒有了孝道他就不能算是一個人!孝敬父母最重要的，也是最基層的條件就是聽他們的話，只要他們說的是對的，就必須要照著去做，因為這些話對我們多多少少都是有好處的。所謂“孝順”，并不是必須順從。孔夫子在《孝經(jīng)》中告訴我們：孝，不是做樣貌，而是發(fā)自內(nèi)心的對長輩真摯的感情，不是盲目聽從，而是在長輩有所失誤的時候，也能提出適當(dāng)?shù)奶嶙h，不是只孝敬家里的長輩，而是愛己及人，愛吾老以及人之老。這樣，能做到由孝及愛，上愛下孝，溫暖人間，和諧統(tǒng)一。
百善孝為先，所以我們無論處在什么環(huán)境下，都要記得關(guān)心自我的親友，多為父母做一些自我力所能及的事情，對自我的親戚及新老朋友多點問候，多點聯(lián)系，即使是遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的他們，其實距離我們并不遙遠(yuǎn)，同時也使彼此間關(guān)愛與溫情傳得更遠(yuǎn)，使我們更加熱愛生活。
子曰：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”所以，我們要抓緊時間去關(guān)心、孝敬自我的父母，不要等他們年老體衰的時候，去哭泣去后悔。父母生我們已是大恩大德，我們已經(jīng)永生難報了，只能在有生之年好好孝敬他們。
傳統(tǒng)中國文化在某種意義上，可稱為孝的文化。古人以孝治天下，孝，無論在家還是在國中都是核心。孝的觀念是對中國乃至華人世界影響最為深重的倫理道德，是中華文化的核心價值之一。