關(guān)于濫竽充數(shù)讀書(shū)感悟優(yōu)質(zhì)（通用5篇）
關(guān)于濫竽充數(shù)讀書(shū)感悟優(yōu)質(zhì) 篇1
要想有一番成就，就必須有真才實(shí)學(xué)，學(xué)習(xí)也一樣，決不能華而不實(shí)，弄虛作假，自欺欺人。一天，我翻開(kāi)了寓言故事，那具有傳奇色彩的民間寓言馬上把我吸引住了，特別是《濫竽充數(shù)》一文，至今仍令我受益無(wú)窮。這則寓言告訴人們，做人要虛心，不能不懂裝懂，必須有耐心，才能學(xué)到本領(lǐng)。
這則寓言，記敘了這么一件事。話說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊宜王喜歡聽(tīng)竽，并且要300人合奏，他對(duì)每位樂(lè)師都有重賞。一天，一位南郭先生也申請(qǐng)入隊(duì)，齊宜王答應(yīng)了。其實(shí)南郭先生并不會(huì)吹竽，每次吹奏時(shí)，他便裝腔作調(diào)，蒙混過(guò)關(guān)。后來(lái)，齊宜王死了，齊泯王繼位。他也喜歡聽(tīng)竽，但卻喜歡獨(dú)奏，南郭先生知道后，便連夜逃跑了。
《濫竽充數(shù)》，似乎描寫著我往日的行為。這個(gè)學(xué)期，英語(yǔ)老師要求我們多讀、多背英語(yǔ)單詞，成績(jī)才能踏踏實(shí)實(shí)，然而我并不在乎，每當(dāng)齊背時(shí)，我便搖頭甩腦，裝模作樣，應(yīng)付一下就算了，因此每到聽(tīng)寫，我總是名落孫山。
濫竽充數(shù)為我們敲響了警鐘，做人不能像南郭先生那樣學(xué)而無(wú)術(shù)，經(jīng)不起考驗(yàn)，這種人始終會(huì)被時(shí)代淘汰，成為“二等廢物”。
正所謂眼望高山，腳踏實(shí)地。我明白到身邊明日的棟染，一定要有真才實(shí)學(xué)，決不能有半點(diǎn)虛假，只要我們樹(shù)立信心，努力付出，何愁登不上知識(shí)高峰。
關(guān)于濫竽充數(shù)讀書(shū)感悟優(yōu)質(zhì) 篇2
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊宣王喜歡聽(tīng)吹竽，每次演出時(shí)，排場(chǎng)都非常大，總要集中幾百個(gè)樂(lè)工一起吹。有個(gè)游手好閑、不務(wù)正業(yè)的南郭先生混在里面，竟然得到了和別人一樣的俸祿。
后來(lái)齊湣王繼位，不喜歡太熱鬧，就要樂(lè)工一個(gè)一個(gè)單獨(dú)吹，南郭先生只好逃到了山中隱居。
一天，南郭先生去齊國(guó)買菜，看見(jiàn)有一個(gè)地方為了很多人，他便鉆進(jìn)去，一看，是一張捉拿自己的皇榜。南郭先生立刻慌了神，連菜都沒(méi)買就趕忙跑回了家。
回到家中，他心里忐忑不安：這可怎么辦啊?這時(shí)，一位老爺爺敲了敲門，南郭先生一開(kāi)門，老爺爺就可憐的說(shuō)：“我在路上遇到了強(qiáng)盜，家人全被殺光了，你能讓我在這里住一段時(shí)間嗎?”南郭先生十分同情他，便做了一頓豐盛的晚餐，好好招待了這個(gè)老爺爺。吃飯時(shí)，南郭先生無(wú)意中發(fā)現(xiàn)老爺爺?shù)纳砩嫌幸粋�(gè)竽，便問(wèn)道：“您會(huì)吹竽嗎?”老爺爺回答說(shuō)：“是啊，你想學(xué)嗎?我很樂(lè)意教你。”南郭先生心想：“我不能再濫竽充數(shù)了。”便爽快地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
南郭先生有了老爺爺當(dāng)老師后，長(zhǎng)進(jìn)十分大，每天都起早貪黑地練習(xí)。夏天的中午，老爺爺要睡覺(jué)，南郭先生就到外面去練，就算被太陽(yáng)烤熟了都堅(jiān)持著;冬天時(shí)，南郭先生為了不打擾老爺爺，就站在雪地里，就算身體被風(fēng)雪凍住了都不放棄。
三年后，南郭先生的吹竽技術(shù)已經(jīng)達(dá)到爐火純青、登峰造極的境界了。他一吹，蝴蝶呀，蜜蜂呀，都在他身邊翩翩起舞。
南郭先生想：“我要去齊湣王那里展現(xiàn)我的實(shí)力!”經(jīng)過(guò)三個(gè)星期的時(shí)間，他終于到了皇宮。齊湣王知道了此事，讓他獨(dú)自吹，南郭先生答應(yīng)了。
南郭先生拿起竽，吹了一首美曲，但是，不知道是不是他在竽聲下了，把齊湣王深深地迷住了。一曲吹完，齊湣王過(guò)了
好長(zhǎng)時(shí)間才回過(guò)神來(lái)。這時(shí)，他立刻被眼前的景象驚呆了：皇宮上下到處是飛舞的蝴蝶、蜜蜂……還有幾只小鳥(niǎo)在自由自在地翩翩起舞。齊湣王立刻把它加入了樂(lè)隊(duì)中，還當(dāng)了大臣。
騙得了一時(shí)，騙不了一世。雖然南郭先生開(kāi)始的濫竽充數(shù)不對(duì)，但最后能知錯(cuò)就改還是很值得我們學(xué)習(xí)的。
關(guān)于濫竽充數(shù)讀書(shū)感悟優(yōu)質(zhì) 篇3
我讀了一個(gè)故事，叫《濫竽充數(shù)》，我很喜歡這個(gè)小故事。
《濫竽充數(shù)》講得是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)國(guó)王齊宣王很喜歡聽(tīng)吹竽，又好講排場(chǎng)，常常組織起二三百人的吹芋樂(lè)隊(duì)，讓他們一起吹給他聽(tīng)。有個(gè)南郭先生，本不會(huì)吹竽，但也乘機(jī)混在里面吹，而且誰(shuí)也不知道他根本不會(huì)吹竽，南郭先生就這樣混日子，后來(lái)，齊宣王死了，齊泯王接替了王位，他也非常喜歡聽(tīng)吹竽，但他不喜歡大家一起吹，而是喜歡吹竽的人一個(gè)一個(gè)單獨(dú)吹給他聽(tīng)。南郭先生一看，傻眼了，讓他單獨(dú)吹，必然會(huì)露出馬腳，怎么辦呢?南郭先生想來(lái)想去，想不到什么良方妙策，只得趁人不注意，消消溜出了城。
這篇故事告訴我們：學(xué)習(xí)任何知識(shí)或技能，都容不得絲毫馬虎和虛偽。只有腳踏實(shí)地，刻苦攻讀的人，才能夠?qū)W到真正的本領(lǐng)。
關(guān)于濫竽充數(shù)讀書(shū)感悟優(yōu)質(zhì) 篇4
尼采(1844—1900)這個(gè)在中國(guó)廣為人知而又知之不多的人物，有著他獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想特點(diǎn)。他是大學(xué)教授，然而他否定其他兢兢業(yè)業(yè)從事教育的教授工作;他是哲學(xué)家，但他異常起勁地反對(duì)出現(xiàn)在他以前的諸家哲學(xué)。他高喊出一個(gè)驚世駭俗的口號(hào)：重新估定一切價(jià)值!不僅在東方，就是在西方哲學(xué)，尼采向來(lái)就是一個(gè)有爭(zhēng)論的人物。尼采哲學(xué)是資本主義社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，他以獨(dú)特的方式預(yù)示了現(xiàn)代西方社會(huì)中深刻的精神危機(jī)。
尼采的思想反映了當(dāng)時(shí)正在形成的壟斷資產(chǎn)階級(jí)的要求和愿望。他譴責(zé)自由資產(chǎn)階級(jí)，稱他們?yōu)橐蜓嘏f、茍且偷生的庸人，認(rèn)為必須否定受理性主義、以及人道主義的影響而日趨沒(méi)落的西方文明，提倡主觀戰(zhàn)斗精神和對(duì)生活的肯定態(tài)度，強(qiáng)調(diào)進(jìn)化即是權(quán)力意志實(shí)現(xiàn)其自身的過(guò)程，人生的目的就在于發(fā)揮權(quán)力，擴(kuò)張自我。鼓吹超人哲學(xué)，認(rèn)為“超人”才是歷史的創(chuàng)造者，他有權(quán)奴役群眾，而普通人只是“超人”實(shí)現(xiàn)自己權(quán)力意志的工具。他反對(duì)民主、社會(huì)主義和婦女解放運(yùn)動(dòng)，甚至譴責(zé)醫(yī)生拯救病人是一種犯罪。主張藝術(shù)是權(quán)力意志的一種表現(xiàn)形式，而藝術(shù)家就是高度擴(kuò)張自我、表現(xiàn)自我的人。尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感。現(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣;酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。
尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過(guò)程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過(guò)的"生命意志"，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱"上帝死了"，號(hào)召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。人類的活動(dòng)(不論體力或智力的)創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)來(lái)源生活，而那些不朽而光輝，得以長(zhǎng)存至今藝術(shù)形象，是人類活動(dòng)在無(wú)邊的歷史長(zhǎng)河的淘洗下，脫穎而出的精華。在同一時(shí)期，不同地方的人類文明以自己的社會(huì)形態(tài)、文化風(fēng)格為原型，創(chuàng)造出了眾多特點(diǎn)鮮明的藝術(shù)形象。在這些形象當(dāng)中，堪稱經(jīng)典，為我們所熟知的兩位，即本文將要討論的夸父和普羅米修斯。在討論他們之前，我必須不厭其煩地補(bǔ)充一點(diǎn)歷史背景知識(shí)，這樣將有助于文章的鋪展和讀者的理解。所以請(qǐng)耐心地讀下去，肯定會(huì)有所受益。
如果我們假定，這兩位曾經(jīng)以人的形式，在大地上行走的話，那么他們大致生活在同一個(gè)歷史階段——公元前第三個(gè)千年至第一個(gè)千年之間。這個(gè)時(shí)期是人類歷一個(gè)重要的過(guò)渡階段，即由新石器時(shí)代向古代文明時(shí)期過(guò)渡。在這個(gè)偉大的變革時(shí)期，因?yàn)楣喔绒r(nóng)業(yè)、金屬冶煉，和牛耕農(nóng)用動(dòng)力的產(chǎn)生和推廣，古代文明首先在中東破土而出，然后以不可阻擋的趨勢(shì)向各地傳播。在這一時(shí)期，中東出現(xiàn)了美索不達(dá)米亞文明，東邊，黃河流域出現(xiàn)了中華文明的雛形，印度河流域出現(xiàn)了古印度文明;在西邊，埃及文明誕生于尼羅河流域，地中海的波濤和美麗的克里特島是孕育米若斯文明的搖籃。緊接著，在亞歐大陸的古代文明之后的，是中美洲的古老文明。這是一段古代文明煥發(fā)活力，欣欣向榮的時(shí)期，也是一部反映人類挑戰(zhàn)自我，突破自然限制的偉大詩(shī)篇。從新舊石器時(shí)代的蠻荒中蘇醒過(guò)來(lái)的人類，仿佛是受到文明之火的啟示，他們睜開(kāi)雙眼之后做的第一件事，就是用自己微薄的力量，向強(qiáng)大無(wú)邊的自然發(fā)起挑戰(zhàn)。現(xiàn)在看來(lái)，人類無(wú)疑是贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們成功地開(kāi)辟了一片自然奇跡之外的廣闊天地。但是，當(dāng)時(shí)的人類決不會(huì)有這樣的自信，在他們辛勞而短暫的生命中，一定充滿著“人生苦短”的慨嘆。在古代文明的發(fā)源地美索不達(dá)米亞，頻繁而又無(wú)規(guī)律可循的可怕山洪，與反復(fù)無(wú)常的氣候變化，時(shí)時(shí)刻刻摧殘著那里脆弱的農(nóng)業(yè)生產(chǎn);而周邊游牧民族軍隊(duì)反反復(fù)復(fù)的侵略、騷擾，又是破壞文明國(guó)家國(guó)計(jì)民生的一大威脅。翻閱蘇美爾人的文獻(xiàn)，我們看到他們用這樣文字來(lái)抒寫對(duì)人生感慨。“只有人，壽命不久長(zhǎng)，無(wú)論做什么，都如清風(fēng)一揚(yáng)。”
在可怕的自然力面前，我們的祖先是十分渺小的，但他們心中涌起的欲望又無(wú)法讓他們?cè)谂c自然的對(duì)抗中妥協(xié)，實(shí)際的情況是，人類已經(jīng)沒(méi)有退路了，在與天地進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，他們必須放手一搏，哪怕這是一場(chǎng)必輸?shù)膽?zhàn)斗。古人是怎樣看待他們與自然力的較量呢?人類的神靈意識(shí)，貫穿著人類發(fā)展演變的歷史。自然力量在他們眼里，化身成為無(wú)所不能的神靈，步入文明時(shí)代的人類向自然發(fā)出的挑戰(zhàn)，實(shí)際上就是在挑戰(zhàn)新舊石器時(shí)代的人類心中不敢逾越的權(quán)威——神靈。神界與人界分異的產(chǎn)生，其實(shí)是非常合理的，我們無(wú)法想象，絕大多數(shù)古人會(huì)忽視神靈的存在。事實(shí)上，也正是因?yàn)閷?duì)自然力量的懼怕，人類才需要神——那是一種強(qiáng)有力的依靠，不論他降災(zāi)還是賜福，都是一種心理上的慰藉。
“宇宙心靈所懷蓄的矛盾，在他看來(lái)顯然是由于種種不同世界的交錯(cuò)混亂，譬如說(shuō)，神界與人界，這兩者分別來(lái)說(shuō)都是合理的，但是，正因?yàn)樗鼈兎滞タ苟Y，所以勢(shì)必各因其個(gè)性而經(jīng)受痛苦。當(dāng)個(gè)人勇敢地努力追求共性，當(dāng)他試圖跨過(guò)個(gè)性的界限，從而使自己變成的宇宙生靈時(shí)，他定必經(jīng)受那隱藏在萬(wàn)物本質(zhì)中的原始矛盾，也就是說(shuō)，他越軌了，因此受苦。”——尼采《悲劇的誕生》
關(guān)于濫竽充數(shù)讀書(shū)感悟優(yōu)質(zhì) 篇5
《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說(shuō)集，它是中國(guó)的名著。同樣也是世界的名著，這本書(shū)中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。
在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷，在日本的首都東京留學(xué)時(shí)，看到和聽(tīng)到當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的麻木不仁從而使魯迅先生強(qiáng)烈的國(guó)意識(shí)蘇醒，醫(yī)學(xué)也只是治標(biāo)不治本。因此他棄醫(yī)從文，從此投身文學(xué)的知識(shí)寶庫(kù)中。
魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”八個(gè)字來(lái)概括了那時(shí)的中國(guó)人民，以及對(duì)于他們的憐惜和悲傷。