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歷史的教訓(xùn)讀書心得

發(fā)布時(shí)間:2022-12-05

歷史的教訓(xùn)讀書心得(精選6篇)

歷史的教訓(xùn)讀書心得 篇1

  15、只有少數(shù)幾個(gè)共產(chǎn)主義國家,不僅已經(jīng)與宗教脫離關(guān)系,并且還拒絕其援助。或許,這個(gè)實(shí)驗(yàn)在俄羅斯取得了明顯而暫時(shí)的成功,在很大程度上歸功于人們暫時(shí)將共產(chǎn)主義當(dāng)成了人民的宗教,它取代了教會(huì),成為了安慰與希望的供應(yīng)者。如果社會(huì)主義政權(quán)不能消滅民眾的相對(duì)貧窮,這個(gè)新的宗教就將失去它的狂熱和效果,國家也許就會(huì)默許恢復(fù)超自然的信仰,以此來緩和不滿。P83

  16、司馬遷《史記·平準(zhǔn)書》記桑弘羊提出的建議:“置平準(zhǔn)于京師,都受天下委輸。召工官治車諸器,皆仰給大農(nóng)。大農(nóng)之諸官盡籠天下之貨物,貴即賣之,賤則買之。如此,富商大賈無所牟大利,則反本,而萬物不得騰踴。故抑天下物,名曰平準(zhǔn)。”

  17、為什么現(xiàn)代社會(huì)主義首先在俄國誕生?那里的資本主義還處于起步階段,也沒有多少大工廠可以很容易地轉(zhuǎn)為由國家控制。雖然好幾個(gè)世紀(jì)以來,農(nóng)民的貧困和知識(shí)分子的反叛著作為起義鋪好了道路,但是農(nóng)民在1861年已經(jīng)擺脫了農(nóng)奴身份,知識(shí)分子也已經(jīng)傾向于無政府主義,這正好與政府管控一切的思想相反。俄國革命的成功,可能是因?yàn)樯郴收跉W戰(zhàn)中戰(zhàn)敗,并因?yàn)閼?zhàn)爭和政府的低能而蒙羞;俄國的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)崩潰混亂,農(nóng)民攜帶武器從前線返回家鄉(xiāng),同時(shí),列寧和托落茨基受到德國政府的安全保護(hù),平安地回到俄國。P111

  18、馬克思是黑格爾的不忠實(shí)弟子;他將黑格爾辯證法的意思解釋成資本主義和社會(huì)主義之間的斗爭,將會(huì)以社會(huì)主義的完全獲勝而結(jié)束。但是,如果黑格爾的正題、反題、合題公式應(yīng)用于歷史,工業(yè)革命是正題,資本主義對(duì)抗社會(huì)主義是反題,那么下一個(gè)狀態(tài)就應(yīng)是資本主義和社會(huì)主義的合題。而且這種協(xié)調(diào)現(xiàn)象,西方世界已經(jīng)很明顯地進(jìn)行。西方政府在經(jīng)濟(jì)上的作用在逐年上升,私營部門的比例在不斷下降。P112

  19、對(duì)資本主義的恐懼,迫使社會(huì)主義不斷擴(kuò)大自由;而對(duì)社會(huì)主義的恐懼,則迫使資本主義不斷增加平等。東方就是西方,西方就是東方,這一對(duì)雙胞胎很快就會(huì)團(tuán)聚。P112

  20、因?yàn)槿祟悷釔圩杂桑粋(gè)社會(huì)里,個(gè)人的自由是需要某些行為規(guī)范約束的,所以約束是自由的基本條件;把自由搞成絕對(duì)的,它就會(huì)混亂中死去。因此,政府的首要工作,就是建立秩序;有組織地集中使用暴力,是無數(shù)私人手中的破壞性暴力之外唯一的選擇。權(quán)力當(dāng)然要集中于中央,因?yàn)槿绻@種力量遭到分割、削弱或者分散,它就無法行之有效,就像當(dāng)年波蘭會(huì)議采取的“自由否決權(quán)”一樣。P113-114

  21、愛德華·吉本《羅馬帝國衰亡史》:“如果讓人找一段人類歷史上最幸福和最繁榮的時(shí)期,那么他一定會(huì)毫不猶豫地說,是從涅爾瓦繼承王位開始到馬可·奧勒留逝世這段時(shí)間。他們保持統(tǒng)一的統(tǒng)治,也許是歷史上僅有的把謀求人民幸福作為唯一目標(biāo)的政府。”P115

  22、大多數(shù)政府都是寡頭政治——由少數(shù)人來統(tǒng)治,這少數(shù)人或是因?yàn)槌錾肀贿x中,如貴族政治;或者是被宗教組織選出來,如神權(quán)政治;亦或是因?yàn)樨?cái)大氣粗被選出來,如民主政治。多數(shù)人統(tǒng)治是不自然的,因?yàn)槎鄶?shù)人是不能夠有效地組織起來參與統(tǒng)一的具體行動(dòng)的,但少數(shù)人卻可以做到這一點(diǎn)。P118

  23、唯一真正的革命,是對(duì)心靈的啟蒙和個(gè)性的提升;唯一真正的解放,是個(gè)人的解放;唯一真正的革命者,是哲學(xué)家和圣人。P122

  24、柏拉圖把政治演進(jìn)歸納為君主政治、貴族政治、民主政治和獨(dú)裁政治相繼出現(xiàn)的過程,這在羅馬歷史中我們找到了又一個(gè)例證。P128

  25、在所有政府形式中民主是最困難的一種,因?yàn)樗枰畲笙薅鹊仄占奥斆鞑胖牵?dāng)我們讓自己變成主權(quán)者時(shí),我們會(huì)忘記把自己變得聰明一些。教育是普及了,但是才智卻因?yàn)轭^腦簡單的人眾多而永遠(yuǎn)受到阻滯。P133

  26、戰(zhàn)爭或沖突是萬物之父(赫拉克利特),是各種觀念、發(fā)明、制度和國家強(qiáng)有力的來源。和平只是一種不穩(wěn)定的平衡,只能靠公認(rèn)的霸權(quán)或勢(shì)力均衡來維持。P137

  27、如果國家預(yù)見到與某個(gè)國家的沖突在所難免時(shí),它就會(huì)煽動(dòng)人民敵視那個(gè)國家,并且制造口號(hào),把仇恨撿推到最高點(diǎn)。與此同時(shí),它又強(qiáng)調(diào)自己是多么地愛好和平。P138

  28、斯賓格勒將歷史劃分成各自獨(dú)立的文明,每一種文明都像四季循環(huán)一樣,有著獨(dú)特的生命過程與軌跡,不過,它主要包括兩個(gè)時(shí)期:一個(gè)是向心時(shí)期,它將一種文化的各個(gè)方面結(jié)合為一個(gè)獨(dú)特的、具有內(nèi)聚力的藝術(shù)形式。另一個(gè)時(shí)期是離心的時(shí)期,破壞有機(jī)體的力量使教義和文化陷入分裂與批判精神,結(jié)果是個(gè)人主義、懷疑主義和畸形藝術(shù)的混亂。P156

歷史的教訓(xùn)讀書心得 篇2

  1、杜蘭特《信仰的時(shí)代》:“歷史學(xué)家總是犯過分簡單化的毛病,他們從眾多的人和事件當(dāng)中,匆忙地挑選易于處理的一小部分事實(shí),卻從來不能對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的實(shí)質(zhì)和事件予以包容和理解。”P2-3

  2、顯而易見,歷史編纂不能算是一門科學(xué)。它只能算是一個(gè)行業(yè),一門藝術(shù)和一種哲學(xué)——一個(gè)搜集史實(shí)的行業(yè),一門通過將混亂的材料有意義地排列起來的藝術(shù),一種尋求預(yù)見性觀點(diǎn)和啟蒙作用的哲學(xué)。P4

  3、杜蘭特《宗教改革》:“當(dāng)下乃為成事而拾掇的往昔,往昔尤為解惑而展開之當(dāng)下。”P4

  4、就哲學(xué)而言,我們?cè)噲D通過整個(gè)來了解部分。就“歷史哲學(xué)”而言,我們又試圖通過過去來了解現(xiàn)在。我們知道,這兩種情況都是不可能實(shí)現(xiàn)的理想,總體性視野不過是一種錯(cuò)覺。P4、

  5、就歷史而言,和科學(xué)與政治學(xué)一樣,相對(duì)性至上,一切公式皆應(yīng)受到質(zhì)疑。“歷史嘲笑一切試圖強(qiáng)迫將其納入理論范式和邏輯規(guī)范的舉動(dòng);歷史是對(duì)我們概括化的大反動(dòng),它打破了全部的規(guī)則;歷史是個(gè)怪胎。”(杜蘭特《理性開始的時(shí)代》)或許,因?yàn)橛羞@些限制,我們才能從歷史中學(xué)到足夠多的東西,去耐心地承受現(xiàn)實(shí),并尊重彼此間的歧見。P6

  6、生物學(xué)給歷史的三個(gè)教訓(xùn):競(jìng)爭,選擇,繁衍。P20-22

  7、不是種族塑造了文明,而是文明塑造了民族;地理、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境造就了文化,而文化又遷就了人類形態(tài)。與其說是英國人塑造了英國文明,還不如說是英國文明塑造了英國人。P40

  8、歷史知識(shí)會(huì)告訴我們:文明是合作的產(chǎn)物,幾乎所有的民族都對(duì)此有所貢獻(xiàn);這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù);受過教育的心靈,都會(huì)善待每位男女,不論他們的地位多么低下,因?yàn)槊恳粋(gè)人,都對(duì)所屬種族的文明做出過創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。P41-42

  9、有史以來,人的演化一直是社會(huì)性的而不是生物的;其進(jìn)化程度不是經(jīng)由物種遺傳變異,而主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治、智力和倫理道德的革新,通過模仿、習(xí)俗和教育的力量,個(gè)別地或者一代一代地傳遞下去。P47

  10、由于順從的天性與爭強(qiáng)好勝的個(gè)人相結(jié)合,才能使一個(gè)社會(huì)有秩序地進(jìn)行,所以模仿的多數(shù)遵循著少數(shù)人的創(chuàng)新,而創(chuàng)新的少數(shù)人又遵循著原創(chuàng)性的個(gè)人,以便通過新的方式去適應(yīng)環(huán)境與生存的要求。歷史大體上是由求新的少數(shù)人之間的沖突造成的,大多數(shù)人只為勝利者鼓掌歡呼,并充當(dāng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)的人類原材料。P49-50

  11、宗教讓社會(huì)最底層的人有了存在的意義和尊嚴(yán);通過宗教的一些儀式,人間的習(xí)俗變成與上帝的神圣關(guān)系,從而形成穩(wěn)定的力量。宗教使窮人不會(huì)再去謀害富人(拿破侖語)。因?yàn)槿松黄降龋宰⒍ㄎ覀冇性S多人經(jīng)受貧窮和失敗,對(duì)于失意的人而言,某種不可思議的超自然希望是替代絕望的唯一選擇。摧毀了希望,階級(jí)斗爭就會(huì)愈演愈烈。天堂和烏托邦,就像是一個(gè)井中的兩個(gè)水桶:當(dāng)一個(gè)下降時(shí),另一個(gè)就會(huì)升上來;當(dāng)宗教衰退時(shí),共產(chǎn)主義就會(huì)興起。P68

  12、歷史的一個(gè)教訓(xùn)就是,宗教具有多次生命,有復(fù)活的傳統(tǒng)。P78

  13、一般來說,宗教和異教主義盛行之時(shí),就是法律很無力,而需要道德承擔(dān)起維護(hù)社會(huì)秩序重?fù)?dān)的時(shí)候,懷疑主義和異教主義(其他因素是一樣的)挺進(jìn)時(shí),就是法律權(quán)威興起之時(shí),只要不危害國家的根本穩(wěn)定,政府就會(huì)聽任教會(huì)、家庭、道德衰落。P81

  14、法國哲學(xué)家勒南(1823-1892)說:“讓我們來享受作為上帝子民的自由,但我們也要小心,免得一旦基督教義走向無力時(shí),我們會(huì)變成道德淪喪的幫兇,危害社會(huì)的幫兇。”P82

歷史的教訓(xùn)讀書心得 篇3

  在歷史長河中,人性改變了多少呢?從理論上講,是一定會(huì)有所變化的,自然選擇就已經(jīng)假定了它既會(huì)作用于生理變化,也會(huì)作用于心理變化。然而,從已知的人類歷史來說,人類的行為卻并未發(fā)生多大的改變。

  在不同的階級(jí)之間,也不會(huì)有人性的不同:窮人和富人都有同樣的沖動(dòng),只不過窮人沒有什么機(jī)會(huì),而且技能太差,沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)他們的本能沖動(dòng)而已。歷史也清楚地表明了一件事,獲勝的反叛都會(huì)采用他們過去習(xí)慣于譴責(zé)的方法。

  人的演化一直是社會(huì)性的而不是生物性的,也就是說,人的進(jìn)化程度不是經(jīng)由物種遺傳變異,而主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治、智力和倫理道德的革新,通過模仿、習(xí)俗和教育的力量,個(gè)別地或者一代代地傳遞下去。

  智力是歷史中一種重要力量,但是也可以是分裂和破壞的力量。每100種新的思路,其中至少有99種可能連它們?cè)噲D替代的那些舊傳統(tǒng)都不如,因?yàn)檫@些習(xí)俗是無數(shù)代人在許多個(gè)世紀(jì)的歷史長河中形成的智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

  那些抗拒改變的保守派,與提出改變的激進(jìn)派具有同等的價(jià)值——甚至可能更有價(jià)值。新的觀念應(yīng)該被聽取,因?yàn)樯贁?shù)新觀念可能有用。但新觀念必須通過異議、反對(duì)以及輕蔑的研磨。經(jīng)過這樣的對(duì)抗,才能產(chǎn)生充滿張力的創(chuàng)造性力量,才能帶來富有活力的發(fā)展,才能產(chǎn)生整體隱而不彰的基本統(tǒng)一與運(yùn)動(dòng)。

歷史的教訓(xùn)讀書心得 篇4

  人類歷史只是宇宙中的一瞬間,而歷史的第一個(gè)教訓(xùn)就是要學(xué)會(huì)謙遜。所以,今天的我盡管有些內(nèi)容我無法完全理解,但仍帶著謙遜來談一談美國著名學(xué)者、“普利策獎(jiǎng)”獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿里爾·杜蘭特的代表作《歷史的教訓(xùn)》。

  種族的問題是歷史一切戰(zhàn)爭的源頭,而到今天,種族的問題還是沒有得到解決。

  猶太人為什么會(huì)有歧視人類的優(yōu)越感,歧視造就的希特勒,只是錯(cuò)在大量的屠殺和毀壞。種族的問題是歷史所遺留給我們的還沒解決的問題。

  “歷史知識(shí)會(huì)告訴我們:文明是合作的產(chǎn)物,幾乎所有的民族都對(duì)此有所貢獻(xiàn);這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù);受過教育的心靈,都會(huì)善待每位男女,不論他們的地位多么低下,因?yàn)槊恳粋(gè)人,都對(duì)所屬種族的文明做出過創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。”

  戰(zhàn)爭或沖突是萬物之父,是各種觀念、發(fā)明、制度和國家強(qiáng)有力的來源。和平只是一種不穩(wěn)定的平衡,只能靠公認(rèn)的霸權(quán)或勢(shì)力均衡來維持。戰(zhàn)爭有好有壞如何判定,就在于你如何定義。世界無法缺少戰(zhàn)爭,但是可以減少戰(zhàn)爭。提到戰(zhàn)爭會(huì)想到什么?是不是無盡的殺寥,是不是戰(zhàn)火的肆意焚燒,還是婦女的尖叫和孩子們的哭喊聲,反正我腦子里想到的是這些,不得不說,戰(zhàn)爭是殘酷的,他真的會(huì)毀掉一切,包括我前面談到的主題,歷史,戰(zhàn)爭會(huì)毀掉歷史,從古至今一向如此,比如說,千古一帝秦始皇就做過糊涂事,一個(gè)焚書坑儒就毀壞了不知道多少對(duì)我們來說很珍貴的史前資料,再比如文革時(shí)期的紅衛(wèi)兵,打砸搶燒,像一群流氓一樣硬是眼睜睜的毀了許多文字資料,還有,八國聯(lián)軍侵華的時(shí)候火燒圓明園,那些珍貴文物,沒的沒,殘的殘,現(xiàn)在看來那叫一個(gè)心疼啊,所以,這樣看來,有太多的歷史片段就這樣不見了,但是,有時(shí)候好好想想,我們也許是被這種慣性思維束縛了,換一種思路想想,其實(shí)戰(zhàn)爭是一把雙刃劍。

  在我看來,在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界中,戰(zhàn)爭是時(shí)代的必需品,而所謂的和平,自由也只不過是那些弱者和手無實(shí)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人們的天真想象,戰(zhàn)爭是人類智慧的最高較量,換句話說就是兩種不同文明的碰撞產(chǎn)生了新的歷史,好比美國獨(dú)立戰(zhàn)爭,不同民族人民的聯(lián)合獨(dú)立造就了今天地球上最強(qiáng)大的國家,美國,再比如說,朝鮮分裂的戰(zhàn)爭造就了今天不同的兩個(gè)國家,一個(gè)是擁有先進(jìn)科技的韓國,一個(gè)是保留古老傳統(tǒng)的朝鮮,這樣看來,戰(zhàn)爭還會(huì)是一無是處的么?所以總而觀之,戰(zhàn)爭和歷史之間就像是總會(huì)平衡的天平一樣,這邊多一點(diǎn),那邊就會(huì)馬上持平,周而復(fù)始,反反復(fù)復(fù),這樣就構(gòu)成了一種結(jié)構(gòu),從毀壞到修復(fù),從修復(fù)到毀壞的過程。

歷史的教訓(xùn)讀書心得 篇5

  人是歷史的產(chǎn)物。汲取歷史智慧,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),指引未來道路,是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。一代又一代的歷史學(xué)家,都在為這一目標(biāo)而辛勤耕耘。《歷史的教訓(xùn)》一書正是其中的杰出代表。

  該書由美國著名文化史家威爾·杜蘭特與其夫人阿里爾·杜蘭特完成。威爾·杜蘭特(1885―1981年),先后在美國圣彼得學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)接受教育,后進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究生物學(xué),并在美國著名哲學(xué)家杜威的指導(dǎo)下攻讀哲學(xué),獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。杜蘭特筆耕不輟,成果驚人,作品有《哲學(xué)的故事》《轉(zhuǎn)變》《哲學(xué)的樂趣》《歷史英雄》《有史以來最偉大的想法和觀念》,以及規(guī)模宏大的11卷《世界文明史》,是當(dāng)時(shí)美國少有的集作家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家于一身的學(xué)者。

  在撰寫《歷史的教訓(xùn)》之前,杜蘭特夫婦花了近四十年的時(shí)間寫作《世界文明史》,內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教、文化、哲學(xué)、歷史、教育、藝術(shù)、音樂等諸多領(lǐng)域,是舉世公認(rèn)的傳世經(jīng)典,作者因此而榮獲1968年的“普利策獎(jiǎng)”和1977年的“自由勛章獎(jiǎng)”。因?yàn)榫磬品保瑸榉奖阋话阕x者閱讀,杜蘭特夫婦在此巨著的基礎(chǔ)上,于1968年寫作出版《歷史的教訓(xùn)》一書。

  《歷史的教訓(xùn)》是杜蘭特夫婦的代表作,通過提綱挈領(lǐng)的線條,勾勒了歷史與人類生活各方面的關(guān)系,體現(xiàn)了他們對(duì)人類歷史的宏觀總體思考。該書共有十三章,包括“猶豫”、“歷史與地球”、“生物學(xué)與歷史”、“種族與歷史”、“性格與歷史”、“道德與歷史”、“宗教與歷史”、“經(jīng)濟(jì)與歷史”、“社會(huì)主義與歷史”、“政府與歷史”、“歷史與戰(zhàn)爭”、“增長與衰退”和“真有進(jìn)步嗎?”,全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系,博古通今,新見迭出,引人入勝,可以說,書中到處閃耀著歷史學(xué)家睿智的思想光芒,是一本值得大家靜下心來仔細(xì)品味的作品。

  在分析種族與歷史的關(guān)系時(shí),該書強(qiáng)調(diào):“歷史知識(shí)會(huì)告訴我們:文明是合作的產(chǎn)物,幾乎所有的民族都對(duì)此有所貢獻(xiàn);這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù);受過教育的心靈,都會(huì)善待每位男女,不論他們的地位多么低下,因?yàn)槊恳粋(gè)人,都對(duì)所屬種族的文明做出過創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。”(第41-42頁)明確表現(xiàn)了反對(duì)種族主義的態(tài)度,這在20世紀(jì)60年代的美國,有振聾發(fā)聵的作用。

  該書在分析羅馬衰落原因的時(shí)候,認(rèn)為:“入侵的蠻族發(fā)現(xiàn)羅馬之所以衰落了,是因?yàn)橐郧盀榱_馬軍團(tuán)提供兵員的,是既能吃苦又愛國的農(nóng)業(yè)人口,他們是為祖國而戰(zhàn)的勇士,如今取代他們的則是在巨大農(nóng)場(chǎng)里無精打采的奴隸,這些農(nóng)場(chǎng)由個(gè)別人或者少數(shù)幾個(gè)人據(jù)有。”(第88頁)這種分析,繞過羅馬衰落的表面原因,直指根源奴隸制,充分體現(xiàn)了這位歷史學(xué)家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

  在分析暴力革命的時(shí)候,該書認(rèn)為:“暴力革命對(duì)財(cái)富所做的再分配,并不會(huì)多過對(duì)財(cái)富的損壞。對(duì)土地可以進(jìn)行再分配,但是人們之間天然的不平等,很快就會(huì)產(chǎn)生新的占有和特權(quán)的不平等,形成新的少數(shù)人權(quán)力,他們的本能從本質(zhì)上說和過去的少數(shù)一樣。唯一真正的革命,是對(duì)心靈的啟蒙和個(gè)性的提升;唯一真正的解放,是個(gè)人的解放;唯一真正的革命者,是哲學(xué)家和圣人。”(第122頁)明確指出了革命的局限性,即革命并不必然會(huì)帶來真正的進(jìn)步和解放,唯一真正的解放,是個(gè)人的解放,是思想的解放,只有作為個(gè)人的獨(dú)立精神得到了解放,才意味著革命的成功。

  作者并不滿足于單純分析各個(gè)因素與歷史的關(guān)系,他真正的目的是,通過前面十二章的內(nèi)容,思考一個(gè)更為宏大的主題——“真有進(jìn)步嗎?”盡管作者部分肯定了進(jìn)步的存在,但其角度卻和普通人并不相同。該書認(rèn)為:“進(jìn)步仍然是真實(shí)的,但這并不是因?yàn)槲覀兩聛砭捅冗^去的嬰兒更健康、更漂亮、更聰明,而是因?yàn)槲覀兩鷣砭陀懈S富的文化遺產(chǎn),生來便處在一個(gè)更高的平臺(tái)上,知識(shí)和藝術(shù)積累的增加,為我們的生活提供了基礎(chǔ)和支撐。遺產(chǎn)在增多,接受遺產(chǎn)的人也就相應(yīng)地得到了提升。”(第182頁)也就是說,進(jìn)步不可能脫離開歷史,不可能存在與歷史決裂的進(jìn)步,歷史的借鑒作用和意義,在這里得到了充分的體現(xiàn)。

  在書的最后,作者強(qiáng)調(diào):“歷史首先是這一遺產(chǎn)的創(chuàng)造和記錄;進(jìn)步就是遺產(chǎn)的不斷豐富、保存、傳播和利用。對(duì)我們而言,研究歷史不僅僅在于對(duì)人類的愚蠢和罪惡給以警示,也是要鼓勵(lì)人類銘記有價(jià)值的先人。過去不再是一個(gè)恐怖陳列室,而是變成了一座英靈的城市,一個(gè)廣闊的思想國度,那兒有無數(shù)的圣哲賢明、政治家、發(fā)明家、科學(xué)家、詩人、藝術(shù)家、音樂家、有共同愛好的人以及哲學(xué)家,他們談笑風(fēng)生,有說有笑,有跳有唱,有雕有刻。”(第182頁)這就在不經(jīng)意間,回答了第一章“猶豫”的第一句話:“在歷史學(xué)家的研究接近尾聲之時(shí),他將會(huì)面臨這樣一個(gè)挑戰(zhàn):你研究的東西究竟有什么用處?”(第1頁)也就是說,作者追求的,是歷史對(duì)文明的保存、記憶和薪火相傳,這樣的氣度和境界,值得我們所有人尊重。

  當(dāng)然,無可諱言,因?yàn)樽髡呱顣r(shí)代和環(huán)境的原因,書中也存在著對(duì)社會(huì)主義制度的誤解,以及對(duì)美國式民主的崇拜;作者對(duì)于民族、宗教、東西方文明等內(nèi)容的理解,也不一定正確,相信讀者自會(huì)加以鑒別。

歷史的教訓(xùn)讀書心得 篇6

  初拿南懷瑾先生《歷史的經(jīng)驗(yàn)》這本書,以為只是歷史故事的經(jīng)驗(yàn)的簡單介紹,并沒有覺得內(nèi)容之深刻。后來看了才知道,這里面擷取了趙蕤的《長短經(jīng)》、劉向《戰(zhàn)國策》、桓范《世要論》精華,參以歷史上興亡成敗的實(shí)例,論述了治世、用人、防邪、辨奸之道,并對(duì)黃石公《素書》、《太公兵法》、《陰符經(jīng)》進(jìn)行了逐句串講。

  關(guān)于謀略。

  上次聽過北京文明文化傳播公司的劉文明老師的一節(jié)課,對(duì)銷售做了一個(gè)很恰當(dāng)?shù)谋扔鳎轰N售是一把刀,刀可以用來切菜,可以是醫(yī)生手中的手術(shù)刀,可以救人,但也可以被壞人用來殺人。我們無法對(duì)一件東西做一個(gè)準(zhǔn)確的定性,正如銷售,你做的恰當(dāng),那就是直銷;做的不對(duì),可能就成為我們所理解的傳銷了。同樣的,謀略,往往讓我們想起厚黑學(xué)之類的權(quán)術(shù)之作,單純的說謀略,有錯(cuò)嗎?沒有,僅僅是手段而已,手段不存在對(duì)錯(cuò)之分,其他類似的事物也是一樣,本身沒有所謂的好與不好、對(duì)與錯(cuò)之分,圣賢講道德,道德也只不過是一個(gè)手段,仁義也是一個(gè)手段,這并不是壞的。就是我們所說的專制制度、民主制度,也只是一種手段,沒有好壞之分。問題在哪?在使用者本人。正人用手段、謀略,手段就正、謀略就正,在乎動(dòng)機(jī),存心正手段就正,存心邪門的人,即使用仁義道德的手段也是邪。

  《長短經(jīng)》還是說了一個(gè)我們都熟知的道理:任何事物都有正反兩面,并用歷史的事實(shí)來驗(yàn)證。仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰等等,實(shí)際上就包含了不仁不義等等。而且,凡事都有一個(gè)度,到不了這個(gè)度就達(dá)不到我們所說的真正的仁義等,同時(shí),過了這一點(diǎn),可能就不是真正的仁義了。

  這個(gè)道理我也是最近在明白,以前老覺得,我要做一個(gè)問心無愧的人,凡事我都要把握最基本的原則去做,尤其是在自己不知所措的時(shí)候,更要堅(jiān)持原則,堅(jiān)持最基本的做人的原則。其實(shí)呢,這已經(jīng)走上了本本主義的路子,不知變通,因?yàn)檎嬲陌盐赵瓌t,不是愣頭青似的死搬教條,而是因時(shí)因地不斷適應(yīng)具體的情況,顧全大局的基礎(chǔ)上,同時(shí)又不違反基本的原則。因?yàn)橛袝r(shí)候,很多事情,在自己看來是做到了所謂的仁義道德,但是從整體來看,卻違反了大義。

  下面簡單介紹一下《長短經(jīng)》中的一些觀點(diǎn):

  1、仁愛 “仁者,所以博施于物,亦所以生偏私---反仁也”

  仁就是愛,可是愛的反面是私心,有愛就有偏私。“天子愛天下,諸侯愛境內(nèi),不得過所愛者,惡私惠也。”仁愛有一定的范圍,超過了這個(gè)范圍,只要偏重仁愛,偏私就會(huì)來。宋史上有名的宰相王旦,他提拔了很多人,可是當(dāng)面總是教訓(xùn)人,等他死了以后,大家才知道自己曾經(jīng)被他提拔過,但是范仲淹曾問他,為什么提拔了而不讓人知道?王旦說,他提拔人只是為國家遴選人才,何必讓被提拔的人來感謝他私人,所謂“授爵公朝,感恩私室”的事情不干,這是大夫不收公利的例子。

  這一點(diǎn)的把握,非常困難,但最基本的,應(yīng)該是先去愛人,沒有愛人的心恐怕也就沒有這些仁愛的流弊。

  2、仗義 “義者,所以立節(jié)行,亦所以成華偽---反義也”

  義可以分兩種:一種是真正的大義,顧大局舍小利;一種是所謂的江湖義氣,就是小義。戰(zhàn)國宰相虞卿“棄相捐君”,魏國信陵君“竊符矯命”,都是后者,小義。

  想到一個(gè)朋友的例子。朋友的父親是某縣教育局副局,年輕有為、能力強(qiáng),因其兄長住院需花費(fèi)大量醫(yī)藥費(fèi),他父親就以公事名義予以報(bào)銷,后來局長等領(lǐng)導(dǎo)對(duì)其不滿,仕途便從此不順,最后離開。這里就牽扯到大義與小義的矛盾。今天的大義,當(dāng)然早已不存在,我們可以把大義局限于大局意識(shí)。應(yīng)該是不破壞大局的情況下,盡量付出,盡量幫助。兒女情長、兄弟情義,量力而行。對(duì)我而言,做不了大義,但也不會(huì)盲目小義。

  3、禮 “禮者,所以行謹(jǐn)敬,亦所以生惰慢---反禮也”

  禮包括了一切制度,有禮、有規(guī)矩,在公家或私人的行為上,是比較好,但是相反地,制度、規(guī)矩,行久了,太多了,會(huì)出大毛病,會(huì)使人偷懶、逃避。嚴(yán)格照禮的規(guī)矩,我們這樣站,這樣做都不對(duì)的,講話、走路、站、坐、穿衣,生活上一點(diǎn)一滴,都要小心謹(jǐn)慎,著實(shí)麻煩。因?yàn)樘幪幰耸囟Y,要人講節(jié)義,這是令人痛苦的事情。

  因此,禮要講,但不必苛刻做作的講禮,也不要過分的講禮。講禮要分場(chǎng)合、時(shí)段。

  4、樂 “樂者,所以和情志,亦所以生淫放---反樂也”

  樂包括文化藝術(shù),乃至歌舞音樂等。我們看歷史,一個(gè)國家富強(qiáng)了,文化鼎盛,藝術(shù)發(fā)達(dá)到最高的時(shí)候,也就是這個(gè)國家、民族、社會(huì)最墮落的時(shí)候,樂也有反的一面。“養(yǎng)失而泰,樂失而淫,禮失而彩”。民生太舒泰了,社會(huì)就墮落了,文化精神喪失了,表面好聽好看的東西卻特別多。

  人也一樣,正如很多人功成名就之后,一時(shí)忘乎所以,生于憂患,卻死于安樂。

  5、名 “名者,所以正尊卑,亦所以生矜篡---反名也”

  名是很好的,給人以名譽(yù),是好事,如現(xiàn)在的表揚(yáng)好人好事,公司里表揚(yáng)員工的突出表現(xiàn),絕對(duì)沒有錯(cuò),但是也會(huì)使人生矜篡的念頭。當(dāng)看到秦始皇氣派威風(fēng)的車服時(shí),漢高祖心里面就起了“大丈夫當(dāng)如是乎”的念頭,項(xiàng)羽更直截了當(dāng)起了“取而代之”的念頭。

  我們?cè)诳吹剿擞兴删停虮茸约合瘸晒r(shí),或暫時(shí)過的比我們好的時(shí)候,如果自己心急敗壞,那就肯定不會(huì)趕上他們,相反,沉下心來,學(xué)人之長,補(bǔ)己之短,方能追趕上。

  6、法 “法者,所以齊眾異,亦所以乖名分”

  法令滋彰,盜賊多有。法律越嚴(yán)密,犯法的人越多,有的人要做壞事之前,先去找法令的漏洞做根據(jù),做出來的壞事就會(huì)變成合法的。

  7、刑賞 “刑者,所以威不服,亦所以生凌暴---反刑也;賞者,所以勸忠能,亦所以生鄙爭---反賞也”

  刑是殺人或拘留人,但是執(zhí)行的人,會(huì)濫用刑法來欺負(fù)別人,有時(shí)好人也會(huì)受到刑法懲罰的痛苦;獎(jiǎng)勵(lì),得獎(jiǎng)的人欲沒得獎(jiǎng)的人,常常會(huì)爭功、爭賞,而爭得很鄙俗。

  8、學(xué)識(shí) “圣人其作書也,以領(lǐng)理百事,愚者以不忘,智者以記事,及其衰也,為奸偽,以解有罪而殺不辜---反書也”

  文字教育的目的是使人有知識(shí),使笨的人思想能夠開發(fā),不要忘記過去的錯(cuò)誤,聰明的人知識(shí)學(xué)問高了以后,能夠懂事。可是相反的,等到知識(shí)越廣博,作奸犯科,作假的本事也越來越大,懂了文字,有了知識(shí)之后,犯法的也許就是這些人,而且有理論,講得出道理,有罪的人他可以說成無罪。這還是說明的道德教育的重要性。

  9、尚賢 “其上賢也,以平教化,正獄訟,賢者在位,能者在職,澤施于下,萬人懷德。至于衰也,朋黨比周,各推其與,廢公趨私,外內(nèi)相舉,奸人在位,賢者隱處---反賢也”

  賢者在位,能者在職,澤施于下,萬人懷德。但若朋黨比周,各推其與,只以小圈子利益為主,則就蒙蔽了領(lǐng)導(dǎo)人。同一政見的人會(huì)互相包庇 ,每人都推薦自己信任的朋友,拉自己關(guān)系,結(jié)果就廢公趨私,變成了一個(gè)大私的集團(tuán)。

  10、夫士有五反,有勢(shì)奠貴不以愛人行義理,而反以暴傲。---反貴也

  家富厚,不以振窮救不足,而反以侈靡無度,---反富也

  資勇悍,不以衛(wèi)上攻城,而反以侵凌私斗。---反勇也

  心智慧,不以端計(jì)數(shù),而反以事奸飾非。---反智慧也

  貌美好,不以統(tǒng)朝蒞人,而反以蠱女從欲。---反貌也

  貴、富、勇、智、貌,如果自己具備了這些中的一個(gè),沒有做到行義理、振窮、衛(wèi)上攻城、端計(jì)數(shù)、統(tǒng)朝蒞人,相反的,暴傲、侈靡、侵凌私斗、事奸飾非、蠱女從欲,就會(huì)走向另一個(gè)方向,違背了貴、富、勇、智、貌本該有的形象。

  但是,每個(gè)人真要處在這樣的一個(gè)位置,恐怕很多事情也是自己無法控制的了,比如自己心態(tài)的變化,自己已經(jīng)變了,卻還不知道。這是很正常的情況,所以,隨時(shí)保持自我檢討的心事很重要的。而且,要深信,真正做到了貴、富、勇、智、貌,那就會(huì)到達(dá)一個(gè)新的層次。

  11、太公曰:明罰則人畏懼,人畏懼則變故出---反明罰也;明察則人擾,人擾則人徙,人徙則不安其處,易以成變---反明察也。

  明罰,管理的太嚴(yán),動(dòng)不動(dòng)就罰,大家就都怕了,但不要以為怕就能嚇住人,“民不畏死,奈何以死懼之”,所以說,過分的罰,就會(huì)亂;明察,凡事都對(duì)人看的很清楚,調(diào)查的很清楚,這就使人感到被擾亂、受干涉,為了避免干涉,就逃避遷走了,不安其處,也容易形成社會(huì)變亂。

  罰和察本來都是好事,只是做過頭了,就物極必反。其實(shí)生活中,比如對(duì)于朋友、親人的一些過失,或是性格上的缺陷,大可不必去計(jì)較,因?yàn)槊總(gè)人要去細(xì)細(xì)的觀察,都會(huì)有問題的,這也就是不要過分的察,不要過分的罰。

  12、晏子曰:臣專其君,謂之不忠;子專其父,謂之不孝;妻專其父,謂嫉妒---反忠孝也。

  臣子忠于其君,子孝于其父,本無可厚非,但是,忠孝不是簡單的你要忠孝于君、父。真正的忠孝,是要顧忌大局的忠孝。如果家長有兩個(gè)孩子,其中一個(gè)特別的孝,其他的人就會(huì)被比下去了,這樣可能就會(huì)造成他人的誤解,孝心也就不是真正的孝心了。

  13、韓子曰:儒者也文亂法,俠者以武犯禁---反文武也。

  知識(shí)分子,讀書人學(xué)問又好,又會(huì)寫文章,文章寫多了,思想也多了,能言善道,很會(huì)辯論,于是以文學(xué)知識(shí)擾亂了法令,講俠義的人,動(dòng)輒老子拳頭最大,用武勇把事情擺平了,所以重武俠的人,專門破壞了法令。儒者以文亂法,究其原因,是修養(yǎng)不夠,就是做人的道理沒有把握好,以至于昏了頭腦。俠者,武功本來是自保和強(qiáng)身健體的,但有武之后卻要去挑戰(zhàn)法令,就違反了武的本意,也是修養(yǎng)不夠所致。

  14、子路拯溺而受牛謝,孔子曰:魯國必好救人于患也。子貢贖人而不受金于府。孔子曰:魯國不復(fù)贖人矣。子路受而勸德,子貢讓而止善。由此觀之,廉有所在而不可公行。---反廉也。

  人應(yīng)該廉潔,不茍取,一點(diǎn)都不要,這是對(duì)的,當(dāng)然,不可以提倡貪污,但有時(shí)候,像子貢的不受金于府,也不可以公然做出來,不然就會(huì)收到廉而過潔的反效果。

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