《夢(mèng)的解析》讀后心得體會(huì)（精選15篇）

《夢(mèng)的解析》讀后心得體會(huì) 篇1

　　雖說本人以前寫過一篇關(guān)于《夢(mèng)的解析》的讀后感，但只是將該書的大致資料加以概括，并進(jìn)行議論，并沒有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨(dú)的談?wù)剷�中弗洛伊德所提到的關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。

　　《三字經(jīng)》中說道：“人之初，性本善。”而據(jù)我的理解，弗洛伊德的觀點(diǎn)恰恰與其相反。他認(rèn)為人在幼年時(shí)期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點(diǎn)。

　　首先，需要了解弗洛伊德所認(rèn)為的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。自我是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、決定或記憶的部分，自我的機(jī)能是從本我那兒得到滿足，并且手段務(wù)必合理合法，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是人在成長(zhǎng)過程中內(nèi)化道德規(guī)范等構(gòu)成的，其機(jī)能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現(xiàn)實(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可理解的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。一個(gè)人在社會(huì)化過程中要想持續(xù)心理健康，這三個(gè)部分務(wù)必始終是和諧的。

　　人在剛出生時(shí)，超我能夠說是不存在的，因?yàn)閶雰簺]有受過任何教育，所以調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒多大用處。所謂山上無老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時(shí)會(huì)嚎啕大哭，這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說嬰兒的本性是邪惡的呢?因?yàn)閶雰?ldquo;想要什么就要什么的”思想是不被社會(huì)所認(rèn)可和接納的，這種思想與強(qiáng)盜無異，只但是嬰兒沒有成人的行動(dòng)潛力罷了。

　　當(dāng)人逐漸成長(zhǎng)后，接觸到了各種各樣的道德規(guī)范，這些無形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強(qiáng)大起來。此時(shí)，自我便成了“和事佬”，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規(guī)范，自我就需要在兩者間進(jìn)行調(diào)節(jié)，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強(qiáng)大。簡(jiǎn)而言之，本性是靠教育得來的。

　　中國(guó)為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地理解教育的，只有這樣社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。

《夢(mèng)的解析》讀后心得體會(huì) 篇2

　　《夢(mèng)的解析》與達(dá)爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運(yùn)行論》并列為人類三大思想革命的書。我們都明白《物種起源論》實(shí)際上是告訴了人們，人類其實(shí)是由猩猩或猿類演變來的，《天體運(yùn)行論》則是告訴了人們，地球其實(shí)是圓形的而且還會(huì)自動(dòng)旋轉(zhuǎn)。這兩個(gè)偉大的理論現(xiàn)今已經(jīng)淪為了入門級(jí)的科學(xué)知識(shí)，如同學(xué)英語要先認(rèn)識(shí)27個(gè)字母一樣。但是在它們剛剛被發(fā)表出來的時(shí)候，給當(dāng)時(shí)的人們帶來的心靈上的震撼就類似于郭敬明和姚明同時(shí)出此刻了你的面前，當(dāng)然，令你感到震撼的肯定不是你竟能親眼目睹兩大巨星，而是你發(fā)現(xiàn)按身高比較，郭敬明的嘴部剛剛到姚明雞巴的位置。

　　《夢(mèng)的解析》中的理論雖然并不如之前兩部巨著闡述的理論那樣為人所熟悉，但是它的重要程度與其相比有過之而無不及。因?yàn)榫鸵粋�(gè)普通人而言，我只要明白餓了吃困了睡就能夠了，活著其實(shí)壓根就不需要了解人類的祖先是什么或者地球?yàn)槭裁磿?huì)存在。然而每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，而且有些夢(mèng)讓人們焦慮、困惑、恐慌，噩夢(mèng)會(huì)讓人吃不香睡不好，對(duì)基本的生存需求造成了影響。能夠說《夢(mèng)的解析》是一本對(duì)每個(gè)人都能夠產(chǎn)生影響的書，其理論能夠讓人們理解夢(mèng)并不是某事的征兆也不會(huì)是未來的預(yù)演，它向人們系統(tǒng)地論述了“夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)”這個(gè)觀點(diǎn)，也就是說“夢(mèng)都是具有某種意思的人們內(nèi)心深處的一種愿望”。

　　如何理解“夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)”，用我粗淺的閱讀水平作如下解釋：

　　大部分人都就應(yīng)夢(mèng)到過自己在方便——通常狀況是小便，這種方便的夢(mèng)其實(shí)就是夢(mèng)者的一個(gè)愿望，但是并沒辦法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閴?mèng)者熟睡了，身體的需求促使這個(gè)夢(mèng)的產(chǎn)生。但是方便的夢(mèng)很特殊，有時(shí)它的確能幫我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的愿望，這就是為什么我們會(huì)尿床。與之類似的狀況就是夢(mèng)遺，男人們就應(yīng)都明白遺精之前做的夢(mèng)都會(huì)與性有關(guān)，也就是常說的“春夢(mèng)”。當(dāng)我們做春夢(mèng)的時(shí)候，性|交其實(shí)就是一種愿望。當(dāng)然這種帶有生理性質(zhì)的夢(mèng)例在書中有更專業(yè)的解析，但是這類夢(mèng)并非此書的闡述重點(diǎn)。此書更多的篇幅是解釋那些看似并非是人們?cè)竿�的�?mèng)是怎樣產(chǎn)生的，例如一些噩夢(mèng)我們直觀的理解它的資料不可能是我們的愿望，或是一些帶有奇幻色彩的夢(mèng)也同樣也會(huì)讓人覺得莫名其妙。但作者表示，這種夢(mèng)都是被改裝過的，透過解析都能發(fā)現(xiàn)隱含在其中的夢(mèng)者的愿望。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，書中的論據(jù)很多。

　　類似于這些隱含著愿望的夢(mèng)，再用我粗淺的閱讀水平作如下解釋：

　　我相信很多人都曾夢(mèng)到過自己從某高處跌落，可能是懸崖可能是樹上也可能是某個(gè)高層建筑，當(dāng)然不能把這類夢(mèng)解釋成為我們想讓自己摔死。在做這種跌落夢(mèng)的時(shí)候，以我的經(jīng)驗(yàn)身體往往也會(huì)隨著自己在夢(mèng)中墜落而產(chǎn)生一種感覺，這種感覺我的體驗(yàn)就是心臟會(huì)忽然沉一下，皮膚麻一下，有點(diǎn)像坐過山車。按書中的解釋，這種感覺的原始材料來自于我們小時(shí)候被大人們高高舉起又忽然放下，也就是最常見的逗小孩的把戲“仍高高”。但是這種感覺并不能像疼痛或是性高|潮一樣被我們的記憶收藏，因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)太小大腦的記憶功能并沒有發(fā)育，但是對(duì)于這樣的感覺身體其實(shí)已經(jīng)有了記錄。類似的還有“飛翔夢(mèng)”，有時(shí)我們會(huì)夢(mèng)到自己能夠在空中漂浮，無論是飛翔夢(mèng)還是跌落夢(mèng)都可能與我們小時(shí)候被大人“扔高高”有關(guān)。關(guān)于跌落夢(mèng)能夠做這樣的解析，我們?cè)谛�時(shí)候會(huì)因?yàn)椴涣粢馑�跤得到大人們的愛撫，大人們�?huì)為你彈掉身上的灰塵拍拍你的頭對(duì)你微笑，假如你受了傷他們還會(huì)為你清理傷口給你些安慰。實(shí)際上夢(mèng)到自己從高處跌落通常是期望得到別人的關(guān)懷。說的粗俗一點(diǎn)，就是當(dāng)你現(xiàn)實(shí)中感到“缺愛”的時(shí)候可能會(huì)夢(mèng)到自己從高處跌落。

　　此類型的夢(mèng)書中有更為豐富和有說服力的解析;書中寫道，跌落夢(mèng)對(duì)不同人而言有著不同的意思，對(duì)女性來說這種夢(mèng)可能隱含著有關(guān)性的愿望。但無論夢(mèng)者是誰，這些夢(mèng)的材料都是來自于每個(gè)人的童年。這也是弗洛伊德另一個(gè)重要的觀點(diǎn)，他認(rèn)為童年對(duì)每個(gè)人而言是最重要的一個(gè)階段，絕大部分夢(mèng)的材料都來自于自己的童年經(jīng)歷。有時(shí)候我們會(huì)夢(mèng)到一些陌生的人或者夢(mèng)到自己身處一個(gè)陌生的環(huán)境，但他認(rèn)為這些所謂的“陌生”只但是是被我們的意識(shí)遺忘的童年經(jīng)歷，這些情景雖被大腦遺忘卻存在于我們的潛意識(shí)中，而潛意識(shí)中的資料只會(huì)在夢(mèng)里出現(xiàn)。另外值得一提的是，他認(rèn)為成年人的夢(mèng)大部分都與性有關(guān)。這個(gè)觀點(diǎn)我當(dāng)然愿意相信這位偉人，但是不想作出解釋，因?yàn)槲覍?duì)夢(mèng)中的性不感興趣，我電腦里的A片其實(shí)已經(jīng)很多了。

　　關(guān)于被改裝過、好處隱晦的夢(mèng)，書中有一句概括性的解釋：“夢(mèng)構(gòu)成的動(dòng)機(jī)往往是一個(gè)想要獲得滿足的愿望;而它們不被認(rèn)為是一種愿望的原因及其具有的很多特點(diǎn)以及荒謬性，都是緣于在夢(mèng)的構(gòu)成過程里受到精神審查作用的影響。”這句話較為晦澀而且內(nèi)含專業(yè)詞匯，我也是琢磨了很久才明白，下面我仍然用我粗淺的閱讀水平作一些解釋：

　　如果要搞清楚夢(mèng)為什么會(huì)被改裝或者夢(mèng)里的愿望為什么會(huì)被隱藏，那就必須要先理解“精神審查作用”。所謂審查，能夠直接從字面來解讀，就像是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“審查委員會(huì)”，偷稅漏稅、重婚超生，這些單位的工作人員都會(huì)查。假如此刻某人想多娶個(gè)老婆或者多生個(gè)孩子而不受懲罰，那么他們對(duì)“審查委員會(huì)”就需要隱瞞自己的真實(shí)狀況。但是，“精神審查”其實(shí)更趨近于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德方面的約束，并且這個(gè)審查是無論怎樣都無法阻止你到達(dá)目的。舉例說明，你要想讓一個(gè)女孩和你上床，你不可能直接脫褲子亮出來家伙就能成功，雖然為了到達(dá)這個(gè)目的務(wù)必得靠它，但是這也是最后才需要的。之前，你則需要投其所好，在她面前讓自己顯得不那么像個(gè)動(dòng)物，而是紳士一點(diǎn)兒或者有深度點(diǎn)、博學(xué)點(diǎn)兒、幽默點(diǎn)兒諸如此類的不像真正自己作風(fēng)的行為。這就是你為了到達(dá)跟女孩上床的目的而對(duì)自己的改裝。夢(mèng)同樣是這樣，夢(mèng)為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)愿望而透過各種方法改裝自己，唯一不同的是你不可能跟每個(gè)想要上床的女孩發(fā)生關(guān)系，但夢(mèng)的愿望都會(huì)被實(shí)現(xiàn)，無一例外。為了確保百分百的實(shí)現(xiàn)愿望，夢(mèng)改裝的自己的手段就五花八門了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超越你的泡妞技術(shù)。這就是為什么我們不能直接從夢(mèng)的表象看到它反映出的愿望，只有透過對(duì)夢(mèng)的解析才能真正了　　解這些被改裝的夢(mèng)的真實(shí)動(dòng)機(jī)。正如女人解析了男人后得出的那條“男人沒有一個(gè)好東西”的至理名言，對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)都是一個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)。

　　只要清楚了夢(mèng)和男人的有著共同的虛偽本質(zhì)后，“精神審查作用”就很好理解了，它其實(shí)就是阻止你在看到喜歡的女孩后不會(huì)立即脫褲子的意識(shí)屏障，它會(huì)讓你的大腦意識(shí)到一個(gè)正常人和露陰癖的區(qū)別就在于此，當(dāng)然后者意識(shí)不到自己行為的怪異正是由于自身“審查作用”的效能太低，所以我說它更趨近于道德方面的約束。

　　在書的結(jié)尾，作者再次強(qiáng)調(diào)了夢(mèng)預(yù)示未來的不可能性，并說不管從哪個(gè)角度來解析，夢(mèng)都是源于過去。　　以上這些只但是是對(duì)《夢(mèng)的解析》這本書最為膚淺的認(rèn)知，書里精妙和令人驚嘆的觀點(diǎn)和論述不勝枚舉，例如為什么我們會(huì)被夢(mèng)驚醒、要具備什么樣的條件夢(mèng)才能產(chǎn)生、焦慮夢(mèng)噩夢(mèng)的動(dòng)機(jī)等等。

　　另外由于本人文化水平的限制，對(duì)于本書的觀點(diǎn)完全會(huì)產(chǎn)生諸如：誤讀、曲解、瞎雞巴分析，這樣或者那樣的問題，所以以上資料均只代表個(gè)人，和弗洛伊德連一根雞巴毛的關(guān)系都沒有。

《夢(mèng)的解析》讀后心得體會(huì) 篇3

　　《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于。在這本書中，引用了超多的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然構(gòu)成的聯(lián)想，即通常說的，日有所思，夜有所夢(mèng)。《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。他解釋說，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的資料不是被壓抑與欲望的本來面目，務(wù)必加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。

　　很早就想讀這本書了，但一向有各種原因沒有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，能夠好好讀讀這本名著。《夢(mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過這本書后，每當(dāng)看到街上熙來攘往的人群，都有種異樣的感覺。這本書分能夠?yàn)榱鶄�(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;二、探討夢(mèng)的檢查作用;三、探討夢(mèng)的象征作用;四、分析夢(mèng)的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。　　《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的資料是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)�家到達(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡能夠看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來告訴我;‘昨晚我夢(mèng)見我們走廟到了西蒙尼小屋。’我此刻才明白，當(dāng)初我說要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他必須能夠由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所

　　憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。”　　《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換

　　面的形式冒出來。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過多次化裝就務(wù)必透過精神分析法才能作出解釋。　　《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為”夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因?yàn)樗�在聞釋�?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都貼合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：”潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系。“透過這種手法，狡猾的潛意識(shí)能夠偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢(mèng)是來自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。　和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)持續(xù)一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的”冰山理論“和”本能理論“。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所理解，所以要由人的自身(防御機(jī)制、自我)進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式透過夢(mèng)境釋放出來。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在”深海“處的愿望。

《夢(mèng)的解析》讀后心得體會(huì) 篇4

　　中華民族是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的民族。它的歷史真的可說是有喜有悲。喜的是從古至今創(chuàng)造出了許多奇跡，如：秦始皇兵馬俑、萬里長(zhǎng)城、京杭大運(yùn)河等等。悲的是也有許多恥辱，如：火燒園明園、戰(zhàn)爭(zhēng)、南京大屠殺等等。而有個(gè)人是我們民族罪不可赦的罪人!

　　他穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是一個(gè)道士，一個(gè)農(nóng)民，一個(gè)平民。他就是王圓，是這出杯具中錯(cuò)步上前的小丑。他只是一個(gè)道士，有何德何能成為莫高窟的主人他只是一個(gè)農(nóng)民，有何德何能把莫高窟當(dāng)成自我的宅院他只是一個(gè)平民，有何德何能把持著中國(guó)古代最燦爛的文化難道中國(guó)的文官都死光了嗎!

　　這篇文章是教師讀給我們聽的，回家第一件事就是找到《文化苦旅》。我看了以后更是悲哀，王道士把這些無價(jià)之寶的文物看成是玩物，隨便送人;把敦煌變成他的農(nóng)舍，他摧毀了中華民族古代勞動(dòng)人民汗水的結(jié)晶。這時(shí)，沒有一個(gè)人來阻止他，如果不是那時(shí)中國(guó)政府的腐敗，道士自以為真的能夠讓他對(duì)著莫高窟指手畫腳嗎不能!

　　文章中有一句話讓我感觸很深：“那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。”真的是這樣，我們十三億人的心都在滴血。我不明白，為什么王道士會(huì)那樣的愚蠢，寧愿把珍貴的文物送給那些外國(guó)人，也不肯上報(bào)朝廷，把它們留在自我的祖國(guó)。如果我能和王道士生活在同一個(gè)朝代，我必須會(huì)竭盡全力來阻止他，如果實(shí)在不行，我會(huì)拿一把大折刀，一刀捅死他!

　　就這樣，莫高窟那些珍貴的文物流落海外。最終我們的祖國(guó)繁榮昌盛了起來，如臥龍騰飛般，飛上了復(fù)興的道路上。用巨大的資金買回了王道士送出去的珍貴文物，那些文物因?yàn)橥醯朗康挠薮览@了一個(gè)大圈，最終回到了自我的家。中華民族正在用自身的行動(dòng)治愈這歷史的傷疤!

　　王道士是一個(gè)愚昧無知的人，我們不能像他一樣愚蠢，要多為人類留下更多的有價(jià)值的東西!

《夢(mèng)的解析》讀后心得體會(huì) 篇5

　　“生于憂患，死于安樂”亙古不變的哲理。深深地震撼著我的靈魂。閱畢孟子之文，思緒飛揚(yáng)，心潮澎湃。

　　輕叩歷史之門，王朝的盛衰興廣，過往的歷史煙云蒙蔽不了智慧的明鏡。

　　嬴政手中的大秦帝國(guó)之所以能吞并六國(guó)、一統(tǒng)天下，正是“出則”有“敵國(guó)外患”，不發(fā)展就是消亡。而秦二世的茍延殘喘直至湮滅則是驕奢淫逸，盡享“入則無法家拂士”的安樂。

　　穿越歷史的塵埃，以史為鑒，生于憂患，死于安樂的歷史規(guī)律在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中清晰而又深刻地警醒著古往今來的統(tǒng)治者。給予我深刻的智慧與啟迪。

　　國(guó)猶如此，人何以堪?舜、傅說、膠鬲等人崛起于憂患之中，經(jīng)過“苦其心志，勞其筋骨”的折磨使他們走上了成功之路。太史公有言：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻十分之人稱焉。蓋西伯(文王)拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;成功人士之所以會(huì)有所作為，是因?yàn)樗麄冇兄�居安思危的憂患意識(shí)與不懈的努力，憑借著自我“打不死的蟑螂”精神為自我開創(chuàng)了一片屬于自我的天地。

　　言及至此，聯(lián)想當(dāng)下的有著“嬌(氣)驕(傲)奢(侈)獨(dú)(特)散(漫)”之美譽(yù)的“富二代”。他們肆意揮霍、盡情享受，喪失了父輩的“憂患“意識(shí)，習(xí)慣了衣來伸手、飯來張口的”安樂”，從未體驗(yàn)過“勞其筋骨，餓其體膚”的滋味。試問，談何青春之奮斗，談何民族之崛起。嗚呼哀哉!

　　青春的色彩在奮斗的汗水中會(huì)更加絢爛。作為青少年的我們必須要勇于磨煉自我。在生活中、學(xué)習(xí)中我們要時(shí)刻堅(jiān)持著“憂患”意識(shí)，不能一味貪圖“安樂”的現(xiàn)狀，否則完美的未來就會(huì)跟自我Saygoodbye了!

　　我時(shí)刻謹(jǐn)記：“生于憂患，死于安樂。”

《夢(mèng)的解析》讀后心得體會(huì) 篇6

　　《三字經(jīng)》這代歷史書，相信大家都看過吧，《三字經(jīng)》可是一本悠久的古代書啊!它的每一個(gè)字，都蘊(yùn)藏著一個(gè)深刻的道理。讀完三字經(jīng)后，還要透徹理解它們的意思，這樣才能做到十全十美哦!

　　三字經(jīng)的每一個(gè)，每一行字，都在講述著一個(gè)個(gè)人生的哲理。像“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”那樣，意思就是不能浪費(fèi)光陰，要好好學(xué)習(xí)，將來成為對(duì)社會(huì)有用的人。而“一而十，十而白，百而千，千而萬”的意思，就是要逐步做事，一步一步來。

　　三字經(jīng)歷史悠久，是由一件件民間傳說融入到一個(gè)個(gè)字中的。別看這小小的一個(gè)字，它里面可有一個(gè)個(gè)故事呢!像“曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運(yùn)不窮”那樣，講述的是一個(gè)美麗的故事呢!

　　在以前，有一個(gè)女神。一天，她的兒子被冥王抓走了，冥王對(duì)她說，只要她的兒子不吃地獄里的東西，他就還給她，可是，他的兒子只是吃了一個(gè)果子。從此，冥王只能讓他一年回去倆次，回去的時(shí)候，萬物復(fù)蘇，而沒回去的時(shí)候，將寒冷無比。所以，導(dǎo)致出了春，夏，秋，冬，這四季。

　　瞧，這個(gè)故事是多么有趣啊!《三字經(jīng)》還有許多故事呢!如蓋房子，孟子?jì)寢屓�次搬家……這些故事都是多么有趣啊!而且，故事的精華都包含在這幾個(gè)小小的字里。這幾個(gè)小小的字，卻蘊(yùn)含著這么一個(gè)深刻的道理，真是好啊!

　　《三字經(jīng)》不但要背，還要背里面的故事和意思，透徹理解它，才能懂得新知識(shí)，為我們的祖國(guó)做一份貢獻(xiàn)。《三字經(jīng)》真的是一本好書，曾是古代四大好書之一呢!為了對(duì)我們的祖國(guó)做一份貢獻(xiàn)，為了我們的將來，為了能夠弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，倡導(dǎo)文明，讓我們一起，來理解這本獨(dú)一無二的古代暢銷書——《三字經(jīng)》吧!

　　我從小就喜歡讀《三字經(jīng)》。我也一直徜徉在古文化的海洋里。因?yàn)樗�告訴我們?cè)S多做人的道理，這些大道理令我深有感觸。

　　“幼不學(xué)，老何為”呢?所以我們現(xiàn)在要勤奮好學(xué)，不懂九月不恥下問，讀書必須懂得“學(xué)則智，不學(xué)則愚，有不滿則進(jìn)步”這些道路都是通過求知無坦途，學(xué)問無捷徑而得來的。“親師友，習(xí)禮儀”是我們做人的基本道理。要知道尊敬親人，老師和朋友就必須要敏而好學(xué)。

　　“玉不琢，不成器，”玉不經(jīng)過雕琢，就不能成玉器，著說明了一個(gè)道理，就是要我們努力學(xué)習(xí)，不然長(zhǎng)大后就不等成大器。

　　經(jīng)過讀《三字經(jīng)》讓我知道了：“夏有禹，商有湯。夏傳子，家天下。始春秋，終戰(zhàn)國(guó)。五霸強(qiáng)，七雄出。太祖興，國(guó)大明。清順治，據(jù)神京。復(fù)漢土，民國(guó)興。”這些人都是因?yàn)橹�道了這些責(zé)任，明責(zé)任，負(fù)責(zé)任才去為國(guó)家作出無私奉獻(xiàn)。

　　我們國(guó)家每個(gè)人都應(yīng)該這樣：一人立志，萬夫莫敵，”因?yàn)槊總�(gè)人都把成功的秘訣當(dāng)作自己的堅(jiān)定目標(biāo)。成功是希望與奮斗的結(jié)合，那么我們都會(huì)和平相處，讀了歷史書，考試時(shí)要按時(shí)記載，通過古到今，如果親眼所見者，都會(huì)明白學(xué)習(xí)的敵人其實(shí)都是因?yàn)樽约旱臐M足。

　　讀了《三字經(jīng)》后，我的感受更深了，因?yàn)槲颐靼琢嗽S多做人的道理。比如說：“做人要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奮斗力，要有高尚情操。因?yàn)樘拱拙酮q如是城市和勇敢的生成物質(zhì)，我們要擁有良書，喲工友益友，擁有一顆純潔的人，這會(huì)是理想中最完美的生活。用你那純樸的心靈去體驗(yàn)別人的困苦不堪，可以去聽見遠(yuǎn)方的呼喚。讓你去了解，去親近社會(huì)與大自然。

《夢(mèng)的解析》讀后心得體會(huì) 篇7

　　人的一生面臨著很多的選擇，在無數(shù)的選擇中，生命長(zhǎng)河也源源不斷地流過.每一次選擇都像從河岸邊拾起一只貝殼，你會(huì)有所感悟.

　　《藤野先生》中魯迅的棄醫(yī)從文固然是令人為難的選擇，陶淵明的歸隱山林也是他的選擇…….在我的生活中也存在著許多的選擇.

　　幼年時(shí)的玩具的選擇對(duì)于我來說就是天大的事，每每從玩具店經(jīng)過，我便要求爸媽給我買玩具，可只能選擇一樣，我瞧瞧著，瞧瞧那，再瞅瞅那，實(shí)在難以選擇.著番情景唯有用”魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”來形容，而偏偏”兩者不可兼得.我雖無”舍生取義”的斷然.但也終究選擇了自我的最愛.我學(xué)會(huì)了選擇也無非從著開始.

　　稍大寫后，上了學(xué)，難免回遇到選擇題，選擇，選擇，其基本可是是像這些選擇題一般.滿眼的A，B，C，D就等著你如何選擇.應(yīng)對(duì)這種選擇，憑你的不再是自我的最愛，它靠的是運(yùn)用知識(shí)，思想，用智慧，遇到這種選擇，唯好好的動(dòng)一番腦子才是上策.

　　平時(shí)常說”機(jī)會(huì)靠自我機(jī)把握”著著實(shí)不錯(cuò)，上次有個(gè)語文作文競(jìng)賽，教師要求想?yún)⒓拥陌盐恼陆唤o他，我一向在猶豫，交還是不叫交，不交了有太可惜，著可是一個(gè)大好機(jī)會(huì)，可我又怕丟人現(xiàn)眼，念頭一向在不交與交的海岸邊徘徊.直到最終，我爺沒交，應(yīng)對(duì)參加與不參加，我選擇了放棄這個(gè)機(jī)會(huì)，著純屬我頭腦發(fā)熱，做了錯(cuò)誤的選擇………

　　在生活中，還需要選擇如何交朋友，所謂:近朱者赤，近墨者黑”，所以，要慎重選擇，若為以后想想，等到中考，那又是一次超難的選擇……人生總有許多的選擇，記住必須慎重，理智，做出最好的選擇!

　　應(yīng)對(duì)選擇，你該怎樣辦

《夢(mèng)的解析》讀后心得體會(huì) 篇8

　　《列寧傳》這本書是普拉東、米哈伊洛維奇、凱爾任采夫?qū)懙模�作者在這本書中敘述了列寧為俄-國(guó)和世界無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)戰(zhàn)斗一生，并且著重介紹了列寧為建立布爾什維克黨，為反對(duì)沙皇制度、反對(duì)機(jī)會(huì)主義和修正主義而進(jìn)行的斗爭(zhēng);介紹了列寧為建立和鞏固無產(chǎn)階級(jí)專-政而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，列寧讀后感。就本書的結(jié)構(gòu)來看，本書分為兩部分，以世界大戰(zhàn)的開始所劃分，也是分為兩個(gè)階段來講述列寧這個(gè)家喻戶曉的人物的傳奇歷程，本書的結(jié)構(gòu)緊湊，為詳細(xì)的了解列寧的事跡提供了很好的條件。

　　列寧是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)黨和國(guó)家的主要締造者，著名的馬克思主義理論家，全世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫人民的領(lǐng)袖和導(dǎo)師，對(duì)世界歷史和俄-國(guó)歷史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。列寧的那種對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的執(zhí)著追求和信念是值得我們學(xué)習(xí)的，對(duì)我們的啟示將是我們生活的羅盤，無論在什么時(shí)候都為我們提供了精神上的動(dòng)力。

　　列寧的一生布滿坎坷，在曲折的道路上他孜孜不倦的為俄-國(guó)的革命奮斗著，他把為共-產(chǎn)主義勝利的偉大事業(yè)所具備的堅(jiān)決性和不屈不撓與不妥協(xié)的精神教給了工人和集體農(nóng)民，在全世界走向勝利的過程中，他把俄-國(guó)推向了歷史的前頁，使俄-國(guó)的被壓迫者看到了希望，在他去世后，訃告說過一段對(duì)他的評(píng)價(jià)“列寧活在每一個(gè)誠(chéng)實(shí)工人的心里，列寧活在每一個(gè)貧苦農(nóng)民的心里，列寧活在千萬殖民地奴隸中間;列寧活在敵人營(yíng)壘對(duì)列寧主義共-產(chǎn)主義和布爾什為主意的憎恨里。”這段話真實(shí)的反映出了列寧在人民心中的地位。

　　列寧的生活很簡(jiǎn)樸，為他人服務(wù)是他一生的格言，不讓他自己要?jiǎng)e人伺候，而要自己照顧自己——他遵守這條法律知道他生命的最后一日。列寧第三次嚴(yán)重發(fā)病后，無情的病魔使列寧右半身完全癱瘓并剝奪了他的說話能力和工作能力。列寧感到極端痛苦，竭力進(jìn)行掙扎。至此，列寧的政治生命基本結(jié)束。一位看護(hù)他的教授記載道：“情況確是悲壯的。這個(gè)人，這個(gè)曾經(jīng)用他的言語使群眾激動(dòng)興奮，曾經(jīng)在辯論中說服戰(zhàn)士并使領(lǐng)袖堅(jiān)強(qiáng)起來的人，使全世界都對(duì)他的話起了這樣那樣反應(yīng)的這個(gè)人，現(xiàn)在卻連最簡(jiǎn)單最原始的概念都表示不出來了”。列寧在病榻上與病魔做斗爭(zhēng)的同時(shí)還是不忘革命，他忍著痛苦，吃力的口授了最后的幾篇文章，留給了布爾什維克黨和全世界無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖們最有價(jià)值的遺囑。

　　雖是領(lǐng)導(dǎo)，可是列寧對(duì)任何人都是一種和善而謙遜的態(tài)度，他的溫和使人們更加容易與他接近也更加愿意與他交流，高爾基曾說“我從沒有見過誰能笑得像弗拉基米爾、伊里奇那樣有感染力。看到他像那樣一個(gè)嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義者，一個(gè)對(duì)巨大社會(huì)變革的必然性看得如此清楚，感覺的如此深刻的人，一個(gè)毫不妥協(xié)、毫不容情的憎恨資本主義世界的人，竟會(huì)笑得像個(gè)孩子，直到流出了眼淚，直到笑得喘不過氣來，是覺得奇怪的。一個(gè)人能笑得這樣，必定有最健全最健康的心靈。”可見列寧的親切在眾人心中的影響非同小可，相信他之所以受人民群眾的愛戴與他的慈祥和善是分不開的，這也為他更好的接近群眾，更好的領(lǐng)導(dǎo)革命奠定了基矗

　　列寧似乎繼承了他父親的堅(jiān)強(qiáng)和勤奮以及母親的親切、剛毅，他的仔細(xì)、周密使他的每一個(gè)計(jì)劃都能在一定時(shí)間內(nèi)很好的完成。在被監(jiān)禁在獄室里，列寧還是有條不紊的照常工作，他利用獄中圖書館的便利，繼續(xù)從事研究工作，并且繼續(xù)指揮無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。他那有規(guī)律的生活和生活作息安排并沒有使他在鐵窗之中消褪健康，正如他母親所說“他在獄中健康增進(jìn)了，而且變得異常愉快”。想必列寧的不驕不躁的心態(tài)正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的，我想這也是他領(lǐng)導(dǎo)革命成功的一個(gè)強(qiáng)勢(shì)。

　　列寧在整個(gè)革命的歷程中還展現(xiàn)出了他那博大的胸襟，對(duì)普列漢諾夫的欣賞他一直都沒有動(dòng)搖過，盡管普列漢諾夫確實(shí)放棄了與他的合作而背叛革命走上了支持資產(chǎn)階級(jí)的道路，可是列寧并沒有因此而否定他的能力和身上的品質(zhì)，他依舊再次對(duì)普列漢諾夫進(jìn)行了邀請(qǐng)，可惜，這次的邀請(qǐng)卻失敗了，想必這給列寧和其他革命者帶給了遺憾。

《夢(mèng)的解析》讀后心得體會(huì) 篇9

　　“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”這首詩是唐朝詩人孟郊寫的。從幼兒園老師那里學(xué)過到現(xiàn)在我上五年級(jí)，這首詩已經(jīng)陪伴了我六年。

　　每當(dāng)我想起這首詩，我便情不自禁地潸然淚下。我想，別人一定會(huì)問：“這不是一首普普通通的詩嗎?有什么大驚小怪的?”我想說，不，這不是一般的詩，這首詩凝聚著天底下所有母親的心血，難道不是嗎?小的時(shí)候是誰為了不讓自己的孩子在冰天雪地的冬天里受凍，廢寢忘食地為我們趕制棉衣?是她——我們的母親;是誰在寒冷的冬天為我們漿洗衣服，一雙粗糙的手浸在冰冷的水中被凍得通紅?是她——我們的母親;是誰在我們生病的時(shí)候，不顧一切地，不惜一切代價(jià)地為我們四處奔波，求醫(yī)問藥?是她——我們的母親;又是誰，默默地守在病床前，徹夜不眠?是她——我們的母親。

　　有一次，我半夜發(fā)高燒，我的媽媽急忙背上我，衣服也沒穿幾件就去找大夫，跑了好幾家診所，才敲開一家診所的門，把我的燒退去。但媽媽卻因?yàn)槲也賱谶^度，把自己給累病了。你們的母親不也常常無條件地為你們操心受累嗎?我們不要時(shí)不時(shí)就跟媽媽頂嘴吵鬧。你們知道嗎?當(dāng)我們和媽媽頂嘴吵鬧時(shí)，我們的媽媽該多傷心?她們會(huì)覺得心都要碎了。

　　在我的心目中，最值得信賴的就是母親。世界上，母愛是最純真的，母愛的力量是最強(qiáng)大的，是無與倫比的。母親把世界上最寶貴的禮物——愛，無私地贈(zèng)與我們，讓我們?cè)谧鎳?guó)的大地上立足、生根、發(fā)芽。我們身為新世紀(jì)的兒童，二十一世紀(jì)的主人，不管走向何方，不管以后從事的事業(yè)有多大，都不要忘記用她們半輩子的時(shí)間哺育我們成長(zhǎng)的母親。

　　我想代表全世界的兒童向?yàn)楹⒆觽兏冻霎吷�心血的母親說一聲：謝謝你們把我們撫養(yǎng)成人，母親，您辛苦了!

　　《游子吟》——是你，讓我懂得了什么是母愛，更讓我懂得了感恩。

《夢(mèng)的解析》讀后心得體會(huì) 篇10

　　傳說，女媧補(bǔ)天還剩下一塊靈石，那靈石投胎變成了賈寶玉，成了《紅樓夢(mèng)》的男主角，那一書在末尾的時(shí)候，寫到賈寶玉又變回了原形，而那時(shí)女媧正愁大地上沒有生氣，想弄幾個(gè)“人”來解解悶。

　　于是，女媧突然想起她當(dāng)年補(bǔ)天時(shí)還剩下一塊靈石未用，于是飛奔青埂峰下，找到了那塊靈石，那是，女媧把靈石捧在手心里，突然發(fā)現(xiàn)石頭上有字，原來是《石頭記》啊!女媧細(xì)細(xì)回想祖先說過的話：在我們仙界和人間之外，還有另一片地方，那就是虛幻世界，我們仙界和凡人都不能進(jìn)去，進(jìn)去的東西出來后會(huì)被刻上字，你們一定要謹(jǐn)記，不能硬闖虛幻世界啊!原來，祖先們?cè)缇椭�道了�?huì)有“人”的出現(xiàn)啊!不過，這“人”要怎樣造呢?

　　女媧冥思苦想了三天三夜，想起仙界紫巫女魔拉拉的紫云書架上有一本名叫《幻術(shù)》的書中記載過：造人，將靈石于大熔爐中熬七七四十九日……不過，后面的被撕掉了。女媧想，不妨試試吧!于是，她找來仙界唯一的大熔爐，加入紫巫女花園中魔力池的紫晶水，再將靈石放入。待到七七四十九日之后，女媧來到大熔爐邊，靈石已熔化，只有一爐紫色的水。那么，到底該怎么辦呢?

　　女媧拿勺子舀了一勺準(zhǔn)備觀察，突然，送信鴿子飛來，不小心撞到了女媧，女媧手中勺子里的水就濺落在旁邊的含羞草上。奇怪了，那水遇到含羞草就慢地，慢慢地變成了人，女媧高興極了，又照這個(gè)方法造了許多的人。

　　從此，人間大地上便有了人類，因?yàn)樗麄兪亲暇�水與靈石的結(jié)合體，而靈石上刻有石頭記，紫晶水有魔力，于是他們一變成人便會(huì)說話，而且還會(huì)背石頭記。從此，人類的歷史就開始了。

《夢(mèng)的解析》讀后心得體會(huì) 篇11

　　雪人尤·奈斯博點(diǎn)評(píng):很巧妙的前后呼應(yīng)，不過不知道是不是因?yàn)橥评砜炊嗔耍�隱隱猜到了兇手，或許也是因?yàn)樽髡吖室庠O(shè)置了一些線索。文章中的細(xì)節(jié)有很多，作者將場(chǎng)景都細(xì)細(xì)描繪出來，但不會(huì)告訴你這件東西有問題，而是在后面出現(xiàn)相關(guān)細(xì)節(jié)的聯(lián)系，所以讀者就像是站在哈利旁邊與他一起推理一般。也就是說，文章不僅沒有出現(xiàn)什么bug ，反而設(shè)計(jì)縝密。(以下含劇透)只是有一點(diǎn)不太明白，我的第一反應(yīng)是布萊特做局引哈利去幫自己破案，但是哈利卻傾向于她是連環(huán)殺手。不知道這是作者寫作的失誤(覺得優(yōu)秀的警察應(yīng)該不會(huì)如此只想一種可能的結(jié)果)，還是為了凸顯哈利的思維方向是把人當(dāng)做連環(huán)殺手和心理變態(tài)者。

《夢(mèng)的解析》讀后心得體會(huì) 篇12

　　縱觀李鴻章一生,可圈可點(diǎn)處眾多,但是在皇權(quán)體制下,沒有實(shí)現(xiàn)其抱負(fù),這是民族和個(gè)人的悲哀.

　　李鴻章在列強(qiáng)眼中享有盛譽(yù).1896年李鴻章訪美時(shí)一位美國(guó)記者這樣描述：他面龐慈祥,雙眼明亮,閃爍睿智,包含幽默.他從不向人提要求,但總能獲得滿足.他很輕松地與人交談,不會(huì)使人緊張……對(duì)婦女禮貌,喜愛兒童.

　　但李鴻章也不會(huì)放棄任何一個(gè)為在美華人移民爭(zhēng)取權(quán)利的機(jī)會(huì),在訪美結(jié)束后,他有意避開了美國(guó)西部,而選擇了加拿大作為他回國(guó)的路線,引起了美國(guó)記者的注意,就此事對(duì)他采訪.李鴻章借機(jī)請(qǐng)求美國(guó)媒體幫助中國(guó)移民：“我期望美國(guó)的新聞界能助中國(guó)移民一臂之力.你們因你們的民主和自由而自豪,但你們的排華法案對(duì)華人來說是自由的嗎?……我相信美國(guó)報(bào)界能助華人移民一臂之力,以取消排華法案.”

　　李鴻章為了廢除強(qiáng)加在中國(guó)人頭上的鴉片貿(mào)易還做了許多努力,為此在1894年8月27日會(huì)見了世界禁煙聯(lián)盟執(zhí)行秘書英國(guó)人約瑟弗.G.亞歷山大————后鴉片貿(mào)易為英國(guó)國(guó)會(huì)議案所禁止.

　　李鴻章也得到同時(shí)代優(yōu)秀人物的認(rèn)可,比如(在義和團(tuán)之亂時(shí))時(shí)任湖廣總督的張之洞出面與諸大臣商議對(duì)策.北京不保,萬一太后與皇帝在戰(zhàn)亂中罹難,中央政權(quán)面臨崩潰,國(guó)家將陷入徹底無序的混亂.為免出現(xiàn)這種情況,群臣合議,到時(shí)就共同推舉李鴻章出任中國(guó)“總統(tǒng)”以主持大局.

　　李鴻章重視西方科學(xué),派出中國(guó)第一批留學(xué)生赴美學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技知識(shí).這批留學(xué)生曾經(jīng)考入耶魯?shù)让��?詹天佑就是這批留學(xué)生的代表.此外,中國(guó)的電報(bào)業(yè)也是由這批學(xué)生開拓的.李鴻章積極學(xué)習(xí)新鮮事物,一次問一個(gè)留洋生什么是“拋物線”,小伙子解釋了半天,李仍一頭霧水.小伙子急了：“撒尿就是拋物線!”李恍然大悟.

　　即使是在生前大部分時(shí)間極力否定“帝國(guó)主義”曾經(jīng)在中國(guó)存在的美國(guó)哈佛漢學(xué)家費(fèi)正清老先生在晚年也總算是良心發(fā)現(xiàn),說了些公道話：“列強(qiáng)未能‘分裂中國(guó)’的部分原因是由于中國(guó)善于巧妙地利用一個(gè)國(guó)家來牽制另一個(gè)國(guó)家 .”而且這個(gè)避免八國(guó)聯(lián)軍肢解中國(guó)的人物就是李鴻章.

　　李鴻章應(yīng)該對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗負(fù)責(zé),因?yàn)楣�業(yè)化的日本和農(nóng)業(yè)化的中國(guó)作戰(zhàn),勝負(fù)在戰(zhàn)爭(zhēng)前已經(jīng)決定了.李鴻章是晚清最杰出的外交家,他的后半生致力于中國(guó)的外交事業(yè),在當(dāng)時(shí)那種國(guó)際大環(huán)境下他已經(jīng)盡到一個(gè)外交家的全部努力了.

　　李鴻章生逢大清國(guó)最黑暗、最動(dòng)蕩的年代,他的每一次“出場(chǎng)”無不是在國(guó)家存亡危急之時(shí),大清國(guó)要他承擔(dān)的無不是“人情所最難堪”之事.因此,國(guó)人在對(duì)他咒罵痛斥之時(shí),確實(shí)“不可不深自反也”,確實(shí)不可“放棄國(guó)民之責(zé)任”.

《夢(mèng)的解析》讀后心得體會(huì) 篇13

　　李鴻章在近代史上是一個(gè)爭(zhēng)議很大的人物，所謂今中國(guó)俗論家，往往以平發(fā)平捻為李鴻章功，以數(shù)次議和為李鴻章罪。李鴻章早年師從曾國(guó)藩，平太平天國(guó)中，始嶄露其軍事天賦，及至平捻軍，已經(jīng)接替了曾國(guó)藩的地位，實(shí)為漢臣第一代表。而后致力于洋務(wù)，盡力數(shù)十載，建立了近代的工業(yè)和軍事體系，而甲午一戰(zhàn)，其苦心經(jīng)營(yíng)海路諸軍毀于一旦，即是宣告了洋務(wù)的失敗，從此而來的是中國(guó)地位的徹底淪落。之后李鴻章以年過七旬之身體，奔走于各列強(qiáng)之間，盡力維持，而為世人所詬病最多的，也是在這最后的七年。

　　梁?jiǎn)⒊瑥睦铠櫿挛催_(dá)以前即其時(shí)的中國(guó)之形勢(shì)，兵家之李鴻章，洋務(wù)時(shí)代之李鴻章，中日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代之李鴻章，外交家之李鴻章要等幾個(gè)主要階段和方面對(duì)李鴻章進(jìn)行解讀。每一事提及成敗，必以李鴻章當(dāng)時(shí)所處的實(shí)境，分析他的行為決策，而不以簡(jiǎn)單成敗論，力求客觀公正，不無理智與智慧。及至甲午戰(zhàn)敗，是為李鴻章個(gè)人名譽(yù)之轉(zhuǎn)折點(diǎn)：當(dāng)中日戰(zhàn)事之際，李鴻章以一身為萬矢之的，幾身無完膚，人皆欲殺。而梁?jiǎn)⒊�頗有英雄相惜之情：彼蒼者天，此前所以寵此人著何以如是其憂，后之所以厄此人者何以如是其酷耶?吾泚筆至此，不禁費(fèi)書而嘆也。悲戚之情，由是可知。

　　梁?jiǎn)⒊瑢懤铠櫿拢�可謂實(shí)至名歸。寫史即寫人，寫人即寫心。梁?jiǎn)⒊�和李鴻章所處時(shí)代相距不過幾年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)敗，則維新變法興。梁?jiǎn)⒊�和李鴻章同為救�?guó)于水火奔走，國(guó)勢(shì)之衰微，實(shí)為共見。然梁?jiǎn)⒊�惜李鴻章之視野狹窄，只知西人所謂堅(jiān)船利炮，而不知政治人心。“吾敬李鴻章之才，吾惜李鴻章之識(shí)，吾悲李鴻章之遇。”梁?jiǎn)⒊�吸取李鴻章的教�?xùn)，從變法入手，尋求救國(guó)之路。梁?jiǎn)⒊瑢懤铠櫿拢�也是寫出了自己變法的勇氣與決心。天下惟庸人無咎無譽(yù)，梁?jiǎn)⒊�本人也是毀譽(yù)極多，支持過變法，也與孫中山有接觸，支持過袁世凱，又鼓勵(lì)學(xué)生蔡鍔反對(duì)袁世凱，又一手促成五四運(yùn)動(dòng)。詬病者認(rèn)為梁?jiǎn)⒊�善變立�?chǎng)不堅(jiān)定，投機(jī)。而我認(rèn)為梁?jiǎn)⒊�變得背后，只是在不斷尋求救�?guó)的方法，他的每一次選擇，都是真切而認(rèn)真的。

　　天下惟庸人無咎無譽(yù)，是一句驚醒，讓我們不要盲目以成敗論是非功過，也讓我們做人做事，要有自己的勇氣和判斷。

《夢(mèng)的解析》讀后心得體會(huì) 篇14

　　初中語文六冊(cè)中的《生于憂患死于安樂》一文選自《孟子告子下》，歷來都把這篇短文作為勵(lì)志類的文章，激勵(lì)那些在困境中的人們。教參上的分析是這樣的：本章講的是造就人才和治理國(guó)家的問題，孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以說“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所”，有了這樣的磨練，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，但這只是問題的一個(gè)方面，問題的另一個(gè)方面是，他又重視人的主觀因素，提出了“困于心衡于慮而后作”的觀點(diǎn)，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文由個(gè)人說到國(guó)家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”的論斷，這是針對(duì)國(guó)君說的，意思是如果沒有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為;如果沒有鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂。由此自然導(dǎo)出這一章的中心思想——“生于憂患，死于安樂”。而我認(rèn)為這樣的理解固然能夠，但并不是孟子的本意。孟子好辯，注重邏輯，這是公認(rèn)的事實(shí)。《生于憂患死于安樂》選自《孟子?告子下》的最終部分，是孟子的自述，論述的應(yīng)當(dāng)只是一個(gè)問題：個(gè)人怎樣才能成就一番事業(yè)。為了方便論述，我把教材中的短文抄在下頭：

　　舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

　　人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

　　首先，我們來分析一下第一段。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。這是由前文六個(gè)事例得出的結(jié)論，還是對(duì)這六個(gè)人被“發(fā)”被“舉”之后所做事情的概述?這是一個(gè)必須要解決的問題，這關(guān)系到對(duì)整篇文章的理解。課文開頭的六個(gè)排比句分別指出舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人在被“發(fā)”或被“舉”之前的身份，在被“發(fā)”或被“舉”之前，舜是一個(gè)農(nóng)民、傅說是一名建筑工人、膠鬲在做著小生意、管夷吾是一個(gè)政治犯、孫叔敖在海邊隱居、百里奚是秦穆公用五張羊皮從市場(chǎng)換來的奴隸，他們的出身都很卑微。

　　如果說是對(duì)前文的論斷，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”不適合前面的所有人。舜、傅說、膠鬲、孫叔敖等四人“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”說得過去，種地、做建筑工人、做小生意、隱居，生活可能都很清苦，吃不飽飯、很勞累也可能是正常的事。但說他們“行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，有點(diǎn)說不通，難道這些人不滿意自我的生活?舜種地的時(shí)候、傅說修筑房屋的時(shí)候、膠鬲做著他的小生意的時(shí)候、孫叔敖在海邊過著他的隱居生活的時(shí)候，整天報(bào)著鴻鵠之志，時(shí)刻想著成為王侯將相?管夷吾與百里奚，這兩個(gè)人動(dòng)心忍性，還說得過去。據(jù)《史記?管晏列傳》中記載，管夷吾這個(gè)人出身卑微，做過生意，當(dāng)過兵，但都做得不好，后跟隨公子糾。但在公子糾與公子小白爭(zhēng)奪王位過程中，公子糾敗。管夷吾作為囚犯本應(yīng)被斬，后經(jīng)鮑叔牙極力引薦。公子小白即齊桓公不但不斬他，還封他為相。在管夷吾的輔佐下，齊國(guó)日益強(qiáng)大，最終“九合諸侯，一匡天下”，使齊桓公成為了春秋五霸中的第一霸。百里奚被秦穆公用五張羊皮贖到，在被“舉”之前，動(dòng)心忍性是可能的，也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹２⑶乙粋�(gè)人被“發(fā)”或被“舉”后就必須能成就一番偉大的事業(yè)嗎

　　?這也不必須。歷史上多少人被“發(fā)”或被“舉”后，仍然名不見經(jīng)傳。

　　像趙匡胤這樣黃袍加身以后就成為一代開國(guó)君主的人實(shí)在太少，很多黃袍加身的人最終落得個(gè)叛臣賊子、身死人首。被“發(fā)”或被“舉”只是給了你一個(gè)機(jī)會(huì)，這后面的路還很長(zhǎng)，這路怎樣走，能不能走出一條光明大道，這不僅僅需要個(gè)人的素質(zhì)，更需要你作出更為艱苦卓絕的努力。所以這句話與前面的六個(gè)排比句應(yīng)當(dāng)都是對(duì)這六個(gè)人一生的概述，前六個(gè)句子講他們出身卑微，“故天將降大任于是人也”是說“上天把成就一番偉業(yè)的機(jī)會(huì)給了這些人”，后面的句子概述他們被“發(fā)”或被“舉”后歷經(jīng)磨難，他們“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，但經(jīng)過這些磨難，使他們的內(nèi)心驚動(dòng)、性情堅(jiān)韌，竟然完成了他們以前想都不敢想的偉業(yè)。“曾益其所不能”中的“曾”作“竟然”講更為合理一些。“竟然”有出乎意料的意思，他們成就的事業(yè)，也出乎“發(fā)”或“舉”他們的人的意料。這樣講，更能體現(xiàn)孟子的邏輯。

　　其次，我們?cè)賮矸治鑫谋镜牡诙��?ldquo;人恒過然后能改”。一般的理解是：人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正。按這樣的理解，有點(diǎn)鼓勵(lì)犯錯(cuò)誤的意思。難道錯(cuò)誤也是成功之母?一個(gè)總是犯錯(cuò)誤的人，很難成就大事業(yè)。這有點(diǎn)說可是去。“困于心衡于慮而后作”，心境困頓、思慮堵塞，然后才能振作。這在第一段中的“動(dòng)心忍性”已經(jīng)作了論述，如果還這樣論述，顯得重復(fù)。“征于色發(fā)于聲而后喻”，一個(gè)人的想法僅有經(jīng)過自我的臉色或聲音表現(xiàn)出來，別人才會(huì)了解。如果不是這樣，這些人又怎樣能被“發(fā)”或被“舉”呢?這在第一段中這些被“發(fā)”或被“舉”時(shí)，這些人的過人之處應(yīng)當(dāng)已經(jīng)表現(xiàn)出來了，不然也不會(huì)被“發(fā)”或被“舉”，這樣的論述也顯得剩余。對(duì)于“人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻”這句話，我的理解是：這些人在之后的成就偉業(yè)的過程中也犯過錯(cuò)誤，但他們都能及時(shí)改正;遇到困難時(shí)，也會(huì)心境沮喪，但他們堅(jiān)信自我必須能成功;更為重要的是，他們能從別人的言行舉止中看到自我所做的事情人們是否滿意，進(jìn)而采取更為恰當(dāng)?shù)姆椒ㄅc措施。這樣一來，文句之間的聯(lián)系就更緊密了。

　　文本第一段是說這些人被“發(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè)，緊之后孟子深入一層，論述他們?yōu)槭裁淳蜁?huì)在被“發(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè)?那里有他們的主觀條件，有他們的過人之處。這些人在被“發(fā)”或被“舉”后，在成就偉業(yè)的過程中也犯過錯(cuò)誤，也會(huì)有心境沮喪的時(shí)候，但他們能夠從中解脫出來，能夠看到期望，他們能從別人的一言一行中感受到事情做得怎樣，哪些方面做得好，哪些方面做得不夠好，進(jìn)而按規(guī)律或人們的意愿辦事。這是這些人成就一番偉業(yè)的個(gè)人因素，這一點(diǎn)尤為重要。不然的話，每個(gè)人都會(huì)成就一番偉業(yè)，可事實(shí)卻并不是這樣的。

　　“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”這句話，普遍的理解是：孟子由個(gè)人成就偉業(yè)談到治理國(guó)家的問題。而我認(rèn)為，這仍然是談?wù)搨�(gè)人成就偉業(yè)的問題。一個(gè)國(guó)家，如果沒有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為，如果沒有鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂，時(shí)間一久，這個(gè)國(guó)家就會(huì)滅亡。這是大家都明白的道理。孟子在那里用了大家都明白的道理來打了個(gè)比方，仍然是論述個(gè)人成就偉業(yè)的問題。“入”是個(gè)人內(nèi)心方面的因素，“法家拂士”就相當(dāng)于個(gè)人的主觀條件、個(gè)人的過人之處，“出”是外部的艱難險(xiǎn)阻，“敵國(guó)外患”就相當(dāng)于成就偉業(yè)過程中所遭遇的一切艱難險(xiǎn)阻。這樣一來，這句話的理解是：這正如一個(gè)國(guó)家國(guó)內(nèi)沒有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)外沒有鄰國(guó)的侵?jǐn)_一樣，如果一個(gè)人沒有自我的過人之處、沒有能夠改正自我錯(cuò)誤、沒有堅(jiān)信自我必須能成功的信念、沒有能透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能耐，沒有成就一番偉業(yè)的各種艱難險(xiǎn)阻，這個(gè)人就不會(huì)給后世留下深刻的印象、這個(gè)人也就只能平平庸庸地過完自我的一生。

　　正是基于以上的分析，孟子在末尾得出了這樣的論斷：生于憂患，死于安樂。而這一句話應(yīng)當(dāng)是用了互文的修辭手法，應(yīng)當(dāng)是：生死于憂患，生死于安樂。這樣一來，這句話就能夠這樣理解：艱難險(xiǎn)阻能讓那些不怕困難、迎難而上、有過人之處的人成就一番偉業(yè)，如果安于現(xiàn)狀，一個(gè)人只能是平平庸庸地過完自我的一生。對(duì)于《生于憂患死于安樂》這篇短文，這樣的理解貼合儒家出世的思想、知其不可而為之的理念，我想這也許才是孟子要表達(dá)的意思。

《夢(mèng)的解析》讀后心得體會(huì) 篇15

　　《沉思錄》古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著，是一本記錄自我與自我對(duì)話的書，也是一本用靈魂寫成的書。《沉思錄》的詞句不顯華美，卻詞詞打動(dòng)人心，句句發(fā)人深省。總結(jié)起來大致有以下幾點(diǎn)：

　　感受一：修身養(yǎng)性，笑對(duì)人生。人要有一顆仁愛之心，善待與你相處的每一個(gè)人，以善抑惡，修身養(yǎng)性，以平和寬容的心態(tài)學(xué)會(huì)理解，做到心靈的平靜和安寧，遇事坦然應(yīng)對(duì)，不受干擾，勇于承擔(dān)。正所謂知足常樂，不抱怨，朝著正確的方向勇往直前，樂觀生活，笑對(duì)人生。

　　感受二：看清自我，常常反省。“待人寬，責(zé)己嚴(yán)”的古訓(xùn)人人都明白，可是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可·奧勒留說，“不要把你剩下的生命浪費(fèi)在思考別人上”，因?yàn)椋�注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀察我們自我的缺點(diǎn)和行為。在當(dāng)今，以自我為中心，自我不斷膨脹的時(shí)代，這是一曲清涼劑，讓我們清醒，少埋怨社會(huì)，多想想自我為社會(huì)做了什么。

　　感受三：換位思考，學(xué)會(huì)諒解。《沉思錄》強(qiáng)調(diào)，所有事物都是互相聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個(gè)事物與任何別的事物沒有聯(lián)系，因?yàn)槭挛锒际呛献鞯摹Ｋ�還強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人不能脫離社會(huì)、脫離整體而存在。所以，作為一名會(huì)計(jì)工作者或管理人員，我們待人處事還是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本，不是生搬硬套地講教條，在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上，相互鼓勵(lì)、相互幫忙、相互促進(jìn)，學(xué)會(huì)換位思考，讓每一位成員感受到組織的溫暖，自發(fā)地產(chǎn)生回歸感，自然而然地增強(qiáng)組織的凝聚力。

　　總之，《沉思錄》中關(guān)于人應(yīng)遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸福等觀點(diǎn)，對(duì)我們現(xiàn)代人來說是一句溫暖的提醒，也是一方解脫心靈焦灼的良藥，因?yàn)楹?jiǎn)單所以歡樂。