心靈啟示錄讀書(shū)心得_讀心靈啟示錄感悟（通用5篇）
心靈啟示錄讀書(shū)心得_讀心靈啟示錄感悟 篇1
回顧自己20xx年的讀書(shū)軌跡，其實(shí)也是那么順理成章。從一開(kāi)始因?yàn)榕d趣而看書(shū)，到后來(lái)為了提高自己的作文水平而看書(shū)，再到后來(lái)看書(shū)成了一種習(xí)慣，一種愛(ài)好。現(xiàn)在，初為人師的我，隨課改成長(zhǎng)，受新教育思想的熏陶，那一桶子水的專業(yè)知識(shí)總是覺(jué)著不夠用，于是書(shū)桌上教育專業(yè)類的書(shū)籍出現(xiàn)的頻率越來(lái)越高了!這些書(shū)匯聚了許多經(jīng)典的教育案例、評(píng)析和方法，濃縮了眾多教育專家和優(yōu)秀教師的智慧與真情。讀每一本書(shū)，里面所蘊(yùn)含的情感都會(huì)深深地牽動(dòng)著你，為之動(dòng)情，讓你若有所思。
前一段時(shí)間，剛看了《心靈啟示錄》，書(shū)中收錄的教育案例都是來(lái)自全國(guó)各個(gè)中小學(xué)課改一線教師所親身經(jīng)歷的，而在他們身上，我看到了自己的影子，看到了自己在教學(xué)方法上的成長(zhǎng)與不足!
課堂上，孩子興致勃勃地舉手發(fā)言，可回答的結(jié)果是“牛頭不對(duì)馬嘴”，那時(shí)除了批評(píng)他不專心、亂課堂紀(jì)律以外，我是否想過(guò)：那是孩子的奇思妙想或者存留的疑問(wèn)呢?當(dāng)孩子坐不住要說(shuō)話的時(shí)候，除了大聲斥責(zé)，罰“站壁”以外，我是否想到“好動(dòng)”是他們的天性，我應(yīng)該給他們點(diǎn)“休整”的時(shí)間``````了解孩子的心理，留意教學(xué)中的細(xì)節(jié)，就會(huì)有出乎意料的結(jié)果呈現(xiàn)。這是我在閱讀之后的心得。疏導(dǎo)強(qiáng)于圍堵，其實(shí)許多“差生”的壞習(xí)慣是老師間接“忽略”出來(lái)的!
《和蝸牛一起散步》是激勵(lì)篇中所舉的一個(gè)寓言故事，講的是上帝派給一個(gè)任務(wù)，讓“我”牽著蝸牛去散步。可是蝸牛爬得太慢了，“我”不斷地催它，責(zé)備它，甚至踢它，受傷的蝸牛說(shuō)：“我已經(jīng)盡力了。”又一天，上帝又派“我”牽著蝸牛去散步，看著驚恐的蝸牛，“我”不忍再逼它，但等“我”欣賞完美麗的景色之后，回頭卻發(fā)現(xiàn)蝸牛已經(jīng)爬出去好遠(yuǎn)了。人與蝸牛是有差別的，怎么可以要求有一樣的速度呢?而人與人之間又何嘗不存在著這個(gè)差別呢?于永正老師曾說(shuō)過(guò)：沒(méi)有差別就談不上教育，差別永遠(yuǎn)存在。差別只能縮小，而不會(huì)消失。
善待別人，就會(huì)快樂(lè)自己。“差生”從某種意義上來(lái)說(shuō)，是永遠(yuǎn)存在的。很多教師、家長(zhǎng)面對(duì)“差生”，只要他不“出事”就行，或則干脆放棄了教育的責(zé)任，抓十個(gè)“差生”不如提一個(gè)“優(yōu)等生”，這種想法是普遍存在的。
在我所教得四年級(jí)某班里有四個(gè)所謂的“差生”，學(xué)習(xí)不好，紀(jì)律不好，習(xí)慣不好，被我稱為“四人幫”。每次上音樂(lè)課，他們總是會(huì)變點(diǎn)戲法出來(lái)讓課堂不得安寧，“講道理”、“套近乎”、“站壁”、“跑步”、“寫(xiě)保證書(shū)”“罰抄課文”等一些能想到的“常規(guī)方法”都被我用上了。但時(shí)間一長(zhǎng)，一個(gè)個(gè)都變成了“老油條”。像這樣的學(xué)生基本每個(gè)班都會(huì)有，只是多與少，嚴(yán)重與否的差別，我該怎樣來(lái)“收”這些“差生”呢?該放棄?還是再努力?這些問(wèn)題一直困惑著我!在閱覽各類教育叢書(shū)中，我受到不少啟發(fā)。在啟發(fā)與實(shí)踐的過(guò)程中，我感受到，即便是“差生”，他的身上也有閃光點(diǎn)，如果我放棄了，他們這輩子也許就注定是“差生”了。我仔細(xì)觀察這四個(gè)同學(xué)的習(xí)性，通過(guò)鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)他們，和他們聊天，給予他們信心，上課影響到紀(jì)律了，我也不再“諷刺”，而是用輕松的語(yǔ)言或動(dòng)作提醒他們，情節(jié)嚴(yán)重的再到課后單獨(dú)解決，恩威并濟(jì)，經(jīng)過(guò)努力，在他們身上我看到了可喜的變化，現(xiàn)在他們?cè)谡n堂上認(rèn)真了很多，更多時(shí)候愿意配合老師，積極參與音樂(lè)活動(dòng)。
心靈啟示錄讀書(shū)心得_讀心靈啟示錄感悟 篇2
“有你在，燈亮著”，巴金先生的去世讓每一名讀者感到遺憾和悲傷。
我并非是個(gè)熱愛(ài)看書(shū)的人，最初的相識(shí)也只不過(guò)是教材書(shū)中載選巴金先生的幾篇節(jié)選，還記得為《雷雨》在老師的課堂上演繹，在《愛(ài)爾克的燈光》中體味封建社會(huì)下帶給我們的啟發(fā)，稱不上巴金先生的忠實(shí)讀者，唯一接觸完整的一本書(shū)《家》。
不久前，我又拿出了《家》，細(xì)細(xì)回味了一遍。
《家》這部小說(shuō)是從我國(guó)半殖民地半封建社會(huì)中的一個(gè)大家庭中說(shuō)起的，講述了那一代人對(duì)自由，對(duì)愛(ài)情，對(duì)創(chuàng)新中國(guó)的夢(mèng)想的追求和努力，和他們?nèi)值茏龀龅牟煌瑳Q定，是堅(jiān)持還是放棄，是愛(ài)還是恨，是走還是留以及這些決定帶來(lái)的不同后果，越是讀到后面，情節(jié)越是起伏不定，內(nèi)心越是激動(dòng)不已。《家》中塑造了一個(gè)封建壓制極其嚴(yán)重的大戶人家，在這個(gè)家中有著不同性格，不同命運(yùn)的人物。覺(jué)新無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代大部分人的影子，他是一種悲劇，曾經(jīng)深愛(ài)著梅，但讓他的父親用占闔的方式?jīng)Q定了他的命運(yùn)，娶了瑞玨。他愛(ài)他的妻子，但世俗的思想害了他，聽(tīng)從別人的鬼話，將待產(chǎn)的妻子送到城郊，以至他的妻難產(chǎn)而死。他含淚忍受一切不義行為，不敢吭一聲，他活著，只為敷衍，豪無(wú)主見(jiàn)，這也正是舊中國(guó)的悲哀。然而丫頭鳴鳳對(duì)覺(jué)慧的不渝也是一個(gè)悲哀，這個(gè)悲哀是這個(gè)社會(huì)造成的，但麻木的人們不以為然，在他們心中丫頭擁有的權(quán)利不同于他們，他們是物品，可以當(dāng)作人情相送。而覺(jué)民則不同，當(dāng)他得知與馮家小姐定親時(shí)，為了自己的夢(mèng)想毅然選擇離家，最終他在這個(gè)家庭中是最早取得小小勝利的人。
讀完了“有你在，燈亮著”，巴金先生的去世讓每一名讀者感到遺憾和悲傷。
我并非是個(gè)熱愛(ài)看書(shū)的人，最初的相識(shí)也只不過(guò)是教材書(shū)中載選巴金先生的幾篇節(jié)選，還記得為《雷雨》在老師的課堂上演繹，在《愛(ài)爾克的燈光》中體味封建社會(huì)下帶給我們的啟發(fā)，稱不上巴金先生的忠實(shí)讀者，唯一接觸完整的一本書(shū)《家》。
不久前，我又拿出了《家》，細(xì)細(xì)回味了一遍。
《家》這部小說(shuō)是從我國(guó)半殖民地半封建社會(huì)中的一個(gè)大家庭中說(shuō)起的，講述了那一代人對(duì)自由，對(duì)愛(ài)情，對(duì)創(chuàng)新中國(guó)的夢(mèng)想的追求和努力，和他們?nèi)值茏龀龅牟煌瑳Q定，是堅(jiān)持還是放棄，是愛(ài)還是恨，是走還是留以及這些決定帶來(lái)的不同后果，越是讀到后面，情節(jié)越是起伏不定，內(nèi)心越是激動(dòng)不已。《家》中塑造了一個(gè)封建壓制極其嚴(yán)重的大戶人家，在這個(gè)家中有著不同性格，不同命運(yùn)的人物。覺(jué)新無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代大部分人的影子，他是一種悲劇，曾經(jīng)深愛(ài)著梅，但讓他的父親用占闔的方式?jīng)Q定了他的命運(yùn)，娶了瑞玨。他愛(ài)他的妻子，但世俗的思想害了他，聽(tīng)從別人的鬼話，將待產(chǎn)的妻子送到城郊，以至他的妻難產(chǎn)而死。他含淚忍受一切不義行為，不敢吭一聲，他活著，只為敷衍，豪無(wú)主見(jiàn)，這也正是舊中國(guó)的悲哀。然而丫頭鳴鳳對(duì)覺(jué)慧的不渝也是一個(gè)悲哀，這個(gè)悲哀是這個(gè)社會(huì)造成的，但麻木的人們不以為然，在他們心中丫頭擁有的權(quán)利不同于他們，他們是物品，可以當(dāng)作人情相送。而覺(jué)民則不同，當(dāng)他得知與馮家小姐定親時(shí)，為了自己的夢(mèng)想毅然選擇離家，最終他在這個(gè)家庭中是最早取得小小勝利的人。
讀完了《家》，我的心潮澎湃，不知是為了覺(jué)民，覺(jué)慧的勝利而歡;還是為了琴，鳴鳳的大膽而喜;或者是為了瑞玨，梅的遭遇而泣;再不然，就是高老太爺?shù)膶Ｖ剖艿搅舜驌舳?hellip;…總之，五味瓶打翻的味道，難以用言語(yǔ)闡述。
《家》中描述了封建社會(huì)各個(gè)階層的生活，《家》中讓每有一位讀者熱情，沖動(dòng)和幼稚，《家》中讓我們看到了青春給予我們勇于改革和創(chuàng)新的動(dòng)力，不管碰到什么坎坷和挫折，都要堅(jiān)定信念沖下去，千萬(wàn)別想覺(jué)新那樣一生充滿遺憾和內(nèi)疚。，我的心潮澎湃，不知是為了覺(jué)民，覺(jué)慧的勝利而歡;還是為了琴，鳴鳳的大膽而喜;或者是為了瑞玨，梅的遭遇而泣;再不然，就是高老太爺?shù)膶Ｖ剖艿搅舜驌舳?hellip;…總之，五味瓶打翻的味道，難以用言語(yǔ)闡述。
《家》中描述了封建社會(huì)各個(gè)階層的生活，《家》中讓每有一位讀者熱情，沖動(dòng)和幼稚，《家》中讓我們看到了青春給予我們勇于改革和創(chuàng)新的動(dòng)力，不管碰到什么坎坷和挫折，都要堅(jiān)定信念沖下去，千萬(wàn)別想覺(jué)新那樣一生充滿遺憾和內(nèi)疚。
心靈啟示錄讀書(shū)心得_讀心靈啟示錄感悟 篇3
說(shuō)實(shí)話，我真的不知道是哪里來(lái)的勇氣把這本《何以笙簫默》讀完的，還記得翻開(kāi)第一頁(yè)的時(shí)候，手還是顫抖的，穩(wěn)了穩(wěn)，才繼續(xù)往下翻。
曾經(jīng)跟別人說(shuō)過(guò)，我不會(huì)再為那個(gè)人哭了，可是，看何以笙簫默的時(shí)候，眼淚還是啪嗒啪嗒的落了下來(lái)。心里說(shuō)不出來(lái)的難受。可是慶幸的是，趙默笙和何以琛的結(jié)局是完美的。雖然兩個(gè)人曾經(jīng)有過(guò)沖突和破裂，但是那熾熱的愛(ài)和濃烈的思念，慢慢地將所有的碎片粘回一起，盡管仍然看得出有裂縫，然而這就像生活一樣，怎會(huì)如此完美呢?
哭紅的是眼睛，哭碎的確是愛(ài)情。
當(dāng)我們?nèi)韵氤聊缭阢露纳倌陼r(shí)，歲月卻無(wú)情地將我們往前踢，我們?cè)l(fā)誓要與命運(yùn)抗?fàn)幍降祝筋^來(lái)才發(fā)現(xiàn)自己早已卷入命運(yùn)安排的漩渦里。最后，被踢的遍體鱗傷，哪里還有掙扎的力氣?還好，往旁邊望去，幸災(zāi)樂(lè)禍地看著，原來(lái)，你也一樣。在被歲月催促的過(guò)程中，有多少眼淚留在外，又有多少眼淚留在心里?大丈夫說(shuō)，拿得起，放得下;可這放下的背后，又暗藏著多少秘密;在這拿得起的面前，又隱含多少辛酸呢?最痛的，不是放得下或拿得起;最痛的，是在午夜三更時(shí)分，夢(mèng)里盡是你少年般的桃花面容。眼淚，只是暫時(shí)的止痛藥;忘記才是永恒。可惜，世道往往就是如斯的不公平，記起容易，忘記難。
所以，何以琛和趙默笙，選擇了記起，放棄了忘記。記起的不僅是那青蔥年代，還有那黯然神傷;記起的不僅是耳邊那喃喃念叨的我愛(ài)你，還有那刺痛心扉的對(duì)不起;記起的不僅是那恍如隔世般的愛(ài)戀，還有那雨中、風(fēng)中飄散的恨意。雖然疼痛，卻不后悔。如果真是后悔，應(yīng)后悔當(dāng)初的口是心非;如果真是后悔，應(yīng)后悔過(guò)去的不告而別。既然回來(lái)了，那我就不會(huì)再走了;既然不走了，哪還有什么比再次失去更令人恐懼呢?
當(dāng)以琛拉著默笙的手去登記結(jié)婚時(shí)，臉雖掛淚，但嘴角上揚(yáng)。以琛選擇了最有勇氣的的方法，選擇了最為痛苦的方法：既要記起，又要忘記。默笙選擇了最艱辛的路途，最幸福的懲罰：去愛(ài)你，而且，是一輩子。
何以笙簫默，最令我感動(dòng)的不過(guò)就是一句話：在愛(ài)情面前，要有勇氣;勇于去愛(ài)，勇于去承擔(dān);承擔(dān)過(guò)去，承擔(dān)現(xiàn)在，承擔(dān)未來(lái)。
何以笙簫默，最令我傷心的不過(guò)就是這一句話：有多少人可以在愛(ài)面前鼓起勇氣，有多少人可以在情面前無(wú)所畏懼?我們總是在愛(ài)情面前妥協(xié)，總是在愛(ài)情面前放棄，總是為自己、為他人而做了膽小鬼。一失足，滿盤(pán)皆輸：生命總是給太多機(jī)會(huì)我們?nèi)ミx擇，卻沒(méi)有給太多機(jī)會(huì)讓我們重新選擇，走錯(cuò)了一步，落下的，只是滿目蒼夷。這滿目蒼夷，有誰(shuí)愿再去?
這，就是何以琛和趙默笙的可貴之處：愿意去，且不畏懼。
但，卻是小說(shuō)。但，心里仍有暖意。
愛(ài)情，太美麗了，不真實(shí)，所以，我和你之間只能有緣;
愛(ài)情，太悲切了，不牢靠，所以，我和你之間只能有怨;
愛(ài)情，太現(xiàn)實(shí)了，不浪漫，但是，只要執(zhí)子之手，便是最幸福的事，最美麗的懲罰。
心靈啟示錄讀書(shū)心得_讀心靈啟示錄感悟 篇4
同學(xué)們，你們知道嗎?《查理九世》現(xiàn)在是風(fēng)靡全球的書(shū)籍哦!
《查理九世》這本書(shū)我已經(jīng)看了n遍了，還覺(jué)得看不夠。那一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)墓适?一幕幕科幻好奇的情節(jié);一個(gè)個(gè)生動(dòng)豐滿的人物。至今使我回味無(wú)窮。
本系列的主人公有“查理九世”、“墨多多”、“堯婷婷”、“扶幽”、“虎鯊”查理九世(簡(jiǎn)稱：查理)是一只小狗，它總是“西裝革履”、“風(fēng)度翩翩”。
《查理九世》系列有許多冊(cè)，如:《法老王之心》、《白骨森林》、《冥府之船》…
《查理九世》系列有許多智力題，我總能答對(duì)幾個(gè)。從中有許多人的品質(zhì)是值得我們學(xué)習(xí)的。如《失落的海底城》中無(wú)眼族的母親用自己的身命去保護(hù)自己的孩子，這就是母親對(duì)孩子的愛(ài)。其中也有一些“反面教材”——人類對(duì)長(zhǎng)生不老的欲望已經(jīng)是無(wú)可救藥了，為了金錢和名利而出賣了自己的朋友。其實(shí)，真正的長(zhǎng)生不老植根在人們的心底。只要希望不泯滅，生命就會(huì)延續(xù)，這才是生命的永恒。
《鬼公主的嫁衣》中，鬼公主“殷靈”覺(jué)得讓“金絲真菌”就這么長(zhǎng)眠于地下，實(shí)在是太可惜了。(金絲真菌其實(shí)是一種殺人武器。)所有碰到“金絲真菌”的人都會(huì)成為“殷靈”的木偶，為她跳舞直至死!這么小的孩子做這些實(shí)在是太可怕了，令人毛骨悚然。
《幽靈列車》中其實(shí)包含著一個(gè)巨大的陰謀。湯姆森殺死了艾莎的媽媽，并把他們的家給燒了，十幾個(gè)人都通通葬身于火海，只有艾莎逃過(guò)此劫。但是艾莎從小便在心里種下了仇恨的種子。湯姆森也在多年后認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，收到了應(yīng)有的懲罰。
《海龜島的狩獵者》中隱藏了人類巨大的野心，為了權(quán)力和金錢，自相殘殺，完全沒(méi)有了人性。幸好有dodo冒險(xiǎn)隊(duì)，讓他們覺(jué)醒了，這才有了人類的本性——善良。
讀完這一系列的書(shū)后，我的感悟是：在《查理九世》這套書(shū)里，有為財(cái)富瘋狂的人，有為親人沉淪的人，也有為自己的研究癡迷的人。世界上總有太多讓人執(zhí)迷不悟的理由。可是，最后他們都敵不過(guò)像墨多多他們這樣心靈純潔的孩子們，我想，那是他們迷失了自己的內(nèi)心……也許今天，我們只是看了一個(gè)故事，然而，在未來(lái)的某一天里，在我們經(jīng)歷了更多之后，看過(guò)這本書(shū)的每一位人再一次回想起來(lái)，一定會(huì)有更深的感悟。
心靈啟示錄讀書(shū)心得_讀心靈啟示錄感悟 篇5
該書(shū)在對(duì)馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行必要補(bǔ)充的同時(shí)，也進(jìn)一步提出了創(chuàng)新的觀點(diǎn)以發(fā)展馬克思主義。在這部著作里，恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實(shí)材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國(guó)家的起源問(wèn)題，對(duì)家庭、私有制和國(guó)家起源做了科學(xué)的闡述，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律。在拜讀這部著作時(shí)，我們不得不為其對(duì)于女權(quán)制的衰亡的精彩論斷而喝彩。
恩格斯認(rèn)為家庭、私有制和國(guó)家的起源是人類兩個(gè)生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。這也就是說(shuō) “人類在一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)的同時(shí)，進(jìn)行著另一方面即人類自身的生產(chǎn)，種的蕃衍。家庭的產(chǎn)生是人口“繁殖”即“種的蕃衍”帶來(lái)的結(jié)果。起初“繁殖”行為完全是無(wú)意識(shí)的，完全是生理本能帶來(lái)的結(jié)果。家庭結(jié)構(gòu)以及對(duì)家庭尊卑、性別、婚配的認(rèn)識(shí)都處于一種自然、混沌狀態(tài)。隨著生產(chǎn)、思維、意識(shí)發(fā)展，才逐漸產(chǎn)生了等級(jí)、婚姻、利益等種種新的家庭觀念。恩格斯把家庭演化的歷史形式分為血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭、一夫一妻制家庭。在血緣家庭和普那路亞家庭中，誰(shuí)是某一個(gè)孩子的父親是不確定的，但誰(shuí)是孩子的母親則是確定的。即使母親把共同家庭的一切子女都叫作自己的子女，對(duì)于他們都擔(dān)負(fù)母親的義務(wù)，但她仍然能夠把她自己親生的子女同其余一切子女區(qū)別開(kāi)來(lái)。由此可知，在古代社會(huì)群婚群居的情況下，世系就只能從母親方面來(lái)確定，因此，也只承認(rèn)女系。巴霍芬把這種只從母親方面確認(rèn)世系的情況和由此逐漸發(fā)展起來(lái)的繼承關(guān)系叫作母權(quán)制。隨著部落中女子的逐漸稀少，一個(gè)男子和一個(gè)女子共同生活的對(duì)偶家庭開(kāi)始存在。恩格斯認(rèn)為此時(shí)婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。在塞訥卡部落的易洛魁人中做過(guò)多年傳教士的阿瑟·萊特作說(shuō)：
“講到他們的家庭，當(dāng)他們還住在老式長(zhǎng)屋(包含幾個(gè)家庭的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì))中的時(shí)候„„那里總是由某一個(gè)克蘭〈氏族〉占統(tǒng)治地位，因此婦女是從別的克蘭(氏族)中招來(lái)丈夫的„„通常是女方在家中支配一切;貯藏品是公有的;但是，倒霉的是那種過(guò)于怠情或過(guò)于笨拙因而下能給公共貯藏品增加一分的不幸的丈夫或情人。不管他在家里有多少子女或占有多少財(cái)產(chǎn)，仍然要隨時(shí)聽(tīng)候命令，收拾行李，準(zhǔn)備滾蛋。對(duì)于這個(gè)命令;他不可有反抗的企圖;他無(wú)法在這棟房子里住下去，他非回到自己的克蘭〈氏族〉去不可;或者像他們通常所做的那樣，到別的克蘭內(nèi)重新結(jié)婚。婦女在克蘭〈氏族〉里，乃至一般在任何地方，都有很大的勢(shì)力。有時(shí)，她們可以毫不猶豫地撤換酋長(zhǎng)，把他貶為普通的戰(zhàn)士。”
出現(xiàn)這樣的情況的原因，一方面是因?yàn)槟缸雨P(guān)系的確定性，另一方面也是由于女性在早期對(duì)偶社會(huì)中，也就是在從蒙昧?xí)r代高級(jí)階段到野蠻時(shí)代低級(jí)階段的時(shí)候，固定的財(cái)富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具：小船、武器、最簡(jiǎn)單的家庭用具。此時(shí)婦女勞動(dòng)對(duì)于部落生存是至關(guān)重要的，她們生產(chǎn)了絕大多數(shù)物品，如衣物、家用物品及工具等。然而，在“新的、社會(huì)的動(dòng)力發(fā)生作用”下，“家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富的來(lái)源，并產(chǎn)生了全新的社會(huì)關(guān)系。”男子控制了部落的畜群，能“供給非常充裕的乳肉食物。”在男子勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，形成財(cái)富的積累，這就加強(qiáng)了他們?cè)谌后w中的地位。”根據(jù)母權(quán)制，就是說(shuō)，當(dāng)世系還是只按女系計(jì)算的時(shí)候，并根據(jù)氏族內(nèi)最初的繼承習(xí)慣，氏族成員死亡以后早先是由他的同氏族親屬繼承的。財(cái)產(chǎn)必須留在氏族以內(nèi)。最初，由于財(cái)物不多，在實(shí)踐上大概總是轉(zhuǎn)歸最親近的同氏族親屬所有，就是說(shuō)，轉(zhuǎn)歸母方的血緣親屬所有。但是，男性死者的子女并不屬于死者的氏族，而是屬于他們的母親的氏族;最初他們是同母親的其他血緣親屬共同繼承母親的，后來(lái)，可能就首先由他們來(lái)繼承了;不過(guò)，他們不能繼承自己的父親，因?yàn)樗麄儾粚儆诟赣H的氏族，而父親的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該留在父親自己的氏族內(nèi)。所以，畜群的所有者死亡以后，他的畜群首先應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)歸他的兄弟姊妹和他的姊妹的子女所有，或者轉(zhuǎn)歸他母親的姊妹的后代所有。他自己的子女則被剝奪了繼承權(quán)。因此，隨著財(cái)富的增加，財(cái)富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來(lái)廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。這樣，就導(dǎo)致了女權(quán)制推翻的必然性。
恩格斯認(rèn)為這個(gè)轉(zhuǎn)變是非常關(guān)鍵的，資本主義包含兩種不同性質(zhì)的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)和家務(wù)生產(chǎn)，或者說(shuō)，付工資性的生產(chǎn)和不付工資性的生產(chǎn)、有交換價(jià)值的生產(chǎn)和僅有使用價(jià)值的生產(chǎn)。這后一種生產(chǎn)雖然不像“普通商品”那樣在市場(chǎng)上自由交換，但它是有用的、必需的;而且在資本主義的社會(huì)性生產(chǎn)中，它為創(chuàng)造利潤(rùn)、資本積累起著最本質(zhì)的功能。然而，在以貨幣決定價(jià)值的社會(huì)里，由于這種勞動(dòng)只表現(xiàn)于“家內(nèi)”，無(wú)法成為商品在市場(chǎng)上進(jìn)行“自由交換”，其結(jié)果，它只能使生產(chǎn)者的價(jià)值“暗藏”，以致使生產(chǎn)者的身份低下。“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了。”丈夫憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)力來(lái)支配新的家庭秩序，恩格斯稱“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”男性統(tǒng)治根源于是他而不是她掌握財(cái)產(chǎn)的事實(shí)。婦女壓迫將伴隨私有制的解體而終止。因此，恩格斯認(rèn)為，“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”，以使婦女經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子;婦女解放的第二個(gè)先決條件是必須“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，只有在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)里，才可以想象婦女能夠真正得到解放;第三個(gè)先決條件是家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即“把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中。”因?yàn)樵谇半A級(jí)社會(huì)，家務(wù)勞動(dòng)有一種“公共的性質(zhì)”，而一夫一妻制家庭產(chǎn)生后，“家務(wù)的料理„不再涉及社會(huì)了。它變成了一種私人的事務(wù);妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外。”最終，婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義制度建立社會(huì)主義制度。
雖然恩格斯在這里對(duì)女權(quán)主義的合理性作出了重要的闡述，同時(shí)指出了婦女解放的道路，但是，其將個(gè)人符號(hào)化為政治性和階級(jí)性沒(méi)有情感的動(dòng)物的做法有失偏頗。在《起源》一書(shū)中，論述女性自由權(quán)力的喪失基于家庭中經(jīng)濟(jì)地位的下降，同時(shí)他也說(shuō)道：“在一切歷史上主動(dòng)的階級(jí)中間，即在一切統(tǒng)治階級(jí)中間，婚姻的締結(jié)，仍然是一種由父母安排的，權(quán)衡利害的事情。”在這里就包含了兩重的信息：第一，婚姻受階級(jí)的制約，第二，婚姻在更大意義上是為謀求物質(zhì)利益而非精神幸福的手段。恩格斯將人物質(zhì)化和政治化，他用財(cái)富和階級(jí)的雙重夾板將人——嚴(yán)格地講，是除無(wú)產(chǎn)階級(jí)之外的所有其他一切階級(jí)中的人——擠兌成毫無(wú)感情的經(jīng)濟(jì)和政治動(dòng)物。這種觀點(diǎn)，把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，經(jīng)濟(jì)解放固然是婦女解放的條件，但經(jīng)濟(jì)問(wèn)題解決了，婦女解放也不一定能實(shí)現(xiàn)。馬克思義的女權(quán)主義指出了經(jīng)濟(jì)落后是婦女受壓迫的一個(gè)原因，其缺點(diǎn)在于夸大了階級(jí)，經(jīng)濟(jì)的作用。
《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中關(guān)于婦女壓迫的觀點(diǎn)具有重大歷史和現(xiàn)實(shí)意義。大多數(shù)馬克思主義者和馬克思主義女權(quán)主義者都把它作為理論起點(diǎn)。但同時(shí)必須承認(rèn)，本書(shū)畢竟不是專門(mén)論述馬克思女權(quán)主義的著作，恩格斯也沒(méi)有就婦女解放問(wèn)題進(jìn)行十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯靠疾欤虼吮緯?shū)的部分理論的論述有待商榷和發(fā)展。當(dāng)代女權(quán)主義者指出其問(wèn)題主要有兩個(gè)：一是沒(méi)從人類自身的再生產(chǎn)的角度去分析婦女解放;二是忽略了性別分工的起源問(wèn)題。 這也是其歷史局限性之所在，我們必須辯證地對(duì)其進(jìn)行吸收，以探索婦女解放的道路。