《四書》心得（通用4篇）
《四書》心得 篇1
千萬別當“愛心殺手”——讀《神秘的女老師》有感
這本《神秘的女老師》作者是楊紅櫻，她是一位很有名的童書作家。我非常喜歡看她的書，特別是這本書。
《神秘的女老師》主要講楊紅櫻化身的仙女蜜兒再次來到凡間，讓一個叫孟小喬的小姑娘和她的同學(xué)重獲了自由和快樂。書中還有一個主要人物——龍校長，一個生在美國，在英國牛津大學(xué)留過校的校長。他把學(xué)校建得像牛津大學(xué)的縮小版。他是一個有童心的校長。在紅官學(xué)校已經(jīng)成了充滿快樂的學(xué)校時，蜜兒乘風(fēng)而去。剛才說到愛心殺手，孟小喬爸爸算得上一位“標準”的愛心殺手。他把孟小喬周一到周五都寄宿在學(xué)校，本來孟小喬已經(jīng)很累了，想回家和爸爸媽媽一起好好的吃頓飯�？墒前职謪s送她去上了兩個小時的英語課。回到家里，孟小喬的疲勞壓過了饑餓，把書包一放，鞋子一飛倒在沙發(fā)上睡著了。
我同情孟小喬，在現(xiàn)實生活當中，也有許多像孟小喬爸爸一樣的人，我希望他們能改回來，讓自己天真、可愛、善良的孩子重獲自由。大多數(shù)家長都有過對孩子做下列事：1、你對孩子表現(xiàn)過自己的失望嗎?2、你罵過孩子笨嗎?3、你不讓孩子做家務(wù)事嗎?4、你扼殺過孩子的興趣愛好嗎?5、你拒絕過孩子好玩的愿望嗎?6、你的孩子遇到困難時你會替他解決嗎?以上數(shù)據(jù)作肯定回答有四條的就是愛心殺手，他們都應(yīng)該好好反省自己。這些家長表面上愛孩子，其實他們不到那扼殺了孩子的想象力和創(chuàng)造力，還剝奪了孩子的自由和快樂。他們也沒有考慮孩子的內(nèi)心感受。我呼吁廣大家長有時間都看《神秘的女老師》吧!
這本書我很喜歡，都看了二十八遍了。我的爸爸之所以不會強迫我，還有十足的幽默感就是因為看了這本書。
《四書》心得 篇2
假期已經(jīng)結(jié)束了，身體得到了休息，思想得到了凈化。
閑來無事，翻一下書籍。偶見我國古典儒家名著《四書五經(jīng)》一書，翻來一閱。從中體會到：此書乃儒家思想之鮮明體現(xiàn)，是一部治國、修身、立德、做人的經(jīng)典之作。書中告訴人們什么事該怎么做?什么事不該怎么做?以此，來約束當時的上至國君，下至百姓的言、思、行。終于明白我國上古時代為什么沒有法典的原因。
儒家思想之博大精深。令今人為之嘆服，有人說：半部《論語》打天下，此話甚對。
《四書》心得 篇3
我讀了“四書五經(jīng)”中的《大學(xué)》這樣一部古典佳作，對于我這樣的未入道的初學(xué)者真是有些舉步維艱，第一次實在不知所曰，只讀到一半，就把它扔到一邊，不再去理會它。直到這兩天再次拿起，堅決讀完了才讓我驚嘆連連。短短兩千多字，就概述了許多做人、做事的道理。我深深地被觸動。
這《大學(xué)》原是《禮記》中的第42篇，是我國儒家經(jīng)典的重要組成，它相傳是由孔子門上生，曾參作于春秋末年至戰(zhàn)國時期。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德，修養(yǎng)，及其治國天下的關(guān)系。南宋學(xué)者朱熹把它與《論語》《孟子》《中庸》合稱為四書。
《大學(xué)》并不是指小學(xué)、初中、高中、大學(xué)中的“大學(xué)”，而是指大學(xué)問，有關(guān)政治，哲理的高深而廣博的學(xué)問。“為初學(xué)入德之門也”一章提出“明明德，親民，止于至善”三條綱領(lǐng)。又提出格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下八個條目�！叭V八目”告誡世人要嚴于律己，修養(yǎng)品德。"自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本"。就是說從天子到百姓，都要把修養(yǎng)品性作為根本。無論從哪個層面解釋《大學(xué)》都告訴我們要弘揚光明正大的品德。
“八目”中我認為修身是最根本的一條!人與人有不同的品行是因為成長的環(huán)境所致，我們崇尚的是做一個有道德，品行，修養(yǎng)的君子。首先要正心，誠意，修身才能達到做君子的基礎(chǔ)。但當今社會風(fēng)氣日益敗壞，又有多少人能做到達到君子這個基礎(chǔ)呢?許多人都被利益誘惑，失去誠信，失去品行，生活中就有許多被利益所迷惑從而拋掉道德，品行，誠信的實例!
我國奶粉知名品牌《三鹿》就為了達到國家標準違規(guī)給奶粉加入了三聚氰胺，嚴重的傷害了嬰幼兒的健康!還有許多賣菜賣肉的商販為了讓菜肉不變質(zhì)，能賣得更好。通常加入了大量的防腐劑，添加劑。而這些化學(xué)品往往會危害人體健康!這些人都是道德敗壞，品性沒有得到修養(yǎng)的結(jié)果!
人人都要以修養(yǎng)品德為根本。"物有本末，本末倒置"終不會有好結(jié)果。一定要修好自身素養(yǎng)，如果根無修好，那一切就擾亂了。所以現(xiàn)在的我要努力學(xué)習(xí)，完善自已，做到內(nèi)外兼修，心正不邪!這是我對讀《大學(xué)》里面淺顯的認識，對修身感悟。很多道理還是不太明白，僅寫出初讀感受!
《四書》心得 篇4
《四書五經(jīng)》是一本由孟子著作，中華書局出版的精裝圖書，本書定價：38.00，頁數(shù)：925，文章吧小編精心整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。
《四書五經(jīng)》讀后感(一)：問君何能爾，半部治天下
有些東西，一旦被制造出來，就將永遠成為獨一無二的作品。因為在歷經(jīng)涅槃之后，哪怕是本人，也再也不會有勇氣去航行當年的船。曾經(jīng)滄海，除卻巫山，僅使這些作品成為令人仰止的高峰。從那高峰處，清泉匯聚，源遠流長。
《論語》就是這樣的一座高峰。作為中華文明的核心，《論語》為中國人在很多方面都提供了強有力的精神支柱，無論是引導(dǎo)人們應(yīng)該怎樣去做一個人，還是告訴人們應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)，小至言行舉止的細微之處，中至個人的修身養(yǎng)性，大至家國天下的治理。這些東西后來都成為了中國人必修課，因為，《論語》是典范。
《論語》是生長在中國的土地上的，汲取的是中華民族積淀了很久的的文化，在這片厚土上就從來沒有缺過一種靈魂性的東西作為指引，滲透到了社會中的種.種方面。在治理國家方面，《論語》是有著非常重要的指導(dǎo)意義的�！墩撜Z》中有很多語句都事關(guān)治國，比如“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之�！边@句話就提出了應(yīng)該怎樣治國——用道德治國�！暗乐哉�，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這句話就是與法家治國思想有很大差別的。從“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服”可以看出孔子并不是僅僅站在君王的角度評價的，他很強調(diào)人民——這與我們現(xiàn)在所強調(diào)的“為人民服務(wù)”、“讓人民滿意”一類的話是十分切合的，也可見孔子的眼光是放得很遠的�！墩撜Z》是很講求科學(xué)的，孔子的眼中君王也是人，而不是神，孔子說對待鬼神要敬而遠之，這樣的態(tài)度是相當科學(xué)的，以這樣的態(tài)度來治理國家，是能夠讓國家風(fēng)調(diào)雨順的。
孔夫子一直倡導(dǎo)的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以孔子讓其弟子做官也就是為了更好的實踐其政治理想，作為記錄孔子、孔子的弟子及其再傳弟子的一部典籍，《論語》自然是很好地體現(xiàn)了孔老夫子提倡的治國方針，也能向人們反映出孔夫子心中的理想社會。
北宋時期的趙普曾經(jīng)說“半部《論語》治天下”，這句話未免有些夸大，但是也道出了《論語》與治天下是有著密切的關(guān)系的。南宋時期的事功學(xué)派堅守了這一點，贊賞“勃然有以拯民于涂炭之心”，主張以天下為己任。后世對這種天下意識得到了很好的繼承，這正是中國古代知識分子的一大優(yōu)點。所以，趙普的“治天下說”能夠引起士人的強烈共鳴。
孔子心中是有一個自己的理想社會的，在他所生活的禮崩樂壞的社會中，他想要回到周王時的那種禮樂繁盛、天下昌明的時代。也就是說，在我看來，孔子的政治理想是主張復(fù)古的。
縱看先秦諸子中提出過于政治主張相關(guān)的學(xué)派，儒墨道法都為當時的社會開出了治病的良方�？梢园l(fā)現(xiàn)在這四家中，儒家與墨家存在著“仁愛”與“兼愛”的爭論，儒家與道家存在著“有為而治”和“無為而治”的爭論，但盡管差異很大，儒墨道三家都是主張復(fù)古的，與之對應(yīng)的是法家，法家是主張向后發(fā)展的，治國方面，向君主獻出了一把刀，反而殺死了自己。歷史證明，在秦朝時期就采用了法家思想，而并不能使天下太平——秦朝短命而亡，法家的代表人物韓非子以及用法家治國的李斯、商鞅，最終都沒有善終，依法家治國太過嚴酷，效果也不見得非常好。然而儒家是溫和的，孔夫子是溫和的。在《論語》中有關(guān)治國為政的言論中，我們看不到刀光劍影、血雨腥風(fēng)�？鬃邮鞘譁睾偷�，他的說理是平和的說服，才真正體現(xiàn)出“以民為本”的思想。作為典范被后世所推崇。道家講求“無為而治”，這樣的思想與儒家相比，顯得消極。亂世之中，想要把天下歸還太平，不容易，而退之“獨善其身”，我們不能批評道家的無為，但應(yīng)該為儒家的先驅(qū)喝彩——盡管孔子最終并沒有實現(xiàn)自己的社會理想，至少他已經(jīng)在探索的路上。與墨家相比，儒家顯得更親切——仁愛比兼愛更親切，也更現(xiàn)實。想要一個人對全天下所有的人分享相等的愛，不符合人性。一個人又親親之愛才是正常的。誠然，治理一個國家要是真能夠讓所有人做到兼愛，國家肯定會非常太平，可是兼愛僅僅是一種理想，永遠做不到，倒是儒家的仁愛可行性更大。孟子到了戰(zhàn)國時期，將仁愛的范圍擴大，上升到了仁政的高度，這些理論都是以《論語》為理論基礎(chǔ)的，所以《論語》中提出的治國的思想可親可近、不消極，正因如此，《論語》才能位列四書之中，并不斷的影響著后來的人。
但我也為《論語》感到惋惜。《論語》的治國理念無疑是先秦諸子中很適合社會發(fā)展的，但孔子的政治理想并沒有真正得到實現(xiàn)。在漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)之前，儒家的地位并沒有得到無比推崇。即使是在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家在地位上得到了認可，但畢竟是封建君主專制制度下的事情，儒家學(xué)術(shù)必然只有適應(yīng)君主專制的部分才能夠被留下，有一些言論甚至?xí)驗榉䦶木鲗Ｖ频男枰�，比如孔夫子所言的“君君，臣臣，父父，子子�！卑凑罩弊g，這句話應(yīng)該被翻譯作“君要像個君的樣子，臣要像個臣的樣子，父親要像個父親，兒子要盡到兒子的職責。”這句話是說得非常好的，也許地位不同，但都應(yīng)該做好自己的本分，這里是對君王提出了要求的——君要像個君，勤于治理國家、威嚴、讓臣子過上太平生活。然而，在封建君主專制制度之下，這句話變成了君王權(quán)力絕對至高無上的工具，即“君就是君，臣就是臣。”這是歪曲了孔老夫子的本意的，這類事情自然很多，僅此為例。
孔子的一腔救世之心沒有在他的有生之年得到回報，即使在他死后的數(shù)千年，也沒有真正得到實現(xiàn)。但《論語》中所反映出來的儒家的關(guān)于治理天下的道理，至今都還深遠的影響著中國人。如今的人們再次打開《論語》，也許會覺得的遙遠，但是作為一種文化，《論語》早已深入每個中國人的骨髓，或許僅僅是潛在心底的，它正是中過傳統(tǒng)文化的核心組成部分。