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道德經(jīng)觀后心得體會(huì)

發(fā)布時(shí)間:2022-12-25

道德經(jīng)觀后心得體會(huì)(精選12篇)

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇1

  一、人,意識(shí)與自然間的秩序

  "道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道,道是世界的本體,是唯一的真,唯一的存在,即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界,世界因道而存在。

  "人法地,地法天,天法道,道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理,而道之理應(yīng)效法自然,而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行,利用自然之理,為自己所用,從而造福人類,使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久"。倘若我們不依道而行,抱著"人定勝天"的心態(tài),斗天、斗地、斗自然,最終的苦果還是自食。

  "天之道,不爭(zhēng)而善,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。""功成身退,天之道也。"天有其規(guī)律,不是人所能左右的,但我們能夠利用其規(guī)律,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要到達(dá)的目標(biāo)或理想,因?yàn)?quot;天不負(fù)有心人"。但是,功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹在招風(fēng)",我們應(yīng)順應(yīng)天意,適時(shí)而止,方能自保,安享天下太平,而免遭殺身之禍,這也涉及到后面所寫的"知足"。

  二、人與人之間的秩序

  "是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事,要想成為圣人,就應(yīng)有一顆謙虛的心,不恥下問(wèn),努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自己。,同時(shí),要忌空無(wú)實(shí)際的志向,應(yīng)腳踏實(shí)地,埋頭苦干,結(jié)合自身實(shí)際,去實(shí)現(xiàn)貼合自己潛力的理想與目標(biāo)。值得注意的是,以上的這些,要有一個(gè)前提,那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?quot;身體是革命的本錢。"

  "不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng),""以其終不自大,故能成其大。""知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,完全忽視他人的存在,驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向,跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已,方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短,充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力,一切的困難就不將是困難了,完美的明天將被自己開創(chuàng)。

  "困難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。""合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。"整體離不開部分,部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí),也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者,皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈,也是一塊塊磚建起來(lái)的。因此,我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí),要從小事做起,從此刻做起,腳踏實(shí)地,埋頭苦干,終成大事,實(shí)現(xiàn)理想。

  "柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔,馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知行,莫能行。""天下非剛至強(qiáng),柔變強(qiáng)。如水滴石穿,繩鋸木斷等。以柔克剛,柔能勝剛,即使天下至柔之物,也能打敗天下到堅(jiān)之物,這是道之一。但是,天下人皆知其道,而能真正做到的卻很少,甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下,也許是很柔弱的,但在暴政之下,人民看起來(lái)的柔弱,卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡,便是一個(gè)例子。

  "上善若水。"靜能躁,寒勝熱,清靜為天下正。"人是一種高級(jí)動(dòng)物,動(dòng)物尚有沖動(dòng),更何況是人。那么,我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性,以致使自己做到"清靜"、"無(wú)為"。這樣,我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè),烏云密布,也應(yīng)處之泰然,冷靜、沉著地應(yīng)對(duì),最終將云開見(jiàn)日。倘若自己先亂,即會(huì)做出沖動(dòng)之事,其結(jié)果會(huì)更糟。

  "夫唯不爭(zhēng),故無(wú)憂。""見(jiàn)素抱樸,少見(jiàn)寡欲,絕學(xué)無(wú)憂。""故知足之足,常足矣。""知足不辱,知此,能夠長(zhǎng)久。"人有一大缺點(diǎn),那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn),就是淡泊名利,少思寡欲,持續(xù)一顆平常心,方能知足。知足者,少有煩惱。無(wú)煩惱者,常帶有微笑,能開心、快樂(lè)與幸福,這就能夠使自己壽命延長(zhǎng),安度天年。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇2

  致虛極,守靜篤;萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆。

  此章歷代的釋意無(wú)數(shù),而我以為皆難著邊際,無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),得出新論如下:

  此章重點(diǎn)為“致虛極,守靜篤”,全文以此而展開,不理解“致虛極,守靜篤”,后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,是一種狀態(tài),你中有我,我中有你。“虛”為空靈,體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,呈收斂狀。“致”往之意,可從“虛其心”來(lái)體會(huì),道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,以虛其心開始,虛至四肢百骸,而四肢百骸皆空靈,無(wú)時(shí)空地域限制,無(wú)往而不至,真空無(wú)象,能夠滿屋、滿天地、滿宇宙,而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散,以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極,或?yàn)榘藰O,或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

  而“靜”的過(guò)程從守開始,“守”者,抱元守一,讓思想沉靜,從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定,為極細(xì)小,或如針尖,無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。

  于是,老子方有“萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。”的感慨。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú),靜到篤是有。虛為展開,至極為空靈為“作”;靜是回歸,回到此刻,是“復(fù)”,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,虛為心起,靜為心滅,有無(wú)相生,互有你我之佛道原旨。

  此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析,萬(wàn)變不離其蹤,這才是“道”的至理呵!

  由此,我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō):“造其極曰致,真空無(wú)象曰虛,虛而至虛曰極。”:“專一不二曰守,寂然不動(dòng)曰靜,虛一渾厚,靜而至靜曰篤。”但,所有釋意皆不夠細(xì)致,皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,想老子思想無(wú)欲無(wú)求,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇3

  我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。

  第一段“道可道,非常道,名可名,非常名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的。“名可名,非常名。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者,同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握。“玄之又玄,眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

  這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

  作者認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒(méi)有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本,高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不x,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉,如石。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。

  由此可見(jiàn),以代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到無(wú)為的崇拜。

  在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無(wú)為。

  “不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫知者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不智。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇4

  讀完了,灰灰,我承認(rèn)最后一部分讀得有些了草。

  從窗戶望出去,田野一片蔥蘢,紛繁復(fù)雜各種綠交織在一起,秋莊稼長(zhǎng)勢(shì)良好,開始秋收了。

  生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。道經(jīng)第二章也有類似的句子,‘萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。’大致都表示道與德的本質(zhì)是順其自然,不過(guò)分控制的意思。書中常見(jiàn)老子的訓(xùn)誡是使百姓無(wú)知、無(wú)欲、不爭(zhēng),智者無(wú)為,統(tǒng)治者希言,則天下無(wú)不治。百姓吃飽肚子,身體強(qiáng)健,安心工作生活,即能收獲一片祥和。

  塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟(jì)其事,終身不救。見(jiàn)小曰‘明’,守柔曰‘強(qiáng)’。控制住欲望閘門,不用過(guò)分辛苦的勞作也能平靜生活。一旦打開成就了紛繁俗務(wù),就可能一輩子不得安寧。能敏銳的體察細(xì)微處,才叫做‘明’,能固守住柔弱,才叫‘強(qiáng)’,才能自強(qiáng)不息。道經(jīng)部分也有類似的句子,‘天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。’至柔有什么?感情?水?它柔軟且無(wú)形,卻能穿透至堅(jiān)。

  行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好徑。行走在人生路上唯一擔(dān)心的是怕誤入歧途,即使大道已經(jīng)很平坦,人卻仍舊喜歡走邪道。說(shuō)到底還是為個(gè)‘貪’字,走邪道的人最后總會(huì)給自己弄上一堆不得已的理由,我看《案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)》的時(shí)候,每集的兇手破案后都會(huì)這樣妄圖打開一個(gè)缺口,從法網(wǎng)從人情中討得一絲憐憫同情,我說(shuō)這樣的人就還不如那些叫囂著‘二十年后又是一條好漢’的壞蛋來(lái)得爽快,成者為王敗者寇,愿賭就得服輸,做為一個(gè)健全人,從開始那點(diǎn)欲望,就該做好成敗得失的準(zhǔn)備,否則你就乖乖地過(guò)老子規(guī)劃的人生,無(wú)知無(wú)欲無(wú)為,英雄梟雄都得成不驕敗不餒,笑對(duì)人生直面江湖。你知道,我在說(shuō)誰(shuí)!

  善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。善于建樹的不會(huì)被拔除,善于抱持的不會(huì)脫落,能守住這道理就香火不斷。建行央視廣告語(yǔ),守誠(chéng)者實(shí),為公者益,求變者通,善建者行。不知此善建者是否彼善建者,我的理解是有所建樹有建設(shè)性功能,并有所秉持有一定固守理念的,就不會(huì)輕易放棄或動(dòng)搖,這樣才能有所做為,才能不斷被傳承,也就不會(huì)被時(shí)代的車輪所拋棄。

  以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。從一個(gè)環(huán)境對(duì)照旁的,出發(fā)點(diǎn)不同,觀念不同,感受到的就會(huì)不同。小舞和芳都是和我不同的人,有定居外國(guó)的,有長(zhǎng)期過(guò)飛人生活的,從她們眼中有對(duì)比有俯視,因?yàn)樗齻円?jiàn)多識(shí)廣,以前我是有不理解,當(dāng)看到‘以邦觀邦’這句,我才釋然,她們的生活經(jīng)歷使她們已經(jīng)成為要成為也希望成為的人了,這句就有一個(gè)角度問(wèn)題,以自己國(guó)家之德觀察別的國(guó)家,這樣理解就客觀一些,也就能處之泰然了。

  不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。達(dá)到道的境界的人是超越了親疏、利害、貴賤范疇的人,也就能一視同仁,都是獨(dú)立個(gè)體,自然地生活和工作,我覺(jué)著這和君子之交淡如水,君子坦蕩蕩好像,也好!這就相應(yīng)減少了不必要的糾紛和矛盾,順其自然。讀到這,覺(jué)著這是我的套路,卻真的不適合推廣,天生冷淡和天生熱情的,秉持的理念必是不同的,爭(zhēng)執(zhí)不得,各行其道就好。

  天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。禁令越多,百姓越窮;民間武器越多,國(guó)家越亂;民間奇巧淫技越多,邪惡怪事越多;法令越嚴(yán),盜賊不斷。有關(guān)禁令老子沒(méi)想到今天環(huán)保問(wèn)題、空氣質(zhì)量問(wèn)題的嚴(yán)重性,9.12日國(guó)家大氣污染防治“國(guó)十條”與公眾見(jiàn)面,京津冀地區(qū)到20xx年細(xì)顆粒物PM2.5濃度要下降25%,作為身居重災(zāi)區(qū)河北的人是有多么歡欣鼓舞哇!優(yōu)化空氣質(zhì)量是利國(guó)利民又迫在眉睫的大事,相對(duì)來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然受到影響,有所得必有所失呵!有關(guān)武器,不得不提美國(guó)喊了多年的‘控槍’,各類槍擊案看得人毛骨悚然無(wú)比痛心,而屢次對(duì)兇手施以精神心理疾患的托辭,貌似也難圓其說(shuō)難脫其責(zé)。提到民間‘奇巧淫技’,當(dāng)然會(huì)想到三聚氰氨、蘇丹紅、瘦肉精、塑化劑、地溝油,這個(gè)時(shí)代聰明人太多,而聰明的食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者竟然意識(shí)不到自己也是消費(fèi)者?騙來(lái)騙去終究也會(huì)騙自己。“民以食為天,食以安為先”,食品安全關(guān)系到百姓健康和幸福,國(guó)家穩(wěn)定和民族強(qiáng)盛,如果這些聰明人把目光放遠(yuǎn),把小聰明變成大聰明,未必不能賺大錢。

  治大國(guó),若烹小鮮。我喜歡這句,有四兩撥千斤的氣勢(shì),讀著爽口,看著新奇。治大國(guó)我不懂,煎小魚兒我會(huì)!火候掌握好,油不能太少不能太涼,一鍋兒的量不能太多,以小魚兒下鍋擺得平整剛好,煎小魚兒最忌諱勤翻動(dòng),尤其是剛開始。這樣煎出的小魚兒鮮香酥脆,口感好賣相好,好吧!吃貨果斷表示,餓了。

  吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無(wú)知,是以不我知。知我者希,則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。德經(jīng)很多句子重復(fù)了道經(jīng)。這篇話鋒一轉(zhuǎn)又抒發(fā)懷才不遇的憂郁情緒。老子說(shuō),我的理念很簡(jiǎn)單,也很容易施行呵?!它有宗旨有依據(jù),為什么就沒(méi)人能懂我呢?唉!理解我的人太少,能取法于我的就更難得了呵!我就穿著這粗布衣裳,把我的理念帶進(jìn)墳?zāi)谷グ?我大概可以想見(jiàn)他一籌莫展,一腦門兒官司仰天長(zhǎng)嘆的悲憤場(chǎng)景。

  知不知,尚矣;不知知,病也。知道自己還有很多不知道的,就好;不知道自己還有很多不知道的,以為自己已經(jīng)都知道了,這就是毛病。話說(shuō),我的毛病是知道自己還有很多不知道的,越讀越苦惱自己還有更多不知道的,這就很遺憾很茫然了,學(xué)海無(wú)涯苦作舟呵。我記得小時(shí)候村南有片沙土地,種著大片的防風(fēng)楊樹林,那可是我和小伙伴的秘密花園,樹底下長(zhǎng)著一種我們叫甜根的草(禾本科植物中草藥白茅,涼血止血清熱利尿)那時(shí)候物質(zhì)匱乏,那就是隨手拈得來(lái)的美味零食,甜根兒的根兒甘甜多汁,它們的根兒在地下串連,拔起來(lái)就扯出去好遠(yuǎn)好遠(yuǎn),節(jié)上長(zhǎng)芽竄出地面,就又長(zhǎng)葉開出蘆花。讀書很像小時(shí)候扯甜根兒,捯呵捯呵,有營(yíng)養(yǎng)的甜根兒和硌牙的沙土就一塊兒送進(jìn)嘴里了,嘿嘿,不過(guò)還是樂(lè)此不疲,樂(lè)在其中。

  民不畏威,則大威至。無(wú)狎其所居,無(wú)厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。百姓不害怕統(tǒng)治者的高壓,那就危險(xiǎn)了。說(shuō)明什么?階級(jí)矛盾尖銳化,關(guān)系僵化明顯對(duì)立了,公仆就該為人民服務(wù),忘卻水能載舟亦能覆舟的道理,危機(jī)就臨近了。更有甚者,本來(lái)就來(lái)自百姓中間,一旦被人民賦予權(quán)利,就飄飄然不知所以,做些違法亂紀(jì)以權(quán)謀私的勾當(dāng)。只要不攪擾百姓安居,不阻塞百姓生計(jì),百姓是不會(huì)厭惡統(tǒng)治者的。不由聯(lián)想到城管。近年來(lái)城管與小販的問(wèn)題,給政府遭成多大的負(fù)面影響呵。城市規(guī)劃市容市貌政績(jī)固然重要,但‘堵’絕不是最有效的治理方式,大力疏導(dǎo),使小販能合理合法的經(jīng)營(yíng)謀生才是正道。瞧全國(guó)人民眼中的執(zhí)法者是什么形象什么素質(zhì),時(shí)不時(shí)就因此而激起民憤。造成今天的局面,有政府職能部門的責(zé)任,有部分城管隊(duì)員的責(zé)任,希望高效快速地扭轉(zhuǎn)這種對(duì)立關(guān)系呵。電視中明晃晃的鏡頭照射下,聯(lián)合執(zhí)法活動(dòng)中大腹便便的領(lǐng)導(dǎo)一臉橫肉地怒吼斥責(zé)一臉無(wú)辜的倒霉蛋,實(shí)在看不下去,你以為你是正義的化身奧特曼打小怪獸哪?!請(qǐng)文明執(zhí)法好吧!有自知知明,自重自律自愛(ài)是每個(gè)公民都該遵循的準(zhǔn)則。

  兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。總是以兵力逞強(qiáng)者早晚會(huì)被消滅,樹成材木質(zhì)堅(jiān)硬就必然會(huì)被折斷。強(qiáng)大的處在下位,柔弱的反而處在上位。這幾句不合時(shí)宜呵。兵強(qiáng)者屹立于世界之林呼風(fēng)喚雨,柔弱者仰人鼻息受胯下之辱。我不知道這是社會(huì)發(fā)展的必然,還是暫時(shí)性的狀況,總之這幾句眼下就不符合時(shí)局。

  通篇讀下來(lái),有符合口味的觀點(diǎn),也有令人疑惑,不能茍同的,總之收獲頗豐。當(dāng)然經(jīng)典不是一遍就能讀得懂的,說(shuō)不好哪天興致來(lái)了,就會(huì)再重新翻閱,好書的魅力不正在于此么......

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇5

  讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶ⅲ匀欢坏拇嬖冢圆拍荛L(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自我置于后,反而受到推崇,把自我置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎所以才能構(gòu)成就了他自我。可是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將自我置之度外的又有幾人呢寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō),這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的。

  《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

  老子注重人的無(wú)為思想,無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的提高的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論就應(yīng)以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”而無(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看,便是對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”

  3)作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也可是分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。

  第一段“道可道,十分道,

  名可名,十分名。”是說(shuō)作為世界本源的道是能夠用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的。“名可名,十分名。”說(shuō)的是能夠稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者,同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱。“同謂之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握。“玄之又玄,眾妙之門。”那里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

  這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就舒律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是十分有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

  老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律能夠清澈,大地尊重規(guī)律能夠安寧,神靈尊重規(guī)律能夠帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律能夠水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就能夠生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下。“其致之”推而言之。“天無(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒(méi)有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本,高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不X,此非以賤為本邪非乎”這局是舉例說(shuō)明上方一句,意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎難道不是嗎“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉,如石。”這是對(duì)上方的申論與例證的總結(jié),說(shuō)的是所以最

  高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。

  由此可見(jiàn),以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)此刻我們的唯物論十分有幫忙,為之后人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。并且,從這一段中,我們也能夠體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。

  在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無(wú)為。

  老說(shuō):“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫知者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不智。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

  關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶ⅲ匀欢坏拇嬖冢圆拍荛L(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自我置于后,反而受到推崇,把自我置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎所以才能構(gòu)成就了他自我。

  無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的提高的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論就應(yīng)以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”

  對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用適宜的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的成功,僅有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”

  《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇6

  作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。

  我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。

  第一段“道可道,非常道,名可名,非常名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的。“名可名,非常名。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者,同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握。“玄之又玄,眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

  這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

  老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒(méi)有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本,高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不X,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉,如石。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。

  由此可見(jiàn),以老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)無(wú)為的崇拜。

  在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無(wú)為。

  老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)說(shuō):“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫知者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不智。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇7

  載營(yíng)魄,載馬王堆版本是戴,加之于上曰戴,營(yíng)魄就是魂魄。附形之靈為魄,附氣之神為魂。性光返照泥丸是消魄全魂之功,魂魄這對(duì)兒陰陽(yáng),魄為陰用自性的光照住,光為乾,乾為陽(yáng)。當(dāng)魄返陽(yáng)之后,守在無(wú)為無(wú)念的虛無(wú)境界,則是魂魄合一,合一則純陽(yáng)。身體內(nèi)的元精已經(jīng)凝結(jié),真陽(yáng)之氣的生起已經(jīng)完成,進(jìn)一步的深化還要一心不離,心陽(yáng)進(jìn)入腎陰,純陽(yáng)神才是真火,水冷金寒,靠神火烹煎才會(huì)油然而生。真陽(yáng)一動(dòng),元神立刻逮住,提回中田,凝聚不散。以魂載魄,以二守一則水火既濟(jì)。

  專,摶也,聚集的意思,專氣致柔,指子時(shí)開始陽(yáng)生,午時(shí)開始陽(yáng)降,一心朗照,任其氣機(jī)升降,這就是坤柔。當(dāng)真氣大動(dòng)在體內(nèi)轉(zhuǎn)了一圈回到中丹田,恬淡處之,沖和安之,一霎時(shí)氣息如無(wú),這就是致柔,久久凝注,真氣自然周身流行,四肢綿軟如嬰兒。

  滌除玄覽,清除了識(shí)神的雜念,進(jìn)入玄境,看到有形背后隱態(tài)的真相,而不是虛假的幻覺(jué)。愛(ài)國(guó)治民,能無(wú)為乎?民指精,國(guó)指氣,精定為民安,氣足為國(guó)富。精生氣足是不是用無(wú)為的方法達(dá)到的?金丹法、守一法,都是先有為后無(wú)為,不用什么法,完全是自然達(dá)到的,自然已經(jīng)通神,可以不出門知天下。天已經(jīng)安排好了,不用自己練功,好像虛空中有師傅在替你忙活,你什么都不知道,功夫境界已經(jīng)很深了,這就是老子說(shuō)的愛(ài)國(guó)治民,能無(wú)為乎。

  天門開闔,能無(wú)雌乎?天門指泥丸百會(huì)穴,這是陽(yáng)神出來(lái)的產(chǎn)道。入定出陰神,見(jiàn)魔見(jiàn)鬼,純陽(yáng)則出的是陽(yáng)神。氣壯如山,心如明鏡,性若止水,此時(shí)識(shí)神完全轉(zhuǎn)化成元神。明白四達(dá),能無(wú)知乎?明白指性光朗照天地,虛室生白,人在光中,湛寂常照而沒(méi)有照心,穿越太極玄,黑白隱顯都通達(dá),但能保持一念不生。

  生之畜之,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。像天地之心,養(yǎng)育了萬(wàn)物而不據(jù)為己有,不驕傲不主宰,這說(shuō)的是無(wú)為之心才能通玄。德能量雖然看不見(jiàn)摸不著,但是如果得道通神,必須是德能量積累夠了才行。玄德類似于佛學(xué)中的功德,把全天下的財(cái)富布施也只是福德,只有法布施才有功德。傳播道,開啟慧性的光明,使人心機(jī)大暢,開啟心之玄關(guān),更多的人進(jìn)入無(wú)何有之鄉(xiāng),與天心同心,宇宙的天德能量自然匯集而來(lái),這就是玄德。心靈處在自然無(wú)為的無(wú)念清凈境界,就是與天德合一,就會(huì)增長(zhǎng)玄德。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇8

  今年寒假,我校的老師利用放假的機(jī)會(huì),集中充電,學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。

  我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部,上部《道經(jīng)》,下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會(huì),談?wù)務(wù)J識(shí)。

  上部主要講道,道就是天道,就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道,也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云: “不讀道德經(jīng)一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦”。對(duì)待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用,批判繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多內(nèi)容對(duì)我們的當(dāng)政者的執(zhí)政,個(gè)人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。

  下面我就我們這三天來(lái)學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶ā5诹抡f(shuō):“天下之難,比作于易;天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”。第六十四章中說(shuō)道: “合抱之木。生于毫末;九層之臺(tái),作于累土,百仞之高,始于足下”。就是說(shuō)要想完成一件事必須從容易的地方做起,從細(xì)小處開始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來(lái)說(shuō),我們的備學(xué)生,備教材,備多媒體;關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對(duì)其 噓寒向暖,萬(wàn)事從小事做起,從細(xì)節(jié)做起,你看似無(wú)為,其實(shí)達(dá)到了無(wú)不為。比如這次家長(zhǎng)會(huì)的成功,收學(xué)費(fèi)的成功,無(wú)不是從做小事而最終做成了大事。(我們班43人,除一人免費(fèi)外,其余全部繳齊)

  第四十章中談到:“上士聞道,勤而創(chuàng)之;中士聞道,先存若亡;下士聞道,大笑之”。意思是說(shuō)“上士聽了道,勤奮的實(shí)行;中士聽了道,半信半疑;下士聽了道,哈哈大笑。道由于其玄妙,不被一般人所理解,所以不被嘲笑,反而就不夠格稱為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況:目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律,就是按客觀規(guī)律辦事。“小孩要哄,老頭要請(qǐng)”就是這個(gè)道理。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎?我們的課改,到杜郎口,銅都,永威,山東,推進(jìn)改革。校長(zhǎng)就是要讓我們知道,課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn),還有許多兄弟學(xué)校互相支持,互相幫助,互相激勵(lì),學(xué)習(xí)老子就是說(shuō)兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路,我們要見(jiàn)定課改信念。目前我們的班級(jí)學(xué)生自治,學(xué)生對(duì)子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過(guò)生日,給學(xué)生出書。無(wú)不是遵循教學(xué)教育的道。按這個(gè)德辦事,事實(shí)我們走對(duì)了。這幾年我們匯賢人就做了一件事:課改、課改、還是課改。

  當(dāng)然,老子還有其他的思想,比如做人要謙卑、以德抱怨、反對(duì)暴政、人貴有自知之明、勤政愛(ài)民、不擾民、不爭(zhēng)名奪利、待人誠(chéng)信、大國(guó)之間互相尊重,對(duì)我們處事都有借鑒之處,不過(guò)也存在一些糟粕,比如他的愚民思想,希望鄰邦相望,雞犬相聞至死不相往來(lái),我們要拋棄。

  總之我們做任何事都要處處看似無(wú)為,其實(shí)有為,按照自己的德去有為。“為之乎其未有,治之乎其未亂”。事情在沒(méi)有發(fā)生時(shí)處理它,要在形勢(shì)還沒(méi)有發(fā)生動(dòng)亂時(shí)治理它。“未雨綢繆,把問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài),時(shí)刻觀察學(xué)生思想動(dòng)向,我們就好化被動(dòng)為主動(dòng),把問(wèn)題解決的更游刃有余。

  由于時(shí)間關(guān)系,我到此為止,謝謝,如有不足之處,請(qǐng)?jiān)?

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇9

  林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò):“對(duì)于《道德經(jīng)》,很多人用“博大精深”來(lái)形容,對(duì)于我這種凡夫俗子,才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》,要寫出一篇震驚全場(chǎng)的感想,實(shí)在是笑話。”不過(guò),在此,我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。

  “道可道,非常道;名可名,非常名。”開頭一句,揭示的是人們的價(jià)值觀問(wèn)題。價(jià)值觀不同,人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求,不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì)。

  老子著道德篇,旨在向世人指明可以免禍于身,免禍于社會(huì)的圣人之道。"可道"之道,"可名"之名是圣人所行之道,所求之名,非常人所行之道,所求之名。同一條人生道路,卻有兩種截然不同的走法。

  1、走圣人之道,也就是順其自然,返樸歸真之道。

  2、走常人之道,也就是追求外在的名利之道。

  不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題,可是,當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候,卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì),名與利的追逐太普遍了,要真正做到順其自然,返璞歸真的人又有多少?

  恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是,我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上,遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景,也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇10

  己丑歲上半年,我在渭水校區(qū)給全校本科生開設(shè)了一門公選課《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》。倒不是華中科技大學(xué)楊叔子院士啟發(fā)了我,因?yàn)樵跅钤菏恳蟛┦可诖疝q前必須背會(huì)《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》兩本書這句話說(shuō)之前的一九九四年,我就力主在大學(xué)生中加強(qiáng)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的養(yǎng)成教育。為此,我曾經(jīng)與當(dāng)時(shí)的西安公路交通大學(xué)馬克思主義原理教研室的同仁一起搞了一部電視政論片,題目就叫《歸去來(lái)兮,中國(guó)心!》。在一九九四年的暑假,我們拿著這個(gè)片子去內(nèi)蒙古的呼和浩特交通學(xué)校參加由交通部組織的全國(guó)第四屆交通部部屬院校思想政治理論課教學(xué)研究成果交流會(huì),在會(huì)上,我們送的片子受到與會(huì)專家的好評(píng),并被評(píng)為一等獎(jiǎng)。

  后來(lái)發(fā)來(lái)會(huì)議記要,要求在交通部部署所有高校推廣交流這個(gè)成果。起碼從那時(shí)起,我就自覺(jué)地強(qiáng)化了對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)精粹的教育力度。在新世紀(jì)長(zhǎng)安大學(xué)組建成立后,我們成為教育部直接管轄的211工程重點(diǎn)建設(shè)大學(xué)。我把原來(lái)的想法凝練成了一門課,就叫《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》。這樣算起來(lái)到今年20xx年是第八次給學(xué)生講這門課了。但由于國(guó)學(xué)水深得很,每一次講授我都不敢馬虎。今年上半年授課任務(wù)不是很重,于是又充實(shí)了原講稿中的內(nèi)容。上周這門課算結(jié)束了,也引來(lái)了學(xué)生的高度肯定,現(xiàn)就把建工學(xué)院28010809班同學(xué)張旭升對(duì)我這門課的評(píng)價(jià)綴與文后,望各位看官點(diǎn)評(píng)為盼!(以下全部是張旭升同學(xué)的文字)

  雖然所學(xué)選修課是《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》,但我還是覺(jué)得《論語(yǔ)》對(duì)我感受較深。其一是,可能是學(xué)生與年齡的問(wèn)題吧,《道德經(jīng)》對(duì)我來(lái)說(shuō)有些深?yuàn)W,就從《論語(yǔ)》而言也是不好理解,但在老師的講解下,我也有一些膚淺的認(rèn)識(shí);其二是,課程安排《道德經(jīng)》的時(shí)間太短了,這樣一門高深的學(xué)問(wèn),在短短的幾天時(shí)間里要理解實(shí)非易事,所以我就僅僅談?wù)剬?duì)《論語(yǔ)》的感受。

  既然是選修課漫談,我就先從為什么選這門課開始。為什么要選這門課呢?總是聽人說(shuō)四書五經(jīng),但從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò),更重要的原因是古文學(xué)得不好,句子都翻譯不過(guò)來(lái)怎能學(xué)好呢?經(jīng)常講“半部《論語(yǔ)》治天下”,而論語(yǔ)開首篇《學(xué)而》中的名言更是耳熟能詳,如“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎,有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎,人不知而不慍不以君子乎?”想想這些句子可以說(shuō)是婦孺皆知和家喻戶曉。在古代科舉考試中,《論語(yǔ)》就像今天的英語(yǔ)一樣,不過(guò)四級(jí)不發(fā)畢業(yè)證。搞得人心惶惶本末倒置,學(xué)英語(yǔ)就為了過(guò)四級(jí)?我可不想如此,為什么放著中華民族的精華不學(xué),而為那一張證書荒廢一切?我相信《論語(yǔ)》是中華民族的瑰寶,是我們生存文化的底蘊(yùn),是我們賴以立身的基礎(chǔ),是幾千年文化和文明的結(jié)晶!

  鑒于以上種種原因,我選擇了《論語(yǔ)》。我喜歡這門課,所以我每次必到,從不缺堂;我喜歡這門課,所以我不斷地有所收獲和提升!我不僅喜歡這門課,我更喜歡講這門課的岐嶷齋人戴老師。我可以引出很多實(shí)例來(lái)說(shuō)明我為什么喜歡戴老師,因?yàn)楦匾氖俏夷軓闹杏兴斋@。

  第一,戴老師真的很有才,在現(xiàn)實(shí)生活中真的很少見(jiàn),最起碼在我周圍從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。有的只是從書本上知道的那些詩(shī)人,偉人或者圣人。在三月二十一日星期六那節(jié)課上,即“弘道篇”中,戴老師提到贈(zèng)友人楊宇立的一首藏頭詩(shī),即“楊直志凌云,宇光澤萬(wàn)品,立達(dá)貴普同,喬灌草共馨!”短短二十個(gè)字,真是巧妙而有寓意深刻。最后一句畫龍點(diǎn)睛,升華主旨,即人們不要造成“大樹底下寸草不生”的非和諧性局面。這是在暗示右派們要注意了,不要只管自個(gè)兒發(fā)達(dá)而脫離草根,大樹的樹葉活在人生之樹的“響亮處”,但不要忘了樹根的功勞。就像一個(gè)人的上半身離不開下半身是一個(gè)道理。當(dāng)老師說(shuō)到這是他三十秒時(shí)間內(nèi)作出來(lái)時(shí),我很是驚訝,甚至有些不相信,但當(dāng)有一次下課時(shí),我讓老師寫下自己的博客名時(shí),旁邊的同學(xué)拿著一本嶄新的《道德經(jīng)》讓老師簽名,老師不假思索,不到三十秒就搞定。從此我不再懷疑,并為自己的無(wú)知深感羞愧。

  第二,戴老師愛(ài)憎分明。高尚就贊揚(yáng),低賤就扁壓;君子就追求,小人就不恥。最深刻的一次就是在《弘道篇》那一講中,批評(píng)芙蓉姐姐和范跑跑是騷貨和賤貨;而對(duì)于那些高尚的偉人和圣人君子毫不含糊的給予贊揚(yáng)!因?yàn)檫B戰(zhàn)先生清明公祭車隊(duì)當(dāng)?shù)溃斐闪似胀癖姵鲂械牟环奖悖蛯懳恼轮S刺挖苦;因?yàn)樘岢隽艘匀藶楸镜乃枷刖蛯懗鑫母濉毒影菜嘉U狻酚枰园龘P(yáng);因?yàn)?.12汶川大地震,就寫出了中國(guó)最長(zhǎng)的抒情詩(shī),深刻感人,催人淚下,又給人以希望并激勵(lì)人奮進(jìn)!在愛(ài)憎分明的道德原則方面,戴老師為我們做出了榜樣,涇渭分明!

  第三,戴老師知行合一,誠(chéng)實(shí)正直。王陽(yáng)明說(shuō),“知而不行,是為不知。”我就是這樣一個(gè)人。知而不行。而戴老師就很誠(chéng)實(shí),喜歡仕途盡情表達(dá);喜歡雨水就雨中漫步;喜歡從政而又不與人爭(zhēng)!最典型的例子就是在20xx年西安市大雁塔區(qū)人民代表選舉時(shí),戴老師因?yàn)樵趯W(xué)生中的威望而高票勝出,成為區(qū)人民代表候選人,但因種種原因未能當(dāng)選,但戴老師卻真正踐行了《學(xué)而》篇里的教導(dǎo),作到了“人不知而不慍”。這種知行合一,誠(chéng)實(shí)正直不就是《論語(yǔ)》里的活的知識(shí)嗎!試問(wèn)當(dāng)今之世,又有幾人能真正做到?試問(wèn)當(dāng)今的大學(xué)生又有幾個(gè)人能夠理解到,真可謂“不解風(fēng)情,誰(shuí)知其中味!”

  前面就是我對(duì)戴老師的評(píng)價(jià)。我因?yàn)橄矚g戴老師,所以就喜歡上了《論語(yǔ)》,古人說(shuō)的“愛(ài)屋及烏”就是這個(gè)理吧?下面我想說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》一書的核心理念“中庸之道”中的十六字要訣。這是十六個(gè)字就是“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,永執(zhí)厥中”。老師要是不講,真是一頭霧水!其實(shí),我聽了這么久了,做了許多筆記,而且每一堂課我都有許多思想上的啟發(fā),我的筆記本上記得滿滿的,許多靈感全部寫出來(lái)真的很多,不過(guò)我覺(jué)得十六字要訣,不僅是《論語(yǔ)》的核心,而且對(duì)我也影響極深。

  首先,做人要有公平正義原則,要有毛澤東所說(shuō)的滄桑正道——天若有情天亦老,人間正道是滄桑。其次,我們要有真本事,要有為人民服務(wù)的技能,在能力本位的現(xiàn)當(dāng)代,就一定要在“志于道,據(jù)于德,依于仁”的基礎(chǔ)上,要有“游于藝”的真本領(lǐng)。第三,要永執(zhí)厥中。我的認(rèn)識(shí)是,中庸就是要在矛盾沖突中尋求平衡點(diǎn),科學(xué)發(fā)展觀中有一個(gè)基本方法就是全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)性,這也是我以前規(guī)勸一個(gè)朋友不要走極端說(shuō)的。一個(gè)人只有學(xué)會(huì)了處理自身所承載的各種關(guān)系,能夠有效的化解矛盾,才能收到工作中的真正的高效益。

  說(shuō)到這里,我想重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的理解。一般的理解是“學(xué)習(xí)之后要復(fù)習(xí),才能保證學(xué)習(xí)的效果”,其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是不全面的,因?yàn)檫@依然是一種應(yīng)試教育下的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為,這里首先需要搞清楚的就是學(xué)習(xí)的對(duì)象,學(xué)習(xí)在這里絕對(duì)不是僅僅為書本知識(shí),而是實(shí)踐和生活本身!而且學(xué)習(xí)的目的并不是考個(gè)一百分,而要學(xué)以致用,學(xué)習(xí)說(shuō)到底就是要明白,要真正理解和懂得。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn),在這個(gè)世界上,還沒(méi)有一個(gè)國(guó)家僅僅靠應(yīng)試教育而興旺發(fā)達(dá)的。幾乎所有的國(guó)家的發(fā)展,都是在科技創(chuàng)新的實(shí)踐中走上進(jìn)步的。

  從實(shí)際的觀察中辨別事理,然后做出判斷,而不是人云亦云,不僅可以使一個(gè)國(guó)家走上創(chuàng)新之途,而且還能真正收獲人生的幸福。這可以從孔子把女兒嫁給公冶長(zhǎng)看出來(lái)。孔子在擔(dān)任魯國(guó)的大司寇期間,給自己的女兒物色了一個(gè)對(duì)象,就是被關(guān)在監(jiān)牢里的犯人公冶長(zhǎng)。按照世俗的眼光,好像不明智,但孔子絕對(duì)算是高明,因?yàn)樗拦遍L(zhǎng)是一個(gè)冤案,所以就毫不猶豫地將女兒許配給了在他。孔子在這里并沒(méi)有拿女兒的終身大事開玩笑。因?yàn)楣遍L(zhǎng)能為朋友坐牢,他以后不會(huì)照顧好自己的女兒?jiǎn)?孔子不傻,因?yàn)楣遍L(zhǎng)真正做到了學(xué)以致用,學(xué)到了知識(shí),所以公冶長(zhǎng)也是博學(xué)的。所以我認(rèn)為,學(xué)了以后并不實(shí)行,就等于沒(méi)有學(xué)。在這方面,為什么有那么多的人讀了《論語(yǔ)》后一無(wú)所獲?真正說(shuō)來(lái)這些人可能就是為了裝潢門面,并不是為了改造人生,所以我們要學(xué)學(xué)戴老師,學(xué)學(xué)孔子,學(xué)學(xué),想想公冶長(zhǎng),靜下心來(lái)學(xué)習(xí),站起來(lái)行動(dòng)。從此刻起,你將學(xué)以致用;從此以后,你將博學(xué)多聞;從此以后,你將功成名就,聲名顯赫!

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇11

  選修課要求讀經(jīng),于是將壓在書柜里已經(jīng)四五年的《道德經(jīng)》翻了出來(lái),細(xì)細(xì)品味了一次,隨有感,記于下。

  《道德經(jīng)》,以其精煉的八十一章,寫出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì)中的政治,談到經(jīng)濟(jì),有時(shí)又涉及到教育,從中又寫了軍事,用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。

  一開始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫助下才稍微明白一點(diǎn),就這一點(diǎn)點(diǎn),讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。

  讀完到《道德經(jīng)》,使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí),自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的能力也有了提高。比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情況,實(shí)質(zhì)上又是一種情況,表面情況與實(shí)際情況有時(shí)完全相反。“大成若缺,其用不敝;大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常常互相制約,特別是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。

  《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則,即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì),天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí),要是遇到微易的事物,萬(wàn)不可掉以輕心,或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺(tái),作于壘土;百仞之高,始于足下”,說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成,不然就會(huì)功虧一簣,半途而廢。

  《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí),不能完全理解,但是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了對(duì)比的念頭。

  孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn),我認(rèn)為孔子不及老子,孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),他的觀點(diǎn),我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),只是別人照著孔子的言行去行事時(shí),還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。孔子的哲學(xué),我認(rèn)為并沒(méi)有上升到理論的高度,只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的能力。比如“溫故而知新,學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精,膾不厭細(xì)”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識(shí),并沒(méi)有太多的理論價(jià)值,說(shuō)明了一點(diǎn),就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,別人看到只需要照著上面的步驟,基本上不需要考慮什么的。

  但是老子不同。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也,非恒道也。銘刻名也,非恒名也。”到最后的“和大怨,必有余怨,焉可以為善?是以圣人右介,而不亦責(zé)于人。故有德思介,無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì),你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言,用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,書中包含著樸素的辯證法因素。

  最后我感 謝徐老師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端,讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我們?cè)诂F(xiàn)代文明的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的文明,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)希望你的可能繼續(xù)開展下去。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇12

  用智不及無(wú)知

  《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,反對(duì)技巧,反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力,是很危險(xiǎn)的事情。不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。

  幾千年來(lái),道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

  道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,必須要追求愚、笨、傻、呆,必須少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講,道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,出錯(cuò)的概率越大,你操作的越多,賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大,掌握的知識(shí)越多,自以為是的可能性越大,你覺(jué)得自己聰明,亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以,少掌握點(diǎn)知識(shí),能不做盡量不做,投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了,你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,其他的東西能不知道就不知道,能不清楚就不清楚,太知道太明白是有害的。

  圣人不為大

  《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大。’’意思是說(shuō),杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,主動(dòng)的避開高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度,就沒(méi)有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說(shuō),但他有大智慧,從簡(jiǎn)單入手,從易處入手,避開難的和大的,從而終成其大。

  這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”

  提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

  讀道德經(jīng)心得體會(huì)3篇

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