《論語(yǔ)》讀書(shū)心得和感悟（精選3篇）
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得和感悟 篇1
《論語(yǔ)》是本大書(shū)，可謂是中華文化之濫觴，影響深邃，寓意宏遠(yuǎn)。對(duì)于塑造中國(guó)社會(huì)風(fēng)尚和中國(guó)人人格可以說(shuō)是影響很大。
《論語(yǔ)》講“仁人”，講“君子”，講“忠君愛(ài)民”，講“父慈子孝”，講“為學(xué)為政為人”的道理，絕對(duì)夠得上是中國(guó)式的百科全書(shū)。
為了能夠讀懂或者說(shuō)充分理解《論語(yǔ)》書(shū)中的道理，我查閱了一些資料，讀了楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》兩遍，南環(huán)瑾先生的《論語(yǔ)別裁》的大部分，看了周潤(rùn)發(fā)主演的電影，在百度百科中查閱了有關(guān)孔子的條目�！墩撜Z(yǔ)》是什么?為什么這么多人都對(duì)它發(fā)生興趣，自鄭玄以下注解《論語(yǔ)》歷代不乏其人，著作可謂汗牛充棟。那它到底說(shuō)了些什么呢?
說(shuō)到底《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一本筆記，按理這是沒(méi)什么可推崇的，誰(shuí)不會(huì)記筆記，哪個(gè)人一生還感悟不出幾條人生哲理或者信條?值得這樣大書(shū)特書(shū)，細(xì)加研究嗎?答案是肯定的。這本書(shū)高妙就高妙在雖然是往圣先哲的只言片語(yǔ)，但是它卻自成一個(gè)體系，有一套價(jià)值觀，有其普世價(jià)值。因而為讀書(shū)人所推崇，最后發(fā)展成了一門(mén)道統(tǒng)，成為了孔子以后特別是漢朝以后的主流思想。可以說(shuō)它幾乎統(tǒng)治了中國(guó)社會(huì)20__年，因而即便是今天的中國(guó)，如果你與人交流，特別是進(jìn)入社會(huì)的最小單位—家庭時(shí)，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)處處流露著儒家的思想，也就是《論語(yǔ)》中所宣揚(yáng)的那些東西。
從《論語(yǔ)》上看，我以為儒家的核心思想主要有這么幾個(gè)。一個(gè)是“仁”的思想，這里頭包括“仁政”和“仁人”的思想。另一個(gè)是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想。還有“禮”和“孝”的思想。
就今天看來(lái)，孔子的守禮和盡孝似乎達(dá)到了近于迂腐的程度，不知道變通，死教條。但是因?yàn)楝F(xiàn)今社會(huì)大家常常失“禮”和不“孝”。所以也沒(méi)有單拿出來(lái)批判的必要。
況且，孔子的禮和孝的思想就意義而言，積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消極意義。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得和感悟 篇2
閑來(lái)無(wú)事，掐指一算，自余去年習(xí)《論語(yǔ)》，至今已有一載有余。除過(guò)背了“鄉(xiāng)黨”，“先進(jìn)”等幾篇以外，竟無(wú)甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí)，周禮不禁觸動(dòng)了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者，實(shí)只乃表我之淺見(jiàn)也。
禮，乃中國(guó)古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮，即周朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上，并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng)，調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀?即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是法律規(guī)范，形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許;禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威，這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧：鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說(shuō)周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢?因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來(lái)維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱也�！�
周禮要求必須親愛(ài)以父權(quán)為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí)，特別是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì)，特別歧視婦女�！坝讖母感�，嫁而隨夫，夫死隨子�！�
看罷禮法，再來(lái)看看祭祀吧!“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與?’，對(duì)曰：‘不能�！�，子曰：‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說(shuō)一個(gè)大夫級(jí)的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對(duì)。這說(shuō)明不同等級(jí)者的祭祀也不同，絕不允許僭越。
撇開(kāi)禮的等級(jí)性和差別性束縛不談，其實(shí)踐過(guò)程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽(tīng)政’開(kāi)始;國(guó)君祭祀賜的肉不能過(guò)夜……
從這些話中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來(lái)壓迫人民：周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責(zé)，重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級(jí)不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不同的等級(jí)關(guān)系!只可惜，當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有一點(diǎn)覺(jué)悟，對(duì)禮的束縛毫無(wú)察覺(jué)，并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說(shuō)：“郁郁乎文哉，吾從周�！�
當(dāng)然，我們也不能將周禮全盤(pán)否定，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，周禮還是在一定的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，畢竟“禮崩樂(lè)壞”不是好事。同時(shí)周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源�？傊覀円詺v史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得和感悟 篇3
《論語(yǔ)》記錄了孔子的言行與他和弟子們的對(duì)話。它的核心概念是“仁”,“仁”就是對(duì)人尊重和有同情心。
子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)生,而親仁。行有余力,則以學(xué)文�！彼囊馑际�,孔子教育弟子,在家就得孝敬父母,出門(mén)對(duì)待朋友,就像對(duì)待自已的兄長(zhǎng)一樣尊重。友愛(ài),說(shuō)話謹(jǐn)慎,說(shuō)了就守信。對(duì)眾人有廣泛的愛(ài),親近有仁德的人。這樣去做了之后,若還有余力,就再學(xué)文獻(xiàn)知識(shí)。這句話說(shuō)明了孔子把培養(yǎng)學(xué)生道德觀念放在首位。不管是誰(shuí),在父母面前,都要盡孝。拿漢文帝來(lái)說(shuō),他可是皇帝,每天需處理的事務(wù)不記其數(shù),但他從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)向母親問(wèn)候請(qǐng)安。他母親生病了三年,他沒(méi)睡過(guò)一個(gè)安穩(wěn)覺(jué),甚至母親喝的藥,他都要先嘗一嘗。難道我們不該向漢文帝學(xué)習(xí)嗎?
子曰:“人而無(wú)信,不知其可也,大車無(wú)輗,小車無(wú)軏,其何以行之哉?”這句話的大意是,人如果沒(méi)有信用,根本不可以,就像大車無(wú)輗,小車無(wú)軏一樣,怎么能走呢?春秋時(shí)期,季札出使晉國(guó),路經(jīng)徐國(guó),徐君想要季札之劍,可又不便說(shuō),季札看出來(lái)了,在心里把劍送給了徐君。季札出使完晉國(guó)回來(lái)時(shí)徐君已死,他把劍送給了徐君的兒子,他兒子不敢接受,季札便把劍掛在徐君之墓上。如果我是季札,我就做不到這些,我認(rèn)為徐君死了,我的約定就沒(méi)了。像季札這么講誠(chéng)信之人真是太少見(jiàn)了。這讓我明白了,一個(gè)人講誠(chéng)信是立身處世的根本。如果你沒(méi)有信用就無(wú)法在社會(huì)上立足,就不會(huì)有朋友,最終被淘汰。
《論語(yǔ)》是一本好書(shū),希望大家都來(lái)讀,受教育,有所得。