《愛彌兒》讀書心得觀后感總結(jié)參考作文（通用17篇）

《愛彌兒》讀書心得觀后感總結(jié)參考作文 篇1

　　最近，我仔細(xì)品味了《愛彌兒》這本書，書中的理念對現(xiàn)在當(dāng)教師的我來說是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說上一說，與眾人交流。

　　我對這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長得很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆�使那轉(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種.種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗�隨著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過是我們自己的最小的部分�！�

　　書中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知，不過，我想，對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

　　書中，還有這么一段話，我們一起來看一看“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。

　　《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦�手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

　　身為一個(gè)教育工作者，我不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬萬的教師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。我只是希望社會(huì)不要把所有的教育責(zé)任都推給教師，我們的教師確實(shí)是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任，但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任!家庭教育，社會(huì)教育，請支持我們，一起來當(dāng)園丁，共同攜手創(chuàng)造更美好的園地!

《愛彌兒》讀書心得觀后感總結(jié)參考作文 篇2

　　本學(xué)期，我讀了《愛彌兒》一書，淺嘗這本書中的教育談?wù)�，我加深了對生活中有關(guān)孩子的教育案例的認(rèn)識(shí)，理解了小事背后所蘊(yùn)涵的教育意義。《愛彌兒》這本書寫的是作者對愛彌兒的教育過程中所遇到的事情及作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。它深入淺出，談到家庭教育和教師的重要性，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理�，F(xiàn)在，我結(jié)合本書中令我有所啟迪的語句，簡單地談?wù)勎业目捶ā?/p>

　　“鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié)，氣候和風(fēng)雨�！边@句話講的是母親對孩子過于保護(hù)，讓孩子在最舒適的環(huán)境下成長，使他們變得嬌弱，實(shí)則是危害。母親對孩子的溺愛其實(shí)是一種殘酷。讓孩子在童年時(shí)期少受痛苦，卻讓他們在達(dá)到理智的年齡時(shí)，遇到更多的痛苦，豈不是愚蠢?

　　醫(yī)藥這一學(xué)問危害大�！拔也恢�道醫(yī)生給我們治好了什么樣的疾病，但給我們帶來的病癥是足以害死人的，例如懦弱，膽怯，輕信和對死亡的恐懼。”雖說醫(yī)生能治好身體，卻消滅了勇氣。若我們成天將時(shí)間消磨于怎樣保全自己的生命，那么即使我們擁有不死之身，生命也是沒有一點(diǎn)價(jià)值的。

　　“讓孩子把保姆當(dāng)傭人看待……保姆來看望，就讓孩子不要理睬。”養(yǎng)育孩子本是父母的義務(wù)，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng)，卻又怕自己跟孩子不親，就讓孩子將保姆當(dāng)作傭人對待，并且在后來保姆來看望的時(shí)候，不予理睬。這其實(shí)是教會(huì)了孩子“忘恩負(fù)義”!

　　孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開家庭，住在寄宿學(xué)校，母親不愿哺育自己的孩子，孩子則不愿培養(yǎng)孩子。一些父親用錢雇來一個(gè)人替他完成他所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。這個(gè)人就是教師。其實(shí)，這個(gè)被雇來的人被不能被稱為“教師”，更確切地，我們可以稱之為“導(dǎo)師”。一個(gè)能夠被金錢收買的人，一個(gè)自己都沒有受過培養(yǎng)的人，孩子能放心地交給他嗎?這里提到的這個(gè)人，與其說是教師，不如說是用錢雇來的奴仆。如果家長能夠真正意識(shí)到“父親”的作用，就不會(huì)如此輕易而放心地讓別人來擔(dān)任這個(gè)角色了�，F(xiàn)今，那些錢財(cái)萬貫的人，流連于醉酒的娛樂場所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng)，卻唯獨(dú)沒有親情，沒有家庭感，內(nèi)心空虛，何嘗不是引人深思的問題呢?父母之間，親子之間缺乏家庭的愛與生活甜蜜，不良道德就來填補(bǔ)這些空缺了。

　　孩子的習(xí)慣和意識(shí)要從嬰兒時(shí)期就開始培養(yǎng)。為了培養(yǎng)孩子的遠(yuǎn)近判斷能力，當(dāng)孩子伸手想拿到遠(yuǎn)處的東西時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)夠不到，就哭泣。這時(shí)，我們應(yīng)該抱著他一步一步地走到那里，而不是把東西拿過來給他。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲可以讓他得到東西時(shí)，就會(huì)不斷地以哭泣來“命令”大人幫他做事。這種習(xí)慣從小就不能讓他養(yǎng)成!所以，當(dāng)孩子一聲不響得使勁伸手的時(shí)候，因?yàn)樗�不能估�?jì)他和東西的距離，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那;當(dāng)孩子又哭又鬧，又一邊伸手時(shí)，就是“命令”，我們則采取不理睬，忽視的態(tài)度。雖然孩子的大腦還沒有發(fā)育完全，但在這些生活細(xì)節(jié)里，他們儼然是“小大人”了。一旦你讓他們發(fā)覺了哭泣能讓他們“為所欲為”，家里就要哭聲不斷了。

　　“身體和手臂都自由的孩子，一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少。孩子哭，如果可能，馬上給予幫助。如果你不能夠解除他的痛，就應(yīng)當(dāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的，切不可用撫弄的辦法叫他不哭。你的寵愛不僅醫(yī)不好他的疼痛，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛。一旦他知道你可以隨他擺布，他就變成了你的主人�！�

　　孩子的哭泣是對疼痛或不適的一種表達(dá)，就像我們的說話一樣。如果我們慌亂地?fù)崤�，不但解決不了問題，而讓孩子知道哭聲可以給他“權(quán)利”，就完了。你愈是對孩子的哭不感到厭煩，就愈是不會(huì)為了要他們不哭而自找罪受。少去嚇?biāo)麄兓蛘邞T他們，他們也就沒有如此的膽怯和倔強(qiáng)，也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了。

　　現(xiàn)在生活條件好了，很多家長給孩子的玩意兒，金的，銀的鈴鐺，小水晶片，各種各樣的稀奇玩具。多么沒有用處卻有害的東西啊，讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習(xí)性。所以，別給他們什么鈴鐺，稀罕玩具。幾根有葉子和果實(shí)的樹枝，一只可以聽到其中顆粒發(fā)響的果子，一截可以供他咂，供他嚼的甘草，這些東西，同那些玩具一樣，也能夠使他玩得挺高興，并且還沒有使他一生下來就習(xí)于奢侈的弊害。

　　“孩子學(xué)說話的時(shí)候，不要過于挑剔他語言上的小毛病�！边^于挑剔，會(huì)讓他們講話變得羞羞答答，說話也變得咬文嚼字，裝模作樣，整一個(gè)無聊討厭的腔調(diào)。孩子應(yīng)該有屬于自己的靈動(dòng)的腔調(diào)!

　　“凡是你打算給他的東西，他一要就給，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么條件是才給�！蹦阋�給孩子?xùn)|西，就高高興興地給，拒絕的時(shí)候，就要表示不喜歡的樣子。不過，一旦拒絕，你就不能改變，不過他如何再三糾纏，你也不能動(dòng)搖。一個(gè)“不”字出口，就要像一堵鐵墻。他碰個(gè)五六次，就會(huì)碰得精疲力竭，再也不想來碰了。

　　對孩子過于嚴(yán)格，過于束縛孩子，反而會(huì)使他們更活潑。他們在你面前愈是拘束，在你看不到的時(shí)候就鬧得愈兇。

　　閱讀了《愛彌兒》這本書，讓我受益的教育話語實(shí)在太多，發(fā)人深省的語篇也無一一列舉。故而，我只能淺談自己的讀書所感，希望同行們多多指正，與我交流!

《愛彌兒》讀書心得觀后感總結(jié)參考作文 篇3

　　盧梭是18實(shí)際法國近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導(dǎo)，而且對近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻(xiàn)時(shí)，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

　　在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽�，他是那么深情地講解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

　　《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來說，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì)，整整3個(gè)世紀(jì)過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向。對照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一起“品茗修行”。

　　其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開始生活，我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話，只要我們誠實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí)，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責(zé)任好像越來越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。

　　其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會(huì)用種.種磨難來鍛煉意志，磨礪性情，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過錯(cuò);例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

　　其三：……一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ�一無好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識(shí)，卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì)，暴露其愚昧、驕傲和種.種惡習(xí)的時(shí)候，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識(shí)?我們面對班級，我們是不是也因?yàn)樾枰�面向全體的理由而對學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生，準(zhǔn)確地說看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢?滿對生活中教育的現(xiàn)實(shí)，18世紀(jì)的盧梭早就在對教師吶喊了!

　　還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養(yǎng)的必須。例如“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職，這門學(xué)科是一個(gè)整體，是不可分割的。”我們總以為大人對孩子的成長擔(dān)負(fù)一切責(zé)任，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性，順勢理順。例如“從孩子開始對事物有辨別能力的時(shí)候起，就必須對我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習(xí)慣了衣來伸手，飯來張口的接受，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來越強(qiáng)，生存能力越來越低，社會(huì)上也就越來越多長大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十字路口彷徨。看看教育經(jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。

《愛彌兒》讀書心得觀后感總結(jié)參考作文 篇4

　　十月接近尾聲，打開窗戶，銀杏樹的葉子已是一樹金黃，在深秋清冷的風(fēng)中有幾片不安分，唱著颯颯的秋之歌，紛紛落下，像是悲吊秋的離去，又像是迎接寒冬的到來�！稅蹚泝骸返难凶x已接近尾聲。平時(shí)忙于工作，只有在周末，才能靜靜地坐在電腦前寫點(diǎn)讀書的感受。

　　一、開卷有益，“施壓未必真無情”

　　以前也讀過盧梭的一些書，但看到盧梭把自己的五個(gè)孩子都送到了教養(yǎng)院，自己這個(gè)所謂的父親卻在大談教育，覺得有點(diǎn)諷刺的味道，所以不是很喜歡盧梭這個(gè)作家，還有就是在小時(shí)候，有一次為了逃避責(zé)任，誣陷了一個(gè)侍女，結(jié)果侍女被主人趕出了家門。盧梭在《懺悔錄》里，對自己的行為表示深深懺悔，生存環(huán)境的不如意會(huì)改變許多。但后來，盧梭在自己不斷地努力下，和在幾位貴人的資助下，逐漸走出生活的低谷，隨著自己作品的問世，逐漸步入社會(huì)的上層。認(rèn)真研讀這本書，是在鄉(xiāng)村教育家讀書會(huì)中，每一次的研討，每一次的作業(yè)督促，都成了一種閱讀下去的動(dòng)力，當(dāng)然細(xì)細(xì)品讀，也漸漸被作品的精彩之處深深吸引。

　　作為老師，在忙碌的工作之于讀點(diǎn)書，真的是很有必要，讀就有收獲。這次的作業(yè)是針對后兩張，盧梭的假設(shè)樣子“愛彌兒”已不如青年，馬上要邁進(jìn)婚姻的殿堂，作為教父的盧梭如何引導(dǎo)他呢?和童年、少年時(shí)代一樣，也是遵循自然的規(guī)律，也和蘇菲開始了愛情之旅。

　　二、男女有別“愛情真諦是互相尊重”

　　在書中，愛彌兒身體強(qiáng)健，漸漸成熟，需要一個(gè)女性的陪伴。在盧梭的眼中，這個(gè)女孩必須能擔(dān)當(dāng)起一個(gè)成年女性所應(yīng)該擔(dān)負(fù)的一切。成熟、穩(wěn)重，大方而又不失羞怯。于是，愛彌兒和蘇菲見面了。愛彌兒漸漸喜歡上了蘇菲。于是，每隔一段時(shí)間他都要去看她，但路途很遙遠(yuǎn)，要騎著馬兒。當(dāng)他到家門口的時(shí)候，蘇菲早早地到了那兒，可不幸的是蘇菲非常怕馬，于是，下一次，愛彌兒像他的父親提議，一定要步行去，可見，愛是想對方所想，而不是為了自己。

　　交往的過程是漸進(jìn)的。書中詳細(xì)地描述兩人交往的過程。盧梭用生動(dòng)的語言向我們展示了戀愛期的青年男女是如何相處，甚至吵架的過程，字里行間充滿了溫情。書中所要告訴我們的是男人和女人真的是有差異的，男人主動(dòng)、強(qiáng)壯，女人則是防御性的。但男人會(huì)為了討好女孩做許多事，女孩雖然弱小，卻有控制男人的力量。真的是挺有意思。

　　其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)世界中，男孩和女孩的確是上帝的美好創(chuàng)造。其實(shí)，真正的愛是雙方想著對方。愛情永遠(yuǎn)是美好的，沉浸在愛情世界的兩個(gè)人就像生活在一個(gè)很大很大的玫瑰園，親密的話語如玫瑰花瓣一樣，散發(fā)著迷人的芳香。但，女孩最需要的是尊重。就像蘇菲故意疏遠(yuǎn)愛彌兒，愛彌兒非�？鄲�，后來，蘇菲才向自己的母親說出了，自己的家境貧窮，而愛彌兒的家境比較殷實(shí)。這樣，是為了對方更尊重自己，而不是一個(gè)把錢財(cái)看的高于一切的一個(gè)男子。

　　金錢從來都在愛情的左右，從未離開。簡愛的一段愛情告白“如果上帝賜給我美貌和財(cái)富，我也會(huì)你難于離開我，就像我現(xiàn)在難于離開你一樣。上帝沒有這樣安排，但我們的精神是平等的，就如同你我走過墳?zāi)�，平等的站在上帝面前�！?/p>

　　婚姻的真諦是彼此尊重、理解孩子已長大，要開始自己的生活，所以，作為父母的引導(dǎo)作用就漸漸變小，孩子要獨(dú)立地面對一切，獨(dú)自處理問題。

《愛彌兒》讀書心得觀后感總結(jié)參考作文 篇5

　　最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“，讓我一直難以忘懷。

　　《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

　　盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上�，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會(huì)對孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時(shí)間存在�！币磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！耙虼�，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。

　　因此，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對于教師，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘?qū)W生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。

　　在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。

　　我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。

《愛彌兒》讀書心得觀后感總結(jié)參考作文 篇6

　　盧梭是18實(shí)際法國近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家，他不僅僅在政治理論上給法國大革命做了先導(dǎo)，而且對近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻(xiàn)時(shí)，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

　　在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著就應(yīng)需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽�，他是那么深情地講解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

　　《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來說，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀(jì)到此刻的21世紀(jì)，整整3個(gè)世紀(jì)過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向。對照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一齊“品茗修行”。

　　其一:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開始生活，我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一齊開始的。簡短的三句話，只要我們誠實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí)，鍛煉什么潛力，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒有，潛力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈，我們身上的職責(zé)好像越來越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。

　　其二:遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會(huì)用種.種磨難來鍛煉意志，磨礪性情，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過錯(cuò);例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

　　其三:……一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ�一無好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識(shí)，卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì)，暴露其愚昧、驕傲和種.種惡習(xí)的時(shí)候，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來的名義教給孩子們此刻并無好處也并無作用的知識(shí)?我們應(yīng)對班級，我們是不是也因?yàn)樾枰�面向全體的理由而對學(xué)生的天性置之不理?看看此刻的學(xué)生，準(zhǔn)確地說看看此刻這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢?滿對生活中教育的現(xiàn)實(shí)，18世紀(jì)的盧梭早就在對教師吶喊了!

　　還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養(yǎng)的務(wù)必。例如“只有一門學(xué)科是務(wù)必要教給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職，這門學(xué)科是一個(gè)整體，是不可分割的。”我們總以為大人對孩子的成長擔(dān)負(fù)一切職責(zé)，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人務(wù)必?fù)?dān)負(fù)的教育職責(zé)，其他都就應(yīng)遵循自然和孩子的天性，順勢理順。例如“從孩子開始對事物有辨別潛力的時(shí)候起，就務(wù)必對我們給他的東西加以選取”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習(xí)慣了衣來伸手，飯來張口的理解，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依靠性越來越強(qiáng)，生存潛力越來越低，社會(huì)上也就越來越多長大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，但是我們總是在十字路口彷徨。看看教育經(jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，能夠讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。

《愛彌兒》讀書心得觀后感總結(jié)參考作文 篇7

　　盧梭教育法當(dāng)中給我印象最深的一點(diǎn)就是她相信人性本善，一切的罪惡都是后天授予的，都是社會(huì)和成年人教給孩子的，這一點(diǎn)和西方傳統(tǒng)的對于人的認(rèn)知是截然相反的。我也比較好奇他在當(dāng)時(shí)是受什么影響，或者是經(jīng)歷什么，是經(jīng)過什么樣的思考，給予什么樣的觀察能夠如此堅(jiān)定的說，堅(jiān)定的認(rèn)為人的本性是善良的，因?yàn)檫@是他整個(gè)教育體系的前提大前提，如果這個(gè)前提是不成立的，那么它整個(gè)教育法都是不可能成功的。

　　要認(rèn)同或者要實(shí)施他的教育法，首先就必須要像盧梭一樣認(rèn)同他，這個(gè)關(guān)于人的設(shè)定的大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢?這個(gè)問題究竟該如何去解決呢?

　　基督教相信人是有原罪的，人是性本惡的，任何罪惡都是與生俱來，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就會(huì)驕傲，她就會(huì)嫉妒。這一些其實(shí)也比較符合我們?nèi)粘５挠^察，讀書究竟是如何開始堅(jiān)信人性本善的，這一點(diǎn)讓我非常好奇，他可能在別的思想著作當(dāng)中已經(jīng)詳細(xì)的描述過，如果有人知道，我也非常希望能夠請教。

　　還有盧梭也認(rèn)為鄉(xiāng)下人要比城里人相對來說能做的可恥的事情比較少，這一點(diǎn)我覺得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城里人，對城里人，對貴族的觀察，可能是比較符合現(xiàn)實(shí)的，但是對鄉(xiāng)下人的真實(shí)情況他又了解多少呢?去我們今天也知道，其實(shí)窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會(huì)更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。

　　但是它對于孩子的天性，對于適合孩子的教育的洞察，還是相當(dāng)?shù)纳羁痰�，比如他就說對孩子要多深交，少說多做，因?yàn)楹⒆邮菑膶?shí)踐中去學(xué)習(xí)，而不是從抽象的概念中去。學(xué)習(xí)的這一點(diǎn)，就非常值得我們今天去借鑒，我們都說要和孩子講道理，其實(shí)很多時(shí)候講，就算孩子當(dāng)時(shí)明白了，他可能并不是真的明白。

《愛彌兒》讀書心得觀后感總結(jié)參考作文 篇8

　　《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會(huì)政治思想的名著�！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。

　　盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時(shí)期。這種情況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí)，法國是一個(gè)落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財(cái)政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。

　　《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制�！北R梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在當(dāng)時(shí)起過反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學(xué)，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教育始終是帶有階級性的，是為一定的階級服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動(dòng)人民效勞。盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人生來是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，輕視對兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長到成年時(shí)，他就會(huì)善于選擇一個(gè)良好的制度，在沒有奴役的情況下，經(jīng)營一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。

　　讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解。

《愛彌兒》讀書心得觀后感總結(jié)參考作文 篇9

　　《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。

　　“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他。”這是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨(dú)立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會(huì)受到“長遠(yuǎn)”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助，而是獨(dú)立面對，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨(dú)立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對一些能夠面對的情況。

《愛彌兒》讀書心得觀后感總結(jié)參考作文 篇10

　　讀完《愛彌兒》，收獲很多，疑惑很多，不解很多，反思很多……

　　作為一名未來將會(huì)踏上三尺講臺(tái)的師范生，在這里，我想就自己關(guān)于盧梭所說的三種教育中的人的教育——教師教育談?wù)勛约旱牧阈鞘斋@，愿我們都能成為孩子生命中的重要他人!

　　一、成為學(xué)生的伙伴：

　　“一個(gè)孩子的教師應(yīng)該是年輕的，而且，一個(gè)聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。如果可能的話，我希望他本人就是一個(gè)孩子，希望他能夠成為他的學(xué)生的伙伴，在分享他的快樂的過程中贏得他的信任。”

　　無論從自我還是他人的感受，都可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)整天板著一張臉、居高臨下的老師，無論自身學(xué)識(shí)多么淵博，技能多么高超，都是很難與學(xué)生親近，和孩子打成一片的。無疑，他們是名師是教壇新秀，但絕不是一名真正意義上的好老師!不可否認(rèn)，教師需要威信，但是我想好老師不僅只需要威信，威信威信，有威才有信!只有在充分了解孩子的性格，把握他們的心理的前提下，才能充分贏得孩子對你的信任與依賴，才能叩開孩子的心門，做孩子的知心人。

　　有張有弛，松弛有度，讓孩子在玩中學(xué)吧!孩子需要的，是既能在他們迷茫的時(shí)候給予耐心指導(dǎo)，又能在他們放松的時(shí)候成為他們快樂玩伴的老師。想要保持一張不老的容顏不易，但是保持一顆年輕的童心、一份年輕的心態(tài)卻是可以通過努力擁有的。把自己當(dāng)成“孩子”吧!同孩子一同嬉戲、玩耍，以孩子的眼光觀察豐富的世界，用孩子的心靈觸摸多彩的世界，也許我們可以發(fā)現(xiàn)眼光與成人世界迥然不同的一片天地：那里云淡風(fēng)輕，鳥語花香……

　　二、讓兒童成為兒童：

　　“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實(shí)上，在這種年齡，理性對他有什么用處?它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的�！�

　　這是我對盧梭在少年期(12-15歲)中闡述的教育思想中，感受最為深刻的一段話，讓我想起了時(shí)常在耳邊聽到的一句話：不要讓孩子輸在起跑線上!于是，就有了各式各樣的輔導(dǎo)班、興趣班，盲目跟風(fēng)的家長讓孩子背上重重的書包，穿梭在各種英語提高班、奧數(shù)特長班中……在超前教育風(fēng)靡的潮流主導(dǎo)下，孩子幸福嗎?不!我想。這些自以為聰明的做法，全然不顧孩子的興趣、感受，只是將自己的想法強(qiáng)加在孩子身上，這，只會(huì)讓孩子產(chǎn)生對學(xué)習(xí)的極度厭惡。

　　家長如此，那么，作為未來教師的我們呢?我們是否也會(huì)在將來的教學(xué)中，全然不顧學(xué)生的想法、感情，只是將我們的的思想、書本上所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”灌輸給孩子?如盧梭所說，孩子不是“以任意塑造和填充的容器”，不是“白板”，每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，都有對每一事物的看法、思想、感情，作為老師，我們有義務(wù)幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的思想，卻沒有權(quán)力剝奪他們的這一自由。我想，作為未來的一名小學(xué)教師，我們在教學(xué)過程中，應(yīng)該努力讓兒童成為兒童，在屬于兒童的年齡階段，做屬于兒童應(yīng)做的事：嬉戲、吵鬧……并且盡可能地尊重孩子的意愿，傾聽孩子們的想法，在有限的課堂教學(xué)中，讓孩子們的思想自由地奔跑在原野上，充分挖掘孩子無限的想象力和創(chuàng)造力，使之成為一個(gè)個(gè)豐滿、甜美的果實(shí)，萬不可將孩子作為我們隨意填充的容器，讓他們成為一部部只會(huì)填寫“標(biāo)準(zhǔn)答案”的機(jī)器!

　　三、授之以漁：

　　“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則。”

　　這段話讓我想到這樣一幅場景：一個(gè)窗明幾凈的教室里，一位老師手捧教案，按照教案中寫的步驟順序有條不紊，一步一步對學(xué)生進(jìn)行填鴨式教學(xué)，學(xué)生則中規(guī)中矩地接收著來自于老師的灌輸……

　　如盧梭所說：“他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí)，要讓他自己發(fā)現(xiàn)。”興趣是最好的老師，失去了興趣，學(xué)生求知的欲望便不在了!這時(shí)候，就需要我們轉(zhuǎn)變思維方式，改變教學(xué)策略，變枯燥無聊的公式、定理為直觀又形象可感的游戲、試驗(yàn)，在課堂中，避免這種“填鴨式”教學(xué)，充分激發(fā)孩子對知識(shí)的好奇心，引發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，從而點(diǎn)燃孩子智慧的火花。我相信，這時(shí)候孩子從中學(xué)到的道理是印象深刻的，因?yàn)樗�不僅體會(huì)到了成功的快樂，更體驗(yàn)到了自我探索的樂趣!

　　授人以魚不如授人以漁，與其交給孩子知識(shí)，不如教會(huì)孩子學(xué)習(xí)的能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、探索樂趣。只有當(dāng)學(xué)生有了自主學(xué)習(xí)的欲望，掌握了學(xué)習(xí)方法，他才能貪婪地吮吸著知識(shí)，才能享受在書海中遨游的歡樂，成為自己的老師。

　　成為孩子的玩伴，走進(jìn)孩子的心靈;讓孩子做他自己，體驗(yàn)自由帶來的無限歡樂;授之以漁，感受知識(shí)的無窮魅力!愿我們都是孩子的重要他人!

《愛彌兒》讀書心得觀后感總結(jié)參考作文 篇11

　　《愛彌兒》是法國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對當(dāng)時(shí)法國的封建專制制度以及其法國種.種腐敗的社會(huì)狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無情的抨擊與揭露。《愛彌兒》是世界上第一本小說體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級的新的教育思想自然主義教育觀�！稅蹚泝骸啡珪�根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對后世的影響是巨大的，同時(shí)，這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求。

　　《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán)、自由平等、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對人在嬰兒時(shí)期的重要影響，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，尊重人的自然本性，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人，通過自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為，身心能健康成長的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而，在嬰兒教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

　　《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時(shí)期過渡到童年時(shí)期，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段，盧梭得出一個(gè)基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時(shí)期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話，因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會(huì)變味了，極有可能會(huì)把請求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對過分嚴(yán)格的教育方式，也反對過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判，他堅(jiān)持自然教育，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間，然后我們再去接替，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期，兒童并不能達(dá)到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

　　《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)行了判斷，個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上，他們會(huì)自行提出一些問題，在遇到這種情況時(shí)，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí)，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因?yàn)槌�了他自己覺得對確實(shí)是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭非常反對嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動(dòng)，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而，在少年教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

　　《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅(jiān)信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖�。人們的思維也終于開始進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時(shí)候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí)，當(dāng)然，最重要的還是在于實(shí)踐，要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。對于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而，在青年教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

　　《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對于別人的過失，她能夠耐心地忍受，對于自己的過失，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外，蘇菲對其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評判男子的品行。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。

　　縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn)，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，作為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí)，這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過對孩子的行為的細(xì)致的觀察，然后對其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨(dú)立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，幫助他們健康成長。

《愛彌兒》讀書心得觀后感總結(jié)參考作文 篇12

　　在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的追求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

　　書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。” 盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。

　　有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

《愛彌兒》讀書心得觀后感總結(jié)參考作文 篇13

　　《愛彌兒》，精簡的封面，熟悉的名字，法國、盧梭。聽說這本書是在師范里學(xué)教學(xué)論的時(shí)候，教材和老師都提到過它，以為是本拗口的理論著作，那天在新華書店第一次親密接觸，出于它的名氣我隨意翻開幾頁語言居然很能吸引一個(gè)喜歡看小說的我。于是決定好好拜讀。

　　該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期:嬰兒期(0—2歲0、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲)。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。

　　看著這開頭的四五頁里，我就疑惑了:不教育，讓自然說話，那我們教師要來做什么呢0—12歲不進(jìn)行教育怎樣行，怎樣能夠用消極的態(tài)度來對待孩子的成長呢我疑惑這樣的觀點(diǎn)怎樣會(huì)被全世界認(rèn)可這么久我沒有停下來思考這個(gè)問題而是帶著問題繼續(xù)在這本書中慢行，帶著問題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案。

　　一、不教育中的自然

　　接的有一次出去旅游，與我同車的班級有幾個(gè)學(xué)生沒有座位，只好幾個(gè)人挨一個(gè)。這時(shí)有個(gè)女生站起身來說:“坐著最不舒服了，我要站著�！辈ⅹq豫著站起身來，作為老師的我當(dāng)然是反對她這樣的做法，因?yàn)樵谲嚴(yán)镎局�萬一有個(gè)剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況她還只是個(gè)四年級的孩子�！安荒軌颍�坐著�！蔽覍λ�說。誰明白這一說她倒反而堅(jiān)定地要站著。看著這個(gè)倔強(qiáng)的小女孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴(yán)。但是又突然覺得也許干脆就讓她站著，讓她品嘗到因?yàn)檐囎訂��?dòng)、停下帶來的不平衡，到時(shí)我不說她也會(huì)自動(dòng)坐下。這天如果我強(qiáng)制讓她坐著下次她還是要站起來，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。我默認(rèn)了她的決定，自己往她那里站一站。靜下來時(shí)我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負(fù)職責(zé)，更不是向著錯(cuò)誤的教育方向，而是有的時(shí)候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不用心地立刻采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展，讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的到達(dá)了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改�？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力!看來盧梭的放任

　　不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無聲勝有聲”的和諧美感。

　　不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦挑燈夜讀的苦盤旋在各種培訓(xùn)班的苦不，挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦就應(yīng)是“讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來的苦澀”，我們的家長和老師只是明白告訴孩子什么時(shí)候該怎樣做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候立刻制止，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒有!換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯(cuò)，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原先不是孩子的錯(cuò)，因?yàn)樗麄儽緛砭筒幻靼族e(cuò)是什么!書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不留意謹(jǐn)慎地預(yù)防愛彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長大的話，我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦，是他就應(yīng)學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需明白之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因?yàn)橐�他們遭受這些沒有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生活中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不明白這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實(shí)，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài)。

　　二、不教育中的自由

　　盧梭在《愛彌兒》中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動(dòng)，他反對捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服�！睂τ谕庠诘囊路�，盧梭尚且如此重視，要求是務(wù)必寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長從不要求我們穿新衣服到學(xué)校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹的時(shí)候把衣服勾破也不心疼，能夠盡情地玩。”，想想我們此刻的學(xué)校，除了體育課學(xué)生有多少時(shí)間是在盡情地玩玩但是孩子的特權(quán)，盡管盧梭的名言:“大自然期望兒童在成人以前就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長的既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢

　　如今的社會(huì)競爭是熱門的話題，分?jǐn)?shù)又是一個(gè)不可回避的話題。趨勢所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認(rèn)了“玩”是種錯(cuò)誤，我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見學(xué)生在玩時(shí)送上嚴(yán)肅的目光，以為這是在進(jìn)行教育，學(xué)生以為自己在犯錯(cuò)誤，其實(shí)我們都在犯錯(cuò)!而且在對待玩的問題上，往往老師犯的錯(cuò)誤更嚴(yán)重!于是我對學(xué)生看見我走向教室就趕緊跑進(jìn)教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責(zé)和難過，雖然我還曾為此驕傲過。說得簡單些我是無形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴(yán)重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象潛力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命!我在犯多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤，我們在犯多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤!你發(fā)現(xiàn)了嗎感受到了嗎感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯(cuò)誤，不至于讓我走得太遠(yuǎn)。我想對所有大人們說:應(yīng)對孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們該有的自由童年吧!

　　《愛彌兒》還沒有看完，但是我迫不及待地想和大家分享它帶給我的思維撞擊，對于一個(gè)從事教育的人，對于一個(gè)想讓孩子快樂健康成長的大人來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書，哪怕沒有全部翻新，但相信肯定會(huì)有不小的進(jìn)步!讓我們呼吁更多的兒童們有“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。

《愛彌兒》讀書心得觀后感總結(jié)參考作文 篇14

　　最近，學(xué)校布置業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，我認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《愛彌爾》，這本書真好，使我受益匪淺，學(xué)到了很多有用的教育理論和知識(shí)。

　　一、幼年時(shí)期良好教育的基本準(zhǔn)則。

　　1、幼年時(shí)期良好的教育要盡可能讓孩子從實(shí)物入手，不要從一頭霧水開始。要舍得“浪費(fèi)”時(shí)間，讓孩子的欲望快來敲門。時(shí)間不等人，知識(shí)無窮盡，因此，關(guān)鍵不是教給學(xué)生各種學(xué)問，而是要培養(yǎng)他的學(xué)習(xí)興趣，教他研究學(xué)問的方法。

　　2、在教育過程中不要加重他的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。另一種完全不同的、強(qiáng)調(diào)具體性的方法，通過這個(gè)方法，每一個(gè)特殊的事物都可以與另外一個(gè)特殊的事物相聯(lián)系。

　　3、可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)。這個(gè)次序可以不斷地刺激人的好奇心，大多數(shù)成人都按這個(gè)次序觀察事物，按這個(gè)次序觀察事物更適合孩子了。

　　4、具體的教育過程中要盡可能地讓孩子親歷親為，這樣取得的成績，肯定比從他人學(xué)來的觀念清楚得多。同時(shí)，他會(huì)養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣，他會(huì)融會(huì)自己的思想去做事情。隨著孩子智力的發(fā)展，他開始有了自主的意識(shí)。這時(shí)，就要讓他研究真正的東西，要求他用心，持之以恒。

　　二、寓教于樂才是教育的最高境界，要盡可能讓孩子的心靈只關(guān)注快樂和玩耍，不要刻意地灌輸些所謂的知識(shí)和道理。老師或媽媽所帶出的兒童就要有兒童的樣子，不合自然的打亂順序，只能結(jié)出早熟的果子，既不豐滿也不甜美，很快會(huì)腐爛。

　　三、不管媽媽或是老師，教育孩子，要在任何事情上，行動(dòng)都要多于語言。因?yàn)楹⒆幼钊菀淄�記的是簡單的說教，記憶最深刻的是親身實(shí)踐。在大自然的指導(dǎo)下，讓孩子堅(jiān)持鍛煉身體，不僅能增強(qiáng)體格，也能增強(qiáng)敏銳力，更容易增強(qiáng)理解力。

　　四、無知并不可怕，可怕是謬誤;要記住，人之所以誤入迷途，并不是因?yàn)闊o知，而是由于他自以為是。生活有朝氣，活得暢暢快快，工作講求效率，做得踏踏實(shí)實(shí)。

　　五、以愛心待人，以磊落的心胸接物，則人生到處充滿了真善美。做人要真誠，不要驕傲，要懂得保持天真，要始終按照良心的約束去做事情，不要計(jì)較是否得到稱贊。

《愛彌兒》讀書心得觀后感總結(jié)參考作文 篇15

　　盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對孩子先后進(jìn)行的各種教育，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然，發(fā)展天性”，這種主張反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對待學(xué)生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說，出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點(diǎn)切中時(shí)弊，英國18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類社會(huì)的生存帶給了必要的手段，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因?yàn)�，現(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來，盧梭的“自然人要學(xué)會(huì)平等、自由、博愛，要體格健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運(yùn)，持續(xù)人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對現(xiàn)時(shí)的教育有著多么重要的借鑒好處啊!

　　閱讀了《愛彌兒》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們在教育中有太多愚蒙的行為!

　　包在襁褓里

　　不知從何起，一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)構(gòu)成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動(dòng)，會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿勢，長大后四肢會(huì)變形。因此，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭說，能夠肯定地說，這一點(diǎn)事毫無根據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子，普遍十分健康，應(yīng)對危險(xiǎn)的自主意識(shí)很強(qiáng)。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng)，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲!

　　因此，盧梭認(rèn)為，從嬰兒開始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，必須要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。等有一天，你必須會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。

　　讓哭成為命令

　　我們常常會(huì)有這些的做法:對于嬰兒期的孩子，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時(shí)候，我們會(huì)毫不猶豫地把東西拿給他;對于童年期的孩子，當(dāng)他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時(shí)，我們常常忙去抱他，安慰他。類似前者的狀況，雖是小小舉動(dòng)，卻會(huì)讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個(gè)“幫忙”的習(xí)慣，孩子就把周圍的人看成是工具，利用他們追求自己的欲望，并逐漸構(gòu)成依靠心理，就會(huì)感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下根，即使長大之后也不會(huì)消亡。懂得教育之法的人就應(yīng)在孩子不聲不響伸手時(shí)把他慢慢抱到那東西前面，而他開始又哭又鬧時(shí)要假裝沒有聽見，不理會(huì)他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類似后者的狀況，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來，學(xué)會(huì)忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦，逐漸學(xué)會(huì)忍受更大的痛苦。想盡辦法保護(hù)孩子，防止他受到傷害，這會(huì)導(dǎo)致他長大以后沒有勇氣和經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對傷痛。

　　如果是一個(gè)聰慧的孩子，假如愛無緣無故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一向哭，就不要去理他。相反，他不哭時(shí)，我立刻就到他的身邊。只有這樣，孩子才會(huì)很少哭。

　　用說理教育

　　相對于知識(shí)的傳授與潛力的培養(yǎng)，我們的道德教育顯得有些艱澀，很多家長與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理，我反復(fù)說過無數(shù)遍了，可他還是不聽!英國紳士教育的倡導(dǎo)者洛克強(qiáng)調(diào)理性及自我克制教育，他的觀點(diǎn)固然值得現(xiàn)今通識(shí)教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯(cuò)誤是把目的當(dāng)成了手段。

　　我們有時(shí)候很欽羨幼兒園的老師，拿個(gè)鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng)/。顯然，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點(diǎn)，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來教育，卻不知犯下了操之過急的錯(cuò)誤，在錯(cuò)誤的時(shí)間想去完成正確的事，結(jié)果非但無效，反而是孩子從小對“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。

　　“不要對他們進(jìn)行任何語言教訓(xùn)，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)”。如果他因?yàn)槟悴淮饝?yīng)他的條件而生氣，不要批評他，要在他玩得開心的時(shí)候也提一個(gè)不合理的要求，讓他也學(xué)會(huì)拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞，千萬不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺到不方便;他打破窗子，你就讓他整晚受風(fēng)吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進(jìn)沒有窗子的小屋，直到他承認(rèn)錯(cuò)誤。

　　“在任何事情上，你們的行動(dòng)都要多于語言。孩子們最容易忘記的是簡單的說教，記憶最深刻的是親身實(shí)踐。”

　　無視勞動(dòng)教育

　　北京科技大學(xué)一名老師告訴記者，有一次新生開學(xué)，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問她怎樣了，她說自己不會(huì)掛蚊帳……近年來，這樣的新聞不斷出現(xiàn)，原先被家長看作“小事一樁”的家庭勞動(dòng)意識(shí)教育問題越來越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動(dòng)教育更是成為城市孩子教育的空白。

　　盧梭十分重視勞動(dòng)教育，他把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為，一個(gè)人、一個(gè)公民，如果不去勞動(dòng)，同強(qiáng)盜沒有什么分別。勞動(dòng)是不可推卸的職責(zé)，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具。盧梭覺得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機(jī)地融合。”他把愛彌兒培養(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人。

　　美國哈佛大學(xué)經(jīng)過四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動(dòng)可使孩子快樂。那些童年時(shí)參加過勞動(dòng)，甚至做過簡單家務(wù)勞動(dòng)的人，要比那些小時(shí)候不做事的人生活得更愉快，因?yàn)楹⒆釉趧趧?dòng)中，不僅僅獲得了才干，而且會(huì)意識(shí)到自己的社會(huì)價(jià)值。

　　當(dāng)然，對于盧梭很多觀點(diǎn)我還是持懷疑態(tài)度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書的知識(shí)，更反對用書本知識(shí)來束縛頭腦的觀點(diǎn)，這是不貼合當(dāng)今知識(shí)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)相悖的。因?yàn)椋�知識(shí)既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)的獲得，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維，他重視獲取知識(shí)的潛力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識(shí)緊密相契，無法單立獨(dú)存。

　　《愛彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!

《愛彌兒》讀書心得觀后感總結(jié)參考作文 篇16

　　康德這位過著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師，終其一生僅有一次因?yàn)榭磿�而忘了�?zhǔn)時(shí)散步，而他所看的這本書就是盧梭的《愛彌兒》。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事，就讓我對《愛彌兒》印象十分深刻，但當(dāng)把這本書買回來之后卻擱置書架多年未曾讀完，直到20xx年才一口氣啃下來，感嘆真是一本難得的好書，值得每一位熱愛生命、追求真理的人閱讀。 盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權(quán)利，只有人類進(jìn)入文明社會(huì)后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象，盧梭主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的教育，通過這一新的教育理念和可行的方法，實(shí)現(xiàn)“新人”的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改良社會(huì)的理想。 盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，實(shí)現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的知識(shí)，并在這一過程中提高觀察能力、判斷能力，追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上，盧梭主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過那種高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。所以，盧梭非常注重符合自然的原則，強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的崇高的美德、樸實(shí)的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。 盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要，提出了分階段教育的方法，而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對他們的德育教育。第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理，在教育發(fā)展史上是極其可貴的，而我在我們實(shí)際的教育工作中，也有十分重要的指導(dǎo)意義。 家族是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，而在入學(xué)后，學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任。在《愛彌兒》一書中，時(shí)間跨度從孩子出生到長大成婚孕育新的下一代，蘊(yùn)含著豐富的教育思想，也提到了許多可行的教育技巧，對父母和教師都有指導(dǎo)意義。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識(shí)哺乳對孩子、對社會(huì)風(fēng)氣、對家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語言，孩子哭鬧的引導(dǎo)，衣服的選擇等等，非常細(xì)致。在少年期如何正確對待情書的問題，如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。對教師來說，什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì)，如何在學(xué)生中樹立威性，如何通過設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行教育等等。盧梭認(rèn)為，教育孩子的責(zé)任主要在父親身上，愛彌兒是一個(gè)孤兒，他的老師就是他的父親，教師和父親是合二為一的，這種身份同一、跨度漫長、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育，值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長的人去細(xì)致閱讀。 這本書不僅是寫給父母和教師看的，它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識(shí)自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書中談到各種感官的應(yīng)用，談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng)，談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)，也談到青年學(xué)生如何正確對待青春期的躁動(dòng)，如何正確地選擇自由職業(yè)，如何正確地去選擇配偶，成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個(gè)年輕的朋友，和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧，他的書中所體現(xiàn)的這種樸實(shí)無華，躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí)。 然而在社會(huì)分工越來越細(xì)，知識(shí)專業(yè)程度越來越高的今天，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)，而且如書中描寫的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外，愛彌兒的教育過程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然，回到鄉(xiāng)村去教育，但在城市化進(jìn)程日益加速的今天，完全是農(nóng)村的人越來越少，進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來越多，這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來說也很難實(shí)施。 但不管怎么說，這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典，他可能不僅僅是教育學(xué)的，而是百科全書式的，但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，使自己的成長和言行都合乎自然的法則。

《愛彌兒》讀書心得觀后感總結(jié)參考作文 篇17

　　剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引。

　　他選擇的教育對象我也有一些疑問：

　　他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育。”【商務(wù)印書館版本 32頁】他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個(gè)孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來教呢!哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?

　　他說愛彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級局限性。在此不必多說。

　　他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確�？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。

　　全書的框架大致如下：

　　第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養(yǎng)。

　　第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運(yùn)動(dòng)等，并且對他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。

　　卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對他們的智育教育。這段時(shí)期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識(shí)，因?yàn)樗�不主張培養(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書。在此期間，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù)，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力，不被尊敬。

　　第四卷，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對他們的德育教育。自愛、愛人、博愛、同情、誠實(shí)、善良、仁慈，以及宗教的認(rèn)識(shí)及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

　　在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代，也不見得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡直就是歧視女性。

　　盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個(gè)人的生活，因?yàn)榻逃�環(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。

　　如果說，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象，那么盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。

　　而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?

　　在附錄——愛彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現(xiàn)得最好�？上�他的附錄沒有寫完。而教育完成之后，盧梭對自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。