高一語文讀書心得體會(huì)（精選13篇）
高一語文讀書心得體會(huì) 篇1
襲人轉(zhuǎn)過了頭，對于著寶玉輕輕一笑，黛玉看了寶玉一眼，寶玉也只一笑，何處的寶釵一句話沒說，只要些深意的看著，賈母笑的卻合沒有上嘴了。
《紅樓夢》有兩年夜?fàn)I壘，一是寶釵，二是黛玉。
該當(dāng)說，寶釵是一個(gè)深受傳統(tǒng)思惟文明監(jiān)禁的女孩，文中也不說起她終究是否是愛好寶玉，只是昭示了賈府最高威望元春站正在了寶釵的一邊。沒人會(huì)在乎寶釵的定見，她以及寶玉同樣。只是封建貴族制的就義品。
寶玉出錯(cuò)挨了打，寶釵義正言辭，勸道“你是要改正了罷。”因而她被學(xué)者定位封建統(tǒng)治的衛(wèi)羽士。
賈寶玉最初怎樣說?他說：沒有改!打逝世也沒有改!
咱們對于《紅樓夢》停止細(xì)讀品嘗，就會(huì)發(fā)明“愿全國無情的都成為了家屬。”只是一個(gè)空洞而美妙的希望。
說究竟，唯其困難，仆人公的受難，更能凸顯寶黛二人戀愛的代價(jià)感。咱們其實(shí)不能過火的說誰對于誰錯(cuò)�？墒�，咱們不能不供認(rèn)，它比名利，比款項(xiàng)，比芳華都要緊張一點(diǎn)點(diǎn)，未幾，就一點(diǎn)點(diǎn)。
襲人能夠說是外面最不幸的一個(gè)腳色，襲人是寶玉的通房丫頭，往后寶成全婚了，她也是有一席之地的。林黛玉偶然還會(huì)笑稱襲人是嫂子，可見黛玉對于這事也是有觀點(diǎn)的。
當(dāng)我看到襲人開端正在人前挑撥離間，想讓黛玉搬進(jìn)來的時(shí)分，我從她身上看到了偉人簡單犯的缺點(diǎn)，無私，脆弱，首鼠兩頭�？伤摦�(dāng)失掉體諒，由于沒有是差別情別人，便是沒有憐惜本人。
等咱們看到了紅樓的了局：黛玉的悲劇，寶玉的喜劇，寶釵的鬧劇。
故事就會(huì)發(fā)明可以受傷也是一種福分，即便是像黛玉那樣失戀了，一晚上之間老了十歲也沒有介懷，假設(shè)能年夜哭一場就行了。有幾多人能像她同樣抱著本人的志向與才氣以及對于寶玉的愛以及恨走呢?
我的意義是：假設(shè)有一種人生回宿能夠挑選，那末，逝世于悲傷，比活正在心如干枯沒有抽芽的昏暗糊口里，更合我意。
林黛玉那種“碧云天，黃花地”的憂愁，并非空洞無由的，好的豪情老是最靠近人類美的實(shí)質(zhì)。男子對于此的尋求要更偏偏執(zhí)些，必定也要受更多的苦。
寶黛二人的故事通知了咱們：豪情是一種如斯稀缺的資本，除愛護(hù)保重，咱們別無它法。
高一語文讀書心得體會(huì) 篇2
書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難。《學(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也�！睂τ谖覀兘處煻裕獙W(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也”。因此，在教學(xué)中，書本是無言的老師，讀書是我教學(xué)中最大的樂趣。比知識(shí)更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學(xué)習(xí)主要不是記憶大量的知識(shí)，而是掌握學(xué)習(xí)的方法——知道為何學(xué)習(xí)?從哪里學(xué)習(xí)?怎樣學(xué)習(xí)?如果一個(gè)老師沒有掌握學(xué)習(xí)方法，即使他教的門門功課都很優(yōu)異，他仍然是一個(gè)失敗的學(xué)習(xí)者。因?yàn)檫@對于處在終身學(xué)習(xí)時(shí)代的人來說，不啻是一個(gè)致命的缺陷。學(xué)習(xí)型社會(huì)為全體社會(huì)成員提供了充裕的學(xué)習(xí)資源。學(xué)習(xí)化社會(huì)中的個(gè)體學(xué)習(xí)，猶如一個(gè)人走進(jìn)了自助餐廳，你想吃什么，完全請便。個(gè)體完全可以針對自身的切實(shí)需求，選擇和決定學(xué)習(xí)什么、怎樣學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的進(jìn)度等等。
比方法更重要的是方向。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮中，作為一名人民教師，應(yīng)該認(rèn)準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)，找準(zhǔn)自己的價(jià)值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會(huì)使我愛不釋手，一首好詩會(huì)使我如癡如醉，一篇美文會(huì)使我百讀不厭。我深深地知道，只有樂學(xué)的教師，才能成為樂教的教師;只有教者樂學(xué)，才能變成為教者樂教，學(xué)者樂學(xué)，才能會(huì)讓學(xué)生在歡樂中生活，在愉快中學(xué)習(xí)，這就是我終身從教的最大追求。
比方向更重要的是態(tài)度，比態(tài)度更重要的是毅力�！叭螤枛|南西北風(fēng)，咬定青山不放松�！币惶鞇圩x書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現(xiàn)實(shí)，但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學(xué)。身為教師，必須成為學(xué)習(xí)者。“做一輩子教師”必須“一輩子學(xué)做教師”。教師只有再度成為學(xué)生，才能與時(shí)俱進(jìn)，不斷以全新的眼光來觀察和指導(dǎo)整個(gè)教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學(xué)習(xí)的理念，創(chuàng)造性地開展教書育人工作。
常讀書使我明白了許多新道理：教學(xué)不再是簡單的知識(shí)灌輸、移植的過程，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)主體(學(xué)生)和教育主體(教師，包括環(huán)境“人——環(huán)境”系統(tǒng)。學(xué)生將不再是知識(shí)的容器，而是自主知識(shí)的習(xí)得者。面對知識(shí)更新周期日益縮短的時(shí)代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識(shí)的儲(chǔ)藏和傳授給學(xué)生的知識(shí)比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識(shí)儲(chǔ)量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)。
比方向更重要的是態(tài)度，比態(tài)度更重要的是毅力。“任爾東南西北風(fēng)，咬定青山不放松。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現(xiàn)實(shí)，但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學(xué)。身為教師，必須成為學(xué)習(xí)者。“做一輩子教師”必須“一輩子學(xué)做教師”。教師只有再度成為學(xué)生，才能與時(shí)俱進(jìn)，不斷以全新的眼光來觀察和指導(dǎo)整個(gè)教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學(xué)習(xí)的理念，創(chuàng)造性地開展教書育人工作。
學(xué)生)和教育主體(教師，包括環(huán)境)交互作用的過程。教學(xué)模式將“人——人”系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕h(huán)境”系統(tǒng)。學(xué)生將不再是知識(shí)的容器，而是自主知識(shí)的習(xí)得者。面對知識(shí)更新周期日益縮短的時(shí)代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識(shí)的儲(chǔ)藏和傳授給學(xué)生的知識(shí)比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識(shí)儲(chǔ)量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)。一個(gè)教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創(chuàng)新教與重復(fù)教的效果有天淵之別。
高一語文讀書心得體會(huì) 篇3
蘇霍姆林斯基就是前蘇聯(lián)教育思想的集大成者，就是當(dāng)代出類拔萃的偉大教育實(shí)踐家和理論家。
《蘇霍姆林斯基選集》就是他一生心血筑就的紀(jì)念碑。人們在這紀(jì)念碑面前，可以玲聽到許多燴炙人口的有益教誨;可以汲取到許多用來豐富和指導(dǎo)自己工作的理論和經(jīng)驗(yàn);它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪;它更就是一部全面培養(yǎng)人的教科書、素質(zhì)教育的教科書，給人以借鑒。我選了其中三段著名的話，來談?wù)勎易x書的心得。
一、蘇霍姆林斯基說：如果教師不想辦法使學(xué)生形成情緒高漲和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識(shí)，那么這種知識(shí)只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不懂感情的腦力勞動(dòng)帶來疲勞。
我們上課時(shí)有時(shí)說這堂課上得很沒勁。原因也許不同，但教師講課時(shí)激發(fā)不出學(xué)生的真正的激情可能就是最重要的。教師對教材講述的含糊不清，針對性不強(qiáng)，以至于在孩子們那里形成了一種沉悶的感覺。教師對教材無所謂的態(tài)度，立即會(huì)傳遞給學(xué)生，這樣一來，教學(xué)內(nèi)容似乎成了架設(shè)在師生之間的一條鴻溝。面對著難以逾越的寬度，試問學(xué)生怎么能精神得起來呢?在這樣的課堂上，比起那些需要注意力集中和內(nèi)容豐富的'課來學(xué)生本不需要緊張，但卻前所未有的感到疲憊，也許只有下課鈴才能讓他們更興奮一些。
學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱切愿望，明確的學(xué)習(xí)目的，就是取得成功的最重要的的動(dòng)力。培養(yǎng)這種愿望與學(xué)校整個(gè)教學(xué)工作有著密不可分的聯(lián)系，而它的實(shí)現(xiàn)首先得依靠課堂教學(xué)，需要教師的不斷引導(dǎo)與激勵(lì)，作為教師的我們，更要時(shí)刻注意克服那種令學(xué)生昏昏欲睡的課堂語調(diào)，用飽滿的熱情激發(fā)學(xué)生求知的動(dòng)力。
二、蘇霍姆林斯基說：在人們的心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，就就是希望感到自己就是個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童這種需要特別強(qiáng)烈。
學(xué)校里會(huì)有這樣的場景：教師正講解一個(gè)新的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生們認(rèn)真聽著，講述結(jié)束了，教師問學(xué)生：有什么問題嗎?教室里一片沉默，于就是教師得出結(jié)論，新內(nèi)容學(xué)生們都搞懂了。但就是當(dāng)教師把學(xué)生單個(gè)叫起來，讓他復(fù)述的時(shí)候，往往又根本講不出個(gè)所以然來。于就是，教師不得不把剛才講述的內(nèi)容重述一遍。但就是，在講述之前，教師常常不無憤怒地對學(xué)生們說：既然你們一點(diǎn)都沒懂，為什么剛才不提出問題來?在這種情況下，我們常常氣憤學(xué)生的不懂裝懂。可就是，在讀了蘇霍姆林斯基的分析之后，我不得不承認(rèn)就是錯(cuò)怪學(xué)生了。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)那種情況下，學(xué)生們根本無法判斷他們對新內(nèi)容就是理解了還就是沒有理解。因?yàn)樵谥v課之初，教師并沒有明確告訴學(xué)生，在學(xué)習(xí)這一新內(nèi)容時(shí)，他們應(yīng)該理解什么，在思考過程中應(yīng)達(dá)到什么目的。
思考的過程就是解決問題的過程，才能成為名副其實(shí)的腦力勞動(dòng)。教師越就是善于把學(xué)生的思維活動(dòng)賦予解決問題的性質(zhì)，學(xué)生的智力也就能越加積極地參與到這項(xiàng)活動(dòng)中來，學(xué)習(xí)中的阻力和困難也就越加清楚，因而腦力勞動(dòng)的過程也就在某種程度上成了克服困難的過程。那種認(rèn)為把教學(xué)內(nèi)容講得越清楚，越明白，學(xué)生的問題就會(huì)越少，他們的知識(shí)就會(huì)掌握得越牢固的教師，就是大錯(cuò)特錯(cuò)的。好老師決不會(huì)越俎代庖地替學(xué)生解決難題，他們對學(xué)生的關(guān)心首先表現(xiàn)在讓學(xué)生明白擺在他們面前的困難就是什么，要想克服困難，不僅僅需要孩子們集中極大的注意力，而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識(shí)，不僅僅要在學(xué)生面前揭示教材內(nèi)容的本質(zhì)，而且要教給學(xué)生怎樣思考，讓他們獨(dú)立地，自覺地深入到教師的詳細(xì)講解中來。
學(xué)生被動(dòng)，消極地掌握住的知識(shí)，對學(xué)生思維發(fā)展起不到多大的影響，而就是讓他們扮演發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，積極主動(dòng)收獲的知識(shí)，不但讓人深信不疑，更會(huì)不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與熱情。
三、蘇霍姆林斯基說：一個(gè)好的教師意味著什么?首先意味著熱愛孩子，感到跟孩子交往就是一種樂趣，相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時(shí)刻都不忘記自己也曾經(jīng)就是個(gè)孩子。
作為一名教師，很少人不愛自己的學(xué)生。但就是，在教育中，盡管有時(shí)我們?yōu)樗麄兊某砷L付出了很多，可他們并不領(lǐng)情，甚至常常事與愿違，收到相反的結(jié)果。
為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢?有一個(gè)重要的原因就就是我們在教育孩子的時(shí)候，沒有把他當(dāng)做一個(gè)乎等的人來對待，其實(shí)孩子也有自尊心。作為一名教師，只有在教師關(guān)懷學(xué)生人格尊嚴(yán)時(shí)，教導(dǎo)才能成為教育，就本質(zhì)而言，教育的核心就就是關(guān)懷學(xué)生，讓他經(jīng)常具有作為智力勞動(dòng)者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向、激情和成績而變得美好起來的個(gè)人的自尊感。我們要讓學(xué)生經(jīng)�？吹阶约旱某晒�，讓他們感到每一天都不白費(fèi)力氣，每一天自己都有新的收獲。讀了這本書后，我不但對蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟，對他的偉大人格也充滿了深深的敬意。他用赤誠的心、火熱的血、堅(jiān)強(qiáng)的毅力、辛勤的汗水樹起了一座不朽的豐碑，讓每個(gè)教育工作者不忘己任，努力完善教育方法，貼近學(xué)生的心靈，給他們發(fā)展的空間，最大限度的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和熱情，讓每一個(gè)學(xué)生都能成為有用的人才。
高一語文讀書心得體會(huì) 篇4
《萬歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國古代政治的最鮮明特點(diǎn)是觀念治國。
早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個(gè)特點(diǎn)。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成;他同時(shí)認(rèn)為周王貴為天子，萬民理應(yīng)萬世順從，但后來的事實(shí)表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然，但由于知識(shí)的局限，實(shí)際是讓自然順應(yīng)了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。
再到后來，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。
造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國，形成一套獨(dú)有的政治體制。這種體制的特點(diǎn)是上端細(xì)致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實(shí)情，二是實(shí)在沒有能力去處理數(shù)以千萬計(jì)的分散在各地的小自耕農(nóng)集團(tuán)。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈，而實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過行政和司法，這就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以德治國”的原因。
這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時(shí)代在發(fā)展，我們永遠(yuǎn)也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理，永遠(yuǎn)也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時(shí)期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標(biāo)系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。
《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個(gè)象征，也許只是因?yàn)橐繇嵉暮椭C。
中國古代德治政治的優(yōu)越性結(jié)束了，形式也結(jié)束了，但它的流毒卻遠(yuǎn)未終結(jié)。儒教的本本沒有多少人再學(xué)習(xí)了，儒教的精華沒有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深
深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處，因?yàn)橹袊幱诜饨ㄉ鐣?huì)幾千年，而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺(tái)”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級(jí)組織的任何一次改革與反改革、革命與，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點(diǎn)都是對人的整肅。
高一語文讀書心得體會(huì) 篇5
首先介紹作者，黃仁宇，美籍華人作家�！度f歷十五年》主要講的是明朝的一些制度與官僚集團(tuán)中的一些事，就如書中所言，在萬歷十五年，對中國本土而言，沒有發(fā)生格外顯眼的事情，但就在這一年，中國步入衰亡。但這不是今天演講的重點(diǎn)，下面我舉幾個(gè)例子說明為什么凡事不能看表面。
先說皇帝，在平常人眼里，皇帝是天之子，想怎么樣就怎么樣，正所謂“普天之下，莫非皇土，天下之人，莫非皇臣”，但事實(shí)并非如此，明朝越往后期，皇帝的自由是越來越少，皇帝立儲(chǔ)、提拔人才甚至出游統(tǒng)統(tǒng)要受到文官集團(tuán)的管制，以至于萬歷皇帝立儲(chǔ)之事就拖了十幾年。
萬歷有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫朱常洛，一個(gè)叫朱常洵，常洛為長子，常洵為幼子，萬歷比較喜歡的是常洵，表面看來，立儲(chǔ)之爭完全是萬歷亂來，常洛既為長子，就理應(yīng)為太子，若廢常洛立常洵，謂之曰廢長立幼，有悖倫常，亦易生亂。但凡事不能看表面，細(xì)想一下，常洛是否真的天生就有繼位的權(quán)利呢?不一定。第一，明朝里皇帝兒子在受封之前均沒有名義，第二，立長不立幼，只是習(xí)慣，不是法規(guī)，當(dāng)年的永樂皇帝就是逾越了他的兩位哥哥登極的，第三，朱元璋規(guī)定，嫡子有繼位的優(yōu)先權(quán)，由此引申，子憑母貴，常洵的母親的頭銜是比常洛的母親的頭銜要高的，從這個(gè)看來，似乎常洵更有資格繼位，第四，萬歷大可廢后重立，立常洵的母親為后，那么常洵繼位也就理所當(dāng)然了，但萬歷沒有這樣做，究竟是他不想這樣做還是不能這樣做，尚是未知之?dāng)?shù)，如此看來，立儲(chǔ)問題已經(jīng)不是簡單的選誰的問題，而是最高統(tǒng)治者與官僚之間的矛盾了。
再說首輔張居正。張居正我們不陌生，他是從萬歷小時(shí)候就作為首輔輔助皇帝的，至于首輔這個(gè)職位的權(quán)力來源，可參照本書或者《張居正傳》。張居正在職期間可以說是大刀闊斧改革，其中有一個(gè)是大家很熟悉的——一條鞭法，還有土地丈量、官僚“年審”制度等。這些措施都牽涉到全國上下，但同時(shí)也觸犯了文官集團(tuán)，冒犯了明朝所推崇的“中庸”思想，從而導(dǎo)致了日后清算張居正運(yùn)動(dòng)。張居正究竟是好官還是壞官，怕且不好說，他的措施是適合當(dāng)時(shí)還是違反潮流，也很難講。古人對張居正褒貶不一，而現(xiàn)在的人對他也是眾說紛紜。
最后，說說海瑞。海瑞是一個(gè)清得不能再清的官僚，但他到哪里也不受歡迎，我想，他犯了一個(gè)與張居正相似的錯(cuò)誤：從表面看王朝。其實(shí)明朝從朱元璋開國到萬歷皇帝繼位，已經(jīng)210多年了，很多問題是從以前、從帝國的底層盤纏而起的，眾多問題不是一兩個(gè)人的努力就能改變。海瑞之所以不受歡迎，是因?yàn)樗缓椭C，他不知道怎么處理與其他官僚的關(guān)系。所以說，世界上最值錢的還是和諧兩字。
未知事實(shí)，不能下判斷;既知事實(shí)，也不能輕易下判斷，不是局中人，無法看見局中關(guān)鍵，但若是局中人，就難免當(dāng)局者迷。
高一語文讀書心得體會(huì) 篇6
近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，a year of no significance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點(diǎn)，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門內(nèi)看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時(shí)感慨萬分，以求一吐為快。
它的重要在于，這本書提供了一種對當(dāng)時(shí)的中國人來說，具有顛覆意義的敘述歷史的新方式。在此之前，國人的歷史寫作，是意識(shí)形態(tài)的一部分，是政治宣傳的一部分。幾乎所有的歷史書都是一種模式，一種口吻，一種角度，只提供了一種畫面。黃仁宇的這本書，簡直是給我們開放了另一個(gè)世界，每一位閱讀這本書的大陸人都會(huì)震驚，原來歷史可以這樣寫，原來歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富，原來歷史人物并不像我們的教科書上講的那樣單調(diào)、格式化。從某種意義上說，這本書就像一道匕首，撕開了由意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治歷史寫作的鐵幕。
在書中我看到了世態(tài)炎涼，做一個(gè)好官特別是做好一個(gè)一人之下萬人之上的首輔是多么的困難。由于萬歷皇帝繼位時(shí)非常年幼，張居正又當(dāng)老師，教育培養(yǎng)小皇帝，又為了國家嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整飭朝綱，鞏固國防，推行一條鞭法，使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機(jī)。但由于居官高位，獨(dú)攬大權(quán)，有時(shí)候也難免有一些錯(cuò)誤和問題。但這些個(gè)人的私欲，缺點(diǎn)引起的問題在張居正死后被朝中大臣利用，翻出各種證據(jù)使皇帝無法容忍，張居正一生為國任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難。神宗于是下令抄居正家，并削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下，還差點(diǎn)開棺戮尸。他的家屬餓死的餓死，自殺的自殺，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下場。人亡而政息，居正在位時(shí)所用一批官員有的削職，有的棄市。而朝廷所施之政，也一一恢復(fù)以前弊端叢生的舊觀。致使剛剛中興的明朝，又走開下坡路。整個(gè)神宗一朝，沒有人敢為居正呼冤。然而國衰而思良臣。直到天啟二年(1620xx年)，明熹宗為激勵(lì)臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復(fù)官復(fù)蔭。然一切俱已晚矣，世間已無張居正!作者在書中末段指出：“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國家，各人行動(dòng)全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。”作者一語點(diǎn)出我們這個(gè)龐大的帝國王朝的癥結(jié)所在也是我們大明王朝乃至我們所有的封建王朝的晚期所需要改革的地方。
高一語文讀書心得體會(huì) 篇7
《萬歷十五年》圍繞明史“無關(guān)緊要的一年”展開，看似僅論及1587前后數(shù)年，實(shí)際上是黃仁宇先生以大歷史觀為視角思考中國整個(gè)近現(xiàn)代史的失敗與救贖。
失敗與救贖：兩千年傳統(tǒng)潰退之必然
明代是中國近代史的開端，也是世界近代史的開端。從此往后的六個(gè)世紀(jì)、五百多年，中國與歐洲西方世界一同邁入一個(gè)新的近代史階段，然而，如錢穆所言，西方歷史在這一階段是進(jìn)步的，中國卻是退步了。歐蒲臺(tái)認(rèn)為，《萬歷十五年》是一部“有關(guān)衰落的研究”，全書猶如“一紙?jiān)V狀”。七個(gè)章節(jié)講述了六個(gè)主要人物，其結(jié)局均是悲劇。黃仁宇以一個(gè)年號(hào)、六個(gè)人物為鏡，折射出近代中國這部失敗的歷史。“萬歷丁亥年的年鑒，是歷史上一部失敗的總記錄。”文末的這一句結(jié)論，有如一聲沉重的嘆息。其實(shí)，凡中國人對祖國近代史都不忍卒讀，百年以前祖國之落后與窘迫，仍足使百年后的子孫無地自容。
正因知祖國之恥，黃仁宇汲汲于用“大歷史觀”來觀察中國現(xiàn)代化的路徑及進(jìn)程�！度f歷十五年》揭示了近代中國失敗之因由正是“憲法危機(jī)”。以儒家思想為國家的憲法精神，以道德代替法律和技術(shù)治理國家，文官系統(tǒng)越來越僵化;以“平衡”為國家行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的，拒絕變化和創(chuàng)新，法律和技術(shù)都得不到發(fā)展，這些導(dǎo)致了中國現(xiàn)代化進(jìn)程的緩慢。1587年，16世紀(jì)中后期，中國東南沿海如世界其他地方一樣，都出現(xiàn)了國際貿(mào)易的需求和行動(dòng)，明代的行政首長乃至整個(gè)文官系統(tǒng)卻一再漠視、拒絕和鎮(zhèn)壓這種需求。殊不知國家之間的貿(mào)易和交流已是世界歷史發(fā)展大勢所趨，順者昌、逆者亡。自此，東、西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中落后和先進(jìn)的分水嶺已經(jīng)形成。此后縱仍有清代“康乾盛世”的強(qiáng)盛之景，不過是大國天朝“死而不僵”的回光假象，這個(gè)曾為全球最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體，一步一步走向落后挨打的頹敗結(jié)局。
黃仁宇毫不掩飾對祖國現(xiàn)代性的渴望，不止在一部作品中多次強(qiáng)調(diào)“從技術(shù)的角度看歷史”，強(qiáng)調(diào)法律和技術(shù)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)數(shù)目字管理的實(shí)現(xiàn)等。然而，邁向現(xiàn)代化的障礙卻并不能僅在技術(shù)層面得到解決。其另一本著作《中國大歷史》也承認(rèn)，“近代中國所面臨的最大一個(gè)問題乃是傳統(tǒng)社會(huì)不容產(chǎn)生現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制”。因此，他認(rèn)為，須在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)全方位實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”，方為近代中國落后和失敗的救贖之道。只是《萬歷十五年》更側(cè)重從文化的角度，研討深受儒家思想影響的士官文化及民族精神與現(xiàn)代化進(jìn)程之間的張力。
黃仁宇曾提及其現(xiàn)代性理論深受馬克思·韋伯的啟發(fā)和影響。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中探討的也是一個(gè)民族的精神文化氣質(zhì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，從文化精神宗教的角度描述了資本主義的產(chǎn)生動(dòng)力。他認(rèn)為，新教倫理對現(xiàn)代資本主義的起源和整個(gè)西方理性化進(jìn)程有直接影響。在中世紀(jì)，教徒們?yōu)榱俗非缶融H，完全從塵世間隱退，認(rèn)為這是達(dá)到救贖的唯一途徑。宗教改革后，塵世中的禁欲主義者認(rèn)為現(xiàn)世便是他們的責(zé)任，財(cái)富的享受雖是禁止的，但是致力從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是他們的天職。假如成果伴隨獲利的結(jié)果，就會(huì)被認(rèn)為是上帝賜福給信徒的顯示。而韋伯所定義的資本主義以合理地計(jì)算收支、有條理地安排生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)為特征，這種現(xiàn)代理性資本主義的經(jīng)濟(jì)行為，與新教徒井井有條、系統(tǒng)安排的入世禁欲主義生活方式一致。新教入世禁欲主義倫理為資本主義企業(yè)家提供了一種心理驅(qū)動(dòng)力和道德能量，從而成為現(xiàn)代理性資本主義興起的精神動(dòng)力，也是現(xiàn)代資本主義得以產(chǎn)生的重要條件之一。韋伯認(rèn)為，儒教、佛教、道教、印度教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展則會(huì)起到嚴(yán)重的阻礙作用�！度f歷十五年》闡述了類似主張，即“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國家，各人行動(dòng)全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及”，為韋伯觀點(diǎn)提供了一個(gè)儒學(xué)思想于東方國家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之負(fù)面影響的實(shí)證注腳。
詩和遠(yuǎn)方：西方文明范式超越之必要
《萬歷十五年》成書于上世紀(jì)八十年代，亦即中國改革開放的初期，因此黃仁宇在著書之際沒有目睹波瀾壯闊的三十年成就。中國發(fā)展至今，正如任正非對華為的評(píng)論一樣，已經(jīng)步入“無人區(qū)”，處在無人領(lǐng)航，無既定規(guī)則，無人跟隨的困境。世界史上沒有一個(gè)擁有13億人口的社會(huì)主義國家發(fā)展到中國當(dāng)今程度的經(jīng)驗(yàn);世界上沒有一個(gè)國家的制度體系能直接移植中國;世界上也沒有一個(gè)國家能走出改革開放三十年的雄偉步伐。
黃仁宇的赤子之心以及由此激發(fā)的對中國失敗原因與發(fā)展前路的探求，與“五四”運(yùn)動(dòng)以來的無數(shù)智賢勇烈的救國圖存一脈相承，與近現(xiàn)代世界各國的現(xiàn)代化努力一脈相承，也難免一脈相承地落入現(xiàn)代化話語窠臼。從16世紀(jì)中期出現(xiàn)國際貿(mào)易萌芽起，國家之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流日益密切、頻繁，隨后便出現(xiàn)全球化浪潮的開端。在全球化的進(jìn)程中，人們對于人類社會(huì)是否存在某種普世的價(jià)值和終極的發(fā)展?fàn)顟B(tài)有了更多關(guān)注和討論。以塞繆爾·亨廷頓為代表的后現(xiàn)代學(xué)者們提出，“現(xiàn)代性”在西方話語體系中幾乎與“資本主義”等同，這是“西方中心說”的典型謬誤。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，不同民族國家的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的豐富，人們逐漸更傾向于認(rèn)同現(xiàn)代性的多元化。資本主義并非每一個(gè)國家邁入現(xiàn)代化的必備條件和必經(jīng)階段。黃仁宇也承認(rèn)，“當(dāng)一個(gè)十億人口的國家以超過一世紀(jì)的時(shí)間完成了一段前所未有的革命，則以前的名詞和詞匯都有重新審定的必要。”中國近六、七十年來的社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)及成果已充分證明資本主義并非擺脫貧窮、落后、失敗的唯一出路，那不是中國人民和全體人類唯一的遠(yuǎn)方。既然如此，以儒學(xué)思想為代表的中國傳統(tǒng)文化在國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用也應(yīng)重新審視。
縱觀中國哲學(xué)史，儒學(xué)思想具備適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的彈性和能力。從孔子作為“至圣先師”，系統(tǒng)地構(gòu)建儒家的學(xué)術(shù)體系，后有孟子和荀子分別發(fā)展出儒學(xué)的理想主義和現(xiàn)實(shí)主義兩派;到漢朝，董仲舒把陰陽家和儒家的思想相結(jié)合，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)漢朝建立政治社會(huì)新秩序的需要，使儒學(xué)成為國家的教義，確立了獨(dú)尊的地位。到唐代，韓愈應(yīng)時(shí)代變化之需，重新解釋大學(xué)、中庸，吸納佛、道兩家的觀點(diǎn)形成“新儒家”。“新儒家”到宋代又分成“理學(xué)”和“心學(xué)”兩個(gè)學(xué)派，前者以程頤和朱熹為代表人物，又稱“程朱理學(xué)”。
“心學(xué)”則以陸九淵、王陽明為代表人物�！度f歷十五年》所言明代以儒為憲指的就是當(dāng)時(shí)作為科舉考試指定內(nèi)容的朱子理學(xué)。不僅近現(xiàn)代學(xué)者，在明代中后期的知識(shí)分子援引了陸王心學(xué)的觀點(diǎn)對程朱理學(xué)做出了反思和批判。發(fā)展至今天，陸王心學(xué)在中國和世界仍有其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和生命力。
必須指出，強(qiáng)調(diào)民族性，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化并不是要排斥文化與文明。正如指出的那樣，“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”，任何既有理論框架與評(píng)價(jià)體系都力不從心。這突顯我們的薄弱，又潛藏著我們的機(jī)會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)大變革后面必定尾隨著思想理論大變革。有志于道，傾心于國者，沒有理由不投身這個(gè)時(shí)代，擁抱這個(gè)時(shí)代。誠然我們大部分人都無法像黃仁宇先生一樣立言傳世，但起碼能夠通過片櫧零墨，以“我思故我在”的方式在這場超越西方文明范式的歷史潮流中搏浪前行。
高一語文讀書心得體會(huì) 篇8
我尚未為人父母，無法了解與孩子的深情。我在猜測，我的父母是不是也有同樣的感觸，看著我成長，且喜且憂，無法茁壯成長的小雛鷹總有一天會(huì)獨(dú)自飛翔，卻無力抗拒我的成長。
小時(shí)候，父母是子女最親密的人，晴天雨天都相伴，陽光下，星光里，都是一路同行。曾有時(shí)候，我以為一輩子大概都是這樣了，以為父母子女是一生不變的緣分。
每每談及我的小學(xué)時(shí)代，我媽媽總會(huì)念叨，第一天送我去上學(xué)，在教室的窗外看我，看了整整一節(jié)課。爸爸最會(huì)燒面條，只要我說想吃面條了，爸爸就會(huì)一大早去買新鮮食材，等我起床，已經(jīng)有一碗熱氣騰騰的面條在等我了。一樣的配料，一樣的味道，天天吃都吃不膩。我家在鎮(zhèn)上，不大不小，生活所需一應(yīng)俱全。小時(shí)候常常會(huì)覺得，世界大概就這么大了吧。
高考之后，我來到了上海求學(xué)，畢業(yè)以后，也選擇了繼續(xù)留下。工作了就沒有寒暑假了，能回家與父母團(tuán)聚的日子越來越少。聚少離多，父母不再是一個(gè)眼神一碗面條，而是電話那頭的聲音和時(shí)不時(shí)的牽掛。與父母的聯(lián)系像蒸發(fā)的水汽一般，從可以觸摸的材質(zhì)變?yōu)榱藷o形和抽象的存在。
高一語文讀書心得體會(huì) 篇9
如果用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命運(yùn)，這句話適用于里面每一個(gè)人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追尋他們心目中理想，但都付諸東流。
萬歷十五年是平淡的十五年，似乎沒有發(fā)生什么驚天動(dòng)地的大事，但是，實(shí)際上，從這年起，王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了。或者并不應(yīng)該這么說，應(yīng)該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了，而只是從那時(shí)起，端倪更明顯罷了。
明朝的統(tǒng)治者并非皇帝，而是文官集團(tuán)以及書中沒有提及到得宦官集團(tuán)，這是區(qū)別于歷代王朝的一個(gè)顯著特點(diǎn)。明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢掉丞相，這是一個(gè)很明智的做法，而他并沒有為他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的后期，文官集團(tuán)會(huì)是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。
文官集團(tuán)有制度上的保障，也有思想上的鞏固。而整個(gè)文官集團(tuán)是以儒家思想為思想核心，這樣便造成了一個(gè)以道德來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，為國家的滅亡埋下了一個(gè)不定時(shí)的x彈。
高一語文讀書心得體會(huì) 篇10
從我讀《挪威森林》到今天寫讀后感已經(jīng)很久了，我已經(jīng)忘了書中提到的一些人物的名字，也忘了村上是如何描寫自然的美景的，但是我記得大致的情節(jié)。讀完這本書之后我又專門抽出時(shí)間將甲殼蟲樂隊(duì)演奏的《挪威的森林》和伍佰演唱的《挪威的森林》聽了數(shù)遍。記得渡邊君就是在機(jī)場聽到《挪威的森林》這支曲并回憶起他年輕時(shí)的經(jīng)歷的。
人都有一種懷舊的心理，尤其是在他失落的時(shí)候。一個(gè)人經(jīng)歷了許多人事的變遷，心態(tài)上應(yīng)該是比較平和的，而最讓人難忘的恰恰是年輕時(shí)的情，一首熟悉的歌曲會(huì)令我們想起當(dāng)年喜歡過的男孩(女孩)的模樣，一幅相同的場景也會(huì)讓我們記起當(dāng)年的故事。不管是怎樣一個(gè)人，成功的或不成功的，男人或女人在他(她)的心底深處總是銘記著一段往事。
所以如果我沒記錯(cuò)的話，小說中的開頭并沒有詳細(xì)的交代渡邊現(xiàn)在的生活情況，僅僅因?yàn)槟歉袀那{(diào)令他想起了往事。對于全文，我在印象中主要把問題歸成了2點(diǎn)：
1、小說中絕大部分內(nèi)容寫的是渡邊上高中的事情。一個(gè)高中生的憂郁和孤獨(dú)卻用性的方式來緩解，我不認(rèn)為是件好事。我認(rèn)為生理的宣泄只能緩解暫時(shí)的困惑，卻不能徹底擺脫掉抑郁，反而會(huì)養(yǎng)成依賴。如同不能忍受疼痛的人用毒----來減輕疼痛一般，并不能從根本上來解決。記得當(dāng)年歌德寫《少年維特之煩惱》之后，有很多的年輕人向維特學(xué)習(xí)選擇自殺。看來文學(xué)的導(dǎo)向作用是不可低估的，那么我們的文學(xué)評(píng)論者在極力抬高這部作品的價(jià)值的時(shí)候有沒有考慮過它有可能會(huì)引起的負(fù)面效果?
2、有人認(rèn)為：當(dāng)一個(gè)人對現(xiàn)實(shí)社會(huì)感到恐懼而無法逃避的時(shí)候只有選擇死亡。當(dāng)然渡邊不是這樣做的，他選擇出去流浪一個(gè)月，這是逃避�？珊髞碛只貋砹耍@卻不是逃避。這也正是我們大都數(shù)人的生活經(jīng)歷。
其實(shí)我們每個(gè)人何嘗不是一個(gè)路人呢?我以路人的眼光來看渡邊，反之亦然。人與人完全默契與溝通簡直如同天方夜譚。我們應(yīng)該怎樣去評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品呢?如果人人都叫好是不是真的完美無缺呢?我認(rèn)為人性的完美就在于它的真實(shí)：優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn);健全，殘缺;理智，感性;清醒，糊涂;等等等等。
所以我看到的是一個(gè)真實(shí)的渡邊。因?yàn)槟贻p，所以憂愁。
每一部文學(xué)作品都或多或少的對社會(huì)與時(shí)代有所反映。六十年代的日本的具體情況我不了解，但是我想渡邊之所以有如此的苦悶與孤獨(dú)一定與大時(shí)代背景分不開的。社會(huì)的低迷狀態(tài)自然使得人頹廢。我不能理解渡邊那時(shí)的行為，這恐怕就是所謂的時(shí)代與時(shí)代間的代溝吧!
對《挪威森林》一書我沒有要求大家接受我的觀點(diǎn)，就如同你不能強(qiáng)求我接受你們的觀點(diǎn)一樣，知人論世或者論世知人同樣重要，正如馬克思所說：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人不可能脫離社會(huì)獨(dú)立存在，所以人的思想與行為必然受到時(shí)代的影響，那么渡邊的失落與頹廢就有了它存在的理由與合理性。
“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特�！币恢币詠碛幸粋�(gè)問題困擾著我，那就是：到底是誰讓這本小說浮出水面并如陽光下的水晶一般璀璨著?如果說真是村上自己的實(shí)力的話，我想很多文學(xué)讀者應(yīng)該知道很多的大師們他們的作品一開始是無人問津的，比如畢加索，卡夫卡，司湯達(dá)，等等，因?yàn)槟硞�(gè)知名的評(píng)論家發(fā)現(xiàn)了這些金并使之袒露與塵土之外，然后眾人發(fā)現(xiàn)了這塊金�？磥聿畼肪惋@得相當(dāng)重要了。
我們知道一部文學(xué)作品的傳世，作者、讀者、評(píng)論缺一不可。如果說作家的文本如鷹的話，那么讀者與評(píng)論者就是鷹的兩翼，只有三者夠強(qiáng)勁才能飛得更高更遠(yuǎn)，所以我們的評(píng)論家在評(píng)價(jià)《挪威的森林》的話是否全面，這是一個(gè)問題，至少我沒有看到有關(guān)這本書的不好的評(píng)價(jià)，可能是我見識(shí)短淺吧，但是我愿意看到更多的人就此發(fā)表意見。你喜歡而我不喜歡，你不能因此指責(zé)我淺薄，各抒己見百花齊放才會(huì)滿園春色。
高一語文讀書心得體會(huì) 篇11
兒子長大了，母親依然目送他離開，就像曾經(jīng)她的母親目送她走遠(yuǎn)。父親老了，走了，女兒想要抱起他，再走一次塵世的路，就像她的兒子，總會(huì)有一天“在小路轉(zhuǎn)彎的地方”目送她的老去。這是一場輪回，一場目光和生命的輪回。兒子的疏離不可避免，父母的老去無法抵抗，他們的離開不能停，而你我不必追。
“你怎么都不來看我，你什么時(shí)候來看我?”記憶衰退的母親認(rèn)不出自己的女兒，電話里一遍遍重復(fù)：“你是誰?你是我的女兒?”但她知道她“只有一個(gè)女兒”。
女兒陪母親買衣服、做按摩，給母親涂指甲油玩。長長的夜，空蕩蕩的街，女兒牽著母親散步。母親已看不懂寫著安慰話語的便條，母親衰老得手背只剩一層皮，母親一遍又一遍回到四十年前的記憶。韶華逝去，時(shí)光不返，但她的女兒，還是那個(gè)誰也奪不走的女兒。
“你放我走，我要回家。天黑了我要回家!”母親撥開女兒的手，恐懼溢滿深陷的眼睛。她要回到她的舊時(shí)光。舊時(shí)光里，她的家在小溪盡頭、群山深處，那兒有一座傳下幾代的房子，開著叫不出名字的野花。田里種著豆，楊梅和桃子掛在樹上，曬辣椒的竹篾子靠在井邊。
高一語文讀書心得體會(huì) 篇12
《萬歷十五年》這本書，描寫的是明代萬歷年間的一段歷史，但它沒有像傳統(tǒng)的正史書籍一樣按時(shí)間順序?qū)懸粋�(gè)王朝的由盛到衰，也沒有像名人傳記一樣單獨(dú)介紹每個(gè)人物的一生，而是截取萬歷年間的一個(gè)時(shí)間段，通過一個(gè)皇帝和當(dāng)時(shí)著名的五位大臣(張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄)的群像描寫，折射出萬歷年間中國社會(huì)的完整面貌，也讓我們以小見大，在細(xì)節(jié)中去思考當(dāng)時(shí)的大明朝是如何由盛轉(zhuǎn)衰的。
書中讓我印象最為深刻的人物，要數(shù)萬歷皇帝明神宗朱翊鈞。查閱了對于明神宗的相關(guān)介紹：明神宗朱翊鈞，年號(hào)萬歷，在位48年，是明朝在位時(shí)間最長的皇帝。在位之初十年，內(nèi)閣首輔張居正主持政務(wù)，在神宗支持下實(shí)行了一系列改革措施，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有很大的發(fā)展，國力得到恢復(fù)，人民生活也有所提高。神宗親政后，勵(lì)精圖治、生活節(jié)儉，有勤勉明君之風(fēng)范，開創(chuàng)了“萬歷中興”的局面。執(zhí)政后期荒于政事，因國本之爭等問題而倦于朝政，自此不再上朝，國家運(yùn)轉(zhuǎn)幾乎停擺，使明朝逐漸走向衰亡。從其生平簡介來看，這個(gè)皇帝前后判若兩人。前期的皇帝少存壯志，并且是真的身體力行想要有一番大作為。而后期，卻數(shù)十年不問政事，任由這個(gè)他當(dāng)初想要有所作為的王朝自生自滅。
皇帝，作為封建王朝的最高統(tǒng)治者，在我們的想象中，這是一個(gè)可以為所欲為的角色。但是，事實(shí)卻并非如此，皇帝，也有許多的束縛，許多的無奈，如果想成為一個(gè)好皇帝，一個(gè)明君，所受的束縛會(huì)更多。明神宗親政后，他以為可以按照自己的心意來治理國家，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)，他勤勉于朝政，時(shí)刻關(guān)心國家和子民，卻依舊受到文官集團(tuán)的干預(yù)。他最初不滿，反抗，可這種束縛一直都在，他的對抗似乎無休無止，而且自己似乎沒有辦法勝利，立儲(chǔ)之事無法按自己心意而行成了壓垮駱駝的最后一根稻草，他以一種近乎賭氣的方式——不問朝政，做出了他最后的抵抗。萬歷皇帝想要隨心運(yùn)用自己的權(quán)力，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，他卻沒能意識(shí)到，權(quán)力，是需要束縛的，從而，也就沒能用正確的態(tài)度去應(yīng)對這種束縛。在xx屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上指出：“要加強(qiáng)對權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。”權(quán)力越大，責(zé)任越大，相應(yīng)的對于權(quán)力使用的束縛就應(yīng)該更強(qiáng)。擁有權(quán)力，就會(huì)有更多的資源分配自主權(quán)，如果沒有一個(gè)牢固的、可以困住權(quán)力的“籠子”，僅僅依靠一個(gè)人的自覺，生活中的誘惑很多，我們就很有可能成為那個(gè)出現(xiàn)在群體內(nèi)部，剝奪其他成員資源的“壞家伙”。我們可以將束縛當(dāng)做是劃在身邊的一道道警戒線，它雖然限制了我們的一些行動(dòng)，但另一方面，它也在一定程度上保護(hù)著我們，提醒我們慎重地對待每一次權(quán)力的使用。明神宗的最后的對抗——不問政事，他作為一個(gè)封建王朝的最高統(tǒng)治者，這種在其位不謀其政的做法，無疑給了整個(gè)國家深重的打擊，直接導(dǎo)致了王朝的由盛轉(zhuǎn)衰。由此可以看出，不作為、不擔(dān)當(dāng)?shù)臑^職行為，所帶來的危害也是很大的，而且所處的職位越高、越重要，不作為所造成的惡劣影響就越大。所以，我們在日常工作中，一定要盡職盡責(zé)，認(rèn)真做好自己的本職工作，這樣，才不會(huì)給單位的發(fā)展拖后腿，才能在工作技能上不斷進(jìn)步!
書中所描寫的一位皇帝、五位著名大臣，他們或是身敗，或是名裂，沒有一個(gè)能夠功德圓滿。書的作者黃仁宇先生認(rèn)為這一切都是因?yàn)橹贫纫呀?jīng)山窮水盡，不光是庶民，乃至天子，都無不成為犧牲品。我贊同這種觀點(diǎn)，忽視制度在社會(huì)變革中的重大作用是不行的，但僅僅重視制度問題也是不夠的。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)入快車道，中國經(jīng)濟(jì)更是取得舉世矚目的成績，但由此帶來的社會(huì)浮躁心態(tài)也被廣泛詬病。如何保持持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大課題�？焖籴绕鸬闹袊鴽]有涌現(xiàn)出一批思想家、哲學(xué)家是值得我們警醒的。在關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推進(jìn)機(jī)制體制改革的同時(shí)，更要?jiǎng)?chuàng)造一些有利條件，讓我們的思想界保持活力，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的雙翼齊飛、哲學(xué)發(fā)展與制度變革之間的良性互動(dòng)。愿我們銘記歷史的教訓(xùn)，以正確的態(tài)度在正確的道路上平穩(wěn)前進(jìn)!
高一語文讀書心得體會(huì) 篇13
不知從什么時(shí)候開始，越來越喜歡龍應(yīng)臺(tái)了。透過一本本凝聚著她在生命中不同時(shí)刻不同心態(tài)的書，一點(diǎn)一滴地觸碰到，她豐富細(xì)膩的內(nèi)涵。
而今的龍應(yīng)臺(tái)，在《目送》中，有了更加豐富多變的內(nèi)涵。
這是一本記錄她生活點(diǎn)滴的散文。在這本書中，她用優(yōu)美的文字記錄了自己做為一個(gè)母親在對待日益成長的孩子時(shí)所遭遇的困惑和小小的失落;記錄了自己做為一個(gè)女兒在面對日益蒼老的父母時(shí)耐心溫柔的守候;記錄了自己做為一個(gè)采訪者所悉心付出的那份親切;記錄了她做為一個(gè)敏感細(xì)膩的女人在面朝大海耳聞杜鵑時(shí)感受到的那份凄楚和傷痛。
《目送》中的孩子告別母親，一個(gè)人踏上那條每個(gè)人必經(jīng)的道路。在告別的時(shí)候，母親目送著孩子漸行漸遠(yuǎn)的背影，站在斑駁小路的這一端，看著背影消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，眼睛里流露的風(fēng)霜是歲月留下的痕跡。她舍不得孩子去受苦，去接受歲月的洗禮。母親太懂得這條路上的艱辛，當(dāng)年的她也向往過，義無反顧過，然而也跌倒過，流淚過，但，不后悔。如今她只能放手，讓孩子自己走，因?yàn)椤?/p>
有些事，只能一個(gè)人做;有些關(guān)，只能一個(gè)人過;有些路啊，只能一個(gè)人走。
我是準(zhǔn)備要一個(gè)人踏上征途嗎?
前邊的孩子轉(zhuǎn)身離開的時(shí)候眼中有不舍，有對前方未知事物的畏懼，但更多的是喜悅憧憬和睥睨一切的自信。哪怕前方荊棘遍地，被扎得遍體鱗傷，也絕不回頭。
我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。