鏡花緣讀書(shū)心得感悟（精選23篇）
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇1
不能不說(shuō)這是本奇書(shū)，但你很難認(rèn)為這是本好小說(shuō)。中國(guó)文人寫(xiě)起小說(shuō)總有種抱負(fù)，就是要借小說(shuō)說(shuō)出點(diǎn)道來(lái)。所謂道道，也就是除小說(shuō)外一切可以說(shuō)教的東西，文人們都要往小說(shuō)里塞些貨，才顯得自己是務(wù)正業(yè)，沒(méi)有枉費(fèi)老祖宗的教誨，那種舉重若輕的優(yōu)越感恐怕是那些只做學(xué)問(wèn)或者只寫(xiě)小說(shuō)的專(zhuān)業(yè)人士都羨慕得緊的。身為兩棲動(dòng)物的，李汝珍自然不是第一個(gè)，也絕不會(huì)是最后一個(gè)。兩棲動(dòng)物的好，大家都明白，無(wú)非就是小說(shuō)的料不夠時(shí)補(bǔ)些學(xué)問(wèn)，搞學(xué)問(wèn)的閑暇時(shí)講點(diǎn)冷笑話罷了。但無(wú)疑這樣的危險(xiǎn)性更高，而《鏡花緣》的局限也在于此。
里面那些學(xué)問(wèn)，包括什么音韻學(xué)的、對(duì)聯(lián)的、古代玩樂(lè)的包袱仿佛就是為了抖而抖，根本就不是為了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的，你把那些包袱都卸掉的話，估計(jì)就跟那貓兒洗澡后的樣子差不多——粘成一團(tuán)、無(wú)得而狀。
假若當(dāng)論小說(shuō)的品質(zhì)，你也很難佩服他。無(wú)非就是唐敖在海外遇到許多故友遺孀，然后一一指引回國(guó)朝，然后群芳斗艷，最后各有天命云云，既無(wú)有趣的情節(jié)，甚至人物塑造也是夠粗糙的了，反正在下看完實(shí)在沒(méi)幾個(gè)MM是有印象的，除了那些神行如戴宗的紫綃、聲稱(chēng)“問(wèn)道于盲”的亭亭與紅紅，愛(ài)講冷笑話的紫芝之類(lèi)的人。好在小說(shuō)里也有許多有趣的東西。想象力算是其中之一，雖說(shuō)有《山海經(jīng)》作藍(lán)本，但也有好些值得夸飾的，至少在不少古代小說(shuō)里面還真是缺乏的。還有那些百科全書(shū)式的典故藥方對(duì)聯(lián)游戲什么的，假若無(wú)聊實(shí)在應(yīng)該一一細(xì)看，至于藥方定然可以一試。
至于李先生那些惡趣味，也還是可以引一例作佐證的。話說(shuō)第七十五回里紫芝承薛衡香之命講冷笑話，道：“老蛆在茅坑缺食甚饑。忽然磕睡，因命小蛆道：‘如有送食來(lái)的，即來(lái)喚我。’不多時(shí)，有人登廁出恭;因腸火結(jié)燥，蹲之許久，糞雖出，下半段尚未墜落。小蛆遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)，即將老蛆叫醒。老蛆仰頭一望，果見(jiàn)空中懸著一塊‘黃食’，無(wú)奈總不墜下。老蛆喉急，因命小蛆沿坑而上，看是何故。小蛆去不多時(shí)，回來(lái)告訴老蛆道：‘我看那食在那里頑哩。’老蛆道：‘做甚么頑?’小蛆道：‘他搖搖擺擺，懸在空中，想是打秋千哩。’”董翠鈿道：“臭轟轟的，把人比他，姐姐也過(guò)于尖酸了。”蔣素輝道：“那‘黃食’二字，倒也新奇。”薛蘅香、施艷春道：“幸而沒(méi)有痔瘡，若有血痔，那可變成‘紫食’了。”紫芝道：“你去嘗嘗，只怕還‘香艷’的狠哩。”蘅香、艷春道：“姐姐真真利害，一句也不饒人。”那紫芝笑那眾人打秋千，后有反譏“紫食”的，李先生的惡趣味實(shí)在是太那個(gè)。
最后在下有個(gè)疑問(wèn)，就是百花榜的時(shí)候，由于唐閨臣的名字緣故被貶到第11，把周慶覃放到第10力壓唐朝的臣。但這個(gè)十一會(huì)不會(huì)是暗合《論語(yǔ)》第十一篇呢?還望方家指引。
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇2
汝珍一生中，雖未得志，但其作品《鏡花緣》實(shí)可謂之為巨作，可與《格列弗游記》相媲美。文中不僅充滿(mǎn)想象之筆、使人仿佛身歷其境，沉醉在仙境及各個(gè)奇妙的島國(guó)中;也深具讓人省思的空間。
《鏡花緣》描述蓬萊仙島中，天上的百花仙子因在王母娘娘壽誕時(shí)，與嫦娥吵嘴，一時(shí)之間說(shuō)錯(cuò)話，玉皇大帝大怒，令她到人間受罰，轉(zhuǎn)世為唐敖的女兒，名日小山。唐敖因考試名落孫山，心灰意冷之余便與小山的舅父林之洋一同出海游歷，散散心。
在航行途中，到了許多奇妙的島，如：人民好禮、不慕榮利、為善互讓的君子國(guó);愛(ài)裝模作樣、賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，肚子里卻毫無(wú)墨水的白民國(guó);根據(jù)人之心眼好壞而腳踏不同顏色云朵的大人國(guó)等，后來(lái)唐敖在途中嘗遍仙草，因而得道成仙，從此一去不復(fù)返，過(guò)著與世隔絕的生活。
而小山年紀(jì)雖小，但十分孝順，曾與舅父兩度出海尋父。盡管沿途遭遇不少災(zāi)難，卻都奇跡般的化險(xiǎn)為夷，最后，百花仙子化身的小山，在受罰于人間的時(shí)間期滿(mǎn)，重回小蓬萊，繼續(xù)執(zhí)行掌管百花的工作。
這部《鏡花緣》看似在描寫(xiě)神話，實(shí)際上，在詼諧諷刺中也蘊(yùn)涵著深刻的道理。故事中的島國(guó)特色即在訴說(shuō)當(dāng)代社會(huì)的面貌、作者自己的期許，如：一、君子國(guó)：希望人人都能像君子國(guó)的人民般，不爭(zhēng)奪、不強(qiáng)求，社會(huì)安樂(lè)祥和。二、女人國(guó)：顯示作者關(guān)懷社會(huì)，對(duì)許多男女不平等制度的批判，想象女人亦可考科舉，從事男人做不到的事。三、白民國(guó)：當(dāng)時(shí)，有些人考取功名便洋洋得意，認(rèn)為自己已是頂尖人物了，便賣(mài)弄自己所學(xué)。實(shí)際上，學(xué)海無(wú)涯，他們所學(xué)的不過(guò)是汪洋一瓢罷了，作者對(duì)這樣氣量褊狹的士大夫，也不放過(guò)揶揄他們的機(jī)會(huì)。
《鏡花緣》雖然是描述作者對(duì)當(dāng)代社會(huì)制度的不滿(mǎn)，以及他個(gè)人向社會(huì)的反抗，但其中所包含的寶貴啟示仍是現(xiàn)代社會(huì)中值得我們借鑒、警惕的。就如同我曾耳聞的一句話：真理是不會(huì)隨著時(shí)代的變動(dòng)，而有絲毫改變;人生最大的錯(cuò)誤即是再犯相同的錯(cuò)誤。但反觀現(xiàn)代社會(huì)，為何人人不能少一點(diǎn)爭(zhēng)利，而多一點(diǎn)施舍，像君子國(guó)般?為何有些人不能謙虛為懷?反而像白民國(guó)般喜歡賣(mài)弄?社會(huì)要進(jìn)步，內(nèi)心的改革其實(shí)是最重要的。如果世界上各民族和平共存、沒(méi)有紛爭(zhēng)，哪需要什么武器?但真實(shí)的情況又是怎樣呢?
想改造這個(gè)社會(huì)，甚至這個(gè)世界，真非我一個(gè)十六歲的人做得到，但我想大家一起來(lái)努力一定能成功的!滴水可穿石;聚沙可成塔。而且，解決社會(huì)亂象最好的方法，關(guān)鍵在于生活在其中的人們。
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇3
自古以來(lái)，歷史上就出現(xiàn)了許多才女。可在這本書(shū)中，卻是百名才女一同歡聚，一片盛世景象。
這本神怪的《鏡花緣》主要講了一百位花神被貶紅塵，成為才女的事。卻先寫(xiě)了唐敖、林之祥與多九公出海游覽的故事，在海外各式各樣奇藝的國(guó)度中游玩。作者卻運(yùn)用諷刺手法，將白民國(guó)教書(shū)先生口中的“幼吾幼，以及人之幼”，改成“切吾切，以反人之切”，令人嗟嘆他的不學(xué)無(wú)術(shù)，卻也警示著世人。
而后五十回的才女齊聚一堂的內(nèi)容更加使人驚嘆，涉及吟詩(shī)作賦、琴棋書(shū)畫(huà)、三傳四課、斗草對(duì)花、猜燈謎，可謂是妙趣橫生。其中我記憶深刻的人是紫芝，她口齒伶俐，反應(yīng)極快，說(shuō)話幽默還帶著書(shū)卷氣，真實(shí)作者所謂的“個(gè)中人”了。
《鏡花緣》全書(shū)闡述了衣蛾主旨：男女平等。在女兒國(guó)，男女衣裝調(diào)換，地位身份也調(diào)換了，反映出作者對(duì)女人同男人能有同等社會(huì)地位的良好愿望。
諷刺的手法在全書(shū)中隨處可見(jiàn)。淑士國(guó)的窮酸書(shū)生，翼民國(guó)人好聽(tīng)奉承。最淋漓盡致的是兩面國(guó)，UI儒巾綢衫者和顏悅色，對(duì)破舊衣衫者則話無(wú)半句，人們一旦揭開(kāi)面紗，就能看見(jiàn)那張丑陋的面容。充分諷刺了當(dāng)今世人嫌貧愛(ài)富、欺軟怕硬以及兩面三刀的特點(diǎn)。
本書(shū)經(jīng)過(guò)作者豐富的想象與幽默的筆調(diào)，創(chuàng)造了結(jié)構(gòu)獨(dú)特、思想新穎的長(zhǎng)篇《鏡花緣》。
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇4
讀《鏡花緣》的時(shí)候，最摸不到頭腦的就是其中涉及音韻學(xué)的地方。李汝珍博學(xué)，眾多才能之一就是音韻學(xué)，曾著《李氏音鑒》，亦把有關(guān)音韻的才華注入到這部百科全書(shū)式的小說(shuō)中。可惜現(xiàn)代的非專(zhuān)業(yè)人士很難讀懂了。
歧舌國(guó)的字母圖已經(jīng)讓人如墮霧中，我印象最深的卻是“齊莊中正”。
第八十四回中，玉芝被要求完成酒令，必須在四字中有三個(gè)雙聲，且包括“莊姜”中之一字。
所謂“雙聲”，指的是兩字同聲母;另有所謂“疊韻”，指的是兩字同韻母。例如，“谷歌”就是雙聲，“淘寶”就是疊韻。四字中有三個(gè)雙聲，意味著四個(gè)字聲母相同，這很難做到。
玉芝想了很久，終于想到一個(gè)：
“莊姜《中庸》齊莊中正。
‘齊莊’雙聲，‘莊中’雙聲，‘中正’雙聲，敬鳳雛姐姐一杯，請(qǐng)教笑話一個(gè)，普席各飲雙杯。”
這個(gè)小文字游戲的完成獲得了酒席上所有人的喝彩。書(shū)上是這么說(shuō)的：
眾人齊聲贊道：“這句果然飛的有趣!難得四個(gè)字巧巧生在一母。今日大家飛觴之句，以此為最了。”
這跟“溪西雞齊啼”五字中有四個(gè)疊韻，即五字韻母完全相同，都是很難得的。
但令人不解的是，“齊”字聲母是q，“莊、中、正”聲母是zh，四個(gè)字如何“生在一母”?
查《中庸》原文，是“唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也;寬裕溫柔，足以有容也;發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也;齊莊中正，足以有敬也;文理密察，足以有別也。”
原來(lái)如此!進(jìn)一步查文獻(xiàn)，才明白古代的“齊”有兩個(gè)讀音，兩個(gè)意思。讀qi的時(shí)候，表示整齊之意;讀zhai的時(shí)候，表示整潔身心，齋戒之意。后來(lái)分化成“齊(齊)”“齋(齋)”兩字。在《中庸》此段中，當(dāng)讀zhai音。
所以“齊莊中正”中有三個(gè)雙聲是非常正確的。
之所以想起這個(gè)，是因?yàn)榻裉熳x章詒和寫(xiě)史良，就用了“齊莊中正”來(lái)形容她。史良曾是章詒和的父親章伯鈞的好友，卻在反右時(shí)倒戈一擊。而章伯鈞之所以成為大右派，罪名之一就是反對(duì)簡(jiǎn)化字。
漢字的演變，有自然流變和人為修改之不同。“齊”字變?yōu)?ldquo;齊”“齋”兩字，屬于自然流變;再變?yōu)?ldquo;齊”“齋”兩字，則是人為修改。其差別猶如江河之造湖泊，與人力之修水庫(kù)。20xx年夏洪水再席卷南中國(guó)，三峽水庫(kù)告急，不知曾善河工的李汝珍九泉之下可有知乎?
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇5
因?yàn)橹笨吹降谄呤夭畔肫饘?xiě)此筆記，故之前皆是記憶片段，零散記之。
唐敖，多九公，林子祥三人出海，所見(jiàn)諸國(guó)甚有趣，有讀書(shū)明理的君子國(guó)，有人人好學(xué)的黑齒國(guó)，有女兒國(guó)，鳳凰國(guó)，大人國(guó)，雙面國(guó)，各種各樣的國(guó)家，極盡想象，鳳凰亂飛，精衛(wèi)填海，等等等等，真有西游記的感覺(jué)，這本書(shū)前面部分，幾乎就是奇遇記一般，別有一番風(fēng)味。到了后面，唐敖出走，留下懸念，唐閨臣尋父，眾才女考試，風(fēng)格陡然一變。變成了百花爭(zhēng)艷圖。
今日我看到唐閨臣，每每想起父親，就默默流淚，真的好可憐的女孩，這種思念親人的感情我也有體會(huì)，所以每次讀到唐閨臣的時(shí)候，都有一種知音的感覺(jué)，也許這也是整本《鏡花緣》中我唯一讀懂的人物吧。
讀到七十二回，“古桐臺(tái)五美撫瑤琴，白蕶亭八女寫(xiě)春扇”，眾芳游園，真是絕妙之筆，琴棋書(shū)畫(huà)，各有高人，閨閣之中，也是有人在的，此中群芳，雖不及雪芹公筆下金陵十二釵之個(gè)性鮮明，然玩笑言語(yǔ)，下棋寫(xiě)字，也是更有一番風(fēng)味的，真好，今日群芳游園，也算是高潮迭起了，看這一篇才看出點(diǎn)感覺(jué)來(lái)。
圍棋，一直都沒(méi)有學(xué)會(huì)，總是看到古時(shí)候的人癡迷圍棋，自己按照棋譜下，很羨慕，連總理也說(shuō)圍棋要布勢(shì)，要做活，有道理，很想有機(jī)會(huì)學(xué)學(xué)圍棋，不求精通，但求理解體會(huì)其奧妙，還有打馬吊，下骨牌，這些古時(shí)候的玩意兒我都不會(huì)，看著眾小姐在凝翠館里面琴棋書(shū)畫(huà)，好不羨慕，我也很想玄想古人的趣兒。
她們行酒令，好好玩的感覺(jué)，可惜我沒(méi)看懂，這里的女孩如同紅樓夢(mèng)里面的一樣，她們玩的游戲估計(jì)今天已經(jīng)沒(méi)幾個(gè)人會(huì)玩了。遺憾，可惜。
第八十八回，月姊，風(fēng)姨來(lái)攪鬧聚會(huì)，閨臣的一篇《天女散花賦》文采甚妙，作者真乃奇才也。輕視風(fēng)月，贊嘆百花，真是絕妙的筆。我很愛(ài)此文，想《鏡花緣》前后都是有所聯(lián)系和暗喻的。看到最后，方佩服作者的筆力。
七個(gè)好兄弟投奔小瀛洲洛承志，七個(gè)人相貌堂堂，威風(fēng)凜凜，如同七只猛虎一般。此處看的我十分歡喜。好漢們意氣相投，真乃人生快事。
至最后一段，四大關(guān)，酉水，把刀，才貝，此四關(guān)真乃人生之關(guān)卡也，一關(guān)不通，人生難過(guò)也，真是人世的精彩寫(xiě)照，如此筆力，寫(xiě)的如此精彩，可謂妙筆生花也。方知酒色錢(qián)火，都是人生之機(jī)關(guān)也，若不過(guò)去，人生則無(wú)豁達(dá)的境界，細(xì)細(xì)想來(lái)，何嘗不是如此呢。借著這個(gè)境界，借著這個(gè)鏡子來(lái)修吧，何時(shí)修成正果，何時(shí)取得真經(jīng)。路漫漫其修遠(yuǎn)兮。、
嗟乎!《鏡花緣》家言，何關(guān)輕重!消磨了三十多年層層心血，算不得大千世界小小文章。自家做來(lái)做去，原覺(jué)得口吻生花;他人看了又看，也必定拈花微笑：是亦緣也。正是：
鏡光能照真才子，花樣全翻舊稗官。
若要曉得這鏡中全影，且待后緣。
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇6
凌淑華的小說(shuō)式自傳《古韻》，講述了主人翁上層社會(huì)的童年生活，使讀者對(duì)大宅院中一夫多妻的內(nèi)部生活有了粗略的了解。小說(shuō)竭力描寫(xiě)了少女在山水畫(huà)、哲學(xué)、文學(xué)等方面的天賦和虛榮心，并以主人翁青少年時(shí)期就作為一個(gè)剛出現(xiàn)的作家和畫(huà)家為結(jié)尾。雖然文章的最后幾個(gè)章節(jié)映射了作者成名之后作為現(xiàn)在女性作家和五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，但是幾乎沒(méi)有提及文學(xué)團(tuán)體以及男性知識(shí)分子對(duì)其作品的促進(jìn)作用。
正如馬丁森表明的女性自傳的方面，“把小說(shuō)和自傳融為一體的自我意想角度”。意想是女性自傳作家通過(guò)對(duì)假定的讀者的感知來(lái)改變和構(gòu)成的。各種各樣的自傳作品并不一定是真實(shí)的，雖然如此，當(dāng)把他們?cè)牡姆g作品與其他的文學(xué)作品放在一起比較時(shí)，總是能了解到作者的生活和寫(xiě)作環(huán)境。《古韻》是凌淑華婚前生活的編年史書(shū)，她的作品具有強(qiáng)烈的美感，主題性以及哲學(xué)意義一直持續(xù)在她早期的寫(xiě)作中。這些作品均完成較早，受到一些男性作家的重要影響，收錄在《花之寺》中。
《古韻》充滿(mǎn)著作者對(duì)古典文學(xué)的熱愛(ài)。突出表現(xiàn)在敘述者對(duì)傳統(tǒng)女性作品的喜愛(ài)，以及當(dāng)她還是個(gè)小孩時(shí)對(duì)傳統(tǒng)民謠、彈詞的背誦和取得的成就。且看如下：
有時(shí)，五媽會(huì)讓媽讀用口語(yǔ)寫(xiě)成的廣東民謠，即使不識(shí)字的人也能聽(tīng)懂，還能跟著唱。媽媽的聲音非常好聽(tīng)。當(dāng)她一遍一遍地用簡(jiǎn)單的曲調(diào)重復(fù)著七言律詩(shī)的時(shí)候，對(duì)我來(lái)說(shuō)，唱起來(lái)好像清晨流動(dòng)的小溪。她一遍一遍地唱，使人如癡如醉。
在凌淑華早期的作品中，年長(zhǎng)者諸如敘述者的叔祖和父親，在權(quán)利主義的宗主教上相去甚遠(yuǎn)。父親鼓勵(lì)并培養(yǎng)凌叔華在繪畫(huà)和詩(shī)歌上的天賦。大伯則是唐朝武則天的崇拜者，武則天是早期的女權(quán)主義者，他向凌叔華詳述了《鏡花緣》中女性的獨(dú)立并詮釋了女性事跡，以及敘述者在流行的其母親彈唱的彈詞中反串男性角色。如作者回憶的那樣：每天晚上，我們小孩圍坐在客廳的火爐邊，聽(tīng)媽講故事。五媽、六媽和傭人也來(lái)聽(tīng)。火苗映照者媽紅潤(rùn)的臉頰和天藍(lán)的裙子上。她的聲音就像是百靈鳥(niǎo)在唱歌般歡快，雖然每行唱的調(diào)都一樣，可我們都愛(ài)聽(tīng)。這里，傳統(tǒng)的女性作品的音樂(lè)類(lèi)型對(duì)他們的內(nèi)容和藝術(shù)性質(zhì)的欣賞是通過(guò)取舍性別名詞、女性信息來(lái)達(dá)到的。彈詞這種表現(xiàn)形式已經(jīng)是女性一種交流方式。彈詞帶著說(shuō)唱者的韻文和藝術(shù)特質(zhì)，為演出者和她的觀眾帶來(lái)了審美的享受。
周認(rèn)為，“凌淑華的語(yǔ)言能夠讓人想起純美的古典藝術(shù)或詩(shī)歌的評(píng)論，她對(duì)平淡的家庭生活的執(zhí)著描摹是其引人注目的地方。”這句對(duì)凌淑華引人注目的使用“令人贊許的語(yǔ)言形式”到描述“微不足道的女性?xún)?nèi)容”的贊許，但是忽視了從明清以來(lái)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)觀念對(duì)女性寫(xiě)作的影響。她對(duì)傳統(tǒng)的關(guān)注脫離了五四的主流話語(yǔ)，與同時(shí)代的作家有很大的不同。并且在批判傳統(tǒng)的主題上，凌叔華對(duì)傳統(tǒng)女性的寫(xiě)作也不能跟上現(xiàn)代評(píng)論的步伐。威德默認(rèn)為“描述20世紀(jì)傳統(tǒng)女性寫(xiě)作的的問(wèn)題不能依賴(lài)于描述她們的經(jīng)歷”。在中國(guó)過(guò)去的文學(xué)作品，女性特質(zhì)或是其中較突出的問(wèn)題似乎并沒(méi)有對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的過(guò)程以及女性運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響。《古韻》中凌叔華準(zhǔn)確地描述了女性特質(zhì)對(duì)女性的文化和傳統(tǒng)中的影響。
在一段關(guān)于刺繡的章節(jié)中，作者表達(dá)了孩提時(shí)候?qū)鹘y(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)以及手工藝品的深深喜愛(ài)。在其中女性章節(jié)中有一段描述：在晴朗的天氣中看母親靜靜地做刺繡一直留在我記憶中。她熟練地將刺針上上下下，刺進(jìn)被緊緊固定在刺架上的繡品中。我能聽(tīng)見(jiàn)刺繡時(shí)發(fā)出的輕微的聲音，這聲音當(dāng)時(shí)的情景那樣的諧調(diào)。一次，母親要繡朵花在我的鞋上，問(wèn)我喜歡什么顏色，突然見(jiàn)我的眼里滿(mǎn)是淚水。我不知道這是為什么。
在《繡枕》里繡花并不僅僅是在衣物上繡上華麗的裝飾，而且是一種感官的審美享受。一雙繡花鞋既有實(shí)用的價(jià)值，也是審美的物品。同時(shí)也是母親和孩子情感交流的紐帶。女性在刺繡、繪畫(huà)、閱讀民謠的表現(xiàn)被描述成自然、審美行為的一部分，而這些自然審美行為都來(lái)源于女性的生活，并參與其中，產(chǎn)生交流、意義和歡樂(lè)。
在傳統(tǒng)的家庭中，女性是養(yǎng)在深閨的。在這方面的寫(xiě)作帶有積極意義的懷舊色彩。關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)家庭的女性描寫(xiě)，大部分是與《花之寺》不同的，這也與一些人支持新文化運(yùn)動(dòng)的步調(diào)不一致。作為一個(gè)新興的帶著反傳統(tǒng)觀點(diǎn)的現(xiàn)代女性作家，已經(jīng)見(jiàn)證了對(duì)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)。當(dāng)凌淑華寫(xiě)到對(duì)父親的感情時(shí)，坦誠(chéng)他支持女兒出入公共場(chǎng)所、幫助培養(yǎng)她的天賦以及對(duì)傳統(tǒng)的審美能力。這些使她一直關(guān)注給她自由空間和文學(xué)生活的公共父權(quán)制。
我認(rèn)為，凌叔華用英語(yǔ)寫(xiě)作是其借傳統(tǒng)文化來(lái)提升自身價(jià)值的有效手段。凌叔華對(duì)傳統(tǒng)文化有很深的感情，畢竟，生活在父親的權(quán)利之下的故事在她的早期的作品里表現(xiàn)明顯。她也更不會(huì)想到她的英文自傳會(huì)用陳凌叔華的名義在英國(guó)出版，并且給中國(guó)讀者閱讀。在寫(xiě)作上，凌叔華無(wú)懼譴責(zé)用外國(guó)語(yǔ)言寫(xiě)成女性文集和傳統(tǒng)。事實(shí)上，這正是日常生活和西方評(píng)論家贊賞的“被遺忘的世界”精確的細(xì)節(jié)。
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇7
《鏡花緣》的作者是清代的李汝珍，魯迅先生評(píng)價(jià)他“于社會(huì)制度，亦有不平，每設(shè)事端，以寓理想”，作者在這本書(shū)中把“提倡男女平等，諷刺科舉制度，揭露社會(huì)丑態(tài)”等社會(huì)理想發(fā)揮得淋漓盡致。下面，我們就來(lái)一起看看吧!
提到封建社會(huì)，人們大都會(huì)提起一個(gè)關(guān)鍵詞——“重男輕女”。“女子無(wú)才便是德”這句話描述的不平等思想禁錮著古代的人們，怪不得古代學(xué)堂里沒(méi)有女子的身影。但在《鏡花緣》這本書(shū)中，歧視女子的說(shuō)法早已被人們拋到九霄云外去了!
書(shū)中有一個(gè)神奇的國(guó)家叫做“女兒國(guó)”。但《鏡花緣》中的女兒國(guó)與《西游記》中的女兒國(guó)有著很大的差別。《西游記》中的女兒國(guó)內(nèi)無(wú)一男子，而《鏡花緣》中的女兒國(guó)內(nèi)本有男子，只是女性當(dāng)?shù)溃凶臃创┮氯梗鳛閶D人。文中，林之洋因賣(mài)貨給國(guó)舅府誤被選為王妃。這王妃可不好當(dāng)，首先得纏足，所謂“纏足”，就是裹小腳，當(dāng)時(shí)的人以“三寸金蓮”為美;可憐的林之洋裹得十腳趾都爛了，化為膿水。這雖是夸張，但他所受的痛苦難道古代婦女沒(méi)有受到過(guò)嗎?但又有誰(shuí)可憐過(guò)她們呢?作者通過(guò)描寫(xiě)林之洋的痛苦，讓讀者從古時(shí)候女性的立場(chǎng)去體會(huì)纏足等種.種陋習(xí)的殘酷和丑惡，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)男女不平等現(xiàn)象的諷刺與悲憤。
除了女兒國(guó)，文中還提到了許多神奇的國(guó)度，其中，有一個(gè)國(guó)家讓我印象很深。那里居住著許多“笑面虎”，個(gè)個(gè)虛偽狡詐，有兩副面孔。這個(gè)國(guó)家叫做“雙面國(guó)”，唐敖一行人來(lái)到了雙面國(guó)，當(dāng)國(guó)的人面對(duì)儒巾綢衫的唐敖和顏悅色、滿(mǎn)面恭謙，卻對(duì)舊帽破衣的林之洋無(wú)情無(wú)緒、十分冷淡。唐、林二人很疑惑，便交換了衣服，再次上前詢(xún)問(wèn);結(jié)果當(dāng)國(guó)的人對(duì)身穿綢衫的林之洋變得親切，對(duì)唐敖則冷眼相看。看到這里，我感到十分的“悲憤”;現(xiàn)在的生活中，也有不少像這樣的人，他們面對(duì)人的態(tài)度僅僅取決于他人的富貴程度，這樣的虛榮難道不是很可悲嗎?前段時(shí)間，有個(gè)國(guó)外的網(wǎng)友做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：一個(gè)漂亮的小女孩上街求助，許多人都給予了她幫助;但當(dāng)這個(gè)小女孩變得灰頭土臉時(shí)，人們卻視而不見(jiàn)。這樣的虛偽，和“雙面國(guó)”中的人有什么區(qū)別呢?作者通過(guò)描寫(xiě)當(dāng)國(guó)人們的態(tài)度轉(zhuǎn)變之大，深刻地諷刺了當(dāng)時(shí)人們的虛偽和虛榮。現(xiàn)在的生話中，我們也應(yīng)當(dāng)放下虛榮心，這樣社會(huì)才會(huì)變得更真誠(chéng)、更友善!
通過(guò)閱讀《鏡花緣》，我明白了許多道理。在生活中，我們應(yīng)學(xué)習(xí)黑齒國(guó)人民的好學(xué)上進(jìn)，學(xué)習(xí)君子國(guó)的謙讓;同時(shí)也要杜絕像淑士國(guó)的酸腐吝嗇，像無(wú)腸國(guó)的貪婪刻薄。愿我們的社會(huì)越來(lái)越和平、越來(lái)越向上!
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇8
《鏡花緣》講述的是一段野史，大約在武則天掌權(quán)至唐中宗復(fù)位的時(shí)期。既是野史，其中自然少不了若干神話、傳奇。故事大致可以分為四段。首先寫(xiě)仙界嫦娥和百花仙子結(jié)怨，武后怒貶牡丹，百花仙子下凡為人至主人公唐敖周游海外諸國(guó)。第二段寫(xiě)唐敖在小蓬萊出世為仙，其女唐小山尋親。三是尋親歸來(lái)，唐小山與眾位才女赴試及試后游玩活動(dòng)。最后寫(xiě)文氏弟兄伐武勤王，中宗復(fù)位。其中第一部分最為精彩，人物的形象也體現(xiàn)得最為豐滿(mǎn)。
書(shū)中最引人入勝的地方，在于用離奇、甚至有些荒誕的情節(jié)，來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，或贊或諷均入木三分。書(shū)一開(kāi)始便寫(xiě)武后殘冬令百花奇放，而牡丹獨(dú)遲。這一段故事現(xiàn)在廣為人知，不知是否出于此處。書(shū)中的牡丹仙子也給人一種不趨炎附勢(shì)的形象，宛如那些有骨氣的讀書(shū)人。后面寫(xiě)到書(shū)生唐敖放棄功名，與船商林之洋，多九公等人遨游海外，遇到種.種奇聞佚事，時(shí)而令人瞪目結(jié)舌，時(shí)而令人捧腹大笑。例如一日眾人來(lái)到東方小國(guó)“君子國(guó)”，目睹國(guó)民趕集買(mǎi)賣(mài)，“討價(jià)還價(jià)”的過(guò)程。只見(jiàn)買(mǎi)家說(shuō):“老兄如此高貨，卻討這般賤價(jià)，教小弟買(mǎi)去，如何能安?務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教，若再過(guò)謙，便是不肯賞光交易了。”賣(mài)家說(shuō):“既承照顧，敢不仰體?但適才妄討大價(jià)，已覺(jué)厚顏。不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧?”于是買(mǎi)家不肯降，賣(mài)家不肯增，爭(zhēng)執(zhí)不休，最后還靠一位路邊老者了事。我等讀者看了，也隨唐敖在一邊驚嘆不已。
還有幾個(gè)小國(guó)也給人深刻印象。如“黑齒國(guó)”，其人渾身漆黑，面相丑陋，然而飽讀詩(shī)書(shū)，記性超群;與之相對(duì)的“白民國(guó)”，則是一個(gè)個(gè)人面白如玉，美貌非常，但腹中無(wú)物且傲氣凌人。“淑士國(guó)”中，人人能文，出口成章，邊酒店中的小二也“請(qǐng)教先生，酒要一壺乎?兩壺乎?菜要一碟乎?兩碟乎?”不僅如此，而且窮酸成性，吃的所有東西都帶一股醋勁。“無(wú)繼國(guó)”內(nèi)無(wú)男無(wú)女，人們不必生育，死后尸體不朽，一百二十年后仍可重生，所以對(duì)生死大事看得特別透徹，對(duì)名利色權(quán)特別淡泊。再有什么“翼民國(guó)”，“聶耳國(guó)”之類(lèi)，都是奇形怪狀，聞所未聞。這些描寫(xiě)雖屬想象，但視為對(duì)社會(huì)上各種人群的影射，又有何妨。作者把這些人從社會(huì)中拉出來(lái)，讓他們自成一個(gè)國(guó)家，然后讓我們作為游客，欣賞別人的，抑或自己的荒.唐可笑之處。
唐敖游至小蓬萊，就在那兒出世為仙。書(shū)的主角轉(zhuǎn)到他的女兒唐小山身上。同時(shí)書(shū)的主題，也從像《山海經(jīng)》那樣記載海外軼事轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)一群聰明伶俐又多少有些不幸的少女們的描摹，她們?cè)巧辖绲陌倩ǎ猩鸀槿恕Ｕf(shuō)起寫(xiě)女性的書(shū)，當(dāng)然首推《紅樓夢(mèng)》。它的光芒太耀眼，使得看過(guò)《紅樓夢(mèng)》的讀者，更容易看到其他書(shū)的不足。《鏡花緣》描寫(xiě)女性，既有其成功之處，也有失敗之筆。書(shū)中形象最豐滿(mǎn)的是唐小山，為百花仙子托生，通文墨，學(xué)問(wèn)好，能使羞辱了多九公的兩位黑齒國(guó)姐妹拜服，能在短時(shí)間里寫(xiě)出《天女散花賦》那樣的文字。由于書(shū)整體的價(jià)值觀是儒家的，這位主角因此是一位不遠(yuǎn)千里尋找父親的孝女形象。在人群里，我們也能時(shí)常發(fā)現(xiàn)她的穩(wěn)重、識(shí)大體等的優(yōu)點(diǎn)。其他幾位，像駱紅蕖、陰若花、顏?zhàn)辖嫷热耍蛘哂幸恍┪涔Α⑸裼拢蛘呙鞯览恚v事非，都是各有其經(jīng)歷與個(gè)性。然而總體觀之，這一百位女子，其美貌、聰明，大體都很相似，甚至有些人本身就是某家的五姐妹、六姐妹，除了名字以外幾乎分辨不出來(lái)，簡(jiǎn)直就是同一張臉孔。這樣的描寫(xiě)多少給人乏味之感。正如一般的觀點(diǎn)認(rèn)為《水滸》前半比后半好，因?yàn)榍懊鎸?xiě)的都是個(gè)人事跡，像魯智深、武松等人的形象能寫(xiě)得那樣的生動(dòng)鮮明;而后面寫(xiě)宋江大軍東征西討，筆墨主要花費(fèi)在寫(xiě)主將如何英明、布陣如何巧妙，先前的那些好漢似乎都沒(méi)了什么個(gè)性，不能不算作一種遺憾。
前面說(shuō)過(guò)，整本《鏡花緣》的價(jià)值觀是儒家式的，它歌頌父慈子孝，君明臣忠，讓有學(xué)問(wèn)的讀書(shū)人都在故事中得到尊敬。同時(shí)，它也描寫(xiě)了一群同樣具有那些良好品質(zhì)的少女，通過(guò)她們?cè)诓排荚囍械谋憩F(xiàn)說(shuō)明女子也能承擔(dān)像男子那樣的任務(wù)。就作者的時(shí)代來(lái)看，這樣的觀點(diǎn)無(wú)疑是進(jìn)步的。然而少女也像老學(xué)究那樣談《禮》、談歷史，終究是缺少了一些年輕人的靈性。除此以外，作者借書(shū)中人之口，對(duì)通俗化的儒家提出質(zhì)疑，像奢侈的婚葬禮儀、講究排場(chǎng)的宴會(huì)、是非不明的訴訟等。質(zhì)疑之余，作者又樹(shù)立起那些海外的“理想國(guó)”:君子國(guó)、軒轅國(guó)。這種思考和探索的精神，是值得稱(chēng)贊的。
這本書(shū)很大的一個(gè)不足，在于宿命論、果報(bào)論的色彩過(guò)于濃重，這一方面與我自己不相信轉(zhuǎn)世投胎之類(lèi)的說(shuō)法有關(guān)。書(shū)里的好人都有神仙庇佑，逢兇化吉，而惡人都是注定受苦難，下一世要做禽獸的。每次考慮到將來(lái)之事，最準(zhǔn)的永遠(yuǎn)是天象、卦象，而且從來(lái)沒(méi)有算錯(cuò)過(guò)。固然，正史上的星象和市井童謠也遍地皆是，也是一個(gè)比一個(gè)準(zhǔn)，但我寧愿相信是有智慧的人根據(jù)現(xiàn)狀判斷將來(lái)，而假說(shuō)成是天象以讓人信服。本書(shū)中常有這種宿命的巧合，仿佛都是注定一般。不過(guò)我們大可不必吹毛求疵，即使在今天，不也有相信那些星座之類(lèi)的說(shuō)法的糊涂蟲(chóng)么?
總的說(shuō)來(lái)，《鏡花緣》還是給了我很多有益的啟示，發(fā)展了我的想象的空間。這本書(shū)能夠流傳至今，自有其不可磨滅的價(jià)值所在，就不用我多作評(píng)論了。
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇9
《鏡花緣》作為我國(guó)一部經(jīng)典的古典佳作，從小就給我留下了難以磨滅的印象。從最開(kāi)始的小人書(shū)，到隨后的動(dòng)畫(huà)片，還有改編的電視劇，一個(gè)個(gè)奇人異事，一段段冒險(xiǎn)之旅，真的是眼花繚亂、精彩紛呈。這次有機(jī)會(huì)重溫這部作品，著實(shí)讓人欣喜。
精美的插畫(huà)、厚實(shí)的文字、豐富的注釋?zhuān)兜爻尸F(xiàn)出原著的精彩，讓人愛(ài)不釋手。天馬行空的想象力，精彩絕倫的海外冒險(xiǎn)，一個(gè)個(gè)形色各異的國(guó)家都帶給讀者閱讀的享受。
還記得君子國(guó)、兩面國(guó)的故事么?或善良、或狡黠，或溫文爾雅，或兩面三刀，詼諧幽默的文字再帶來(lái)歡笑的同時(shí)，也體味到人性的真諦。還有女兒國(guó)的經(jīng)歷，讓人感受到作者對(duì)男女地位的思考和解讀。
從百花下凡到百花相聚，琴棋書(shū)畫(huà)，醫(yī)卜音算，燈謎酒令，無(wú)不展示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，讓我們嘆服中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
一支神幻曲，奏響百花盛放;一幅百花圖，盡顯古典文化的魅力，還等什么，一起來(lái)分享經(jīng)典著作的精彩吧。
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇10
《鏡花緣》的作者是清代的李汝珍，魯迅先生評(píng)價(jià)他“于社會(huì)制度，亦有不平，每設(shè)事端，以寓理想”，作者在這本書(shū)中把“提倡男女平等，諷刺科舉制度，揭露社會(huì)丑態(tài)”等社會(huì)理想發(fā)揮得淋漓盡致。下面，我們就來(lái)一起看看吧!
提到封建社會(huì)，人們大都會(huì)提起一個(gè)關(guān)鍵詞——“重男輕女”。“女子無(wú)才便是德”這句話描述的不平等思想禁錮著古代的人們，怪不得古代學(xué)堂里沒(méi)有女子的身影。但在《鏡花緣》這本書(shū)中，歧視女子的說(shuō)法早已被人們拋到九霄云外去了!
書(shū)中有一個(gè)神奇的國(guó)家叫做“女兒國(guó)”。但《鏡花緣》中的女兒國(guó)與《西游記》中的女兒國(guó)有著很大的差別。《西游記》中的女兒國(guó)內(nèi)無(wú)一男子，而《鏡花緣》中的女兒國(guó)內(nèi)本有男子，只是女性當(dāng)?shù)溃凶臃创┮氯梗鳛閶D人。文中，林之洋因賣(mài)貨給國(guó)舅府誤被選為王妃。這王妃可不好當(dāng)，首先得纏足，所謂“纏足”，就是裹小腳，當(dāng)時(shí)的人以“三寸金蓮”為美;可憐的林之洋裹得十腳趾都爛了，化為膿水。這雖是夸張，但他所受的痛苦難道古代婦女沒(méi)有受到過(guò)嗎?但又有誰(shuí)可憐過(guò)她們呢?作者通過(guò)描寫(xiě)林之洋的痛苦，讓讀者從古時(shí)候女性的立場(chǎng)去體會(huì)纏足等種種陋習(xí)的殘酷和丑惡，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)男女不平等現(xiàn)象的諷刺與悲憤。
除了女兒國(guó)，文中還提到了許多神奇的國(guó)度，其中，有一個(gè)國(guó)家讓我印象很深。那里居住著許多“笑面虎”，個(gè)個(gè)虛偽狡詐，有兩副面孔。這個(gè)國(guó)家叫做“雙面國(guó)”，唐敖一行人來(lái)到了雙面國(guó)，當(dāng)國(guó)的人面對(duì)儒巾綢衫的唐敖和顏悅色、滿(mǎn)面恭謙，卻對(duì)舊帽破衣的林之洋無(wú)情無(wú)緒、十分冷淡。唐、林二人很疑惑，便交換了衣服，再次上前詢(xún)問(wèn);結(jié)果當(dāng)國(guó)的人對(duì)身穿綢衫的林之洋變得親切，對(duì)唐敖則冷眼相看。看到這里，我感到十分的“悲憤”;現(xiàn)在的生活中，也有不少像這樣的人，他們面對(duì)人的態(tài)度僅僅取決于他人的富貴程度，這樣的虛榮難道不是很可悲嗎?前段時(shí)間，有個(gè)國(guó)外的網(wǎng)友做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：一個(gè)漂亮的小女孩上街求助，許多人都給予了她幫助;但當(dāng)這個(gè)小女孩變得灰頭土臉時(shí)，人們卻視而不見(jiàn)。這樣的虛偽，和“雙面國(guó)”中的人有什么區(qū)別呢?作者通過(guò)描寫(xiě)當(dāng)國(guó)人們的態(tài)度轉(zhuǎn)變之大，深刻地諷刺了當(dāng)時(shí)人們的虛偽和虛榮。現(xiàn)在的生話中，我們也應(yīng)當(dāng)放下虛榮心，這樣社會(huì)才會(huì)變得更真誠(chéng)、更友善!
通過(guò)閱讀《鏡花緣》，我明白了許多道理。在生活中，我們應(yīng)學(xué)習(xí)黑齒國(guó)人民的好學(xué)上進(jìn)，學(xué)習(xí)君子國(guó)的謙讓;同時(shí)也要杜絕像淑士國(guó)的酸腐吝嗇，像無(wú)腸國(guó)的貪婪刻薄。愿我們的社會(huì)越來(lái)越和平、越來(lái)越向上!
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇11
《鏡花緣》是清代神魔小說(shuō)，自出版問(wèn)世以來(lái)，一直受到各方關(guān)注。魯迅、鄭振鐸、胡適、林語(yǔ)堂等大家對(duì)它都有研究，評(píng)價(jià)頗高。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中稱(chēng)之為能 “與萬(wàn)寶全書(shū)相鄰比”的奇書(shū)。國(guó)外學(xué)者也致力于此書(shū)的研究，蘇聯(lián)女漢學(xué)家費(fèi)施曼說(shuō)該書(shū)是“熔幻想小說(shuō)、歷史小說(shuō)、諷刺小說(shuō)和游記小說(shuō)于一爐的杰作。”
《鏡花緣》這部書(shū)，人們把它稱(chēng)之為小說(shuō)，但它的小說(shuō)味并不濃厚。說(shuō)它不濃，首先是它沒(méi)有塑造出一個(gè)像樣的典型人物，即使像唐敖、唐小山這樣的主角兒，也顯得很蒼白，而且在結(jié)構(gòu)上也極為松散，故事與故事之間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，看上去像是由無(wú)數(shù)張美麗的圖片拼湊而成。所以，藝術(shù)力量單薄，文學(xué)價(jià)值不高。
當(dāng)然，這些所憾只是這部巨作的美中不足，應(yīng)該說(shuō)，作者耗去二十年心血寫(xiě)成的這部作品，在中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)中，還占有著它應(yīng)有的地位。在小說(shuō)中“論學(xué)說(shuō)藝，數(shù)典談經(jīng)”，同時(shí)還包含了新穎的思想和新奇的想象，在我國(guó)小說(shuō)史上占據(jù)一席之地。
《鏡花緣》一百回，故事起于以百花仙子為首的一百位花神因奉武則天詔令在寒冬使百花開(kāi)放，違犯天條，被貶下塵世。其中百花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山。小說(shuō)前半部分主要寫(xiě)唐敖、林之洋、多九公三人游歷海外三十余國(guó)的奇異經(jīng)歷，后半部分主要寫(xiě)由諸花神所托生的一百名才女參加武則天所設(shè)的女試，及考取后在一起飲酒游戲、賦詩(shī)談笑的情景。同時(shí)，又自始至終貫穿著維護(hù)李氏正統(tǒng)、反對(duì)武則天篡政的線索。《鏡花緣》由于包含了新穎的思想和新奇的想象，帶有較多的社會(huì)批判意識(shí)，有時(shí)且不乏深刻之處，所以盡管成就有限，但在小說(shuō)史上占據(jù)一定的地位。
《鏡花緣》書(shū)的命名取意于“鏡花水月”，蘊(yùn)涵著人生空幻和哀悼女子不幸命運(yùn)的意識(shí)。作者用漫畫(huà)式的筆調(diào)，通過(guò)夸大和變形寫(xiě)出了社會(huì)的丑惡和可笑，也寫(xiě)出他的理想社會(huì)。但由于故事發(fā)生的場(chǎng)所是虛無(wú)縹緲之地而情節(jié)又是荒誕離奇的，所以作者以此揭示的現(xiàn)實(shí)生活，給讀者的感受主要是滑稽可笑而不是嚴(yán)峻和可悲。在藝術(shù)上，作品的奇思異想體現(xiàn)了豐富的想象力，且思想機(jī)警和語(yǔ)言幽默風(fēng)趣。但另一方面其幻想性的虛構(gòu)情節(jié)有些分散，人物形象顯得單薄;后半部分大談學(xué)問(wèn)，較為累贅。
書(shū)中對(duì)酒.色.財(cái).氣頗多微詞,而參透酒、色、財(cái)、氣是成仙了道的關(guān)鍵，在小說(shuō)中，作者還別出心裁地為武后及武氏兄弟設(shè)立了名為 “自誅陣”的酉水(酒)、巴刀(色)、才貝(財(cái))、無(wú)火(氣)四關(guān)以對(duì)抗勤王諸軍，大凡參不透這四關(guān)的李唐將士無(wú)一幸免，而作為勤王軍首領(lǐng)的宋素對(duì)這酒、色、財(cái)、氣平素都不甚在意，因而入此四陣而得以毫發(fā)無(wú)傷。在大軍攻破四座大關(guān)而大獲全勝的時(shí)候，不但前來(lái)助陣的百果大仙、紅孩兒等五位大仙忽然不見(jiàn)，連宋素亦追隨五仙而去，而這一結(jié)局無(wú)疑又一次證明了小說(shuō)的禁欲主義的修道觀.
該書(shū)主要內(nèi)容是:武則天廢唐改周時(shí)，一日，天降大雪，她因醉下詔百花盛開(kāi)，不巧百花仙子出游，眾花神無(wú)從請(qǐng)示，又不敢違旨不尊，只得開(kāi)花，因此違犯天條，被劾為“逞艷于非時(shí)之候，獻(xiàn)媚于世主之前，致令時(shí)序顛倒。”于是上帝就把百花仙子貶到人間。
百花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴京趕考，中得探花。此時(shí)徐敬業(yè)起兵討閥武則天，有奸人陷害唐敖說(shuō)他與徐敬業(yè)有結(jié)拜之交， 被革去功名。唐敖對(duì)仕途感到灰心喪氣，便隨妻弟林之洋、舵工多九公出海經(jīng)商。
他們路經(jīng)30多個(gè)國(guó)家，見(jiàn)識(shí)了各種奇人異事、奇風(fēng)異俗，并結(jié)識(shí)由花仙轉(zhuǎn)世的女子，后唐敖入小蓬萊山求仙不返。
他的女兒唐小山思念父親心切，逼林之洋帶她出海尋父，游歷各處仙境，來(lái)到小蓬萊，從樵夫那得到父親的信，讓她改名“閨臣”，去赴才女考試，考中后父女再相聚。唐小山改名唐閨臣回國(guó)應(yīng)試，武則天開(kāi)科考試才女，錄取百人，一如泣紅亭石碑名序。才女們相聚“紅文宴”，各顯其才，琴棋書(shū)畫(huà)，醫(yī)卜音算，燈謎酒令，人人論學(xué)說(shuō)藝，盡歡而散。
唐入小蓬萊山尋父不返。此時(shí)徐敬業(yè)、駱賓王等人的后代又起兵反周，攻破長(zhǎng)安城外武家軍的酒、色、財(cái)、氣四關(guān)，擁立中宗復(fù)位，武則天仍被尊為“大圣皇帝”，她又下詔，明年仍開(kāi)女科，并命前科百名才女重赴“紅文宴”。唐小山又去參加“紅文宴”......
全書(shū)一百回，唐敖隨妻弟林之洋出海游歷是《鏡花緣》一書(shū)的精彩部分，作品對(duì)兩面國(guó)，無(wú)腸國(guó)、翼民國(guó)等虛幻國(guó)度的描繪具有濃厚的生活氣息，表達(dá)了作者對(duì)封建社會(huì)的黑暗現(xiàn)象和種種惡俗的不滿(mǎn)與憎惡。作者通過(guò)對(duì)五光十色的海外世界的描寫(xiě)，特別是對(duì)“君子國(guó)”、“大人國(guó)”的描寫(xiě)，表現(xiàn)了封建社會(huì)末世中先進(jìn)的人們?cè)噲D向海外尋求出路的思想。在關(guān)于“君子國(guó)”的描寫(xiě)里，李汝珍展示了一個(gè)他心目中的理想社會(huì)的藍(lán)圖：在這里，人們誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，好讓不爭(zhēng)，把“漫天要價(jià)，就地還錢(qián)”的買(mǎi)賣(mài)原則來(lái)了一個(gè)完全顛倒，這里不僅有和諧的社會(huì)制度，良好的社會(huì)風(fēng)氣，而且有勤謹(jǐn)儉樸的官吏和開(kāi)明禮賢的國(guó)君。在關(guān)于 “大人國(guó)”的描寫(xiě)里，李汝珍虛構(gòu)了“胸襟光明正大”的人“腳下登彩云”而“滿(mǎn)腔奸私暗昧”的人“足下自生黑云”的奇特情節(jié)，并且宜稱(chēng)：“所以富貴之人，往往竟登黑云;貧賤之人，反登彩云。”這就是說(shuō)，人的價(jià)值不是取決于他的身份的高低，而是取決于他的如質(zhì)的好壞。這種以人的品質(zhì)而不是從財(cái)富地位來(lái)衡量人的觀點(diǎn)，是與封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念相抵牾的，是一種新的價(jià)值觀念。這些情節(jié)，都閃爍著民主思想的光彩。有一定的進(jìn)步思想.
此外《鏡花緣》的進(jìn)步思想傾向還表現(xiàn)在對(duì)婦女的尊重和反對(duì)男尊女卑上。在作者所描寫(xiě)的“女兒國(guó)”中，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事，女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”，同情婦女、尊重女權(quán)的思想感情溢于言表，作者筆下的一百個(gè)女子都是巾幗英雄，她們或才情敏捷，或俠腸義膽，或深通醫(yī)理，或長(zhǎng)于數(shù)字，……對(duì)她們的熱情歌頌是對(duì)“女子無(wú)才便是德”的封建論的否定。在寫(xiě)作上，由于作者采用浪漫主義的藝術(shù)方法，運(yùn)用奇異的幻想和大膽的夸張進(jìn)行創(chuàng)作，因而形成《鏡花緣》別具一格的藝術(shù)特色。
這部書(shū)歌頌了女子的才華，反映出她們?cè)谏鐣?huì)生活和政治地位上的平等要求，表現(xiàn)出了作者尊重婦女地位的民主思想。
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇12
長(zhǎng)篇小說(shuō)《鏡花緣》是寫(xiě)唐朝武則天當(dāng)政之后，一日酒醉下旨詔令百花齊放，但因掌管百花的百花仙子不在洞中，而眾仙子有恐帝皇之威，不敢抗旨，所以各自下界，之后因被玉帝知道，上天所遣，降于人間，變成女子，因百花瞎子掌管百花不嚴(yán)，犯下過(guò)錯(cuò)也落入了凡塵，穿越在山海各處尋找那被遣而變凡人的仙子。最后在經(jīng)歷各種艱險(xiǎn)返回天人。而武則天也因?yàn)橐恍┦虑椋膊辉冈傧轮及倩R放。
這部書(shū)歌頌了女子的才華，反映出她們要求在社會(huì)生活和政治地位上平等的對(duì)待。表現(xiàn)了作者尊重婦女地位的民主思想。書(shū)中所寫(xiě)的女子，都是有膽識(shí)，有才華，有抱負(fù)，有才華文采的如：頗有文才的黑齒國(guó)學(xué)者黎江薇、盧紫萱、敢于和野獸搏斗的魏紫櫻、駱江蕖，俠客顏?zhàn)舷瑪?shù)學(xué)家米蘭芬，女王陰若花，輔巨枝蘭音，和為尋父親遠(yuǎn)出海外的唐山等作者對(duì)她們歌頌的意義，在于對(duì)女子長(zhǎng)期被壓迫的歷史批判，對(duì)女子無(wú)才遍是德的封建亂理的否定，這本書(shū)對(duì)于婦女描寫(xiě)的非常有膽識(shí)才華。我想像她們那樣的人活在這個(gè)社會(huì)，一定會(huì)是眾人的焦點(diǎn)。如果那個(gè)時(shí)候沒(méi)有武則天開(kāi)放女科的她們一樣會(huì)被埋沒(méi)，理想抱負(fù)得不到施展，真是所謂的社會(huì)逼人，幸而我是生在這樣一個(gè)社會(huì)，而不是那時(shí)，否則的話，我想今后的生活也應(yīng)該是默默無(wú)聞。我不想在這個(gè)社會(huì)中埋沒(méi)，所以我要爭(zhēng)取上進(jìn)，讓人們知道我的存在。
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇13
《鏡花緣》是繼《紅樓夢(mèng)》之后比較優(yōu)秀的一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)史上占有一席之地。它是清代作家李汝珍晚年的一部作品，共一百回。《鏡花緣》可分為兩個(gè)部分。第一部分寫(xiě)武則天稱(chēng)帝，打敗了唐室舊臣徐敬業(yè)、駱賓王的反叛。有一天醉后觀花，令白花嚴(yán)冬齊放。眾花神不敢違背圣旨，就齊聚皇家花園噴蕊吐艷。哪知違背了天規(guī)，被玉帝貶下凡塵成了一百個(gè)才女。眾花領(lǐng)袖白花仙子被貶到嶺南，托生為唐敖的女兒小山。唐敖殿試落第，心情沉悶，就隨妹夫林之洋泛海出游，經(jīng)舵工多九公導(dǎo)游，觀覽了海外異國(guó)風(fēng)情，看到許多奇人異事。后來(lái)進(jìn)入小蓬萊，求仙棄世，一去不返。小山思親心切，讓舅父林之洋帶她出海，尋父回家，歷經(jīng)磨難后終于找到小蓬萊，卻意外地在泣紅亭中錄下一卷“天書(shū)”，上面有一百名女子的事跡。并遵照父親的意思改名為唐閨臣。
第二部分寫(xiě)武則天開(kāi)科考試才女，錄取了一百人，名次和泣紅亭天書(shū)上載得分毫不差。這些才女及第后，拜見(jiàn)宗師，連日飲宴，賦詩(shī)游戲，表演了書(shū)、畫(huà)、棋、醫(yī)、卜、星相、音韻、算術(shù)等，以及燈謎、酒令、斗草、投壺等，盡歡而散，唐閨臣也重返仙山。這時(shí)，徐敬業(yè)、駱賓王等人的兒子聯(lián)合劍南節(jié)度使文蕓，起兵反對(duì)武則天，一些才女也因姻親關(guān)系加入軍中，不少人殉難，終于打破了“武家軍”的酒、色、財(cái)、氣四座大陣，武則天失敗。后來(lái)唐中宗復(fù)辟，仍尊則天為“大圣皇帝”，則天又下新詔，宣布明年重開(kāi)女試，并命前科錄取的才女重赴“紅文宴”。
《鏡花緣》一書(shū)的思想意義十分突出，作者借書(shū)中人物之口，鮮明地表現(xiàn)了自己的一些社會(huì)觀點(diǎn)，對(duì)嫁娶、葬殯、飲食、衣服、居家用度都提出了一些改革的辦法。他還通過(guò)對(duì)各國(guó)風(fēng)土人情的描述，無(wú)情地批判了好吃懶做、說(shuō)謊、奉承、不學(xué)無(wú)術(shù)等多種社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)好讓不爭(zhēng)、待人寬大的“君子之風(fēng)”、大人之度則給予贊揚(yáng)和肯定。然而，書(shū)中的一個(gè)更重要、更鮮明的主題，就是要求提高婦女的地位，使婦女揚(yáng)眉吐氣。在我們生活的這個(gè)社會(huì)中，雖然人們的觀念較以前已經(jīng)有了很大轉(zhuǎn)變，但封建殘余思想依然存在，有的還很?chē)?yán)重，像男尊女卑的現(xiàn)象及男主外、女主內(nèi)的思想都不同程度地存在著。一位生活在兩百多年前的封建社會(huì)中的作家都能打破世俗偏見(jiàn)，控訴封建制度，主張男女平等，這是否能引起我們這些生活在社會(huì)主義社會(huì)中的當(dāng)代人深思呢?
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇14
對(duì)《鏡花緣》最早的印象來(lái)自童年的一本小人書(shū)《百花仙子》，當(dāng)時(shí)小小年紀(jì)的我便為那精湛的畫(huà)風(fēng)，更為那一段段緊扣著充滿(mǎn)宿命論和神秘主義象征的情節(jié)而著迷。時(shí)過(guò)境遷，成年后只記得書(shū)里嫦娥的百般刁鉆和百花仙子的無(wú)畏磐心，心月狐下凡化身作武則天，醉酒后在隆冬時(shí)節(jié)對(duì)百花仙行令令百花盛開(kāi)，卻讓眾花仙下凡受罰的情節(jié)，其他章節(jié)早已湮沒(méi)在記憶深處，直到翻看新版的《鏡花緣》之時(shí)，才又將兒時(shí)的記憶逐漸喚了回來(lái)。
上有百花仙子落入奸人口角后遭陷害，下有唐敖結(jié)拜叛丞不得志而周游列國(guó)。文人，手握最有利的武器便是筆桿子，對(duì)于深?lèi)?ài)的人和事他們會(huì)竭盡所能去贊美，而對(duì)于深?lèi)和唇^的不堪世俗也會(huì)用盡暗喻去批判。對(duì)景物細(xì)致入微的勾畫(huà)，對(duì)人物深刻極致的描寫(xiě)，談笑間穿插著古代傳統(tǒng)風(fēng)俗，深思中映射出進(jìn)步思維，二十幾年成就這一部啼血之作。
書(shū)本里描繪的三十多個(gè)異國(guó)他鄉(xiāng)最為讓人驚奇，后人總?cè)∑漕?lèi)似與《山海經(jīng)》做比較，其中不乏有取經(jīng)之處，也有對(duì)當(dāng)時(shí)真實(shí)存在的異邦的寫(xiě)實(shí)速寫(xiě)。世上有多少種人性，在《鏡花緣》中就有多少個(gè)國(guó)：禮樂(lè)之邦，惟善為寶的君子國(guó);耳垂至腰，無(wú)享壽緣的聶耳國(guó);只知吃喝，人身狗頭的犬封國(guó);參透生死名利，轉(zhuǎn)世而生以土為食的無(wú)繼國(guó);一毛不拔，長(zhǎng)毛加身的毛民國(guó);面部無(wú)物，手生雙目的深目國(guó);通身如墨，崇尚文墨的黑齒國(guó);行善積德，嫉惡如仇的大人國(guó);陰陽(yáng)顛倒，黑夜為晝的鬼國(guó);心術(shù)不正，心離本位的穿胸國(guó);善惡雙性，善顏惡面的兩面國(guó);男子皆為婦人，樸素勤勞的女兒國(guó)…任思緒穿行在這一個(gè)個(gè)奇異的國(guó)，仿佛親身經(jīng)歷著李汝珍那離奇的一生。
鏡中之花，水月之緣，悲喜相隨，虛實(shí)為伴。一切雖終為幻境，人人卻終得其解。知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)末路間無(wú)法超脫，內(nèi)在便映射出這如夢(mèng)如幻般的一段漫長(zhǎng)心靈苦旅。當(dāng)故事終了，當(dāng)落入凡間的百花仙子們歷盡苦難齊聚一堂為國(guó)效力時(shí)，那積壓于作者內(nèi)心的不平得以釋放，一切惆悵皆有所償。《鏡花緣》雖帶有很強(qiáng)的女權(quán)主義色彩，但在武則天這位女皇的身份認(rèn)同問(wèn)題上，書(shū)中暗藏的意志卻也帶有幾分強(qiáng)烈的男權(quán)思維，但能從女性視角著眼看待當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題在清朝來(lái)說(shuō)卻也顯得十分珍貴。
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇15
浩瀚書(shū)海，好書(shū)是永遠(yuǎn)讀不完的。其中有一些好書(shū)能夠歷經(jīng)時(shí)代的考驗(yàn)，不斷啟發(fā)影響我們，成為經(jīng)典的好書(shū)。以鏡花緣來(lái)說(shuō)，我讀了之后，感受很深，它是清代的一部著名的白話傳奇小說(shuō)，先寫(xiě)的是秀才唐敖、林之洋和多久公三人便游海外，暢游各種奇幻國(guó)度的經(jīng)歷，以及百花仙子化身的唐小山，不畏艱難險(xiǎn)阻海外尋親的過(guò)程，后面講的是在古代游藝花色及文字音韻游戲的主旨下，從各種角度細(xì)膩描寫(xiě)了才女們的令人贊嘆的才華。作者利用夸張有趣的一系列故事，向我們呈現(xiàn)了一面又一面的鏡子，有的是正面，有的是反面，正如唐太宗所說(shuō)：以銅為鑒，可正衣冠;以史為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失。
這本書(shū)的精華之處我覺(jué)得在于作者在古代就知道倡導(dǎo)民主思想，論人的價(jià)值不是以財(cái)富來(lái)評(píng)價(jià)，不是以身份的高低來(lái)比較，而是以人的品質(zhì)好壞來(lái)衡量，充滿(mǎn)了民主意識(shí)，這在那時(shí)候的思想是很進(jìn)步的。對(duì)于我們這一代的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，非常有教育意義，這是我讀完這本書(shū)所感受最深的，也是要向大家推薦這本好書(shū)的主要原因。
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇16
鏡花緣讀后感通過(guò)閱讀《鏡花緣》一書(shū)，我認(rèn)識(shí)了很多有特色的國(guó)家和英雄人物，并跟隨著主人公唐敖旅行經(jīng)過(guò)了焰火國(guó)，游過(guò)了君子國(guó)，還有小人國(guó)、黑齒國(guó)等等許許多多不同的帶有神奇色彩的國(guó)家。
書(shū)中描繪了各個(gè)國(guó)家的風(fēng)土人情以及特征，如軒轅國(guó)的奇特， 每個(gè)人身上都長(zhǎng)著一對(duì)翅膀、頭上頂著一條蛇;還有風(fēng)土人情獨(dú)特的女兒國(guó)， 在女兒國(guó)中都是女人穿靴戴帽外出做工， 而男人卻纏足， 在家里養(yǎng)小孩。 而唐敖在旅行途中遇到了暴風(fēng)雨，船漂到了小蓬萊島上， 他被島上的景物所迷獲， 也因此在山中成了仙。
唐敖的女兒唐小山原是天上的百花仙子， 因在天上犯了錯(cuò)， 被貶下凡投胎，唐小山是一位博學(xué)多才、聰明善良的女孩，為了尋找父親而出海，歷盡艱辛，使我深深地感受到唐小山與父親之間深厚的親情。雖然這是一本虛構(gòu)的書(shū)，但我每次看完都覺(jué)得自已有很大的收獲，這更加促進(jìn)了我還要更加多讀名著的心理。
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇17
本書(shū)以百花仙子在天庭受罰而被貶下凡為開(kāi)頭，以百花仙子重返天庭為結(jié)尾。用一個(gè)屢考不中的秀才-唐敖的視角，用各國(guó)風(fēng)情穿插而形成的一部著作。
翻開(kāi)書(shū)，各種奇妙的國(guó)家及其風(fēng)土人情，如同一幅精美的畫(huà)卷，在你面前緩緩展開(kāi)……君子國(guó)的謙讓?zhuān)Y貌，祥和，讓我讀之心頭一暖;勞民國(guó)的長(zhǎng)壽，讓我懂得了真正的養(yǎng)生之道;大耳朵國(guó)的過(guò)猶不及讓我深思;黑齒國(guó)的文采讓我贊嘆;白民國(guó)的徒有其表讓我嘆息;淑士國(guó)的“酸”讓我感慨;厭火國(guó)的野蠻讓我驚恐;女兒國(guó)的陰陽(yáng)顛倒讓我注目;軒轅國(guó)的大度讓我欣喜……
在所有的國(guó)家中，我獨(dú)愛(ài)黑齒國(guó)與君子國(guó)。黑齒國(guó)里，唐敖與林之洋、多九公以為他們個(gè)個(gè)又黑又丑，誰(shuí)知，細(xì)看之下，個(gè)個(gè)生的眉清目秀。接著，在女學(xué)塾里，多九公的自負(fù)讓他吃足了苦頭，兩個(gè)年紀(jì)輕輕的姑娘提出來(lái)的問(wèn)題讓多九公瞠目結(jié)舌，這些問(wèn)題都需要對(duì)書(shū)本有一定的見(jiàn)解才能回答出來(lái)，于是，我知道了，人不可貌相，海水不可斗量。在黑齒國(guó)，民風(fēng)淳樸，一本書(shū)是無(wú)價(jià)之寶，不論男女老少，都十分喜愛(ài)讀書(shū)，銀子掉在地上沒(méi)人撿，但若是書(shū)掉在地上，恐怕人人都會(huì)去搶。看到這里，我想起了自己的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，人家是沒(méi)書(shū)讀，卻想方設(shè)法的爭(zhēng)取讀書(shū)機(jī)會(huì)，而我呢?有現(xiàn)成的良好條件，卻不懂得珍惜。與黑齒國(guó)相反的，是白民國(guó)。在白民國(guó)里，人人身著儒衫，面如白玉，學(xué)塾的書(shū)架上，琳瑯滿(mǎn)目，極盡奢華。這里的人自認(rèn)為很有學(xué)問(wèn)，一個(gè)個(gè)態(tài)度傲慢，但是，讀起《論語(yǔ)》、《孟子》來(lái)，白字連篇，錯(cuò)誤百出，真可謂是繡花枕頭-金玉其外，敗絮其中。再來(lái)看君子國(guó)。君子國(guó)里，謙讓之風(fēng)遍及各地，買(mǎi)賣(mài)貨物也要互相謙讓?zhuān)I(mǎi)的人嫌貨物太便宜，賣(mài)的人嫌貨物價(jià)格太高，以至于“漫天要價(jià)，就地還錢(qián)”這句話從賣(mài)的人口里說(shuō)出，真可謂聞所未聞。再想起現(xiàn)在人們的貪婪奸詐，內(nèi)心不禁開(kāi)始向往起來(lái)。
千奇百怪的國(guó)家，千奇百怪的風(fēng)土人情，千奇百怪的事情，都如一場(chǎng)夢(mèng)一般。語(yǔ)言詼諧幽默，妙趣橫生，時(shí)而語(yǔ)調(diào)激昂，似作者對(duì)未來(lái)的美好想象，時(shí)而語(yǔ)調(diào)低沉，似作者對(duì)人情世故的反思。作者獨(dú)具匠心的通過(guò)對(duì)虛幻世界的描寫(xiě)，無(wú)情的諷刺的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗虛偽，寄寓了作者的社會(huì)理想。
在寧?kù)o的午后，手里捧一杯暖茶，靜靜翻開(kāi)書(shū)本，細(xì)細(xì)品味清雋的文字，幸福，由書(shū)中來(lái)……
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇18
《鏡花緣》這本書(shū)主要講了王母娘娘的生日宴會(huì)——蟠桃會(huì)。白鳥(niǎo)大仙和百獸大仙都把鳥(niǎo)獸叫來(lái)給王母娘娘助興。可是只有百花仙子沒(méi)有把百花——荷花、楓葉、櫻女、芙蓉、蘭草……在同一時(shí)間開(kāi)放，于是，月神嫦娥仙子與她打了個(gè)賭：“如果有一天地上的皇帝讓你開(kāi)花，你開(kāi)了，就下凡去。”
幾百年后，地上的女皇帝——武則天十分的不近人情，她讓花園里一百種花一齊開(kāi)放，不然就把全天下的花都拔了。百花仙子因?yàn)椴辉冢渌攀艂�(gè)花仙子不知如何是好，最后只好照辦了，終于百花仙子知道了，自動(dòng)飛下了人間，還有九十九個(gè)花仙子也一齊下凡了。
百花仙子下凡后轉(zhuǎn)世在唐敖家，在唐敖一次漫長(zhǎng)的國(guó)外旅程中他找回了九十九個(gè)花仙子，從此她們過(guò)上了比神仙還快樂(lè)幸福的生活。
這本書(shū)告訴了我許多道理，如：“人不要重視外表，要重視學(xué)習(xí)。”“不要被對(duì)方外表所迷惑……”所以，這本書(shū)讓我受益匪淺，終身難忘。
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇19
《鏡花緣》描述蓬萊仙島中，天上的百花仙子因在王母娘娘壽誕時(shí)，與嫦娥吵嘴，一時(shí)之間說(shuō)錯(cuò)話，玉皇大帝大怒，令她到人間受罰，轉(zhuǎn)世為唐敖的女兒，名日小山。唐敖因考試名落孫山，心灰意冷之余便與小山的舅父林之洋一同出海游歷，散散心。
在航行途中，到了許多奇妙的島，如：人民好禮、不慕榮利、為善互讓的君子國(guó);愛(ài)裝模作樣、賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，肚子里卻毫無(wú)墨水的白民國(guó);根據(jù)人之心眼好壞而腳踏不同顏色云朵的大人國(guó)等，后來(lái)唐敖在途中嘗遍仙草，因而得道成仙，從此一去不復(fù)返，過(guò)著與世隔絕的生活。
而小山年紀(jì)雖小，但十分孝順，曾與舅父兩度出海尋父。盡管沿途遭遇不少災(zāi)難，卻都奇跡般的化險(xiǎn)為夷，最后，百花仙子化身的小山，在受罰于人間的時(shí)間期滿(mǎn)，重回小蓬萊，繼續(xù)執(zhí)行掌管百花的工作。
這部小說(shuō)看似在描寫(xiě)神話，實(shí)際上，在詼諧諷刺中也蘊(yùn)涵著深刻的道理。故事中的島國(guó)特色即在訴說(shuō)當(dāng)代社會(huì)的面貌、作者自己的期許，如：一、君子國(guó)：希望人人都能像君子國(guó)的人民般，不爭(zhēng)奪、不強(qiáng)求，社會(huì)安樂(lè)祥和。二、女人國(guó)：顯示作者關(guān)懷社會(huì)，對(duì)許多男女不平等制度的批判，想象女人亦可考科舉，從事男人做不到的事。三、白民國(guó)：當(dāng)時(shí)，有些人考取功名便洋洋得意，認(rèn)為自己已是頂尖人物了，便賣(mài)弄自己所學(xué)。實(shí)際上，學(xué)海無(wú)涯，他們所學(xué)的不過(guò)是汪洋一瓢罷了，作者對(duì)這樣氣量褊狹的士大夫，也不放過(guò)揶揄他們的機(jī)會(huì)。
《鏡花緣》雖然是描述作者對(duì)當(dāng)代社會(huì)制度的不滿(mǎn)，以及他個(gè)人向社會(huì)的反抗，但其中所包含的寶貴啟示仍是現(xiàn)代社會(huì)中值得我們借鑒、警惕的。就如同我曾耳聞的一句話：真理是不會(huì)隨著時(shí)代的變動(dòng)，而有絲毫改變;人生最大的錯(cuò)誤即是再犯相同的錯(cuò)誤。但反觀現(xiàn)代社會(huì)，為何人人不能少一點(diǎn)爭(zhēng)利，而多一點(diǎn)施舍，像君子國(guó)般?為何有些人不能謙虛為懷?反而像白民國(guó)般喜歡賣(mài)弄?社會(huì)要進(jìn)步，內(nèi)心的改革其實(shí)是最重要的。如果世界上各民族和平共存、沒(méi)有紛爭(zhēng)，哪需要什么武器?但真實(shí)的情況又是怎樣呢?
想改造這個(gè)社會(huì)，甚至這個(gè)世界，真非我一個(gè)十六歲的人做得到，但我想大家一起來(lái)努力一定能成功的!滴水可穿石;聚沙可成塔。而且，解決社會(huì)亂象最好的方法，關(guān)鍵在于生活在其中的人們。
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇20
《鏡花緣》是清代著名作家李汝珍歷時(shí)近20年所寫(xiě)的小說(shuō)，題材涵蓋了社會(huì)現(xiàn)狀、世俗人情以及當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思潮，為后世學(xué)者提供了許多研究與借鑒的地方。近來(lái)，通過(guò)對(duì)《鏡花緣》的反復(fù)品咂，筆者認(rèn)為，其中描寫(xiě)的主人公在女兒國(guó)中的所見(jiàn)、所聞、所感為全書(shū)的精華之處，既體現(xiàn)了作者對(duì)男女平等、尊重女權(quán)思想的高度崇尚，又對(duì)當(dāng)時(shí)宮廷爭(zhēng)斗、封建陋習(xí)給予了有力的批判。
在以往側(cè)重于描寫(xiě)才子佳人愛(ài)情的戲曲和小說(shuō)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們所刻畫(huà)的女子雖然也代表了一定的女性覺(jué)醒思想：為了追求自己的幸福，勇于與家庭中的頑固勢(shì)力做對(duì)抗，即使以自己的生命為代價(jià)，《牡丹亭》中的杜麗娘就是其中的真實(shí)寫(xiě)照，然而，在這些作品中，女性的覺(jué)醒意識(shí)是被動(dòng)的，僅限于當(dāng)自身利益受到嚴(yán)重威脅之時(shí)，反抗的空間亦局限在門(mén)第等級(jí)觀念之中。《鏡花緣》則恰恰相反，女兒國(guó)的每一位女性?xún)叭欢际且粋�(gè)獨(dú)立的個(gè)體，她們不必再遵從封建禮教的束縛，去恪盡職守的扮演大家閨秀、小家碧玉的角色，反而可以率性的不飾脂粉，“反穿靴帽，作為男人，主管外事”，此外，他們的行動(dòng)也不單單禁錮于四尺見(jiàn)方的閨閣、庭院與花園之中，“農(nóng)士工商皆女輩,漁樵耕牧盡紅妝”,在這個(gè)國(guó)度里，女性可走出深宅后院,串街走巷,憑借自己的興趣和能力學(xué)習(xí)、掌握適應(yīng)社會(huì)的技藝，當(dāng)國(guó)家遭遇水患侵?jǐn)_，需要人才儲(chǔ)備資源的時(shí)候，她們表現(xiàn)出勝于男性的靈巧與聰穎。故事的最后，在女兒國(guó)國(guó)王即將去世，王位無(wú)人的情況下，世子陰若花繼接宗支，其好姐妹枝蘭音、黎紅薇、盧紫萱不愿“庸庸碌碌，虛度一生”，三人立下宏遠(yuǎn)，“我們同心協(xié)力，各矢忠誠(chéng)，或定禮制樂(lè)，或興利剔弊，或除暴安良，或舉賢去侫，或敬慎邢名，或留心案牘，輔佐她為一國(guó)賢君，自己也落個(gè)女名臣的美號(hào)，日后史冊(cè)流芳”。在這里，女性不再僅僅被認(rèn)定為是傳宗接代的機(jī)器，亦或是家庭政治聯(lián)姻的工具，她們的自我意識(shí)被無(wú)限放大，在這一契機(jī)之下，她們與男子一樣竭盡所能的去追求自己的人生價(jià)值，渴望著創(chuàng)立一份屬于自己的功業(yè)，從而得到社會(huì)的肯定，實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立。
“粉面郎纏足受困，長(zhǎng)須女玩股垂情”一回可謂是令人可笑又可嘆啊。進(jìn)宮賣(mài)貨的林之洋“有幸”被女兒國(guó)國(guó)王陰奇看中，封為“王妃”，而在這“有幸”中卻也藏著深深的“不幸”。按照女兒國(guó)的習(xí)俗，男子要穿耳、纏足，這當(dāng)然在林之洋身上也是不可避免的。被穿耳時(shí)，“那白須宮娥上前，先把右耳用指在那穿針之處碾了幾碾，登時(shí)一針穿過(guò)。林之洋大叫一聲‘痛殺俺了’······又把左耳用手碾了幾碾，也是一針直過(guò)，林之洋只疼的喊叫連聲”。而后纏足更是使他放聲大哭，他的兩只金蓮“被眾宮人今日也纏，明日也纏，并用藥水熏洗，未及半月，已將腳面彎曲，折成凹段，十指俱已腐爛，日日鮮血淋漓”。作者將高大直率的林之洋作為切入點(diǎn)，通過(guò)一個(gè)男性的親身感受，對(duì)壓迫女性的封建禮教、封建制度提出了深切的控訴，更加的鏗鏘有力，義正言辭。回顧中國(guó)歷史，女子纏足最早出現(xiàn)在五代十國(guó)，南唐后主李煜為求女子亭亭玉立，婀娜多姿，推崇女子纏足，明代的唐寅亦寫(xiě)過(guò)一首《詠纖足俳歌》：“第一嬌娃，金蓮最佳，看鳳頭以陣堪夸。新荷脫瓣月生芽，尖瘦幫柔繡滿(mǎn)花。從別后，不見(jiàn)他，雙鳧何日再交加。腰邊摟，肩上架，背兒擎住手兒拿”。到了清代，腳的形狀、大小成了評(píng)判女子的重要標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)女人是否纏足，纏的如何，將直接影響她的終身大事。“三寸金蓮”成為婦女的美態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，以至于有些女子因腳太小而行動(dòng)不便，成為進(jìn)進(jìn)出出都需要?jiǎng)e人抱的“抱美人”。不得不說(shuō)，這是一種畸形的審美意識(shí)，以其殘忍的方式摧殘著婦女的生理及心理健康。然而就是以纏足為代表的封建禮教卻在中華文化的傳承中經(jīng)久不衰，著實(shí)該引發(fā)人們的反思與檢討。歷史是進(jìn)步的，李汝珍在漫漫歷史之河中，通過(guò)塑造這些自由不仿古的女性，開(kāi)先人之智慧，對(duì)這一問(wèn)題給予重視，加以批評(píng)，其給當(dāng)時(shí)社會(huì)所產(chǎn)生的時(shí)代效應(yīng)也是值得可定和贊揚(yáng)的。
在女兒國(guó)的世界中，除卻對(duì)女性自由、平等、獨(dú)立之思想進(jìn)行表彰，對(duì)封建陋習(xí)之陳腐、殘酷進(jìn)行鞭笞，其中夾雜著的就是對(duì)宮廷斗爭(zhēng)的描述。清中后期時(shí)，統(tǒng)治日趨腐朽，人民怨聲載道，可是在統(tǒng)治勢(shì)力嚴(yán)密監(jiān)視的淫威之下，廣大百姓只能忍氣吞聲，敢怒不敢言，然而作為擁有獨(dú)立思想的讀書(shū)人，往往能夠在他們的作品中巧妙的反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，表達(dá)他們內(nèi)心真實(shí)的想法，在這書(shū)中主要表現(xiàn)在陰若花身上。陰若花八歲被立儲(chǔ)，至今六載，不幸前歲嫡母去世，西宮阿母專(zhuān)寵，意欲其子繼立，屢次陷害她。其父又因聽(tīng)信讒言而痛恨她，在此境況之下，年紀(jì)既幼，素日只知閉門(mén)讀書(shū)，又無(wú)心腹的陰若花安能處處防備?一經(jīng)疏虞，性命難保。所幸中途有貴人相助，脫離災(zāi)禍，爾后，在國(guó)家需要她挺身而出的時(shí)候，她對(duì)那個(gè)復(fù)雜的政治官場(chǎng)有了深刻的認(rèn)識(shí)，“第此時(shí)臣國(guó)西宮之患雖除，無(wú)如族人甚眾，良莠不齊，每每心懷異志，禍起蕭墻，若稍不留難，唯有不遭其害。此國(guó)中歷來(lái)風(fēng)氣如此”。而這又豈非是封建時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照?在我國(guó)古代，皇儲(chǔ)作為國(guó)家未來(lái)的君主，皇權(quán)的繼承人，它的確立對(duì)于維持江山社稷的延續(xù)以及國(guó)家穩(wěn)定有著巨大的影響。然而，事物的發(fā)展總有其兩面性。在“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王權(quán)”的皇權(quán)引誘下，為奪皇儲(chǔ)之位，不惜手足相殘，泯滅人性的事件時(shí)有發(fā)生，唐太宗的“玄武”成為其一生遭人詬病的恥辱，康熙時(shí)的太子之爭(zhēng)愈演愈烈，介于八王子和十四王子的雍正的爭(zhēng)斗則更殘酷，尤其是雍正當(dāng)政以后對(duì)其他王子的迫害則更為慘烈。所以，為了治國(guó)安邦的需要，歷代思想家和有作為的統(tǒng)治者大都提倡加強(qiáng)自身修養(yǎng)，倡導(dǎo)任賢選能，讓賢者在位，能者在職。有才干的陰若花和她的三姐妹最終回國(guó)也是作者這一思想的體現(xiàn)。
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇21
王母圣誕，眾仙齊聚昆侖山慶賀。
百花仙子與嫦娥就百花齊開(kāi)一事產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，終決定若百花得以齊開(kāi)放，百花仙子必貶至人間，或?yàn)閺V寒宮清掃庭院。百花仙因麻將費(fèi)心經(jīng)營(yíng)數(shù)日，其部下接到人間帝王——武則天的命令，讓百花齊放。時(shí)間緊迫主人未歸，仙子部下遂私下命令，讓百花違花時(shí)而齊放。
事畢，百花仙子不忍降尊掃庭院，故投胎人世。其父名唐敖，一書(shū)香人士，因得夢(mèng)境為覓百花齊放之仙山而周游四海，見(jiàn)得許多奇人異事，終隱于小蓬萊，與世隔絕。其女小山追父之蹤，奈父只留一碑，欲其考取功名，遂相見(jiàn)并為之改名唐閨臣。唐閨臣和眾女子皆才華橫溢，恰武后廣納賢才，尤設(shè)女科，閨臣高中殿元，奈其名不祥，被貶之十一名。尋父之旅最終成為回到仙路之行。
洋洋一百回，鏡花緣線索明朗，言語(yǔ)易懂，簡(jiǎn)潔凝練，所敘之事大致有二。
其一是唐敖周游四方，比之于夷狄，天朝雖為政治文化中心，仍相形見(jiàn)絀;
其二是眾女赴京趕考，談吐不凡，詩(shī)詞歌賦，腹中篇章，不亞于男子。以女子為敘述主體的題材出現(xiàn)在清朝，是一種進(jìn)步。
唐敖至一國(guó)，見(jiàn)其民視燕窩如賤品，路不拾遺，甚驚訝。其民對(duì)天朝人嘲之曰“因燕窩價(jià)貴，一肴可抵十肴之費(fèi)，故弗宴會(huì)必以此物為首，既不惡此形似粉條，亦不厭其味同嚼蠟。”
至黑人國(guó)，對(duì)其人身長(zhǎng)而盡黑頗不齒，然而以知識(shí)淵博著稱(chēng)的多九公竟被兩小黑女討教得瞠目結(jié)舌，面紅耳赤，羞愧不已。方自行慚愧，連走路都覺(jué)得失態(tài)，趕緊逃離。
另外，“脫盡仕途戾氣”的國(guó)民讓他們自覺(jué)俗氣逼人;“欲高門(mén)第須為善，要好兒孫必讀書(shū)”的對(duì)聯(lián)也令他們印象深刻。
文本有一點(diǎn)淡淡的出世意味。泣紅亭之對(duì)聯(lián)“桃花流水杳然去，朗月清風(fēng)到處游”，加之另一幅“庭院深沉處，千秋蕩漾時(shí)”皆營(yíng)造一種舍世俗，放四海的情懷。
文中亦有一句“凡有各事，只要俯仰無(wú)愧，時(shí)常把天地、君親放在心上，這就是你一生之事了”這是作者借別人之口，慎重地對(duì)一生的總結(jié)。當(dāng)下人也許會(huì)對(duì)這種“忠君”的傳統(tǒng)情懷表示“噴飯”(噴飯一詞早在鏡花緣中已經(jīng)出現(xiàn))。但細(xì)細(xì)思量，這種顧己及人的道德教誨比起當(dāng)下夸夸其談，虛有其表的倫理規(guī)勸，高明許多，清晰許多，坦白許多。
百回鏡花緣，目之所及，皆人品高潔、學(xué)富五車(chē)、不計(jì)名利之人，常感神清氣爽，賞心悅目。時(shí)時(shí)捧讀，暫時(shí)忘卻俗世，令自己置身于一道德高地，不禁沾沾自喜，自命不凡，豈非人間勝事?然奈何雙腳觸地，又置身于名利漩渦，所謂百回鏡花緣，一場(chǎng)春夢(mèng)，其意莫若此。
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇22
這，是一部歌頌了女子才華的書(shū)，反映出女子在生活中的地位上的平等要求，表現(xiàn)了作者尊重女子地位的民主思想。這，就是女作家李汝珍寫(xiě)的《鏡花緣》。鏡花緣讀后感
本書(shū)以女皇帝武則天詔令百花齊放，眾神被迫從命，被嫡入凡間變?yōu)?00位才女為中心，寫(xiě)下了一篇篇贊美女子才華的優(yōu)美文章。
書(shū)中，唐敖，林之洋，多九公尋訪各個(gè)國(guó)家，從君子國(guó)到軒轅國(guó)，共九個(gè)國(guó)家，分別認(rèn)識(shí)了100位才女。其中包括又親駱賓王之女駱紅藻，徐承志之妻司徒娬兒……
這本書(shū)告訴所有人，女子也是可以很有才華，很有地位的。機(jī)會(huì)是自己爭(zhēng)取的，而不是自己去等待的。書(shū)中說(shuō)得好：做人要以忠，孝，順，信仁德為本，如果我們連這幾個(gè)字都做不到，怎么生存下去呢?在女兒國(guó)，是女人當(dāng)政，當(dāng)宰相，當(dāng)大臣的，為什么呢?因?yàn)檫@是女子自己爭(zhēng)取的。
這本書(shū)不僅要告訴我們要爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，還告訴我們要孝敬父母長(zhǎng)輩;忠誠(chéng);善良;寬宏仁慈;不斤斤計(jì)較;做事一步一步來(lái);最重要的是要自信。這就是100為才女身上的優(yōu)點(diǎn)。
這是一本在中國(guó)歷史上小有名氣的小說(shuō)《鏡花緣》，希望大家喜歡。
鏡花緣讀書(shū)心得感悟 篇23
在《鏡花緣》文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬(wàn)般世相，而其深處卻一度奔突、沖撞著由生命的熱愛(ài)、執(zhí)著與死亡的敬畏、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識(shí)，這種對(duì)人類(lèi)生存根本性問(wèn)題的追問(wèn)才是小說(shuō)最具魅力的部分，但在理性思維下這部分內(nèi)容不僅不能閃爍出本該有的金屬般的光澤，反而成為“封建糟粕”，并且由于其他各方面藝術(shù)成就的折扣更遭株連，最終淪落得少有人問(wèn)津的地步。小說(shuō)為什么會(huì)有對(duì)死亡的深刻思考?這是首先需要解決的問(wèn)題，而剖析這個(gè)問(wèn)題必須先明白何謂詩(shī)性智慧與中國(guó)語(yǔ)境下的詩(shī)性智慧，因?yàn)檎侵袊?guó)的詩(shī)性智慧的根本特征才導(dǎo)致了《鏡花緣》造就出上述的深刻命題。
所謂的詩(shī)性智慧，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一種原始思維，根據(jù)維柯在他著名的《新科學(xué)》中的解釋來(lái)看，原始人認(rèn)識(shí)世界的方式是本能的、獨(dú)特的，并不是如我們理性智慧下人類(lèi)所想象的那樣幼稚無(wú)知野蠻愚昧，是“富有詩(shī)意的”。它有兩個(gè)鮮明的特征可以描述，即一個(gè)是想象性的“類(lèi)概念”，一個(gè)是擬人化的“隱喻”。詩(shī)性智慧的產(chǎn)生顯然是那個(gè)財(cái)產(chǎn)公有制時(shí)代的必然產(chǎn)物，在人類(lèi)自我意識(shí)完全獨(dú)立出來(lái)以前，原始人類(lèi)的思維方式必然是集體表象，同時(shí)是一種“身體語(yǔ)言”或“動(dòng)作思維”。維柯關(guān)于詩(shī)性智慧的經(jīng)典論述至少告訴我們生活在理性智慧下的人類(lèi)兩點(diǎn)注意事項(xiàng)：一、先于理性智慧的形態(tài)是詩(shī)性智慧，并且詩(shī)性智慧是人類(lèi)文化的第一個(gè)形態(tài);二、既然人類(lèi)在早期都共同擁有過(guò)詩(shī)性智慧，那么，不同民族、國(guó)度、地域的人具有共通性，雖然由于地域的差別、民族的特性而導(dǎo)致共通性越來(lái)越少，但是至少在某些方面仍然遺留著相同以及相似的地方。由此我們可以進(jìn)入第二個(gè)命題的討論，就是雖然人類(lèi)都擁有著幾乎完全相同的心理起點(diǎn)，但是，中國(guó)的詩(shī)性智慧與西方的詩(shī)性智慧又有著顯著的不同，對(duì)于生命本體精神的繼承就是其中最為典型的一個(gè)。
中國(guó)的詩(shī)性智慧為什么會(huì)與西方的詩(shī)性智慧有著如此巨大的差異?本文不準(zhǔn)備在此贅述，需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)古代文明由于直接繼承了詩(shī)性智慧的生命本體精神，因而在本質(zhì)上呈現(xiàn)出與西方不同的形態(tài)，即劉士林先生所說(shuō)的“中國(guó)的詩(shī)性智慧在本質(zhì)上是一種不死的智慧。”他對(duì)此曾有過(guò)精辟而詳細(xì)的論述，“與古希臘的哲學(xué)方式不同，它不是采用理性思維的反思方式，而是以一種詩(shī)性智慧的直覺(jué)方式把死亡融為生命的一部分;與古印度的宗教實(shí)踐不同，它不是采取非理性的宗教迷狂來(lái)超越感性之軀的畏死情結(jié)，而是以清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神，以人倫義務(wù)為人生意義來(lái)貶低個(gè)體生死的重要性;與古埃及的死亡倫理學(xué)更是截然相反，它以群體的延續(xù)為第一義，從而把個(gè)人的生死消解在族類(lèi)生生不息的歷史綿延之中，從而使生命獲得精神上的不朽。”
鑒于中國(guó)詩(shī)性智慧非主體化與非對(duì)象化的兩大根本特征，中國(guó)詩(shī)性文化在文化底蘊(yùn)上就顯示出了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的天人氤氳境界，以及“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”的生命活動(dòng)節(jié)奏。作者在敘述方式上普遍地表現(xiàn)出重直觀性而輕邏輯推理的童話式表達(dá)，圍繞一種由詩(shī)性智慧澄明的、超生死的情感本體是如何可能的，包括《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》、《西游記》等偉大作品，無(wú)不表現(xiàn)著頑石、花木等因其靈性和對(duì)生命的熱愛(ài)而從無(wú)限宇宙洪荒中突出出來(lái)的詩(shī)意題旨。
《鏡花緣》中鮮明地張揚(yáng)了這種不死的智慧精神。小說(shuō)第六回即進(jìn)入輪回轉(zhuǎn)世的永生世界，“仙姑此去，小仙等無(wú)以奉餞，特贈(zèng)靈芝一枝。此芝產(chǎn)于天皇盛世，至今二百余萬(wàn)年，因得先天正氣，日月精華，故先凡服食，莫不壽與天齊。”“我等偶于海島深山覓得回生仙草一枝，特來(lái)面呈，以為臨別之贈(zèng)。此草生于開(kāi)辟之初，歷年既深，故功有九轉(zhuǎn)之妙，洵為希世珍奇。無(wú)論仙凡，一經(jīng)服食，不惟起死回生，且能同天共老。”第九回《服肉芝延年益壽 食朱草入圣超凡》中更是赤裸裸地渲染一個(gè)長(zhǎng)生不老的世界：“此果名叫刀味核，其味全無(wú)定準(zhǔn)，隨刀而變，所以叫作刀味核。有人吃了，可成地仙。我們今日如得此核，即不能成仙，也可延年益壽。”“只見(jiàn)路旁石縫內(nèi)生出一枝紅草，……隨即放入口內(nèi)，只覺(jué)芳馨透腦。方才吃完，陡然精神百倍，……只見(jiàn)路旁有一殘碑倒在地下，約有五七百斤。隨即走近，彎下腰去，毫不費(fèi)力，輕輕用手捧起，……”在這個(gè)世外桃源，不僅處處仙草可以吃了長(zhǎng)生，就連吃了魚(yú)兒也可以成仙。如第十五回記載，“當(dāng)日黃帝時(shí)，仙人寧封吃了飛魚(yú)，死了二百年，復(fù)又重生。豈但醫(yī)痔，還能成仙哩!” 在無(wú)繼國(guó)里，人雖不能生育，但死后尸體不朽，過(guò)了一百二十年仍舊活轉(zhuǎn)。在玄遠(yuǎn)國(guó)里，“國(guó)王業(yè)已千歲”。在所有長(zhǎng)生不老、輪回轉(zhuǎn)世的描述中，最具有核心位置的是“不死國(guó)”、“不死樹(shù)”的出現(xiàn)：“不死國(guó)”中“有座員丘山，山上有棵不死樹(shù)，食之可以長(zhǎng)生，國(guó)中又有赤泉，其水甚紅，飲之亦可不老。”