如何寫碑文

　　古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是長方形，螭首龜趺。碑頭用篆體書寫某朝某官某人墓碑，叫做“篆額”。墓志較小，多為方形，刻石加蓋，上寫某官某人墓志，叫做“書蓋”。有了“篆額”和“書蓋”，碑文、志文的前面就不必再刻題目了。

　　墓碑文的題目。稱墓碑銘并序的，是先序，次碑，后銘；稱墓志銘并序的，先序，次志，后銘；稱墓志或墓碑的，有志或有碑而無銘；稱墓銘的，有銘而無志；也有雖只名志或碑，卻各項都具備的。

　　墓碑文的體制，一般包括姓名、籍貫、家世、經歷、文章著作、逝世時間，然后是某年某月葬于某地，最后是銘文。墓志的內容也包括姓名世系、籍貫、行為事跡、年壽、逝世年月、子孫大略、葬時、葬地，最后是銘文。銘文是總括性的贊語，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。墓碑、墓志所包括內容大體相同，只是志求簡明而碑尚豐麗。

　　2.碑文的影響

　　經過兩千年歷史的陶治，碑文已形成一座特殊的文化寶庫。對后世諸多學科、社會風尚等方面都具有深遠的影響。

　　古時的帝王、將相、豪紳富賈活著享盡人間富貴，死后還要繼續享受(盡管是不可能的)。在物質上(含生靈方面)君王死后，除了讓自己喜愛的大臣、武士、嬪妃殉葬外，還把大量的金玉珠寶也埋在墓中。秦皇殺“三良”(三個良臣)陪葬，國人以歌謠表示抗議，也是對三良獻上的挽歌或口傳墓銘。秦皇兵馬俑坑已列入世界奇跡，據測有待發掘的秦陵其他部分，將更會使全球驚嘆。秦陵的窮奢極侈，堪稱舉世無雙，而秦始皇卻未能像漢以后的統治階級那樣，死后也要占有人間的精神產品(雖然死后就不可能占有)以美麗動人的文詞，把死者贊揚，為超越時空，可以勒之金石，播之詩樂，或以濃色重彩在墓道墻上繪起壁畫(多是讓死者升天，與神話故事相結合的內容)或在墓中與崖石上選像，讓死者與佛道神仙為伍。于是歷代都有大批的文學家、書法家、畫家、雕塑家為之服務。文人們為了獲得較豐厚的潤筆費或酬金，不惜牽強附會，編出溢美過譽之辭，寫出標新立異的字體，制出巧奪天工的碑刻或雕塑。墓碑催生了碑文、墓志、墓志銘、神道碑的文體。碑文、墓志又推動了人物志、地方志乃至傳記文學。墓志銘又衍生了銘類文體，為詩、詞、曲特別是抒情詩、駢體文等提供借鑒。碑文、志、銘為歷史學、考古學、民俗學、喪葬學、社會學、經濟學儲蓄了豐富的資料與可信的實物例證，大型碑體特別是神道碑以及墓道、墓穴與墓內的布局、陳設、裝飾，又成為繪畫、雕塑、建筑、裝潢等學科、行業的難得的參照物。

　　常言“碑以書傳”，這書指的是書法。無論是墓碑、廟碑、紀念碑，往往是與書寫者的名氣最有關系。古代的書法家都寫過很多碑文。由于水、火、戰亂等災禍的毀壞，名家寫的碑文流傳下來的那怕是斷碣殘碑都彌足珍貴，如能得到蔡(邕)、顏(真卿)、柳(公權)、歐(陽詢)、蘇(東坡)、趙(子昂)等人寫的碑文，便價值連城了。漢代盛行隸書(字)是對周秦時代使用的篆體的一次重大革新。隸書雖筆法簡練、圓潤，但到了北魏時期，書家仍嫌其呆板不夠自由。書法家只有在寫各種碑文時各抒胸臆，于是由隸書蛻變出一種新體，后世稱為“碑體”，它不像篆體的古奧，也不像真(正)字的呆板，也不像草體的難認，更不像隸書的四平八穩。別笑它缺個點，少一撇，別嫌它拐彎磨角的不大到位，但它寫起來隨和，看起來順眼。因當時的真跡流傳下來的極少，主要是從洛陽北邙出土的大批北魏墓碑，后世書法家文人十分珍視，加以研介臨摹，自成一派為“魏碑”體。這也是碑文釋放出一支奇葩。現在很受青年書法愛好者的青睞，誰能料到原本毫無藝術性與學術價值可言的墓碑，經過歷史風雨和萬人打磨，卻展現出它多彩的面貌來。