民法典講座心得體會（通用3篇）

民法典講座心得體會 篇1

　　民法典是一部固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠的基礎(chǔ)性法律，對推進全面依法治國、加快建設(shè)社會主義法治國家具有重大意義，民法典的頒布和實施對于基層法治建設(shè)能夠起到巨大的推動作用。基層應(yīng)該借助民法典頒布實施的風(fēng)口，運用“當好擴音器”、“抓好衡量尺”、“裝好配件箱”這三招，推動基層法治建設(shè)，更好地發(fā)揮民法典推進全面依法治國、切實保障人民權(quán)益的作用。

　　第一招，當好民法典普法宣傳的“擴音器”。“為法，必使之明白易知。”要有效推動民法典更好實施，基層就要自覺當好“擴音器”，廣泛開展民法典的宣傳普法工作，讓民法典真正走進群眾身邊，走進群眾心里。

　　黨員干部要帶頭學(xué)。黨員干部充分發(fā)揮先鋒模范作用，通過個人自學(xué)、集中研討、座談交流等多種方式帶頭學(xué)習(xí)。黨校和干部培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)當開設(shè)民法典專題課程，組織黨員干部行動起來帶頭學(xué)。尤其是對于基層較為普遍的涉及婚姻、土地產(chǎn)權(quán)、鄰里糾紛等領(lǐng)域的問題要重點關(guān)注，不斷提高自身運用法治思維和法治方式幫助人民群眾解決問題的能力。讓群眾看到“學(xué)法有用，學(xué)法能用”，在群眾中形成“榜樣”示范，帶動基層群眾跟著學(xué)、樂意學(xué)。

　　基層要廣泛動員一起學(xué)。要將其民法典普法工作作為“十四五”時期普法工作的重點來抓，要把民法典納入國民教育體系，加強對青少年民法典教育。要大力推動民法典宣傳普法深入基層社區(qū)、村子和中小學(xué)校，營造自覺學(xué)法、用法、守法的社會氛圍，提高群眾法律意識，引導(dǎo)群眾自覺養(yǎng)成懂愛、愛法、守法的意識和運用民法典維護自身權(quán)益的習(xí)慣及能力。基層社區(qū)和村子可以通過開專題的公益宣傳普法講座、派發(fā)普法宣傳手冊、播放民法典公益宣傳普法廣告等方式，營造宣傳氛圍。中小學(xué)校應(yīng)當開設(shè)相應(yīng)的普法課程，系統(tǒng)開展普法教育，加強青少年對民法典的認知和理解。

　　法律專業(yè)人員要幫著學(xué)。民法典共7編1260條，是我國法律體系中條文最多、體量、編章結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的一部法律，宣傳普法過程需要充分發(fā)揮律師、司法工作人員等專業(yè)人員的作用，解讀好民法典條文和精神內(nèi)涵。一方面是駐村律師可以進村入戶向群眾進行民法典宣講，讓民法典真正“飛入尋常百姓家”。另一方面，基層的法律專業(yè)人員可以提供民法典的咨詢服務(wù)，及時為群眾答疑解惑，為執(zhí)法部門提供技術(shù)支持。

　　第二招，抓好民法典這把衡量尺。各級政府要以保證民法典有效實施為重要抓手推進法治政府建設(shè)。民法典的頒布實施，既為基層處理土地糾紛、債權(quán)糾紛等與群眾切身利益緊密關(guān)聯(lián)的問題提供了法律依據(jù)，也是基層執(zhí)法、司法的重要規(guī)范標準，基層務(wù)必有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究。基層政府要以保證民法典有效實施為重要抓手推進法治政府建設(shè)，把民法典作為行政決策、行政管理、行政監(jiān)督的重要標尺;基層司法機關(guān)要秉持公正司法，提高民事案件審判水平和效率。各部門應(yīng)貫徹民法典精神，提高運用民法典維護人民權(quán)益、化解矛盾糾紛、促進社會和諧穩(wěn)定能力和水平。

　　第三招，裝好法治建設(shè)的配件箱。民法典頒布實施，并不意味著一勞永逸解決了民事法治建設(shè)的所有問題，仍然有許多問題需要在實踐中檢驗、探索，還需要不斷配套、補充、細化。基層應(yīng)“視時而立儀”、因地而制宜，裝好法治建設(shè)的配件箱，不斷配套完善同民法典相關(guān)聯(lián)、相配套的體制機制，推動基層民事法治建設(shè)。一是要加強配套的法律法規(guī)制度建設(shè)，切實增強對人民權(quán)益的保障。二是暢通司法救助渠道，通過完善糾紛協(xié)調(diào)部門、司法部門、基層派出所的溝通協(xié)調(diào)機制、簡化司法救助申請程序等辦法，落實司法救助責(zé)任，暢通司法救助渠道。三是強化法律援助服務(wù)，開展好法律援助入村入社區(qū)等活動，充分利用“一村一律師”等機制，幫助群眾用好民法典維護自身合法權(quán)益。

民法典講座心得體會 篇2

　　在唯物主義教育中，我們被灌輸?shù)囊粋�觀點是物質(zhì)決定意識，國家之間的斗爭從本質(zhì)上被認為是各國家之間爭斗物質(zhì)利益的斗爭。

　　從某種意義上來說，這種觀點不能說是一種錯誤，但是卻也絕對不能稱之為全面。

　　在該篇講座中一個非常有意思的觀點，就是將中東的各種政治和軍事上的博弈歸結(jié)為兩個因素，一個是民族上的因素，一個是總價上的因素。而民族問題與宗教問題又是相互關(guān)聯(lián)的。中東的亂局從民族角度來說是阿拉伯人和波斯人之間的爭斗，而體現(xiàn)在宗教上則是遜尼派和什葉派之間的爭端。

　　對歷史稍作了解就會知道，在一定意義上我們可以認為當代世界文化的主流源自中東。從古代人種上來考量，中東的一個重要體現(xiàn)是印歐人和亞非人種之間的交錯。

　　古代埃及屬于含族人，而西亞的很多民族，包括敘利亞腓尼基屬于閃族人，閃含文化包括阿拉伯文化在個人的理解中一直屬于亞非文明的一個組陳部分。而波斯--伊朗來自于高加索山以北，屬于印歐語系，印歐族群的南遷的一個重要變現(xiàn)是波斯國家的形成與建立;這種影響在印度同樣深刻，表現(xiàn)為前12世紀的雅利安人南遷。

　　在波斯--伊朗人南遷之后混合了原有閃含文化以及波斯文化之后，一種新的宗教出現(xiàn)了：索羅亞斯德教，也就是中國人所稱的祆教。

　　視屏中殷老師有一個明顯的錯誤，就是將祆教與明教相提并論，嚴格的來說明教是祆教的一個融合了基督教、佛教之后的變體摩尼教。這個宗教在1世紀到5世紀一度流行與地中海世紀以及北非西亞。

　　祆教作為波斯的國教在亞歷山大征服之后一度受到毀滅性打擊，直到薩珊復(fù)國其處境才得到好轉(zhuǎn)。但是當薩珊被阿拉伯帝國取代之后，祆教也被作為阿拉伯宗教的伊斯蘭教所取代。

　　該視頻中一個有意思的觀點是伊斯蘭教中的什葉派是波斯人利用伊斯蘭教宗教反抗阿拉伯人的一種形式。這種觀點與伊朗末代皇帝巴列維所言頗為相合，后者認為伊斯蘭征服強迫波斯人放棄了對于阿胡拉馬茲達的信仰，而轉(zhuǎn)為信仰穆斯林，但是在千百年中波斯人從來沒有放棄用自己的方式改造伊斯蘭教的一種努力。

　　在這里，筆者的觀點是宗教和民族是一種互為表里又相互替代的事物。

　　當代宗教大體上可以分為兩種，一種是普世的宗教，如佛教、基督教、伊斯蘭教;一種是屬于某一民族或主要為某一民族所信奉的宗教，如中國的道教，以色列的猶太教，日本的神道教，印度的印度教等等。

　　但是如果我們對普世宗教進行一定的剖析，在所謂天啟宗教以及亞伯拉罕教系中最先取得統(tǒng)治地位的無疑是基督教。通過320xx年的米蘭敕令， 最后到狄奧多西一世時期，最終實現(xiàn)了對于帝國官方信仰的壟斷。

　　而我們在討論古代基督教的崛起的時候，我們不能忽視其中非常重要的一點：在古代羅馬和地中海世界缺乏統(tǒng)一的民族認同，在意義上早期的基督教起到了一種代替民族作為國家基本凝聚中心的作用。

　　這種作用的好處和壞處都是相當顯而易見的，好處就是在短期內(nèi)立竿見影的加強了國家的凝聚力;而壞處就是助長了國家的宗教化，將教的問題上升到了民族與政治的問題，而留下了諸多隱患。

　　也正是因為如此，歐洲近代化的一個重要特點就是宗教戰(zhàn)爭，因為歐洲近代的一個重要標志是民族國家的興起。這種民族國家和古代作為整個地中海世界的凝聚核心的天主教之間是存在矛盾的。這種矛盾最為尖銳的體現(xiàn)就是繼承了古代羅馬國號的，以神圣羅馬帝國的形式組織起來的德意志。所以從宗教改革和三十年戰(zhàn)爭開始，最為嚴酷的斗爭必定要在這篇土地上展開。

　　在這種認識下，如果我們能夠認同前面遜尼派、什葉派，阿拉伯人、波斯人之間的關(guān)系，我們恐怕也能夠得出一個類似的結(jié)論。

　　這種結(jié)論對于中國的啟示是非常顯著的。

　　古代宗教的一個特點是宗法性宗教，古代的神明最早應(yīng)該來說是城邦的守護神。我曾在很多場合引用摩爾根對于古代羅馬城邦氏族的總結(jié)：氏族的重要權(quán)利是氏族祭祀的權(quán)利。而氏族明顯是血源性和地域性的，因此神明也必然是血源性與地域性的神明。

　　這點在楚辭中同樣有著深刻的體現(xiàn)，屈原說“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，又說“ 帝子降兮北渚”，前者中帝一次指先輩，后者則是神明。古人說敬天法祖恐怕也就是這個道理。

　　這種地域性和宗法性宗教的存在以及變化與宗教發(fā)展的總的趨勢也是相適應(yīng)的，因為宗教的趨勢是在“更為廣大的區(qū)域內(nèi)崇拜更少的神靈”。

　　宗法性宗教作為一種以部落和家庭組織起來的崇拜體系必然是分散的，而當社會發(fā)展，社會關(guān)系得到拓展之后更多的公共的神明就必然會取代氏族的神明從而減少神靈的總量。

　　宗法制宗教的另外一個 特點是和作為政治紐帶的宗法關(guān)系相結(jié)合，不存在獨立的教團組織。

　　當古代社會逐漸發(fā)展和虛弱宗法性質(zhì)之后，這種古代宗教的宗教性同樣會受到虛弱而以一種民族文化和風(fēng)俗的性質(zhì)被保留下來。

　　這個時候如果國家能夠以民族的形式組織起來，那么在古代的范疇內(nèi)則容易表現(xiàn)為非宗教化，例如中國;反之則是西方的以另外一種宗教，一種獨立的以教團形式組織起來的宗教為核心紐帶構(gòu)建起一個國家的架構(gòu)。

　　近代的一些國家確實不是通過宗教或者民族，而是通過一種共同的觀念的認同組織起來。但是這種觀念必然是來源于某種宗教或者準宗教組織，這種觀念本身恐怕也體現(xiàn)著民族的烙印。 所以中國當代必須警惕西方的某些思想，警惕西方的某些組織。

　　回到視頻講座內(nèi)容上來，視頻中的另外一個有意思的地方在于平衡。這種平衡主要表現(xiàn)為地區(qū)之間力量的一個平衡，主要還是遜尼派、什葉派之間的一個平衡。美國的重大的決策失誤在于破壞了地區(qū)的平衡，而導(dǎo)致了一種混亂局面。

　　這種平衡也是和宗教有關(guān)的。所謂平衡應(yīng)該是指原有的力量的一種對比，以中國而論，某些民族爭端是自古就存在的，雖然尖銳，但是并非不可調(diào)和，因為作為主題民族的漢族的構(gòu)成已經(jīng)宗教是相對穩(wěn)定的，但是如果某種力量企圖挑戰(zhàn)這種穩(wěn)定則必須要加以限制和控制了。

民法典講座心得體會 篇3

　　于丹教育孩子講座，即《中小學(xué)生人格教育》專題講座內(nèi)容簡介：1.父母應(yīng)怎樣認識孩子，如何擬定合理的人生目標。2.孩子不聽話，愛發(fā)脾氣，作為家長應(yīng)如何正確引導(dǎo)教育。3.怎樣教育孩子理解父母、尊敬老師、懂得感恩。4.培育孩子抵抗挫折能力的重要意義。

　　于丹教育孩子講座觀后感：今天，我觀看了于丹老師講的《中小學(xué)生人格教育》短片后，使我明白了許多道理，我們要懂得感恩，要有抵抗挫折的能力等。尤其是于丹老師講的幾個小故事，讓我很受啟發(fā)。有一個小男孩，因為他的親人很愛他，所以他就嬌縱，很愛對人發(fā)脾氣。為使他能改掉愛發(fā)脾氣的壞毛病，他父親讓他每發(fā)一次脾氣就往籬笆墻上釘個釘子，隨著每天釘釘子的數(shù)量有30多個到5個，3個，直到?jīng)]有，小男孩慢慢的可以很好的控制自己的情緒，改掉了愛發(fā)脾氣的毛病。但他父親卻讓他把所有釘子拔掉，并指著籬笆墻上密密麻麻的釘孔對他說：“孩子，你改掉了愛發(fā)脾氣的毛病，是好樣的，但你看看這針孔就像你每對人發(fā)一次脾氣在別人心中留下的傷痕，永遠留了下來。”我們何嘗不是總愛亂發(fā)脾氣，甚至有時候受了委屈，把氣撒在家長身上。

　　有一個小男孩他想吃冰糕。因為天氣并不熱，家長怕他吃了肚子疼，所以不給他買，他就哭鬧甚至說父母不好，連一根冰糕都不舍得買......做個讓部分我想起于丹老師說的話：“有許多孩子以自己為中心，別人給他東西他覺得是應(yīng)該的，不給他就不應(yīng)該他們不覺得給他東西是情分，不給他東西是本分。”小孩的行為就驗證了這句話，我們應(yīng)該做后者。還有一個故事，讓我感到驚訝：一個學(xué)生因為三次剪發(fā)不合格被趕出校門三次，竟然自殺了。老師說現(xiàn)在17歲一下兒童存在很多像她這樣因為承受不了打擊而選擇自殺。這讓我很奇怪，為什么要選擇自殺呢?頭發(fā)不合格還可以再剪，考試不好可以再考......但生命只有一次他們?yōu)槭裁催@么輕易的就結(jié)束了生命，生命不僅僅是我們自己的，而且還屬于父母，屬于親人，當我們做輕言放棄生命的時候，有沒有想到了他們，想到他們的痛，他們的愛，所以我們一定要勇敢的面對挫折，提高抗挫折能力希望家長不要害怕我們經(jīng)受挫折，在成長的路上，有坑我們會繞過，有山我們會翻過，它可能不會一帆風(fēng)順，但失敗，挫折，害怕對我們的成長來說是不可缺少的，不是嗎?看完這堂講座，真的讓我受益匪淺!