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學(xué)習(xí)《大學(xué)》體會(huì)

學(xué)習(xí)《大學(xué)》體會(huì)

  在今天這個(gè)科學(xué)高度發(fā)展、物欲橫流、危機(jī)四伏的年代,有不少人都在追求著金錢(qián)、權(quán)利,在極力的引進(jìn)西方,以央求高層面的享受與揮霍,這同時(shí)也在逐漸的自斷文化根脈,反叛傳統(tǒng),四書(shū)五經(jīng)等千世經(jīng)典自然也成為極力批判的對(duì)象,被說(shuō)的一文不值,文革之后,中國(guó)便進(jìn)入了一個(gè)全新的現(xiàn)代社會(huì),雖不能否認(rèn)這種大變革的利處,但在幾十年后的今天人們是否應(yīng)該再次捧起祖輩的寶典,最次是為自己,為自己的人生謀一謀幸福。

  大學(xué)之道,開(kāi)篇便提及三大綱目,明明德、親民、止于至善,此為大學(xué)的宗旨和原則,史上歷來(lái)注解《大學(xué)》的名家很多,但以程、朱為首的宋儒理學(xué)家的注解,名聲和爭(zhēng)論較大,近代也有不少人提出新的論點(diǎn),下面是我的一點(diǎn)心得,清老師指正。“明明德”,發(fā)揚(yáng)人們完美的德行,這是用現(xiàn)代白話來(lái)解釋的,但其實(shí),它的內(nèi)涵遠(yuǎn)不是幾個(gè)字能夠概括的,儒家自孟子之后便提出了人性本善一說(shuō),暫不管后來(lái)莊子提出的人性本惡意在何處,又或是幾千年的傳承出現(xiàn)斷裂致使其本意不明,只是這“善”字,便與明明德有著莫大的聯(lián)系,朱子注解此句時(shí)提出:“明德者,人之所得乎天,而虛靈不昧,以具萬(wàn)理而應(yīng)萬(wàn)事者也。”其虛靈不昧一詞便能很好的闡述朱子的觀點(diǎn):人性本來(lái)就是具備理性,能夠適應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物,這同時(shí)也銜接到他的另一個(gè)觀點(diǎn):“存天理,滅人欲”,虛靈不昧的理性與人心的欲望不是一體的,只要在你人欲發(fā)動(dòng)的時(shí)候,明白了它的作用,就可恢復(fù)當(dāng)初的虛靈不昧了!這也就是理學(xué)家們所說(shuō)的“人欲凈盡,天理流行”的大機(jī)大用了,明明德其實(shí)就是一種內(nèi)明的學(xué)問(wèn),一種自明的準(zhǔn)則,儒家管這叫“圣人畏微,愚人畏明”,道家管這叫“知人者智,自知者明”,佛家管這叫“菩薩畏因,眾生畏果”,由此見(jiàn)得,一句真理可以理解不同,認(rèn)知不同,但其內(nèi)在含義和帶給眾生的覺(jué)悟是相同的,這才是圣哲之言。

  “明明德”之后便是“親民”,首先想提的是注解史上一對(duì)后世理解《大學(xué)》產(chǎn)生了非常重要影響的事件,那就是將“親民”改為“新民”,程頤認(rèn)為,“親當(dāng)作新,新者,革其舊之謂也,言既自明其明德,又當(dāng)推以及人,使之亦有以去其舊染之污也。”自然的,朱子與其師一樣主張親民即棄舊圖新,用天賦道德觀念來(lái)規(guī)范人們的思想,使人們?nèi)簭纳啤⒏锍f習(xí)、自我更新,其實(shí)將“親民”置于“明明德”后的用意,便是內(nèi)明之后,應(yīng)當(dāng)踏入社會(huì),去真正做到學(xué)為人師,行為世范,而不是如大部分官宦子弟般無(wú)德無(wú)才,他們違背道德良心,成為壟斷中國(guó)大部分暴利行業(yè)的巨頭,記得前段時(shí)間在qq群上看到了一則流傳很廣的消息,大意就是某某國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的后代接手的公司總產(chǎn)值多少多少億、某某官員后代財(cái)富多少多少億,口號(hào)喊的很像,其實(shí)背地中大多是見(jiàn)不得人的黑幕,還包括目前銀行狀況,無(wú)論發(fā)生什么情況,總歸是人民吃虧,那些靠關(guān)系攀上后臺(tái)的官吏,使勁欺壓著人民,雖然這則信息其真實(shí)度不詳,但多多少少證明了一些社會(huì)現(xiàn)狀,如果是這樣的話,又與中國(guó)幾千年來(lái)的封建主義制度有何區(qū)別?敢問(wèn)幾十年前的那場(chǎng)大變革于今又有多少益處?無(wú)非就是人民思想解放,文化斷層,雖然總的促進(jìn)了國(guó)家建設(shè)發(fā)展,但總歸是危險(xiǎn)重重,所以我們才要盡快拾起文化教育,修補(bǔ)民族靈魂的缺失,才能夠控制得住迅速衰敗的國(guó)情。

  國(guó)民革除舊習(xí)、自我更新之后,便達(dá)到了德行最完美的境界,也就是《大學(xué)》三綱中的“止于至善”,這一句很容易理解,其實(shí)“明明德”就是講自身,“親民”就是講他人,而“止于至善”指的就是自己同他人,當(dāng)“內(nèi)明”之學(xué)達(dá)成以后,接著便說(shuō)如果你真明白了“明明德”,要想自利利人,自利利他,親自涉世來(lái)“親民”濟(jì)世,把“內(nèi)明”之學(xué)付之“外用”,求的天下太平。

  理解完三綱后,照歷來(lái)學(xué)者的規(guī)律,應(yīng)當(dāng)去啃八目,但是南懷瑾先生卻提出了一個(gè)新的思考:大學(xué)七證。所謂七證,就是由《大學(xué)》原文:“知止而后又定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”提取的“知、止、定、靜、安、慮、得”,這其中有著另一個(gè)層面的看點(diǎn)。

  “知”便是入德之門(mén),是明道悟道的最基本的作用,“知”,由知覺(jué)到知識(shí),知己到知心,乃至天知、地知、你知、我知、他知,都是假借這個(gè)“知”字而來(lái)的,很多人都認(rèn)為這個(gè)“知”是天生就有的,是人的靈性,包括佛家的哲學(xué)傳入中國(guó)后,往往把“知”和“覺(jué)”字放在一起解釋,也未嘗不可,《大學(xué)》中的習(xí)慣,其實(shí)是將“知”和“止”連在一起做“知止”講的,“止”就是停止,它有內(nèi)在和外在兩種含義:1.“內(nèi)明”之學(xué)的“止”也就是宋儒理學(xué)家們借用莊子所說(shuō)的“內(nèi)圣”之學(xué)的“止”;2.“外用”之學(xué)的“止”,莊子所說(shuō)的“外王”,怎樣把自己的思想行為,做到恰如其分的“止”,將“知”“止”合起來(lái)理解正是想證明先“知”道了才能夠“止”,這是理性的智知,人的心緒紛亂復(fù)雜,誰(shuí)能把此心緒清清靜靜、平平安安地時(shí)常擺在一個(gè)清明、清凈、安詳?shù)木辰缰心兀咳藗儾恢雷约涸鯓觼?lái)“知止”,英雄可以征服天下,卻不能征服自己,明代大儒王陽(yáng)明也說(shuō)過(guò):“破山中賊易,破心中賊難。”圣人之道,首先要征服自己,降伏自己的心思而返歸平靜,初步能做到如老子所說(shuō)的:“專氣致柔,能嬰兒乎!”才能漸漸達(dá)到“知止”而進(jìn)入“明德”的境地。

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