初中教師學習教育心得體會范文（精選10篇）
初中教師學習教育心得體會范文 篇1
這次新課改遠程研修培訓的學習，我從中學到了不少東西。這次培訓使我發現了教學中存在的一系列問題并且使我對其有深刻的理解。
這次培訓主要是對新教材的教學思路、教學方法、教學特點、教學技巧等進一步了解；還請專家做了專題講座。總之，通過講座、看視頻、研討等這樣的形式，教師們學的、聽的都非常認真，而且感觸頗深。通過學習，我不斷地學會自我成長、自我提高、自我完善。在此我自定了以下計劃：
1、終身學習，我不僅要提升自身的專業知識，還要學習更多方面，如教育學、心理學、課程改革理念等等。同時也要學會做事與人際交往。因為教師從事的是和人打交道的工作，如果能善于觀察、研究、思考；處理好與學生、家長、同事之間的關系，那么相對來說，工作起來就會更得心應手。
2、提升個人魅力，作為一名教師，首先要讓學生喜歡你，喜歡聽你的課，進而喜歡聽你的指導。這就規定個人魅力不斷提升，在積累經驗中獲得一種平和優雅的心境，在和學生相處的過程中獲得學生的信賴。書是最好的老師，多讀書，提升自己，在實踐中反思自我，做一位優秀的人民教師。
3、熱愛學生，真誠可以是一面鏡子，也可以是一種無敵的武器，對待學生，對待花樣年齡的青少年，除了真誠還能用什么方法來打動他們，獲得他們的信任呢？在教師生涯中，我將本著對學生對職業的熱愛，堅決地走下去。
4、不斷反思，要想從工作中不斷提高自己的教學水平就少了這個環節；不斷的反思、改進。教師職業沒有最好，只有更好。在不斷的反思與積累中獲得屬于自己的經驗與辦法，并且能將這種辦法深化為一種理論，這便是做一名教師的最高境界了。
初中教師學習教育心得體會范文 篇2
3月12日我有幸與曹校長等教干前去我縣有名的蔬菜種植大鎮辛集中學學習，收獲頗豐，同時也感到肩上的壓力很大，很有一種危機感，一種被改革的潮流所淘汰的危機感。
這次學習的內容是學校管理與前勤教學方面的。我們受到孫校長的接見，隨后聽取了孫校長所做的學校管理方面的經驗介紹，他先后從該校的考勤，教職工的思想動向，學生的行為習慣的養成以及大環境與小環境方面談經驗、談心得、談體會，聽后感受很深。接著存波副校長介紹了前勤教學管理與教學常規等方面的經驗介紹，給老師壓擔子（備課數量、集背內容、二次備課、作業同步的批閱等常規方面進行介紹）、規范教師的行為習慣、對學生的養成習慣的教育等方面進行了經驗介紹，獲益很深。
總的來說，我想通過這次的學習，希望自己不管在教學上，還是在年級管理上，能有所進步，有所提高。在今后的工作中，我將一點一滴的借鑒，用自己的智慧和汗水，面對充滿挑戰和希望的明天，不斷的創新、超越自我。
初中教師學習教育心得體會范文 篇3
近年來，我國許多教育學人執著于理論研究，借鑒西方先進教育思想，挖掘古代的優秀文化遺產，深入思考教育實踐中出現的新問題，力圖建構起科學合理的教育學理論體系，教育理論研究呈現出異彩紛呈的局面。由東北師范大學教育科學學院楊兆山教授主編、東北師范大學出版社20xx年出版的《教育學》，就是杏壇中初綻的一朵小花。
“教育是什么?”這是作為教育學科通論的教育學必須回答的問題。作者認為，“教育是培養人的活動，教育學是研究培養人的學問”。作者從社會與人的關系入手來詮釋培養人這一社會活動。培養人就是使個體從生物意義上的人，成長為社會意義上的人，并進而去改造社會、促進社會發展。教育為社會培養人，人接受教育才能適應并改造社會。由此，教育與社會、教育與人，便成為教育學發展的兩條主線。社會與人，是教育學的永恒主題，教育學正是在教育與社會、教育與人之間的矛盾運動中，不斷地向前發展。
以往的許多教育學理論體系的一個特點是：各部分自成系統，但各章之間缺乏有機聯系，學生在學習時常常難以從整體上把握教育學的學科脈絡，無法形成明晰的學科意識。因此，作者緊緊圍繞“培養人”這一主題展開教育學學科體系，從“社會、教育、人”這一教育學基本問題出發，以“培養人”為原點，以“教育與社會”、“教育與人”為主線，系統闡述了“培養人”這一教育學基本問題，并在教育與社會、教育與人這兩個維度上展開教育學學科體系的建構。教育與社會的維度包括“為誰培養人”(教育的價值取向)與“培養什么人”(教育的目標);教育與人的維度包括“怎樣培養人”(教育的方式手段)與“誰來培養人”(教育的主體)。本書將傳統教育學所涉及的重要領域進行梳理，整合于“培養人”、“為誰培養人”、“培養什么人”、“怎樣培養人”和“誰來培養人”五部分內容中。由此，“一個原點、兩個維度、四個領域”構建了一個語義簡明、邏輯嚴謹的教育學理論體系。將“培養人”這一條教育學學科體系的“暗線”變為“明線”，既凸顯出教育學理論的基本問題，又將各自獨立的篇章聯系起來，使之成為一個有機的整體。
教育學學科建構的核心是教育觀。教育觀即是對教育的基本價值取向，它引領著教育實踐。作者執著于教育觀的探討，強調學習教育學的主要目的在于形成科學的教育觀。認為只有形成科學的教育觀，才可能在具體的教育教學活動中，自覺樹立正確的師生觀，選擇正確的教學內容與方法，促進學生的全面發展。缺乏正確教育觀的引領，教師的教育教學只能在盲目中摸索，難以完成教書育人的使命。強調教育學不是一種工具、一種技術，而是一門學問、一門藝術，教育觀是統攝教育學的靈魂。
本書能夠自覺地堅持馬克思主義教育觀，堅持培養人的社會主義方向，并且不回避教育理論研究中的一些熱點問題，在一些具體問題上提出了比較有見地的觀點，是難能可貴的。作者以“培養人”為原點，構建了一個簡明、嚴謹的教育學體系。在言簡意賅、深入淺出地闡述理論的同時，加入了大量生動、鮮活的案例，增加了該書的可讀性、趣味性。當然，不可否認的是，書中還有一些理論觀點尚需商榷，一些提法仍待推敲，但就其教育理論研究的勇氣、毅力與耐心，是值得鼓勵的。
初中教師學習教育心得體會范文 篇4
《教育學》全書共分三編，三編之前加有一個“緒論”。第一編的標題是“教育的一般目的”，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。第二編的標題是“興趣的多方面性”，本編主要論述了興趣的多方面性問題，并以此為基本原理來解釋學校的教學計劃和學科設置，闡述了教學的過程，環節等一系列教學論問題。第三編的標題是“性格的道德力量”，
下面就《普通教育學》中的教育思想作一簡要述評。
(一)五道念與以之為基礎的教育目的論
五道念構成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。第一種為“自由”的觀念。亦譯作“內心自由”的觀念。“自由”的觀念要求個人的意志和行為能擺脫一切外在影響的束縛而只受制于人的內在判斷，歸之于人的內在自律，歸之于人的理性自覺，從而使人的意志、理性與外在行為完全協調起來。第二種為“完善”的觀念。赫爾巴特認識到，在實際的道德實踐中，人的由意志、理性所作出的內心判斷往往難于與外在行為完全協調起來，人之理性判斷外發之為道德行為，往往受客觀條件和人的其他心理品質的影響。當內外發生矛盾且這一矛盾不能調和之時，即需依靠“完善”的觀念去加以解決，即用多方面的意志力和堅強而緊張的毅力加以“內部的協調”。第三種為“仁慈”的觀念。亦即“絕對的善”的觀念。
“完善”的觀念得以發生作用的法寶是人的意志等理智能力。如果借助人的內部的理智能力還無法協調意志和行為之間的矛盾時，就要用“仁慈”的觀念來控制自己的行為，從而使人不與任何人發生那種危險的惡意的沖動。“仁慈”的觀念發生于兩種意志的相互關系之間，通過這一觀念使自己的意志處處與別的意志相協調，具有無私地為他人謀福利的強烈愿望，這樣，社會沖突就不可能發生，社會秩序就會得以安定。第四種為. “正義”的觀念 “正義”的觀念就是“守法”的觀念。如果“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發生沖突的惡意沖動，就必須通過“正義”的觀念，即根據人們志愿協調所制定的守法觀念或法律條文予以解決。這樣，“正義”的“守法觀念”和良好的社會秩序就會牢固地建立起來。第五種為“公平”的觀念。亦即“報償”的觀念。如果通過“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的矛盾，就必須通過“公平”的觀念，對那些預先思量過的錯誤行為予以應受的懲罰使之不失為公道。“公平”的觀念要求以等量的善與惡償還于當事人，即以其人之道還治其人之身。它使人意識到不良的行為必將導致應有的法律制裁。
教育的整個目標和全部工作就在于以五道念為基礎，培養具有完美的道德品質的人，“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內在的、真正的成分一個性的核心一按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向”。這種以培養道德為旨歸的教育目的，赫爾巴特稱之為“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的，是公民道德對教育目的和學生人格所提出的必然要求。道德目的強調要培養內外統一，道德認識、道德判斷與道德行為相互協調的具有自律道德的人，很顯然，“德育決不是要發展某種外表的行為模式，而是要在學生心靈中培養起明智及其適宜的意愿來”。道德目的即是要培養既不懷疑現存的社會制度，又能克服自己內心的任何沖動的“完人”。
教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外，還應當包括“純粹可能的目的”或“意向目的”。在赫爾巴特看來，人類的社會分工是必要的，“人類社會早就發現分工是必要的，這樣每個人都可以把他所做的事做好”。但是，分工過細也會造成弊端，所以，“在真正人類的較高級活動領域中，分工不應該分到使每個人相互不了解的程度”。社會要求每一個人都要熱愛一切工作，同時又必須精通一種工作，“這種專一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能產生于個人從一開始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務”。作為教育者，應該針對兒童在未來的成人生涯中所可能遇到的種.種職業選擇問題，有意識地為他們的未來生活和就業工作做好必要的準備。因此，必須針對兒童興趣的多方面性培養兒童“平衡和多方面興趣”，以使兒童獲得“一切能力的和諧發展”。
(二)管理論
赫爾巴特認為管理的主要方法有：
(1)威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強制性。學校應規定許多切實而具體的命令和禁則，設置懲罰薄，專門記載兒童的過失。但是，由于那些本性倔強的兒童對威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會不到威脅的意義，還是繼續照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預期的效果，它必須與其他方法結合進行。
(2)監督。對孩子不加監督，不加教養，而放任兒童撒野是培養不出偉大的品格來的，因此，長期以來，監督就是兒童管理的不可缺少的部分。但是濫用監督又會造成很大的危害。拘泥于細節的和經常的監督對于師生雙方都是負擔，因此雙方都常常千方百計要回避它，并一有機會就會把它拋棄掉。濫用監督“還會妨礙兒童自己控制自己，考驗自己，使他們不能認識永遠不會被引入教育體系之中而只有通過自己探索才能發現的許許多多事物”。濫用監督只會扼殺人的創造能力、果敢精神和自信行為，只會產生這樣的人;“他們始終只是單調刻板的，并習慣于墨守陳規俗套，不思改變，而對于高尚與奇特的事件則畏縮不前;他們把自身葬送于庸庸碌碌與安逸之中”。
(3)權威與愛。權威能約束人使之不至產生超出常規的活動。權威非常有助于克服人的一種傾向于邪惡的、正在形成的意志。對于那些具有最活躍的天性的人來說，權威更應該是不可缺少的。權威必須將教育置之度外而單獨發揮作用。雖然權威對于兒童的心智培養沒有多少意義，但它“對于學生以后的思想范圍的劃定或者擴大來說是多么重要;他們今后將要在這種思想范圍內更加自由地活動，并獨立地創造自我”。愛在管理中也具有重要意義，學生一旦獲得了愛，這種愛便可大大地減輕管理的困難。愛所要求的師生之間的感情合諧可以通過兩種方式產生出來：一是教育者的感情投入，教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學生的感情之中;二是教育者設法使學生的感情以某種方式接近他自己的感情。后者較為困難，它必須與前者結合起來采用，“因為只有當學生能夠用某一種方式與教育者交往起來的時候，學生才能致力于他與教育者關系的發展”。
(三)興趣說與教學論
(1).興趣的多方面性。赫爾巴特將“興趣的多方面性”作為其教學論的理論前提和基礎，在《教育學》中，其第二編，作為論述教學理論的專編，即是以“興趣的多方面性”作為卷名的。
何謂興趣?“興趣是同欲望、意愿和審美有共同之處的，是同漠不關心相對立的。”“當我們發生興趣時內心是積極的，但在興趣未轉化為欲望與意志之前，我們在外表上卻一直是消極的。興趣處于單純的觀望與著手之間”，同時.興趣能激起人們的愛好而占有人的心靈，從而過渡到欲望和意愿。人對外界實在的注意，構成了興趣的來源，這種實在一旦與人的一種新表象相互聯系時即會產生興趣這一心理活動。作為現象的外界實在具有多方面性，因而人的興趣也具有多方面性，“心智中的多方面性只不過是現象的多方面性，就像心智中的統一性只不過是現象的相似性與綜合一樣”。
興趣的多方面性可分為兩大類，即“認識”的興趣和“同情”的興趣。“認識”的興趣是屬于周圍自然現實的認識，“是在觀念中摹寫在它面前的東兩”，而“同情”的興趣則屬于認識社會生活的，“是把自身置于別人的情感之中”。以上這兩大類興趣又可具體分為六種興趣。第一種是觀察、認識自然界及周圍環境個別現象的經驗興趣。第二種是探究自然知識規律，對事物進行思考的思辨興趣。第三種是對現象的善惡美丑進行藝術評價的審美興趣。第四種是與一定范圍內的人接觸的同情興趣。第五種是與社會上較廣泛的人進行接觸以盡公民職責的社會興趣。第六種是要對所信奉教派予以重視和親近，虔信上帝，服從教會的宗教興趣。
(2).興趣的四階段與四段教學法。赫爾巴特還進一步對興趣的心理特性和心理過程進行了探討，認為人的興趣是一個由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動。“專心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應當明晰地把握每一件事，全心全意地獻身于每一件事”。同時，“人格依賴于意識的統一，依賴于積聚，依賴于審思。各種專心是相互排斥的。正因為如此，它們也排斥那種必須借以使它們統一起來的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時又需通過“審思”將種.種“專心”統一起來。如何預先感覺到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專心組成的”，“乃是教育技巧的核心”。“專心”與“審思”的矛盾運動構成了興趣的四個階段，即注意、期望、要求、行動。赫爾巴特正是依據興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠的“四段教學法”。
根據這四個階段. 赫爾巴特認為，教師應采取符合學生心理活動規律的教學程序，有計劃、有步驟地進行教學。因此他把教學過程分成4個連續的階段:
一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學生，便學生領悟和掌握。這時，學生的心理處于"靜止的專心"狀態。教師適宜于"采用簡短的、盡可能易理解的語句進行講解，"而在講解之后，立即讓一些學生(而不是全部學生)確切地重復出來，這常常是適用的方法"。
二是聯想。指通過師生談話把新舊觀念結合起來。教學的任務是把前一階段教師所提示的新觀念和學生意識中原有的舊觀念結合起來。這是統覺的初級階段。這時，學生的心理表現為動態的人專心"。"自由交談是聯想的最好方法，因為學生可以從中獲得機會去嘗試作出偶然的聯想，而這種聯想對他來說恰恰是最輕而易舉的，最不費力氣的，同時可以獲得機會去改變這種聯想，使之多樣化，并按他自己的方式掌握已學過的東西。"
三是系統。指在教師指導下尋找結論和規則，使觀念系統化，形成概念。這是統覺的繼續。這時，學生的心理處于"靜止的審思"狀，而這種審思可以使學生"看到許多事物的關系"，"把每個個別事物看成是這種關系的一個成分，并處在恰當的位置上"。教師要采用"連貫的陳述方法"，要"通過突出主要思想使學生感覺到系統知識的優點，并通過較大的完整性增加知識的總量"。
四是方法。指通過練習把所學知識應用于實際，以檢查學生對新知識的理解是否正確。這時學生的心理表現為動態的審思。教學萬法主要是讓學生做作業、寫文章與修改等。
所以，教學過程即是一個觀念運動過程，通過清楚階段使個別的觀念明確清楚，通過聯合階段使許多個別的觀念得以聯合，通過系統階段使已聯合的許多觀念得以系統化，通過方法階段使巳系統化的觀念進行某種運用，以便使之更為牢固和熟練。
(四)性格觀
1.管理、教學和訓育，構成了赫爾巴特教育體系的骨干。管理不是教育，但是，“緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩”，則是教學和訓育工作得以順利進行的必不可少的保障。而訓育即是道德教育，即是整個教育活動的主要組成部分。在教學和訓育(教育)的關系上，“不存在‘無教學的教育’這個概念，正如反過來，我不承認有任何‘無教育的教學’一樣。”道德教育(訓育)如果不通過教學，只是一種失去了手段的目的;相反，如果教學不進行道德教育(訓育)，就是一種沒有目的的手段。訓育，是教育的最高或最終的目的。就其內容而言，訓育即是培養學生形成道德性格的教育。
(1)性格與意志、個性。什么是性格?“那種與眾不同的特征通常稱為個體的性格。”牲格與意志關系很大，“能用來刻劃作為理性動物的人的主要表征，這就是意志，而且是在嚴格意義上來說的意志”，意志是堅定的，而這種堅定性就是性格。觀念(五道念)形成意志，意志陶冶性格。性格與個性具有一種既相依又斗爭的矛盾關系，一方面，“應當盡可能避免侵犯個性”，另一方面，“性格幾乎不可避免地通過對個性的斗爭來表現自己。單純而頑強的性格正是通過對來自個性深處的新的念頭和欲望進行不斷的斗爭而形成的，不論是道德的性格還是罪惡的性格，概莫能外。所以，赫爾巴特提出：“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內在的、真正的成分──個性的核心──按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標”。
(2)性格之主觀部分與客觀部分。性格的客觀部分即是指個人在自我觀察時所發現的業已存在于自身的意志;而性格的主觀部分則是自我觀察吋所產生的新意志。二者可能一致，也可能不一致。一致吋，加強性格;不一致時，損壞性格。不一致的情況必會導致二者的矛盾斗爭，從而產生一強一弱的結局，并最終通過以強勝弱來將性格統一起來。赫爾巴特認定，對性格的客觀部分的教育是困難的，因為當我們對兒童進行教誨時，其性格的客觀部分往往會隱藏起來，而到時又會表現出來。教育的使命正是在于知難不避地對性格的客觀部分進行教誨。只有在性格的客觀部分得到了陶冶之后，才能為教育性格的主觀部分打好基礎。
2.道德性格
(1)道德性格之積極方面與消極方面。凡是有德行的人，其性格總是堅強的，而非懦弱的。但是，一方面，道德的性格表現為堅強的意志，另一方面，道德的性格又必須服從外來的要求，而這又有可能成為懦弱的表現。這一矛盾的兩個方面即是道德的積極方面與消極方面。赫爾巴特認為，這一矛盾的解決過程，即是人的性格走向“內心自由”的過程。道德性格的形成必須借助于對外來要求的服從來實現，但是，這種服從決不能是消極的，決不能是遷就，堅強的性格必須對外來的要求進行審查，選擇和評估，從而作出自我判斷，將消極的外來的要求轉化提升為積極的自我道德律令，“只要一個人決定服從判斷，那么這種否定的判斷就會轉化為真正的性格升華和自我犧牲。于是，他把那本身僅僅是一個單純的判斷的東西作為一個絕對的命令予以接受”。所以，經過了內心的價值轉換，消極的“服從”便轉變為積極之物了。真正的道德性格正是通過克服性格中的主觀部分和客觀部分的不一致來求得道德的積極方面和消極方面的統一，從而達到“內心自由”的境界。
(2)道德性格的影響因素。首先，“行動是性格的原則”，內部經驗是道德性格的本原。意志決定性格，意志行動構成道德性格的基礎。人的行動是外部活動，而人的意志是內部活動，內部活動總是先于外部活動，外部活動不過是內部活動的復本。因此，內部經驗的性質和能力決定著道德性格的傾向。其次，思想范圍影響人的性格。人有怎樣的思想范圍就有怎樣的性格，“思想范圍的限制雖然不是性格的限制，卻是為性格造成了限制”，所以，只有使學生形成廣闊的思想范圍，方能運用教育的全部力量。再次，素質影響人的性格。人的心理素質是有所不同的，其根本的不同在于“各人的心靈狀況是否較容易或較難改變方面。”有的人易受感動，其心理往往因境而遷，有的人則不易感動，其心理往往堅定執著，前者永遠形成不了穩重的性格，而后者則具有極出色的素質，因而是最值得教育的人。最后，生活方式影響人的性格。動蕩流離的生活方式會對道德性格的形成產生不良影響，嚴格規律的生活才有益于孩子，“父母們通過其對家事的全部安排來建立日常生活的嚴格規律，可以給他們的孩子帶來明顯的好處。”但是，也應該注意不要將這種有規律的生活安排得過于單調，過于嚴格，不然，“那些僅僅被動地作為馴服的兒童而成長起來的人，當脫離監督時，他們就沒有性格了”。
(五)《教育學》的意義
赫爾巴特的《普通教育學》是教育理論發展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。
(1)赫爾巴特將五道念作為其教育論的理論基礎。這種試圖將教育目的論建立在倫理學基礎之上的努力顯然是一種理論上的貢獻，從而使其教育目的論成為有源之水，有本之木的理性之物。
(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上，這顯然是唯心主義的觀點。從中我們可以看出，中世紀神學的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋，其反動性是顯而易見的。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西. 這就是矛盾的赫爾巴特。
(3)《普通教育學》的不朽生命在于它的教學論。赫爾巴特從其觀念、興趣、統覺等心理學思想中尋找其教學論的理論依據，試圖將其教學論建立在心理學基礎之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻。
(4)在訓育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統一起來，從而使人歸于“內心自由”。他重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用，將道德性格的養成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張陶冶，反對強制，所有這些，都是具有理論意義和實踐價值的。但是，赫爾巴特將一切社會問題甚至包括一切尖銳的社會問題都歸之于溫和的道德觀念的責任，從而陷入了“道德萬能論”的泥潭。這充分反映了赫爾巴特的思想保守性。
初中教師學習教育心得體會范文 篇5
我們復州灣全體教師在中心校大會議室聽了趙校長關于“學習魏書生教育思想講座”，我深受感動。著名教育改革家魏書生，完全打破了傳統教學模式，以他全新的理念率先走出了一條教學改革的新路。從他的成功不難看出，魏老師身上所具有著平常人所不具有的愛心和偉大的人格魅力!
他有著海洋般寬廣的胸懷，能容納和理解學生所有的錯誤。因而，他從不挫傷學生的自尊心、自信心。公平、公正地善待每一個學生，從不偏私。對待學生的錯誤，從不體罰，而是讓學生唱歌或做件好事來改正錯誤。在充滿愛的教育中，真正體現出他在學生心目中偉大的地位。學生怎能不受到感動，不受到愛的熏陶呢?
學生從內心深處信服、崇敬和愛戴他，所以，能夠主動認識自己的缺點和不足，在魏老師偉大人格魅力熏陶下，學生才能胸懷坦蕩、光明磊落。才會敢于承認自己的所作所為，這足以說明，老師的典范作用及偉大人格的寫照。
他愛自己的事業，更愛自己的學生，他用滿腔的愛，來譜寫著人生光輝燦爛的篇章。難怪有人會說：魏老師具有著“神”的思想品格!他當之無愧!
魏老師用愛心教育著學生，真正喚起了人性的真、善、美。他的教育理念給學生的心靈點燃了不滅的明燈，只要他為學生指明方向，學生都會心甘情愿地努力去做，他給予學生莫大的信任，讓學生充分體驗到了“管理者”成功的喜悅和滿足感。能夠最大程度上調動起學生各方面的主動性和積極性，使每個人都真正認清自己的優缺點，能夠真正認識到自己的價值。
他在教育過程中，注重培養學生自強不息的拼搏精神，鍛煉學生堅韌不拔的堅強意志。他身體力行，以他自身的行為做表率，，從不間斷地去鍛煉身體，經受各方面的考驗，這就是一種難能可貴的高尚人格的見證。
他在教學上的科學和民主思想，深得學生的喜愛和歡迎。他心里只有學生，教書是為育人，育人是為民族的偉大振興。他在育人過程中，充分體現了人文主義思想。他用他的智慧開啟學生內在的潛能，教給學生學習的方法，使學生具備各方面的能力，培養學生具有思想品德高尚、具有良好的學習、生活習慣的高素質多能力的綜合素質人才。學生在這樣一位老師的啟蒙教育下，身心愉悅，學習及其它方面的主動性和積極性就可不言而喻了。
他用博大寬廣的愛心，去探尋著一條寫滿了愛的教育改革之路。他的成功，為我們今天的教育事業指出了光明的道路。我們身為教師都應該學習魏老師的教育教學思想及方法，領悟其真諦。做一名合格的小學教師。
初中教師學習教育心得體會范文 篇6
作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學》這本書，可以說，讀了這本書后，我真是受益匪淺!
赫爾巴特的《教育學》是1820xx年發表的。該書所論述的教學理論,說明了心理學對于教育學的意義,提出了教學的形式階段的原理,論證了教育性的教學這一概念,特別是指出了培養多方面的興趣對于促進學生學習的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。
赫爾巴特的《教育學》是教育理論發展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。
(1) 赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統一起來,將現實社會的要求與未來社會的召喚統一起來,從而培養既能立足現實,又能面向未來的人才。
(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上,這顯然是唯心主義的觀點。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結合起來,并只能把這種服從作為一種已經進行了一段時間的真正的教育的結果來期待得到","一個外行的教育家如果擅自行使支配權,而這種權力既不是從父母那兒得來的,又不是被學生承認的,那么他將完全自毀于此。"
(3)《教育學》的不朽生命在于它的教學論。
第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統覺等心理學思想中尋找其教學論的理論依據,試圖將其教學論建立在心理學基礎之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻。
第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學"的概念,從而正確地闡明了教學的定義,論述了教學與教育的關系。
第三,"四段教學法"的提出。"四段教學法"對于教學的四個階段劃分得很清楚,且比較細致地考慮到學生學習時的心理狀態,注意到不同教學階段學生的不同興趣,特別考慮到不同的教學階段所應采取的不同教學方法。這對于知識的系統授受和教學過程的規范化都具有重要意義。"
(4)在訓育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統一起來,從而使人歸于"內心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協調統一起來的努力。赫爾巴特重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用,將道德性格的養成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張陶冶,反對強制,所有這些,都是具有理論意義和實踐價值的。
赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現在他這本《教育學》里。他所提出的把教育學建設成為一門科學的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學形式階段理論以及統覺心理學理論,等等,對19世紀后期至20世紀初歐美多數國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實踐的發展,產生了非常廣泛和深刻的影響。其實,赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在于眾人加之于他的"近代教育學之父"或"科學教育學之父","現代教育心理學之父"等美譽,而在于他的教育學說成了西方近代教育傳統的有機組成部分。
發展進程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀初期中國建立新式學堂和發展近代師范教育發揮了無人可及的巨大作用。
初中教師學習教育心得體會范文 篇7
教育是培養人才的關鍵，最需要解放思想，在教育戰線，由于思維模式、思維定勢和陳舊觀念，已經成為教育發展的一大障礙。通過學習討論，查問題、找差距，極大地Ji發了我校廣大教師的思想活力，能動腦筋想辦法，轉變觀念謀發展，解放了思想，統一到擴大開放，加快發展上來。認識到只有堅持解放思想，才能準確完整地把握黨的xx大精神，才能結合新的實際，貫徹落實好黨的xx大提出的科教發展任務，才能在新的歷史起點上開創新局面，為發展教育事業作出新貢獻;只有認真貫徹“36”字治教方略，只有進一步解放思想，深化改革，戒驕滿，找差距，才能開拓創新，促進我登封市教育大發展。
通過學習討論，認識到我們教師每個人都是學校主人，個個都是發展的重要一環;樹立了發展意識、明了了開放需求，確立了教學工作中心地位的理念，明確了學校在新時期的發展目標、戰略定位與辦學特色，以育人統攬全局，統一思想，與時俱進的解放思想、實事求是的辦學理念。掌握了以往學習中學不到的知識點，對教育思想、教育理念的理解更加深刻了，加深了對學校的認識，更加明確了努力方向，明白了作為教師的職責和任務。
我們在今后的工作中還會以“新，細，實”三字工作要求我們自己。我們還會以三十六字治教方針中“以質量為英雄”“以表率帶作風”弘揚務實作風。
教育教學方法要創新。創新是中國共產黨人和中華民族的靈魂和不竭的動力。始終走在時代前列的中國共產黨人，始終意氣風發地為振興中華而教學,并傳承著五千年燦爛文明的教師們，特別是小學的全體教師們，應該勇于探索，大膽創新，創新出更多的貼近生活、貼近實際，為小學生所接受、所歡迎的教育教學方法，在工作中能夠準確地回答和科學指導學生的學習問題，無愧于這個時代光榮的稱號。
身為教師，在要求學生的同時，也應該提高對自身的完善。從知識、思維、修養等各方面去發現缺點，進而改正。智者說：“如果你想要抓住沙子，你抓得越緊，沙子就會從你指縫中流出，只有你的力氣適當，沙子才會握住。”所以，我們對學生的愛如何把握住愛的“度”的問題，是十分關鍵的。我認為這主要體現在全心全意地為學生服務，為家庭與社會服務，以優質的教育造就更優秀的人才和合格的勞動者，滿足先進生產力、先進文化發展和最廣大人民根本利益的需要上。為此我們教師應該做到：
1、強化服務意識，在教育教學工作中努力為學生發展服務，為家庭服務，為社會服務，實踐教育要為人民服務的教育方針;強化以人為本的意識，教育教學改革及方法、模式的選擇要以學生的發展為本;注意團結普通群眾，帶動身邊的人一起進步。
2、要有奉獻精神，當我們個人利益與黨、國家、集體利益發生矛盾時，我們就應該以黨、國家、集體利益為重，必要時能犧牲個人利益;在工作中有自己的追求和目標，維護自己的正當的權利，但不過分計較個人的得失。
3、事業心強，以事業為重，能為學校的發展作出自己的貢獻;有愛心，熱愛學生，全心全意為學生服務。教師必須做到愛崗敬業，加強師德修養。這就要求教師不僅要有扎實的專業知識，還應具備良好的道德修養。由于教師所從事的職業特殊，是教育人、塑造人的事業，因此教師的世界觀、人生觀和價值觀，甚至一言一行，都會通過這樣或那樣的方式，對學生的各個方面產生影響。因此，我們時刻注意自身道德情操的修養，通過言傳身教，在傳授知識的同時滲透做人的道理，幫助學生完善人格。
4、要樹立先進的教育思想、教育觀念、更新那些不適應新形勢的舊思想和舊觀念。教師既要把學生當做學生，還要把學生當做朋友，當做一個與教師有平等關系的公民。教師要尊重學生，要尊重學生的人格、尊重學生在學習方面的思考、尊重學生的創造思維，而不能要求學生全盤照搬教師的思維。更新教育觀念，另一個重要方面是樹立正確的人才觀，受教育者是有血有肉有生命的人，由于他們的遺傳因素、社會生活條件和生活經歷不同，他們的氣質、興趣愛好、性格、智能也各不相同，這就要求教師的勞動具有很強的創造性，必須因人、因時、因勢利導，因材施教，我們的教育應當是創造一種適合每一個學生的教育，而不是選擇適合教育的學生。
5、做與學生共同學習的伙伴。在科技高速發展的二十一世紀，教師的角色已經發生變化，過去老師是知識的載體，老師既是知識，知識就是老師。現在老師不再是知識的惟一的載體了，學生可以從各種渠道獲取知識、掌握信息，老師只是其中一個渠道。同時老師也要學習，如果不進一步學習，就會落后于學生。教師的主導作用主要是引導學生一起來學習，而不是簡單的把知識教給學生。要變教學工具為開啟新知識大門的鑰匙，變傳授知識為重點培養學生的創新精神，變德育課程為每時每刻全程育人。教師必須拉近與學生心靈的距離。愛生是教師的天性。教師愛自己的學生，就是要真正找到學生身上的可愛之處，這樣的愛才會是發自內心，持久的。基于這一點，教師更應該不斷縮短與學生的情感距離，以滿腔的熱情關愛學生。教師的教育對象是人，人是有情感的，需要教師的愛和關心，需要教師像父母一樣在生活上關懷備至。當然，愛生不僅僅是一種情感，而是一種活動。教師要善于了解學生的心理變化，要設身處地為學生著想，體諒他們的難處與痛苦。我們首先應與學生交朋友，建立一種新型的師生關系，拉近與學生的心靈距離;還要以心換心，與他們溝通情感，成為他們的好朋友。
初中教師學習教育心得體會范文 篇8
《教育學》全書共分三編，三編之前加有一個“緒論”。第一編的標題是“教育的一般目的”，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。第二編的標題是“興趣的多方面性”，本編主要論述了興趣的多方面性問題，并以此為基本原理來解釋學校的教學計劃和學科設置，闡述了教學的過程，環節等一系列教學論問題。第三編的標題是“性格的道德力量”，
下面就《普通教育學》中的教育思想作一簡要述評。
(一)五道念與以之為基礎的教育目的論
五道念構成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。第一種為“自由”的觀念。亦譯作“內心自由”的觀念。“自由”的觀念要求個人的意志和行為能擺脫一切外在影響的束縛而只受制于人的內在判斷，歸之于人的內在自律，歸之于人的理性自覺，從而使人的意志、理性與外在行為完全協調起來。第二種為“完善”的觀念。赫爾巴特認識到，在實際的道德實踐中，人的由意志、理性所作出的內心判斷往往難于與外在行為完全協調起來，人之理性判斷外發之為道德行為，往往受客觀條件和人的其他心理品質的影響。當內外發生矛盾且這一矛盾不能調和之時，即需依靠“完善”的觀念去加以解決，即用多方面的意志力和堅強而緊張的毅力加以“內部的協調”。第三種為“仁慈”的觀念。亦即“絕對的善”的觀念。
“完善”的觀念得以發生作用的法寶是人的意志等理智能力。如果借助人的內部的理智能力還無法協調意志和行為之間的矛盾時，就要用“仁慈”的觀念來控制自己的行為，從而使人不與任何人發生那種危險的惡意的沖動。“仁慈”的觀念發生于兩種意志的相互關系之間，通過這一觀念使自己的意志處處與別的意志相協調，具有無私地為他人謀福利的強烈愿望，這樣，社會沖突就不可能發生，社會秩序就會得以安定。第四種為. “正義”的觀念 “正義”的觀念就是“守法”的觀念。如果“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發生沖突的惡意沖動，就必須通過“正義”的觀念，即根據人們志愿協調所制定的守法觀念或法律條文予以解決。這樣，“正義”的“守法觀念”和良好的社會秩序就會牢固地建立起來。第五種為“公平”的觀念。亦即“報償”的觀念。如果通過“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的矛盾，就必須通過“公平”的觀念，對那些預先思量過的錯誤行為予以應受的懲罰使之不失為公道。“公平”的觀念要求以等量的善與惡償還于當事人，即以其人之道還治其人之身。它使人意識到不良的行為必將導致應有的法律制裁。
教育的整個目標和全部工作就在于以五道念為基礎，培養具有完美的道德品質的人，“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內在的、真正的成分一個性的核心一按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向”。這種以培養道德為旨歸的教育目的，赫爾巴特稱之為“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的，是公民道德對教育目的和學生人格所提出的必然要求。道德目的強調要培養內外統一，道德認識、道德判斷與道德行為相互協調的具有自律道德的人，很顯然，“德育決不是要發展某種外表的行為模式，而是要在學生心靈中培養起明智及其適宜的意愿來”。道德目的即是要培養既不懷疑現存的社會制度，又能克服自己內心的任何沖動的“完人”。
教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外，還應當包括“純粹可能的目的”或“意向目的”。在赫爾巴特看來，人類的社會分工是必要的，“人類社會早就發現分工是必要的，這樣每個人都可以把他所做的事做好”。但是，分工過細也會造成弊端，所以，“在真正人類的較高級活動領域中，分工不應該分到使每個人相互不了解的程度”。社會要求每一個人都要熱愛一切工作，同時又必須精通一種工作，“這種專一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能產生于個人從一開始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務”。作為教育者，應該針對兒童在未來的成人生涯中所可能遇到的種種職業選擇問題，有意識地為他們的未來生活和就業工作做好必要的準備。因此，必須針對兒童興趣的多方面性培養兒童“平衡和多方面興趣”，以使兒童獲得“一切能力的和諧發展”。
(二)管理論
赫爾巴特認為管理的主要方法有：
(1)威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強制性。學校應規定許多切實而具體的命令和禁則，設置懲罰薄，專門記載兒童的過失。但是，由于那些本性倔強的兒童對威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會不到威脅的意義，還是繼續照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預期的效果，它必須與其他方法結合進行。
(2)監督。對孩子不加監督，不加教養，而放任兒童撒野是培養不出偉大的品格來的，因此，長期以來，監督就是兒童管理的不可缺少的部分。但是濫用監督又會造成很大的危害。拘泥于細節的和經常的監督對于師生雙方都是負擔，因此雙方都常常千方百計要回避它，并一有機會就會把它拋棄掉。濫用監督“還會妨礙兒童自己控制自己，考驗自己，使他們不能認識永遠不會被引入教育體系之中而只有通過自己探索才能發現的許許多多事物”。濫用監督只會扼殺人的創造能力、果敢精神和自信行為，只會產生這樣的人;“他們始終只是單調刻板的，并習慣于墨守陳規俗套，不思改變，而對于高尚與奇特的事件則畏縮不前;他們把自身葬送于庸庸碌碌與安逸之中”。
(3)權威與愛。權威能約束人使之不至產生超出常規的活動。權威非常有助于克服人的一種傾向于邪惡的、正在形成的意志。對于那些具有最活躍的天性的人來說，權威更應該是不可缺少的。權威必須將教育置之度外而單獨發揮作用。雖然權威對于兒童的心智培養沒有多少意義，但它“對于學生以后的思想范圍的劃定或者擴大來說是多么重要;他們今后將要在這種思想范圍內更加自由地活動，并獨立地創造自我”。愛在管理中也具有重要意義，學生一旦獲得了愛，這種愛便可大大地減輕管理的困難。愛所要求的師生之間的感情合諧可以通過兩種方式產生出來：一是教育者的感情投入，教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學生的感情之中;二是教育者設法使學生的感情以某種方式接近他自己的感情。后者較為困難，它必須與前者結合起來采用，“因為只有當學生能夠用某一種方式與教育者交往起來的時候，學生才能致力于他與教育者關系的發展”。
(三)興趣說與教學論
(1).興趣的多方面性。赫爾巴特將“興趣的多方面性”作為其教學論的理論前提和基礎，在《教育學》中，其第二編，作為論述教學理論的專編，即是以“興趣的多方面性”作為卷名的。
何謂興趣?“興趣是同欲望、意愿和審美有共同之處的，是同漠不關心相對立的。”“當我們發生興趣時內心是積極的，但在興趣未轉化為欲望與意志之前，我們在外表上卻一直是消極的。興趣處于單純的觀望與著手之間”，同時.興趣能激起人們的愛好而占有人的心靈，從而過渡到欲望和意愿。人對外界實在的注意，構成了興趣的來源，這種實在一旦與人的一種新表象相互聯系時即會產生興趣這一心理活動。作為現象的外界實在具有多方面性，因而人的興趣也具有多方面性，“心智中的多方面性只不過是現象的多方面性，就像心智中的統一性只不過是現象的相似性與綜合一樣”。
興趣的多方面性可分為兩大類，即“認識”的興趣和“同情”的興趣。“認識”的興趣是屬于周圍自然現實的認識，“是在觀念中摹寫在它面前的東兩”，而“同情”的興趣則屬于認識社會生活的，“是把自身置于別人的情感之中”。以上這兩大類興趣又可具體分為六種興趣。第一種是觀察、認識自然界及周圍環境個別現象的經驗興趣。第二種是探究自然知識規律，對事物進行思考的思辨興趣。第三種是對現象的善惡美丑進行藝術評價的審美興趣。第四種是與一定范圍內的人接觸的同情興趣。第五種是與社會上較廣泛的人進行接觸以盡公民職責的社會興趣。第六種是要對所信奉教派予以重視和親近，虔信上帝，服從教會的宗教興趣。
(2).興趣的四階段與四段教學法。赫爾巴特還進一步對興趣的心理特性和心理過程進行了探討，認為人的興趣是一個由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動。“專心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應當明晰地把握每一件事，全心全意地獻身于每一件事”。同時，“人格依賴于意識的統一，依賴于積聚，依賴于審思。各種專心是相互排斥的。正因為如此，它們也排斥那種必須借以使它們統一起來的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時又需通過“審思”將種種“專心”統一起來。如何預先感覺到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專心組成的”，“乃是教育技巧的核心”。“專心”與“審思”的矛盾運動構成了興趣的四個階段，即注意、期望、要求、行動。赫爾巴特正是依據興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠的“四段教學法”。
根據這四個階段. 赫爾巴特認為，教師應采取符合學生心理活動規律的教學程序，有計劃、有步驟地進行教學。因此他把教學過程分成4個連續的階段:
一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學生，便學生領悟和掌握。這時，學生的心理處于"靜止的專心"狀態。教師適宜于"采用簡短的、盡可能易理解的語句進行講解，"而在講解之后，立即讓一些學生(而不是全部學生)確切地重復出來，這常常是適用的方法"。
二是聯想。指通過師生談話把新舊觀念結合起來。教學的任務是把前一階段教師所提示的新觀念和學生意識中原有的舊觀念結合起來。這是統覺的初級階段。這時，學生的心理表現為動態的人專心"。"自由交談是聯想的最好方法，因為學生可以從中獲得機會去嘗試作出偶然的聯想，而這種聯想對他來說恰恰是最輕而易舉的，最不費力氣的，同時可以獲得機會去改變這種聯想，使之多樣化，并按他自己的方式掌握已學過的東西。"
三是系統。指在教師指導下尋找結論和規則，使觀念系統化，形成概念。這是統覺的繼續。這時，學生的心理處于"靜止的審思"狀，而這種審思可以使學生"看到許多事物的關系"，"把每個個別事物看成是這種關系的一個成分，并處在恰當的位置上"。教師要采用"連貫的陳述方法"，要"通過突出主要思想使學生感覺到系統知識的優點，并通過較大的完整性增加知識的總量"。
四是方法。指通過練習把所學知識應用于實際，以檢查學生對新知識的理解是否正確。這時學生的心理表現為動態的審思。教學萬法主要是讓學生做作業、寫文章與修改等。
所以，教學過程即是一個觀念運動過程，通過清楚階段使個別的觀念明確清楚，通過聯合階段使許多個別的觀念得以聯合，通過系統階段使已聯合的許多觀念得以系統化，通過方法階段使巳系統化的觀念進行某種運用，以便使之更為牢固和熟練。
(四)性格觀
1.管理、教學和訓育，構成了赫爾巴特教育體系的骨干。管理不是教育，但是，“緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩”，則是教學和訓育工作得以順利進行的必不可少的保障。而訓育即是道德教育，即是整個教育活動的主要組成部分。在教學和訓育(教育)的關系上，“不存在‘無教學的教育’這個概念，正如反過來，我不承認有任何‘無教育的教學’一樣。”道德教育(訓育)如果不通過教學，只是一種失去了手段的目的;相反，如果教學不進行道德教育(訓育)，就是一種沒有目的的手段。訓育，是教育的最高或最終的目的。就其內容而言，訓育即是培養學生形成道德性格的教育。
(1)性格與意志、個性。什么是性格?“那種與眾不同的特征通常稱為個體的性格。”牲格與意志關系很大，“能用來刻劃作為理性動物的人的主要表征，這就是意志，而且是在嚴格意義上來說的意志”，意志是堅定的，而這種堅定性就是性格。觀念(五道念)形成意志，意志陶冶性格。性格與個性具有一種既相依又斗爭的矛盾關系，一方面，“應當盡可能避免侵犯個性”，另一方面，“性格幾乎不可避免地通過對個性的斗爭來表現自己。單純而頑強的性格正是通過對來自個性深處的新的念頭和欲望進行不斷的斗爭而形成的，不論是道德的性格還是罪惡的性格，概莫能外。所以，赫爾巴特提出：“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內在的、真正的成分──個性的核心──按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標”。
(2)性格之主觀部分與客觀部分。性格的客觀部分即是指個人在自我觀察時所發現的業已存在于自身的意志;而性格的主觀部分則是自我觀察吋所產生的新意志。二者可能一致，也可能不一致。一致吋，加強性格;不一致時，損壞性格。不一致的情況必會導致二者的矛盾斗爭，從而產生一強一弱的結局，并最終通過以強勝弱來將性格統一起來。赫爾巴特認定，對性格的客觀部分的教育是困難的，因為當我們對兒童進行教誨時，其性格的客觀部分往往會隱藏起來，而到時又會表現出來。教育的使命正是在于知難不避地對性格的客觀部分進行教誨。只有在性格的客觀部分得到了陶冶之后，才能為教育性格的主觀部分打好基礎。
2.道德性格
(1)道德性格之積極方面與消極方面。凡是有德行的人，其性格總是堅強的，而非懦弱的。但是，一方面，道德的性格表現為堅強的意志，另一方面，道德的性格又必須服從外來的要求，而這又有可能成為懦弱的表現。這一矛盾的兩個方面即是道德的積極方面與消極方面。赫爾巴特認為，這一矛盾的解決過程，即是人的性格走向“內心自由”的過程。道德性格的形成必須借助于對外來要求的服從來實現，但是，這種服從決不能是消極的，決不能是遷就，堅強的性格必須對外來的要求進行審查，選擇和評估，從而作出自我判斷，將消極的外來的要求轉化提升為積極的自我道德律令，“只要一個人決定服從判斷，那么這種否定的判斷就會轉化為真正的性格升華和自我犧牲。于是，他把那本身僅僅是一個單純的判斷的東西作為一個絕對的命令予以接受”。所以，經過了內心的價值轉換，消極的“服從”便轉變為積極之物了。真正的道德性格正是通過克服性格中的主觀部分和客觀部分的不一致來求得道德的積極方面和消極方面的統一，從而達到“內心自由”的境界。
(2)道德性格的影響因素。首先，“行動是性格的原則”，內部經驗是道德性格的本原。意志決定性格，意志行動構成道德性格的基礎。人的行動是外部活動，而人的意志是內部活動，內部活動總是先于外部活動，外部活動不過是內部活動的復本。因此，內部經驗的性質和能力決定著道德性格的傾向。其次，思想范圍影響人的性格。人有怎樣的思想范圍就有怎樣的性格，“思想范圍的限制雖然不是性格的限制，卻是為性格造成了限制”，所以，只有使學生形成廣闊的思想范圍，方能運用教育的全部力量。再次，素質影響人的性格。人的心理素質是有所不同的，其根本的不同在于“各人的心靈狀況是否較容易或較難改變方面。”有的人易受感動，其心理往往因境而遷，有的人則不易感動，其心理往往堅定執著，前者永遠形成不了穩重的性格，而后者則具有極出色的素質，因而是最值得教育的人。最后，生活方式影響人的性格。動蕩流離的生活方式會對道德性格的形成產生不良影響，嚴格規律的生活才有益于孩子，“父母們通過其對家事的全部安排來建立日常生活的嚴格規律，可以給他們的孩子帶來明顯的好處。”但是，也應該注意不要將這種有規律的生活安排得過于單調，過于嚴格，不然，“那些僅僅被動地作為馴服的兒童而成長起來的人，當脫離監督時，他們就沒有性格了”。
(五)《教育學》的意義
赫爾巴特的《普通教育學》是教育理論發展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。
(1)赫爾巴特將五道念作為其教育論的理論基礎。這種試圖將教育目的論建立在倫理學基礎之上的努力顯然是一種理論上的貢獻，從而使其教育目的論成為有源之水，有本之木的理性之物。
(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上，這顯然是唯心主義的觀點。從中我們可以看出，中世紀神學的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋，其反動性是顯而易見的。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西. 這就是矛盾的赫爾巴特。
(3)《普通教育學》的不朽生命在于它的教學論。赫爾巴特從其觀念、興趣、統覺等心理學思想中尋找其教學論的理論依據，試圖將其教學論建立在心理學基礎之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻。
(4)在訓育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統一起來，從而使人歸于“內心自由”。他重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用，將道德性格的養成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張陶冶，反對強制，所有這些，都是具有理論意義和實踐價值的。但是，赫爾巴特將一切社會問題甚至包括一切尖銳的社會問題都歸之于溫和的道德觀念的責任，從而陷入了“道德萬能論”的泥潭。這充分反映了赫爾巴特的思想保守性。
初中教師學習教育心得體會范文 篇9
在學習了工作要點之后，我不僅感到激動，更感到作為一名人類靈魂的工程師，自己肩上的擔子是多么的沉重，使命是多么的艱巨。以下我將圍繞領導提出的工作要點，談談自己對要點的領會： 教師首先必須有敬業精神，要畢生忠誠黨的教育事業。一個高速發展的信息社會，必需不斷學習改革教學內容，通過自身的教學實踐，給學生傳授新知識，豐富學生的知識儲備，培養學生運用知識解決實際問題的能力。與此同時，教師要有崇高的理想，完善的道德情操，堅定的信念，頑強的意志品質，來淺夠默化的影響和熏陶學生。 其次，要用真愛去關心學生。學生的確存在“好”與“差”的差異，教師應因材施教，對“好學生”關愛備至，而對“差學生”更應加備的關愛與呵護。要傾注全部的愛去發現他們學習上每一點滴的進步，去尋找他們生活、品德上每一個閃光點，加以充分的肯定和激勵，讓他們感到溫暖，增強自信，從而縮小師生間心靈上的距離。這樣，他就會把教師當成知心朋友，愿意向你暢開心扉，愿意接受你如何學習和如何做人的指導。
作為一名教育工作者，我們常常這樣說：“如果我們要給孩子半杯水的知識，那么，我們必須得具備一桶水的知識。”然而，在信息技術迅速發展的今天，教師不應是一桶水，應是一股不斷涌出新水的清泉，永遠新鮮，有活力，才能在知識迅速變更的年代不落后，交給學生豐厚有用的知識。所以教師不應局限于所教教材，還應該讀各種各樣的書，豐富自己的知識修養，才會在課堂上旁征博引，妙語連珠，深深地吸引學生。抱著一種務真求實、樂觀上進、嚴謹自律的治學態度，在平凡的崗位上干出不平凡的業績。
作為一名教育工作者,我們要用實際行動去學習和時間，奉行愛心教育,努力讓每一位學生擁有一個快樂,自立,能夠張揚自己獨特的潛能,用我們的愛心教化人格,細節養成習慣，從而使我們的孩子們懂得愛自己,自立自強,愛他人,尊重關愛,愛生活,樂觀開朗,愛集體,勇擔責任.我作為教師中的一員，更要用心感受、在學業上不斷進步，修養上不斷完善，做學生熱愛、人民滿意的優秀教師，做無愧于時代的光榮教師。
“言必行，行必果”，行動實踐遠勝于說教。師德,不是簡單的說教，而是一種精神體現，一種深厚的知識內涵和文化品位的體現!
初中教師學習教育心得體會范文 篇10
開學之初，呂局長在全區教育工作會議上作了重要講話。講話系統的回顧了20xx年我區教育工作所取得的巨大成就，并對20xx年教育工作提出了具體要求——“抓內涵，促發展”。講話高屋建瓴、意義深刻，既為我們深刻剖析了20xx年我區教育工作面臨的機遇與挑戰，又為我們下一步工作指明了方向，也是我校全年工作的指導性文件。現就呂局長講話，結合我校工作實際談幾點體會：。
一、要樹立先進的教育思想、教育觀念、更新那些不適應新形勢的舊思想和舊觀念。
教師既要樹立正確的人才觀，受教育者是有血有肉有生命的人，由于他們的遺傳因素、社會生活條件和生活經歷不同，他們的氣質、興趣愛好、性格、智能也各不相同，這就要求教師的勞動具有很強的創造性，必須因人、因時、因勢利導，因材施教，我們的教育應當是創造一種適合每一個學生的教育，而不是選擇適合教育的學生。
二、增強事業心，以事業為重，提升自身內涵。
呂局長要求：要進一步深入研究“內涵豐富、學生受益、專家稱道、家長滿意”的要求，堅持“一校一策”、“一校一品”，引領學校走內涵發展、特色發展、創新發展之路，最終實現教育教學質量的進一步提升。這就要求教師不僅要有扎實的專業知識，還應具備良好的道德修養，不僅要做好學生的客服，更要成為學校的主人。由于教師所從事的職業特殊，是教育人、塑造人的事業，因此教師的世界觀、人生觀和價值觀，甚至一言一行，都會通過這樣或那樣的方式，對學生的各個方面產生影響。因此，我們時刻注意自身道德情操的修養，通過言傳身教，在傳授知識的同時滲透做人的道理，幫助學生完善人格。
三、要努力提高自己的業務水平，爭創名師。
作為教師，就必須是教育教學的能手。為此要加強業務學習，增強改革意識，積極參與教育改革，在實踐中提高自己的教育教學能力。要增強創新意識，在工作和實踐中與學生同時成長，走在學生的前面，主動進行教育教學改革，成為教育改革的先行者，成為教育創新和改革的示范者。教師必須做到博學多才。教師是學生心目中的偶像，教師博學多才，學生才會“親其師、信其道”。所以教師必須有扎實的專業知識，它表現在精通與知新的方面。精通，就是對所教學科，要掌握其基本理論，了解學科的歷史、現狀、發展趨勢和社會作用，掌握重點、難點。不僅要知其然，而且要知其所以然，抓住要領，舉一反三，觸類旁通，運用自如，激發學生學習興趣。知新，就是要學習新知識，講課要有新意。當代科學知識分化急劇，新陳代謝迅速，應用期越來越短，知識的創新性越來越鮮明，這就要求教師要吸取新信息、新知識、新理論，不斷充實自己，完善知識結構。專業知識的精通與知新，要求教師自覺堅持接受繼續教育，始終站在知識的前沿。
四、教師必須做到與時俱進，不斷創新。
“太陽每天都是新的。”時代的日新月異就是我們面臨的第一挑戰，教育觀念、教學方法、專業知識、業務能力都必須緊隨時代車輪，不斷地更新、拓展、充實、提高。要勇敢地拋棄舊事物，勇敢地接受新事物。要敏銳地了解新思想，認真地研究新理論，迫切地學習新技術，不斷地提升自身素質。大浪淘沙，真金百煉，去除外在約束之后，更需要的是心靈的準繩，這種準繩，對于不同的時代、不同的職責而言，不能一概而論，但是無論時代如何發展，有一點是不變的，那就是我們只有將個人的發展與國家、社會、黨的發展緊密聯系在一起，樹立民族意識、社會意識、責任意識，這樣個人才不會迷失方向。而今天，我們要認真學習三代領導人關于解放思想、更新觀念的重要論述、xx大以來黨的一系列重大理論創新成果、黨的路線、方針、政策、黨的xx大精神、各級政府黨代會精神，真正理解和把握其深刻內涵，并貫徹到教學工作中去，為黨和人民的教育事業做出自己的貢獻。我們教師應該掌握現代教育技術和手段，積極參與教育科研工作，用現代教育考，試大網，站收集理論與教育教學方法武裝自己，努力追求教育方式方法的現代化和高效益。計算機輔助教學、網絡教育、現代課程觀、結構主義教育等現代教育理論，教育科研的理論與方法等都是教師應該掌握的內容。呂局長為我區20xx年教育藍圖，為我校教育事業明確了目標，我們要時刻按照優秀教師的標準嚴格要求自己，解放思想，更新觀念，確立創新意識，善于動腦，勤于思考，開拓進取，使自己的教育教學工作再上一個新臺階。