依法治國(guó)的心得
依法治國(guó)，要“治”的“國(guó)”，是世界人口最多的發(fā)展中大國(guó);是創(chuàng)造了連續(xù)36年快速發(fā)展奇跡的大國(guó);是從來沒有像現(xiàn)在這樣接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)的大國(guó)。但正因?yàn)槟繕?biāo)越來越近，往前走的每一步都是驚險(xiǎn)的一跳。都是從量變到質(zhì)變的巨大飛躍，都充滿了機(jī)遇、希望、挑戰(zhàn)和變數(shù)，所以中國(guó)更需要用法治來護(hù)航。
這個(gè)“百川”，從時(shí)間的跨度看，包括善于吸納人類政治文明史上一切優(yōu)秀法治文明成果。法治，說到底，就是用法律的準(zhǔn)繩去衡量、規(guī)范、引導(dǎo)社會(huì)生活。如果說諸多科學(xué)的發(fā)明使人類學(xué)會(huì)駕馭自然，法律的發(fā)明則使人類學(xué)會(huì)駕馭自己。在我們這個(gè)星球上，有了法治，人類就能駕馭自己，世代繁衍、生生不息，不斷進(jìn)步，向著光明前進(jìn)。畢竟和平與發(fā)展是時(shí)代的主流，法治與秩序是人類的遵循。
這個(gè)“百川”，從空間的跨度看，是各國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中面對(duì)和解決的法治問題的總和。凡順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家，沒有一個(gè)不是解決好法治和人治關(guān)系的。而一些國(guó)家雖經(jīng)百般努力總是不能邁進(jìn)現(xiàn)代化的門檻，無不與法治不彰有關(guān)。所以，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中當(dāng)然要特別善于學(xué)習(xí)，善于借鑒各國(guó)法治的有益經(jīng)驗(yàn)。“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，這個(gè)提法本身就顯示著面向世界、善于借鑒的氣量和氣魄。
在依法治國(guó)中，我們始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度不動(dòng)搖。“為國(guó)也，觀俗立法則治，察國(guó)事本則宜。不觀時(shí)俗，不察國(guó)本，則其法立而民亂，事劇而功寡。”罔顧國(guó)情、超越階段不行，因循守舊、墨守成規(guī)也不行。必須從我國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，同改革開放不斷深化相適應(yīng)，總結(jié)和運(yùn)用黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)行法治的成功經(jīng)驗(yàn)，圍繞社會(huì)主義法治建設(shè)重大理論和實(shí)踐問題，推進(jìn)法治理論創(chuàng)新，發(fā)展符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色、體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義法治理論，為依法治國(guó)提供理論指導(dǎo)和學(xué)理支撐。
在建設(shè)法治中國(guó)的進(jìn)程中，我們要借鑒國(guó)外法治有益經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)借鑒不等于簡(jiǎn)單的拿來主義，必須堅(jiān)持以我為主、為我所用，認(rèn)真鑒別，合理吸收，絕不搞“全盤西化”、“全面移植”、照搬照抄。有人總想用西方法治理念和法治模式來套我們，不搞他們那一套就要被打入“異類”。“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”。憑什么中國(guó)的腳穿什么鞋只能到西方去定制?有誰能強(qiáng)迫已經(jīng)站立起來、已經(jīng)自立于世界民族之林的中華民族去穿別人的“小腳鞋”?
這個(gè)大定力，還來自中華文明的大氣場(chǎng)。中華文明積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。例如，孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的基因，德治禮序是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。我們可以汲取禮法相依、崇德重禮、正心修身的歷史智慧，發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓以德治國(guó)與依法治國(guó)相輔相成，不斷增添我們的定力。