看《致命的承諾》后感
在中國歷史上，信義，是做人的基本規則，這在貫穿中國歷史書籍和做人準則都表現得淋漓盡致。包括儒家經典、墨子等等先秦思想中都體現了，但是，今天，我想說一下《鬼谷子》，這部書通篇就講了四個字——趨存避亡。呵呵，現在大家會說，你不是要寫一部電視連續劇的觀后感嗎，在這里舞文弄墨干什么，怎么說這么多啰嗦話，那么好，先把這個話題打住，我們看看這部電視劇。
一九七九年深秋，在云南中緬邊境的上海知青林放和陸靜，誤入黑風谷——翡翠王溫沙的地盤，溫沙考驗林放，決定派林放把昂貴的十塊翡翠毛石送交上海賭王金子榮。而把林放即將分娩的妻子陸靜扣留當人質，誰知金子榮偷渡去了中國臺灣，但林放始終堅守“毛石不能賣”的諾言，溫沙未受到接頭信物懷疑林放私吞毛石，于是對陸靜母子進行瘋狂報復。二十年后，溫沙已把林放夫婦的兒子培養成又一代翡翠王，準備報復林放。國際珠寶交易會上，林放一家三口不約而同來到瑞麗賭場，一場父子之間，夫妻之間沒有硝煙的激烈商戰爆發了，林放徹底破產了！當林放知道使他破產就是溫沙時，新仇舊恨一下子涌上心頭，他要跟溫沙賭石賭命！溫沙聽完林放和那十塊毛石的感人故事后，悔恨交加，他決定給林放最高的經濟補償，并決定封殺金子榮這個混進珠寶界的無恥敗類。電視劇大概情節就是這樣，但是，我是不看電視劇的，這部電視劇為什么能夠讓我關注，這部電視劇背后由我們這個時代最缺少的一種東西，就如溫沙先生說的林放先生身上的一種高貴的品質——信義。
林放為了這個誓言，妻離子散，家破人亡，但是，溫沙的那十塊毛石，卻一直在家里保存了二十年，吳毛妹先后病亡。這似乎和《鬼谷子》的趨存避亡相悖。后面，在吳小小繼承吳毛妹親戚的五百萬美元的時候，林放也可以名正言順的獲得一部分繼承權，但是他沒有，在公司虧損情況下仍然沒有，這好像也和《鬼谷子》的趨存避亡相悖。從電視劇，我們可以看到，林放每次都在趨存和避亡之間選擇，但是，每次林放選擇的都是避亡，而不是趨存。但是，林放最后成功了，難道《鬼谷子》這部傳世經典是騙人的嗎？
當然不是，這就要說我們今天的主題，信義。在當下社會，或許沒有人對這個信義當回事，正如我上文中說到的，我們做事情都是趨存的，這個原理就在生物學中也是適應的，初中做實驗，草履蟲的游向總是向著沒有食鹽的器皿，甚至在小學，我們也學過，大雁總是往南方過冬，蛇蝎走不了那么多路程，就藏在地底下，等待春天的來臨，這些都是趨存的例子，何況我們是高級脊椎動物，是有思想的，是禮義廉恥的人，難道林放就不懂這些嗎？也有這種思想，根據馬斯洛的需求層次理論，把人的需求分成生理、安全、社會、尊重和自我實現五類，依次由較低層次到較高層次。就算我們說禮義廉恥，那也是在有了生理、安全后，才有的，正所謂《管子》中倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱。難道林放連這些都不知道？他和吳毛妹同居十幾年，就只是名以上的夫妻，這在常人是沒有辦法理解的。但是，這些，林放確確實實做到了，當然，這也只是在電視劇中做到了，現實社會中的，我們不做討論，那么，我們在多方面分析之后，林放是不可能做到這些的。當然，我相信，全世界人都不可能認為林放做到。但是，林放確實做到了，而且做得一絲不茍，做的完美無瑕，難道我們全世界人都錯了嗎？我們的思維方式還有我們的生活方式錯了嗎？
當然不是，《鬼谷子》絕對是經典，并且我們應該傳承并且使之發揚光大。當然，全世界人也沒有錯，我們的思維方式和生活方式也沒有錯，那么，為什么一條路朝著兩個絕對極端的方向走，我們甚至能看到這兩條路的終點，在電視劇中，林放要是趨存，那么他早就成功了，但是，他卻步步與此相背，趨亡，而趨亡的結果，也只能是一條，那就是失敗，就是滅亡。這到底是為什么？我想答案只有兩個字，那就是——信義。他從沒有忘記和溫沙的誓言，并且把這個誓言不打折扣的遵守了二十年，其實，這才是最大的生存之道，最接近《鬼谷子》的主旨——趨存避亡。
趨存避亡，是每個人在社會中生存的基本規則，信義，是在衣食無憂之后的基本規則，這是我們現在人的理解，但是劇中卻把這兩條原則從根本上顛覆了。當然，這并不是說趨存避亡和信義是兩個屬性相同的，它們的屬性不同，我們原先以為先要趨存避亡，然后才能講信義，它們有個先后關系，有個從屬關系，但是，我們的理解是錯誤的，我們平時講的信義，不是真正意義上的信義，也可以說不是大義，那么什么是大義呢？那就是舍身取義。在取義的必要的時候，我們甚至要付出生命的代價，這才是最大程度的趨存避亡，那么洋博士的需求理論就是錯誤的嗎？輔佐齊桓公九合諸侯的管仲的思想是錯誤的嗎？當然不是，他們是給我們一般人，也就是我們這些平常的人說的話，我們必須承認，在社會上，像林放這樣的人，是沒有的，這樣的人古人給了一個特定的人種——圣人。圣人存大義，很多人就會說，像你這樣說話，我們平常人就可以不講信義了，我們一講信義，就是有一種莫名其妙的負罪感，好像我們要向圣人索取點什么好處，沾點圣人的光。當然，這是錯誤的理論，我們想要的是，全社會的人都要是講信義，那么，我們會離洋博士和管子的理論更進一步，問題就是我們這個社會上太缺少這樣的人了，我們只知道小方面的趨存避亡，而不講大方面的趨存避亡。林放之所以成功，就是他講了大方面的趨存避亡。他就成了圣人，是我們學習景仰的、并且是不可達到的一個目標。我們也必須承認，我們這個社會圣人太少了，所以沒有必要認真。也就是說，趨存避亡和信義沒有什么關系，我們在趨存避亡的同時，是能講信義的，只不過社會給我們太多枷鎖，認為趨存避亡是沒有信義可講的。