馬哲學習心得

　　這學期的“馬哲”課學習，總是在細小的地方有收獲，上課有收獲，讀書有收獲，寫論文有收獲。下面是第一范文網(wǎng)小編為大家收集整理的馬哲學習心得，歡迎大家閱讀。

馬哲學習心得篇1

　　剛開始的時候，我覺得這門課對我們理科生來說是一門可有可無的課，學校之所以安排這門課也不過是想讓我們混個學分走走形式罷了，然而，您上第一節(jié)課時舉的一個例子引起了我的深思：為什么紅桃K集團公司在招聘員工時從那么多的應(yīng)聘者當中只挑了一個學歷史的和一個學哲學的，在我眼中他們除了會說一些沒用的大道理外其它一無是處。后來我又與您交流了我對“共產(chǎn)主義社會究竟能否建成”的看法，您當場指出我的看法中帶有太多的“我認為”“我覺得”，不夠客觀，并對我說學完這門課后就能從中找到答案。所以我下定決心要認真聽一下這門課，果然，學習完《馬克思主義基本原理概論》后讓我的人生觀、世界觀都有了很大的改變，對我以后的人生道路產(chǎn)生了巨大的影響。

　　在沒有學習馬哲之前，總以為馬哲就像高中政治一樣，認為它非常簡單，沒有什么值得深入思考的內(nèi)容。但是，學習了馬哲以后，我改變可這種看法。 其實，馬哲非常深奧，對問題的分析很到位，很透徹。同時，也使我對生活中各種問題有一種理性的態(tài)度來面對。我們平時，學習，做事，都沒有一種具體的思想來指導。或者有也不健全，不系統(tǒng)，拿最簡單的，“實踐是檢驗真理的唯一標準”。事實何嘗不是這樣，我們在學習，處事何嘗不是這樣，我們在學習，處理生活中的各種事務(wù)時，如果不實踐，那只是一紙空談，毫無作用，這正是馬哲給我們正確具體的思想指導，同時我們也能更好的了解古人關(guān)于，那句“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行的意義。

　　首先我覺得在學習《馬克思主義基本原理概論》之后，思想有了層次的提高。這之中包括很多科學的世界觀和方法論，潛移默化的擴大了視野。在老師的教導下，正確的運用馬克思主義基本原理處理生活實踐中的問題，給我?guī)�來了深遠的意義。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學著去理性思考。學著通過現(xiàn)象看本質(zhì)，讓我了解到客觀真實的一面。因此，在任何時候任何地方，運用馬克思主義的唯物論，辯證法，認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是我應(yīng)該遵守的原則。 我個人認為馬克思主義理論課對我們大學生樹立正確的人生觀，世界觀，價值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。 學習了馬克思主義ノ抑道了要用辯證的眼光和思維來看待思考這個世界ヒ看到事物的各個方面ヒ約笆攣鎦間的聯(lián)系。萬事萬物之間都存在著辯證的聯(lián)系ナ歉霾豢煞指畹耐騁惶濉T諫活學習中我看待事物ニ伎際慮楦全面了ゲ換嶂豢悸塹揭環(huán)矯妾タ悸塹酶周全ヒ哺成熟了。 通過對馬克思主義認識實踐論的學習ッ靼琢艘知行合一“人之能力在知行”ヒ知行并重ピ諮習了理論知識后ヒ歡ㄒ充分實踐ソ其應(yīng)用ゲ⒆芙峋驗。堅持一切從實際出發(fā)ダ礪哿系實際ナ凳慮笫仟ピ謔導中檢驗真理和發(fā)展真理。這對現(xiàn)在的大學學習也有著舉足輕重的意義ナ刮頤塹難習更為扎實ジ具實際應(yīng)用價值。

　　馬克思主義基本原理不僅對個人產(chǎn)生了重大影響ザ哉個社會也有極大的進步意義。馬克思主義的社會歷史觀在中國社會發(fā)展中起了重大作用バ率與平等之間的關(guān)系ブ檔么蠹宜伎肌6隕緇岱⒄溝囊庖迨遣豢珊鍪擁莫ヒ虼霜ノ頤潛匭爰婀舜理好效率與公平之間的關(guān)系。同時ヒ倉道了局部要服從整體、眼前要配合長遠的道理。要有長遠的眼光タ悸淺ぴ獨益ゲ⑶掖誘體出發(fā)ゾ植糠從整體ヒ約體利益為重ジ鋈死益服從集體利益。

　　在學習《馬克思主義基本原理概論》之后，思想有了層次的提高。這之中包括很多科學的世界觀和方法論，潛移默化的擴大了視野。在老師的教導下，正確的運用馬克思主義基本原理處理生活實踐中的問題，給我?guī)�來了深遠的意義。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學著去理性思考。學著通過現(xiàn)象看本質(zhì)，讓我了解到客觀真實的一面。因此，在任何時候任何地方，運用馬克思主義的唯物論，辯證法，認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是我應(yīng)該遵守的原則。我個人認為馬克思主義理論課對我們大學生樹立正確的人生觀，世界觀，價值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。

　　理解了哲學的基本問題即是思維和存在的關(guān)系 ：一方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標準。另一方面思維和存在有無同一性，這是劃分可知論和不可知論的標準。自有人類以來，思維和存在就是兩類最基本的現(xiàn)象。兩者的關(guān)系是人和世界最本質(zhì)、最基本的關(guān)系，哲學是研究整個世界的。任何哲學問題都無法回避，首先要回答;在哲學上，關(guān)于思維和存在的關(guān)系的解釋是解決其他一切哲學問題的前提，從而也決定了全部哲學的方向、性質(zhì)、進而成為一切哲學爭論的基礎(chǔ)，是劃分基本哲學派別€€€€唯物主義與唯心主義的標準;在世界生活中，關(guān)于思維和存在的關(guān)系的解決是人們分析問題、解決問題的前提。

　　還有就是懂得了什么是實踐及實踐在認識中的作用：實踐是主體在神經(jīng)中樞發(fā)出的命令指揮下發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束的行為，是主體生活的擔保和根據(jù)，是主體的一種可靠的生活方式。實踐反映了主體的生存需要和客觀現(xiàn)實之間的矛盾，表明了主體在面對生存挑戰(zhàn)時所采取的積極態(tài)度。實踐是主體對客體對自己的作用、刺激和影響做出的反作用。實踐的發(fā)展不斷給人們提出認識的新課題推動著人們?nèi)�從事新的探索和研究從而使認識不斷發(fā)展 恩格斯說："社會一旦有技術(shù)上的需要則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進" 。實踐提供認識發(fā)展的可能性及其實現(xiàn)的必要條件：第一實踐提供了解決認識新課題的經(jīng)驗材料。第二實踐的發(fā)展特別是近代以來的生產(chǎn)實踐還為科學認識提供必要的實驗儀器和工具。 實踐改造了人的主觀世界鍛煉和提高了人的認識能力。人的分析和綜合的抽象能力從根本上講是來自實踐的。人的實踐活動本身就是一種分析和綜合的活動。 人的推理能力也是在實踐中發(fā)展的有目的實踐活動本身就是一種推理是"行動的推理"。正是只有行動的推理才有邏輯的推理是先有實踐的邏輯才升華為思維的邏輯。 總的來說，就認識的來源和基礎(chǔ)而言馬克思主義哲學強調(diào)實踐決定認識;就認識的功能和作用而言馬克思主義哲學強調(diào)以正確的認識和理論指導實踐;就實踐與認識的辯證關(guān)系而言馬克思主義哲學強調(diào)知與行實踐與認識的統(tǒng)一強調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進。

　　在正確理解馬克思主義，能夠運用馬克思主義的哲學觀處理事情的時候。就有助于我們確立社會主義信念，把馬克思主義哲學運用到社會主義建設(shè)的各項事業(yè)中去，正確認識社會主義建設(shè)存在的矛盾，及時找出解決問題的方法。這就是

　　馬克思主義同中國的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。

　　馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。

　　學習馬克思主義基本理論使我們更加了解中國及國際現(xiàn)狀，而且為我們生活學習工作上提供更好的方針和思想。

　　我們大學生是一個非常不獨立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟上的不獨立。我們的開支幾乎全來自父母和其他親屬。所以，這也就對我們的消費有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅決抵制奢侈浪費。馬克思主義對于這一點有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學生在消費過程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，對我們的行動有點指導。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學們的尊敬;教授騎自行車上課不被同學笑話，而是被我們在課堂上的風采所折服。一個民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費，不注意量入為出，毫無風險意識，那么這個民族也就危險了。

　　當今社會竟爭日趨激烈，對同學們的要求也越來越高。所以我們應(yīng)當自自覺的培養(yǎng)一種開拓進取，勇于創(chuàng)新的精神。“我們必須解放思想，開拓進取，實事求是，與時俱進，從理論和實踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進。”這具體到們大學就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點;在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運動變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。

　　認識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅持認識與實踐的統(tǒng)一歸根就是將認識世界和改造世界結(jié)合起來。“螞蟻具有和我們不同的眼睛,它們能看見我們看不見的光線,但是在認識我勻所看不見的光線時,我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見我們看不見的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認識的絕對界線”所以,大學生在學習中不能袖手旁觀,而是要去“動手動腳”。對于所學的知識,只有在實踐中才有實現(xiàn)知識的價值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗和認識,從而將自己的知識掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名大學生.

　　從學校和個人方面來講。大學校園是我們中學的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學校學習的機會。在這個時期我們會有目標和理想。我們有挫敗感、孤獨、崇拜、和缺少激情。人無志不可以立，大學生的美好年華理應(yīng)在激情中實現(xiàn)自己的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行

　　為具有導向作用。我們提倡先進文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學中努力的學習生活而不庸庸碌碌。指出，在我們社會主義社會里，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。我們以社會主義榮辱貢作為行動指南也是將馬克思主義作為行動指南。

　　從家庭來講，對于自己能解決的問題，父母可以不過問。但是對于關(guān)乎孩子命運前途問題上父母可以做出自己的見解。雖然有的時候我們會不耐其煩，但是有一天我們會發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學生我是這么認為的。對于父母的教訓我都接受，我相信我們是有理由的。在當父母看到孩子接受了我們的觀點時，我們也是高興的。這不是一個權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來的權(quán)威得到了別人的信服。

　　另外，馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會被社會主義所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟發(fā)展和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律。生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價值，資本家用盡了各種辦法來盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對剩余價值生產(chǎn)來提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改進和工人階級反抗資本家延長工作日的斗爭力量的增強，相對剩余價值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義生產(chǎn)發(fā)展集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷。壟斷是在自由競爭中形成的，是作為自由競爭的對立而產(chǎn)生的，但是，壟斷并不能消除競爭，反而是競爭變得更加復雜和劇烈。原因有：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。第二，壟斷必須通過競爭來維持。第三，社會是復雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來。總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大工程。

　　除了剖析了資本主義的發(fā)展過程，馬克思也構(gòu)想出社會主義和共產(chǎn)主義，并揚言社會主義社會必然取代資本主義社會。社會主義從空想到科學、從理論到實踐的發(fā)展，是社會主義歷史上的歷史性的飛躍。過程中既有輝煌的成就，也有嚴重的挫折;既有豐富的歷史經(jīng)驗，又有深刻的歷史教訓。但我們堅信社會主義必然會取代資本主義，同時人類也必然會走進共產(chǎn)主義。

　　以上是我對馬克思主義基本原理概論的一些理解，然而馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學，并非三言兩語

　　為具有導向作用。我們提倡先進文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學中努力的學習生活而不庸庸碌碌。指出，在我們社會主義社會里，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。我們以社會主義榮辱貢作為行動指南也是將馬克思主義作為行動指南。

　　從家庭來講，對于自己能解決的問題，父母可以不過問。但是對于關(guān)乎孩子命運前途問題上父母可以做出自己的見解。雖然有的時候我們會不耐其煩，但是有一天我們會發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學生我是這么認為的。對于父母的教訓我都接受，我相信我們是有理由的。在當父母看到孩子接受了我們的觀點時，我們也是高興的。這不是一個權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來的權(quán)威得到了別人的信服。

　　另外，馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會被社會主義所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟發(fā)展和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律。生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價值，資本家用盡了各種辦法來盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對剩余價值生產(chǎn)來提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改進和工人階級反抗資本家延長工作日的斗爭力量的增強，相對剩余價值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義生產(chǎn)發(fā)展集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷。壟斷是在自由競爭中形成的，是作為自由競爭的對立而產(chǎn)生的，但是，壟斷并不能消除競爭，反而是競爭變得更加復雜和劇烈。原因有：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。第二，壟斷必須通過競爭來維持。第三，社會是復雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來。總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大工程。

　　除了剖析了資本主義的發(fā)展過程，馬克思也構(gòu)想出社會主義和共產(chǎn)主義，并揚言社會主義社會必然取代資本主義社會。社會主義從空想到科學、從理論到實踐的發(fā)展，是社會主義歷史上的歷史性的飛躍。過程中既有輝煌的成就，也有嚴重的挫折;既有豐富的歷史經(jīng)驗，又有深刻的歷史教訓。但我們堅信社會主義必然會取代資本主義，同時人類也必然會走進共產(chǎn)主義。

　　以上是我對馬克思主義基本原理概論的一些理解，然而馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學，并非三言兩語

馬哲學習心得篇2

　　一直以來，我都認為“馬哲”課是一門非常枯燥的學科，沒有多大的實際意義，無非是一些空洞的理論、抽象的概念什么的。在現(xiàn)實社會中，‘色的實際應(yīng)用度好像一點也不為人所察覺。由此，我自作聰明，自以為是地認為哲學就是一門浪費光陰、消磨時光、無聊透頂?shù)臇|西。于是我對它的學習不抱多少希望。然而，讓我意想不到的是，我居然喜歡上了它，而且是發(fā)自內(nèi)心地對“馬哲”課充滿了期待，這也讓我很是意外。而這一切的轉(zhuǎn)變要從上第一節(jié)“馬哲”課說開……

　　進人大學后的第一節(jié)“馬哲”課，我心依然，認為這節(jié)課肯定很無聊。于是隨意地打開書，睡眼朦隴，磕睡正在醞釀之中。這時老師出現(xiàn)了。他一開始就討論起了吸引人的話題：與發(fā)達國家相比我們的大學生最缺少什么?大學本科生為什么要開設(shè)馬克思主義哲學課?如何學好哲學?…每個人都有學好一門課的沖動，即使是很不情愿。于是我耐心地聽他講著，磕睡也漸漸地消失了。老師的話很幽默、風趣，語調(diào)抑揚頓挫，表情豐富，話語真摯，每一點都有吸引人聽下去的魅力。他在這節(jié)課上給我們講了許多以前的學姐學長們的事例，每一個都使我感觸良深：一切的文學作品，它需要的僅僅是一個“真”字，只有此才能打動讀者的心，引起讀者的共鳴。老師的課就是體現(xiàn)出了兩個字：“真” 和“情”。也正因為有這兩個字，我才真正接受了這門課，我的心靈才得以洗滌。

　　于是乎，我喜歡上了“馬哲”課和平易近人的馬哲老師了。但他接下來的一招，卻又讓我有些后泊不已：他要求我們寫一篇 4500字的課程論文。這的確是個高難度的任務(wù)。莫說論文是啥東西我未曾聽過，即使是對那4500字，也夠讓我望而生畏。但就是他這高深莫測的一招，讓我了解了論文，更讓我明白了哲學那包羅萬象的宏偉氣度以及博大精深的奧妙。因為在圖書館找資料時，我看到了好多方面的社會問題都和“馬哲”有“近親”關(guān)系。我似乎一下子知道了許多過去所不知道的東西。

　　老師似乎有一種獨特的能力，這就是他能把書本上的知識很自然地融合到現(xiàn)實社會之中，就好像這些知識就在我們身邊，在我們的一舉一動中運用著。所以，“馬哲”課你永遠不會感到無聊，你不會有想打磕睡或看雜志的欲望，不會覺得時間漫長難熬，因為教室里的氣氛總是輕松、活躍，笑聲盈耳。

　　一學期的“馬哲”課，我學到了很多知識，像現(xiàn)象與本質(zhì)，它可以用來剖析人的行為及內(nèi)心世界，讓你不會盲目地順從或崇拜，而是更深人地去分析;還有用辯證的觀點去看待各種事情，用生產(chǎn)力的理論去解釋我國社會存在的各種問題等等。總之，通過“馬哲”課的學習，我感覺到我成熟了，我聰明了。馬克思主義哲學課是我的心靈洗滌之路。

　　馬克思主義哲學教會了我辯證的思維

　　半年的馬克思主義哲學課將要在今天下午畫上句號。為了能夠交上一分滿意的答卷，為了能將最終的句號劃得圓些，我們在緊張的復習中度過了這不安的兒天。然而，就在我犧牲了中午的午休看完了學習手冊上所有選擇題，然后用涼水洗了把臉后匆匆趕到考場時，老師宣布了新的考核計劃。我不禁佩服起老師的創(chuàng)意。對于被高中時鋪天蓋地的試卷訓練到麻木的我們，看到了一個新的閃爍點，看到了大學學習本質(zhì)的東西，我很激動，能在 “馬哲”課程終結(jié)的今天，得到這番收獲，讓我對大學“教”與“學”有了新的認識。

　　這學期我們開了十門課，其中理論課有六門，而我們最喜歡的是馬哲、社會學、心理學。學生對于一門課的喜歡和興趣主要產(chǎn)生于兩個方面的根源。一是因為學科內(nèi)容的新穎，比如社會學和心理學是我們以前從未接觸過的學科，因而容易引起我們的興趣)而另一方面是該學科的任課老師，他的教學方法、教學模式，能夠激起學生對這一學科的興趣，比如“馬哲”這一課。

　　“馬哲”的內(nèi)容對于學文科的我們來說，并不陌生。初中、高中階段就已經(jīng)對其有了初步的了解，現(xiàn)在只是更加系統(tǒng)更加全面地來學習。其實在以前，我一直認為這門學科枯燥乏味，但經(jīng)過了這半年的學習后讓我徹底改變了自己原來的看法。

　　老師的教學不是單調(diào)的平鋪直敘，而總是用一些恰如其分的例子來證明他的觀點，讓學生容易理解和接受，也方便事與理結(jié)合起來記憶。許多名人的事跡、名言警句都來自“馬哲”的課堂上，記載在筆記本上，貯存到我們心里。比如老師引用國家領(lǐng)導人在訪美時所作的演講：“將美國社會的一個小問題在中國乘以13 億，就成為一個大的問題。將中國某一產(chǎn)業(yè)的巨額產(chǎn)值除以13億，就成為一個很小的收益。”來教會我們什么是辯證思維，什么是中國的具體國情，什么是中美之間的差距。

　　老師讓我們開了個寫課程論文的頭。這個經(jīng)歷和感受至今留在我們心頭。記得第一節(jié)“馬哲”課上，老師就布置了十周后要交的一篇四千多字的論文，對于從未寫過論文的我們，對于高考作文僅要求八百字的我們，當時的確嚇蒙了頭。不過老師細心地給我們講述了他收藏多年的那篇關(guān)于美國教育的一篇文章，講那個就讀于美國一所小學的中國小男孩寫論文的故事，就這樣掃消了我們第一次寫論文的許多顧慮和強烈的恐懼心理。以至到了十周之后的那堂課上，我們手握著各自用汗水和精力換來的第一份論文，自豪地站起來，大聲說出我論文的題目，我寫它的原因及我淪文的結(jié)構(gòu)。那整整兩堂課的交流，不僅讓大家找到了自我的價值感和滿足感。更讓我們對于論文多了一份經(jīng)驗和思考，70多篇論文展示著70多份心血和才華，閃爍著70多團思維的火花。然而，我們有沒有思考過，激起這些火花的人是誰?給我們提供交流機會的人是誰?讓我們展示自己的人是誰?

　　半年的“馬哲”課程就要結(jié)束。站在終點的位置上，回首曾經(jīng)走過的路途，忘了是從哪里開始的，記住的只是一串一串的腳印。或深或淺地留在我們曾經(jīng)一起走過的路上，記載著我們付出過的，我們收獲過的。從最開始的緒論，再到唯物論，接著是辯證法，然后是認識論，還有后來的唯物史觀，一個完整的馬克思主義哲學體系顯現(xiàn)在我們腦中。一點一滴的知識從去向不明的三寸粉筆頭傳播到我們的腦里，從老師的三尺講臺傳播到我們心里。也好，對于哲學的遼闊，我們所了解和掌握的知識和信息顯得非常渺小，但我們無海地走過了這半年。我們確確實實收獲了很多很多，我要感激我的“馬哲”課，更要感激教我“馬哲”課的老師。

馬哲學習心得篇3

　　首先，我的第一點感受：“馬哲”課的教學方法很“奇特”, 最能引發(fā)學生的學習興趣。而課程的考試方式也很“奇特”，考試的前幾天，一天到晚都在背學習手冊上的題目：單選、多選、辨析、簡答、論述。背得頭昏腦漲，想不到遇到這樣一個考試：論文和平時的作業(yè)加這個學習總結(jié)

　　關(guān)于上課，最感興趣的是聽老師講哲學家和歷史人物的故事及他們的哲學觀點，比如說馬克思、恩格斯、黑格爾、費爾巴哈、歐文等。聽這些偉人的故事會對自己產(chǎn)生一種激勵，產(chǎn)生對他們的崇拜，也就想通過自己的努力，成為他們那樣的人。但是要真正做起來，又不是件易事，特別是長期的堅持不懈，更是不易。也許是受到些影響，我還到圖書館借了本《愛因斯坦傳》。

　　發(fā)給我們的《馬克思主義哲學學習手冊》里面的“人物篇” 也看過了，但發(fā)現(xiàn)自己“盲目”地對西方哲學家感興趣，而“中國哲學家”只是草草地一閱而過。特別感興趣的是柏拉圖，雖然他的哲學有些理想化，但個人認為這樣的理想化，再加上他的人生經(jīng)歷，使之具有某種神秘的浪漫色彩。還有一個感興趣的人是尼采，特別是對他的哲學成為法西斯主義的重要思想武器這一點很想了解，但可惜的是沒有再找書來看，也就沒有了深人的了解。個人感覺：尼采是很有特點的一位哲學家，有別于他人。

　　對于《手冊》中的命題篇，我最深的感受是：有時候哲學很滑稽，比如08頁的“飛箭不動・兩段法・阿基里斯和龜”這兒個哲學命題就很有意思，兩段法給我的感覺好像是高數(shù)中的微積分，芝諾的“論證”雖然滑稽，但仍有價值，書上給予了這樣的評價。所以我認為，教材以馬克思主義哲學為主，雖然對一些不合理的理論作出批評，但這樣的批評仍然非常客觀。因而仍能發(fā)現(xiàn)錯誤理論中有價值的一面。所以，對于任何事物，都應(yīng)該以客觀、辯證的方法來看，從中發(fā)現(xiàn)其閃光的地方，從而使自己受益。這也是我學習了“馬哲”后認識上的一個提升。

　　對于“馬哲”論文，我選擇了自己感興趣的題材，但由于沒有寫過論文，總體感覺倒像是一篇介紹性的文章，缺少研究，而跟哲學的聯(lián)系也不直接，但是，寫一點自己感興趣的東西，這也是一種“享受”。同時知道了論文是怎么一回事。

　　總的說來，我發(fā)現(xiàn)這學期的“馬哲”課學習，總是在細小的地方有收獲，上課有收獲，讀書有收獲，寫論文有收獲……還有一些收獲則是由“馬哲”課連帶到課外而自己的發(fā)現(xiàn)、探索和感受到的。我想，這些細小的收獲集合起來，也就是大收獲了。

　　以仁就是我“馬哲”課學習的總結(jié)，雖然很幼稚，但是我真實的想法。不過，我相信我會有進步，總有成熟的一天。