論語選讀（精選4篇）

論語選讀 篇1

　　【教學目標】 

　　1、掌握黨、否、厭、卓爾、宜在文中的含義。理解并積累成語：斐然成章；暴虎馮河；登堂入室；殺雞焉用牛刀；仰之彌高，鉆之彌堅；循循善誘。

　　2、感悟孔子的人格之美以及與弟子之間感人的師生情誼。

　　3、結合《選讀》中的其它章節，為子路畫像，探討子路與孔子的關系，深入理解孔子的人才觀。

　　4、結合孔子師生間的關系，探討當今時代的師生關系的特點。

　　【文化內涵】

　　1、感悟孔子的人格之美以及與弟子之間感人的師生情誼。

　　2、結合《選讀》中的其它章節，為子路畫像，探討子路與孔子的關系，深入理解孔子的人才觀。

　　3、結合孔子師生間的關系，探討當今時代的師生關系的特點。

　　【課時建議】

　　三課時

　　教學步驟一：講—讀—品

　　1、文意疏通： 

　　（1）以學生研習討論為主，串講重要文言詞語。

　　（2）文意難點，需教師深化點撥。

　　如：5.22見《論語別裁》“公冶長五 •不如歸去”章節

　　17.4見《論語講要》……

　　2、在疏通文句基礎上，從誦讀入手，揣摩人物語氣，品味人物思想感情（重點人物：孔子、子路、顏淵、子貢等）。

　　教學步驟二：為子路畫像

　　以專題研究的形式，采用小論文的體裁，以小組合作為單位進行研究性學習，學習成果以文章形式進行交流展示。

　　（注：關于子路形象的材料，課文中還有：第二課13.3章，第三課17.5章、17.7章，第四課18.7章，第五課5.26章，第十三課11.26章。分析子路形象時要把這些材料綜合起來考慮。）

　　參考專題：

　　從個性化的人物語言分析子路性格；

　　子路與孔子的特殊關系； 

　　儒學思想必須是一個社會群體思想氛圍的產物，子路對孔子思想的影響；

　　怎樣看待““門人不敬子路””？

　　注：《論語》表現的是一個平面：一批學生在聽孔子說教。從《論語》中看不出學生年齡的大小，看不出每個人的身份面目。因此，《論語》中的眾生像解讀（包括孔子自己）還需聯系更多《論語》之外的作品：如《史記》《孔子家書》等，又如研究子路（仲由）推薦仲大軍先生《仲由子路與孔子到底是個什么關系？——對孔子教育集團成員關系的新認識》一文，頗有幫助。

論語選讀 篇2

　　㈠ 教學導航：

　　⒈ 認識孔子所說的“雅言”在現實生活中的作用。

　　⒉ 認識交際語言講究技巧的重要意義。

　　⒊ 積累一些文言詩詞。

　　㈡ 導入：語言作為人類情感的一種表達方式，是心靈的外觀。“言語”是孔門四科之一，對語言的的重視是孔子尚文思想中包含的一個重要方面。他認為支配人的語言的應該是深厚的道德修養和人格境界。

　　㈢ 解題：出辭氣，斯遠鄙倍矣：講究言辭語調，就會遠離粗俗與乖戾。

　　【8.4】

　　基礎知識歸納：

　　① 貴：重視

　　② 動：整肅

　　③ 容貌：儀容舉止

　　④ 顏色： 相貌＜古義＞

　　色彩＜ 今義＞

　　⑤ 鄙倍：粗野乖張。鄙。粗野，鄙陋。倍，通“背”，乖戾。

　　⑥ 籩豆之事：禮儀的細微末節。

　　⑦ 有司：掌管祭祀禮儀事務的官吏。

　　章節解析：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。有引出話題的作用。君子在道德上應該重視的三個方面：一是“動容貌。斯遠暴慢矣”，強調了禮對舉動容貌方面的指導作用；二是“正顏色，斯遠信矣”，強調了禮對外在表情和內在感情方面的指導作用；三是：出辭氣，斯遠鄙倍矣”，強調了禮對語言語氣方面的指導作用。禮養于中則行于外。打好禮的思想基礎，言談舉止就會合于禮。這是修身之要，為政之本。對于提高個人的道德修養合建立和諧的人際關系具有重要價值。

　　【15.8】

　　章節解析：可與言，就是可以與他談論學問道德，遇到可以與言學問道德的人，而不與他談論，便不能在德學上與他互相切磋，當面錯過一個可以交談的人，這叫做失人。

　　反過來說，遇到不可與言的人，而與他交談，無論言學問，言道德，都是浪費言語，這叫做失言。

　　知者，就是智者。失人，失言，都是不智。智者有知人之明，既不失人，也不失言。

　　舉例說明：歷史上范睢見秦昭王的故事。秦昭王向他請教一次，兩次，他都不說話，使推薦他的人很難堪。范睢說我提出來的計劃，貢獻出來，可以使秦國馬上富強，國際間稱霸，可是秦昭王心不在焉，沒有專心一意來聽我的計劃，所以不能講。推薦的人后來再向秦王報告。因此第三次見面，秦昭王推掉了一切公事，摒退了左右的人，單獨和范睢見面，很客氣的求教。范睢一篇話就把秦昭王說動了，立即發表他當首相。在戰國的時候，這一類的事情很多，這就說明了“說難”。從人生經驗中知道，朋友之間這樣，乃至在家庭中父母、夫妻之間也是這樣，正在對方不如意的時候，去提出問題來談，當然倒楣，這是時機不對。我們看到許多年輕朋友，做人家的干部，在長官那里碰了大釘。回來，一肚子牢騷。其實那個長官今天也許有件別的事情，心里正在煩，做干部的跑進去，報告不相干的事，乃至與他心里的事有關連，就正好觸上了霉頭。所謂：“薄言往訴，逢彼之怒。”所以人與人之間，人與事之間，說話真難。這是要有許多人生經驗累積起來，才會了解的。學校里同學之間相處，社會上同事之間相處，經常會碰到這種事情，說的不是時候，結果意見相左了。

　　【16.6】

　　基礎知識歸納：愆作過失講，隨侍君子，容易犯三種過失。話未到當說時而說，謂之躁。鄭康成注：「躁，不安靜也。」例如君子未問，自己就先說，這就犯了心浮氣躁之過。鄭注從古論語作躁，釋文說，魯論讀躁為傲。話當說而不說，謂之隱。孔安國注：「隱，不盡情實也。」如君子已問，就應當把話明白的說出來，如果不說，這就犯了隱匿之過。沒有觀察君子的顏色就說話，謂之瞽。集解周先烈注：「未見君子顏色所趣向，而便逆先意語者，猶瞽者也。」顏色表示意向，不看君子顏色而言，猶如盲者說話而不看對方，大為失禮，所以也是過失。這三種過，不但不能對君子，即對任何人都不能犯，但犯于君子更為嚴重。譬如過去外交界辦外交，都在宴會上。清末政治腐敗的時候，工商業或政治買賣，都在妓院里辦交涉。例如北洋政府時期，袁世凱與曹錕賄選的那個階段，有人在北京妓院里看到一個署名滄海道人的感事詩，其中警句很多，他口頭念給我聽，事隔多年，可惜我也忘了，到現在還記得其中有一首說：“燕市誰收駿骨才，昭王愛士亦堪哀。纏頭一擲中人產，浪筑黃金作債臺。”這是何等傷心國事的話！北洋政府靠借外債來作政治買賣，結果，那些發了選舉財的大爺們，又把錢花在妓院中去。所謂纏頭一擲千金，已過中產人家的花費，結果是國民背上外債，永遠還不清。

　　【11.4】

　　基礎知識歸納：

　　① 為：做

　　② 長府：魯國庫藏名

　　③ 仍：沿襲

　　④ 舊貫：過去的事例

　　⑤ 如之何：用于短語“如……何”表示“對待……怎么樣

　　釋疑解惑：孔子為什么說閔子騫“言必有中”，一說就切中要害？

　　有兩個方面的原因：

　　一是修建府庫如若鈣質，則違背禮制，有僭越之嫌，同時加重賦稅，增加百姓負擔。子騫反對違背禮制，認為應有利百姓

　　二是回答有藝術性，先是一個肯定句“仍貫舊”，接著巧妙的緩和語氣，改為無疑而問“如之何”，接著馬上補充一個語氣堅決的的反問句“何必改作”。語言跌宕，松緊有致，語氣舒緩自如恰到好處，這樣容易使自己的言論得以順利采納。

　　第二課時

　　【14.25】

　　基礎知識歸納：

　　① 夫子何為：“何為”應該是“為何”，賓語前置句式

　　② 寡其過:寡，減少

　　③ 蘧伯玉使人于孔子：使，派遣

　　章節解析：

　　欲寡其過而未能也：很想少犯錯誤，但未能做到。這里包含了伯玉老先生做事謙虛謹慎，事后省自身克己的思想品德和自怨自艾的的愧疚心理。這是怎樣的高風亮節啊！其進德之功，老而不倦，踐履篤實，光輝永駐，不惟使者知之，而夫子亦信之。

　　使者的話既謙虛又簡約，家臣越是這樣，越能見主人賢德的修養。使者是個既了解主人人格有善于辭令的人，所以使者走了以后孔子反復贊美道：“是個好使者！”“是個好使者！”

　　【7.15】

　　基礎知識歸納：

　　① 為：幫助

　　② 伯夷、叔齊：商代孤竹君的兩個兒子，為推讓君位而先后出走。這里自貢借伯夷、叔齊兄弟互相讓位，試探孔子對衛出公與其父爭位一事的態度。

　　③ 求仁而得仁：孔子認為伯夷、叔齊成全了孝悌，而孝悌是仁的根本所以這樣說。

　　④ 求仁得仁，又何怨：賓語前置

　　章節解析：

　　衛國國君輒即為后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮.

　　【14.8】

　　基礎知識歸納：

　　① 草創：寫草稿

　　② 討論：研究議論

　　③ 行人：官名。負責出使外國

　　④ 修飾：增刪字句

　　⑤ 潤色：指加以文采

　　章節解析“

　　裨湛、子羽、子產、世叔，這四個人都是鄭國大夫。這四個人在寫作方面各有所長：裨湛長于草擬，世叔長于探究，講義理；子羽長于修飾，作剪裁；子產長于潤色，加以文采。鄭國出臺辭命，經四位賢人之手，集四人之長，審慎周密，如行云流水，自然妥帖，應對諸侯，鮮有敗事。

　　孔子以贊美出臺辭命這種用人方法，告訴人們：人多智慧多，集思廣益，各取所長，付諸實踐，益于成事。

　　【15.41】

　　章節解析：

　　本章節是孔子的言語觀。“辭達”是通情達意，不尚文飾辭藻，樸實無華，唯達意即可，說話說的準確，一語中的。

　　釋疑解惑：

　　孔子既說“辭達而已”，又贊成鄭國外交辭令制定注重文采修飾，不矛盾嗎？

　　孔子重視語言不尚文飾，樸實無華，話說到點子上，一語中的。但并不是不要求有文采，更要求說話要看對象，有技巧。鄭國在春秋時夾在秦晉齊楚四個大國之間，長期活在夾縫之中，內理政務，外需周旋，需要嚴密周詳而文采斐然的外交辭令。因此，在起草外交文書時，需要十分慎重，這對我們我們現在也有啟示作用。

論語選讀 篇3

　　【教學目標】

　　1、掌握居、如、方、作、撰、傷、與在文中的含義。

　　2、掌握《論語》中狀態形容詞的兩種類型：疊音詞和帶形容詞詞尾的。

　　3、理解孔子“禮樂治國”的政治理想。

　　*4、感受孔子的教學風格以及師生間平等和諧的氣氛。

　　4、結合今人引用本章節的不同文章和對本章節文化內涵的多元解讀，感受孔子精神對現代人的積極作用。

　　【文化內涵】

　　1、從孔子對三人言志的態度，分析孔子“禮樂治國”的政治思想。

　　2、孔子為何要“與點”？鼓勵學生查找資料，發表不同見解，深入了解孔子的思想。

　　3、結合今人引用本章節的不同文章和對本章節文化內涵的多元解讀，感受孔子精神對現代人的積極作用。

　　一 .整體感知文本，掌握重點文言知識

　　1、誦讀感知，用原文語句回答：

　　（1）文中子路、冉有、公西華的志向分別是什么？

　　（2）孔子是怎樣看待他們的志向的？

　　【補充材料】

　　“由也，千乘之國，可使治其賦也”；

　　“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”；

　　“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。

　　（《論語•公冶長》)

　　2、質疑解答，歸納狀態形容詞。

　　（1）“率爾”的“爾”何意？找出文中和它用法一致的詞。

　　（2）請同學們歸納已學過的有關形容詞詞尾的例句。

　　（3）《論語》中重視用形容詞描摹情狀，除了這種帶形容詞詞尾結構的，還有的則是疊音詞，如“文質彬彬”，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。請同學們對《論語》中已學過的這類狀態形容詞作歸納。

　　二.研究性學習與拓展

　　【問題】既然孔子認同前三子的志向，那為何對待前三子和曾皙的態度截然不同？文中曾晳的志向是什么？他的志向和前面三人的志向有什么不同？

　　【明確】子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無義”“君子之仕也，行其義也”（《論語•微子》）這一入世精神的，而曾晳的志向歷來則有兩種理解。

　　1、認為曾晳的說法體現了“禮治”的最高理想。

　　曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者風詠而樂的圖畫。孔子的太平社會就是行仁復禮恢復西周以來君臣有序的等級制度，建成“老者安之，朋友信之，少者懷之”的和諧社會。為了實現這個理想，他教導子弟說:“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言為小相，都非常契合孔子實現理想的現實步驟，曾皙則用非常感性的圖景表達了這一志向。

　　【補充材料】歷代學者的相關言論：

　　①孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。（楊樹達《論語疏證》）

　　②曾皙對孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子曰：“吾與點也!”魯設雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。（王充《論衡•明雩篇》）

　　2、認為曾晳的說法體現了歸隱的人生境界。

　　孔子一方面主張積極從政，另一方面，在無法實現自己的政治抱負的情況下又主張“天下有道則見，無道則隱”，甚至說“道不行，乘桴浮于海”，表示想要放棄追求去過一種清淡自適的生活，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”此次談話時孔子已經60多歲，孔子一生奔走列國，四處碰壁，最后只得回到魯國講學授徒著書立說。晚年的孔子對世道看得已經很清楚了，他決意不再求仕。而孔子之所以贊賞曾皙所言之“志”的關鍵就在于曾皙所說正合于“天下無道則隱”。曾晳的無意用世之言引起了孔子的深深共鳴。

　　【補充材料】

　　子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”《里仁》

　　子路曰：“君子之仕也，行其義也。”《微子》

　　子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏。”《述而》

　　子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。《泰伯》

　　可見孔子的“求仕”是有原則性的。“求仕”是為了“行道”、“行義”。能“行道”、“行義”.則出仕做官。不能“行道”、“行義”則去之。為了實現理想，為了弘揚大道，孔子不動搖，不怨尤，終生積極樂觀。他雖嘆惋過“莫我知也”。但接著又說：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎!”孔子可進可退、唯“義”是存的人生態度，安貧樂道的生活追求，對照一下曾皙所描繪的暮春逸游圖，其表達的情志和精神世界何其相似！曾皙“歌詠先王之道，而歸夫子之門”，正是孔子退隱傳道的生動寫照。

　　三.感受孔子精神對現代人的積極作用

　　“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。惟有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，渭然嘆日：“我和曾點想的一樣。”圣人的這一嘆，活脫脫地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀念。人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？    周國平《孔子的灑脫》

　　宋代大理學家朱熹對此有一個比較權威的解讀。他說，曾皙的理想看起來不過是“即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意”（《四書集注》），好像他做的都是些日常小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是曾皙的內心是完滿充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬物各得其所為理想，這就比另外那三個人想從事一個具體的職業，在那個職業上做出成績要高出一個層次。

　　這就是孔夫子說過的“君子不器”。一個真正的君子從來不是以他的職業素質謀求一個社會職位為目的的，卻一定是以修身為起點的，他要從最近的、從內心的完善做起。

　　我們每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復始的工作節奏中，還有多少時間，多少空間能讓你去關注自己的內心呢？我們所看到的往往只是一個社會的角色，被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。  

論語選讀 篇4

　　【教學目標】

　　1.掌握習、趨、憤、與、素、諸等詞在文中的含義，理解并積累成語：有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發、舉一反三、聞一知十、切磋琢磨、述而不作。

　　2 .能根據文言特殊句式的特點，用現代漢語準確翻譯。

　　3.領悟孔子“有教無類”“啟發誘導”“因材施教”等教育原則和方法的的思想價值和現實意義。

　　4.分析、評價孔子“述而不作”的主張。

　　【文化內涵】

　　1、理解孔子教育思想中教育作用、教育對象、教育內容、教育方法和原則、教者素養五方面內容；

　　2、重點領悟孔子“有教無類”“啟發誘導”“因材施教”等教育原則和方法的思想價值和現實意義； 

　　3、結合孔子的政治傾向，深入分析“述而不作”的思想及其意義。

　　【課時建議】

　　三課時

　　教學步驟一：整體感知文本

　　1.初讀感知

　　【問題1】你認為孔子教育思想的特色有哪些？請用原文的關鍵詞語來概括。

　　【問題2】本課所選錄的15章中包含了孔子教育思想的哪幾個方面？

　　2.誦讀感知

　　讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

　　本課所選的“語錄”共有15章，為克服篇數多、教學組織容易松散的缺陷，可把全文切分成：

　　教育作用（第1、2章）

　　教育對象（第3章）

　　教育內容（第4、7章）

　　教學方法與原則（第5、8、9、11章）

　　教師素養（第6、10、13、14、15章）

　　重點研讀：教學方法與原則、教師素養

　　教學步驟二：文本研讀 

　　1、串講詞句，進行文言知識梳理。

　　2、師生互動，組織重點問題探討。

　　例：（1）對照章節文字，概括孔子的教學方法和原則。

　　啟發式教學法，討論式教學法，激勵式教學法，因材施教、有教無類的教學原則

　　（2）你最欣賞或最有感觸的是哪一點？請說說自己的體會（小組討論交流）。

　　3、自主學習，課文其他問題研讀。 

　　例：對孔子的“述而不作”，你怎么看？

　　4、拓展提升，深入理解文化內涵。

　　例：“有教無類”的認識。

　　1.顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”(《雍也》)；冉雍“父，賤人”（司馬遷《史記》），家“無置錐之地”（梁啟雄《荀子簡釋》）。曾參“缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣”；子思家貧，其居處“蓬戶不完”，“上漏下濕”（王先謙《莊子集解》）。

　　2.孔子曾評價宰予“予之不仁也”(《陽貨》)；子路“性鄙，好勇力”，在成為孔子學生之前曾經“陵暴孔子”（司馬遷《史記》）；子張秉性邪辟，公冶長坐過牢(《公冶長》)。