《師說》教案（精選21篇）

《師說》教案 篇1

　　教學目標

　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

　　教學重點和難點

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學習本文正反對比論證的方法。

　　課時分配　　兩課時

　　教學過程

　　第一課時

　　一、導入并解題

　　初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

　　“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫作背景

　　魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。

　　四、初讀課文

　　1.學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

　　2.教師板書需正音的字：

　　愚（yú）   句讀（dòu）    諛（yú）  經(jīng)傳（zhuàn）   

　　郯（tán）   萇（cháng）聃（dān）   蟠（pán）    巫（wū）

　　3.請學生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　五、分析課文

　　1.第1段

　　（1）補充注釋

　　①古之學者必有師。

　　學者，古今異義，今指學術(shù)上有一定成就的人，文中指求學的人。

　　②生乎吾前。

　　乎，在。

　　③吾從而師之。

　　師，以……為師，動詞的意動用法。

　　④吾師道也。

　　師，從師學習。

　　（2）理解分析

　　①本文的中心論點是什么？

　　“古之學者必有師。”

　　②教師的職責

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”

　　③從理論上闡明從師學習的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　　④擇師的標準。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤從師的原則。

　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　（3）學生當堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業(yè)

　　1.背誦第1段。

　　2.課后練習二、三、四。

　　第二課時

　　一、檢查作業(yè)

　　1.課后練習二、三、四。

　　2.補充講解

　　（1）通假字

　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　受通“授”。

　　②或師焉，或不焉。

　　不通“否”。

　　（2）虛詞

　　①之：

　　古之學者           之，助詞，的。

　　巫醫(yī)樂師百工之人   之，助詞

　　師道之不傳也久矣   之，取獨

　　句讀之不知         之，倒裝標志

　　作《師說》以貽之   之，代詞

　　②其：

　　其為惑也           其，代詞

　　今其智乃反不能及   其，人稱代詞

　　其可怪也歟         其，副詞，表推測

　　于其身也           其，人稱代詞

　　（3）詞類活用

　　①恥學于師  （形→意動）

　　②吾從而師之  （動→意動）

　　③句式

　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

　　二、分析課文

　　1.第2段。

　　（1）請學生朗讀

　　（2）分析

　　①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

　　明確：承上啟下。

　　②“師道”指什么？

　　明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

　　③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？

　　明確：

　　a.古之圣人

　　今之眾人

　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

　　b.愛其子

　　于其身也

　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”

　　c.巫醫(yī)樂師百工之人

　　士大夫之族

　　結(jié)論：“師道之不復，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　（3）背誦

　　2.第3段

　　（1）學生朗讀。

　　（2）分析

　　①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

　　②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語•子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

　　（3）背誦。

　　3.第4段。

　　（1）分析：

　　①作者用哪些話明確表示了他的立場？

　　明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明確：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明確：說明了寫作緣由。

　　（2）背誦。

　　三、本文寫作特點

　　1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2.論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

　　第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3.對比論證。

　　四、布置作業(yè)

　　背誦全文。

　　附：板書設計

　　師   說

　　韓愈

　　一、解題：說，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫作背景

　　三、分析

　　論點：古之學者必有師。

　　論據(jù)：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛其子”與“于其身也”

　　“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

　　四、寫作特點

　　1.有破有立

　　2.對比論證

《師說》教案 篇2

　　教學目標 ：

　　1、認識從師的重要意義。

　　2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

　　3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

　　教學重點：

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

　　3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學課時：3課時

　　教學步驟 ：

　　第一課時

　　一、導入  課文，解題

　　在上學期，我們學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是——

　　二、背景及作者簡介：

　　（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

　　在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！

　　（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關(guān)資料。

　　韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

　　韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體車六朝以來的浮艷的駢儷文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。因此二人影響巨大，推為“唐宋八大家”之首。

　　三、初讀課文

　　四、研讀課文第一段

　　1、字詞疏通

　　2、內(nèi)容梳理

　　思考：哪句可以看作是本文的中心論點？哪句指明教師的職責？那些語句闡明從師的必要性？哪些語句闡明擇師的原則和態(tài)度？

　　明確：1）首句：推出中心論點：學者必有師

　　托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。

　　與結(jié)尾“余嘉……”呼應。

　　2）第二句：教師的重要作用或職責

　　突破了一般人對教師職責認識的局限，把教師的職責從“授其書而習其句讀”擴大到“傳道……”，這在當時是個不小的進步。

　　道，儒家的思想。業(yè)，儒家的經(jīng)典，道的載體。

　　3）三、四句：從師的必要性

　　這是承“解惑”而言的。

　　4）擇師的原則和態(tài)度

　　針砭了當時上流社會看重門第高低的惡劣風氣，提出“師之所存……”的原則，此思想無疑是積極的，進步的。學問面前，人人平等嘛。

　　這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開呢？因為人人皆知教師有“受業(yè)”的職責。

　　3、總結(jié)本段

　　總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

　　4、背誦本段

　　五、布置作業(yè) 

　　第二課時

　　教學要點：學習第二段

　　一、檢查復習

　　1、提名按要求和全段背誦。

　　2、提問個別字詞。

　　二、研讀第二段

　　1、指導朗讀。

　　指導正確斷句，如：師道之不傳也/久也

　　2、詞句疏通

　　3、思考完成表格

　　4、簡析

　　如前所說，本文有著復雜的寫作背景，并不是一般的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學于師”的陋習。文勢如暴風驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。

　　1）以感嘆發(fā)端，由從師學習的理論分析轉(zhuǎn)入對今人“恥學于師”的批判。

　　2）下面作者運用三組對比：

　　正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 結(jié)果 作者態(tài)度

　　古圣人與今眾人           

　　對子女與對自己           

　　百工之人與士大夫之族           

　　3）作者態(tài)度語氣的變化：疑問推測——肯定責備——感嘆諷刺：語氣步步加強，具有很強的感染力。

　　5、學生背誦本段。

　　三、作業(yè) ：背誦當堂所學的內(nèi)容。

　　四、作業(yè) 

　　第三課時

　　教學要點：學習三、四段并總結(jié)課文

　　一、檢查復習

　　1、背誦                 2、字詞

　　二、分析第三、四段

　　（一）第三段

　　1、指導朗讀

　　2、自譯：師，不必

　　3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性

　　以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當

　　1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的原則；3）與“古之學者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼應。

　　（二）第四段

　　雖為附記性質(zhì)，但或是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。

　　（三）背誦

　　三、總結(jié)

　　1、思想內(nèi)容、現(xiàn)今意義

　　2、寫作特色

　　1）對比論述，有破有立

　　2）語言上，整散結(jié)合，錯落有致。

　　3）感情充沛強烈

　　五、布置作業(yè) ：完成課后練習五。

　　板書設計 ：

　　正面提出 “人非生而……也”從師學習的必要性

　　中心論點  

　　“無貴無賤……存也”從師學習的原則

　　師       反面闡述  古人——今人

　　正反對比愛其子……——于其身……

　　說                   巫醫(yī)……——士大夫……

　　例證：孔子

　　附記：贊揚李蟠

　　[1]

《師說》教案 篇3

　　一、教學目的:

　　1.了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動用法。

　　2.學習運用對比的方法和反復論證以加強說服力的寫法。

　　3.認識從師的重要性。

　　二、教學重點、難點:

　　1.重點: 本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)。

　　2.意動用法及“主謂短語中的‘之’，起取消句子獨立性的作用。

　　三、教學時數(shù):

　　三課時

　　四、教學步驟 :

　　憙拑

　　第一課時

　　憗拕

　　字詞正音:

　　讀dòu(句讀)  郯tán(郯城，縣名)  萇cháng(姓)  聃dān(用于人名，崐老聃) 貽yí(贈送)

　　解題:

　　“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的崐見解。“師”是本文要著重論述的論題。“師說”，意思是“說說關(guān)于從師的崐道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)崐四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重崐闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。崐本文是韓愈文集中的名篇之一。

　　作者簡介:

　　韓愈(768─824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫崐養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎。二十五歲中崐進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因崐上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當崐于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓崐昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓崐文公是同一人的許多異稱。

　　韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主崐張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不崐重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對崐模仿因襲，人云亦云。(觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“唯崐古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運動的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作崐家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他的崐散文: 題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯。所崐以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學理論和創(chuàng)作實踐對當時和后代崐都有相當大的影響。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百崐世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽崐修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

　　他所謂“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對立，即奇句崐單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。

　　初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知崐己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。

　　古之學  者⑴必有師。師者，所以    傳  道  受  業(yè)  解  惑也⑵。人

　　求學的人    名師      是靠(他)傳授道理講授學業(yè)解答疑難的

　　學者:者字短語，相當于名詞               受同授

　　非生    而知  之者⑶，孰能無惑? 惑而不從  師，       其  為  惑也⑷，

　　生下來就懂得道理的              卻  跟從老師(學習) 那些成為疑惑的

　　而，表順承                而，表轉(zhuǎn)折

　　終不解矣。生乎吾前，其聞⑹  道也固  先乎吾，吾從    而師之⑺；生乎吾

　　在        懂得的道理本來比我早    跟從(他)拜他為師

　　相當于介詞“于”            師:名作意動:以……為師

　　后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾          師  道也⑻，夫庸  知

　　是(向他們)學習道理的    哪管識別

　　其    年之先后生于吾乎⑼?是故⑽無⑾貴      無賤，    無長   無少，

　　他們的生年比我早還是晚呢       無論地位尊貴  地位卑賤  年齡大 年齡小

　　之:結(jié)構(gòu)助詞，無實義 于:表比較，比 無……無……:無論……還是

　　道  之所存，       師  之所存⑿也。

　　道理存在的地方 就是老師存在的地方(意為誰懂得道理，誰就是老師)

　　之:結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和所字結(jié)構(gòu)中間

　　憙拑

　　第二課時

　　憗拕

　　嗟乎!師    道⒀之不  傳也久矣! 欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出

　　唉   從師的風尚  沒有傳播                                   超出

　　之:取獨 也:表句中停頓

　　人⒁也遠矣，猶且⒂從師而問(于)焉；今之眾人⒃，其下⒄圣人也亦遠矣，而崐一般人      尚且        向老師請教    一般人    低于              卻崐                        焉:代詞代老師

　　恥學于⒅師。      是故圣益  圣，愚益愚⒆。圣人之所以為  圣人，愚人之

　　以向老師學習為羞恥      更加圣明    愚昧            成為

　　恥: 以……為恥，形作意動  前一個“圣”，作名詞，后一個“圣作形容詞，崐前一個”愚“作名詞，后一個”愚“作形容詞。  之:取獨  所以:……的原因

　　洅

　　所以為愚，其  皆出于此乎?     愛其  子，  擇師而教之；于  其  身⑴也，

　　大概      這個原因吧  自己的子女    來      對于他們自己

　　其:表測度語氣，大概   其:活用為第一人稱

　　則恥師⑵焉，    惑  矣⑶。彼  童子之師，授  之  書而        習  其

　　以從師為恥(真)糊涂啊    那些孩子      教給他們書(幫助他們)學習其中崐恥:意動 焉:語氣詞                       之:代詞，代童子  而:表承接

　　句讀⑷者，非吾所謂傳其      道  解其惑者也。句讀之不知⑸，惑之不解，

　　文句              向他們傳授道理    的人

　　之: 賓語前置的標志，助詞

　　或  師  焉，或不    焉⑹，小          學  而大遺⑺，吾未見  其明也。崐有的從師      不從師      小的方面倒要學習    放棄      看出  聰明

　　焉:語氣助詞       小、大:形作名。

　　巫  醫(yī)⑻樂師⑼百工⑽  之  人，不恥相  師⑾。士大夫之族⑿，  曰師  曰

　　巫婆醫(yī)生      各種工匠這些        互相學習        這一類人  稱老師

　　之:指示代詞 恥:意動

　　弟子云者⒀，則群  聚  而笑  之。問之，則曰: “彼與彼年  相若⒁也，道

　　學生等等    就成群聚集  嘲笑他們  他們              年齡相似      懂崐             之:代巫醫(yī)樂師百工    之:代嘲笑者

　　相似也，   位  卑          則足  羞，     官  盛          則

　　得的道理       (以)地位低(的人為師)就感到羞恥 (以)職位高(的人為師)就

　　近  諛⒂。”嗚呼! 師    道  之不復⒃，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子

　　近乎諂媚          從師的風尚    恢復

　　師:名作動 之:取獨

　　洈

　　不齒⒄，今其    智  乃⒅反  不能及，   其可  怪也歟⒆!

　　看不起    他們的智慧竟  反而    趕不上 這可真    呀

　　也歟:兩個語氣詞連用，重點在后

　　圣人無常    師⑴。孔子師郯子⑵、萇弘⑶、師襄⑷、老聃⑸。  郯子之崐          固定的          曾經(jīng)以                        為師      這崐                          師:名作意動，以……為師

　　徒⑹，其賢  不及孔子。孔子曰: 三  人    行，      則必有我?guī)煝恕Ｊ枪?

　　類人    才能                  幾個人一起走  (其中)就            所以崐

　　弟子不必⑻不如師，師不必賢于弟子，聞  道有先后，術(shù)  業(yè)  有  專攻⑼，

　　不一定              強比      懂得          學術(shù)技藝各有專門研究崐

　　如是  而已。

　　像這樣罷了

　　李氏  子  蟠⑽，年十七，好古文，六藝  經(jīng)    傳⑾皆通⑿習  之，不

　　家的孩子叫蟠的                六經(jīng)的經(jīng)文和傳文  普遍學習它

　　六藝:指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。傳:解釋經(jīng)書的著作

　　拘于時⒀，  學于余。余嘉⒁其能行  古        道⒂，作《師說》以貽之⒃。

　　受時俗的限制          贊許    奉行古人從師的道理            來贈送他

　　憙拑

　　第三課時

　　憗拕

　　小結(jié):

　　一、托古立論，正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師的標準。

　　提出論題──“古之學者必有師”

　　開門見山，明確表明觀點──為學必須以師。

　　托古是為了諷今，總領(lǐng)第二段。

　　老師的職能作用──“傳道受業(yè)解惑”(今天基本上是這個范圍，但內(nèi)涵崐不同)

　　從事學習的必要性──人均有惑，不從師無以解惑。

　　否定了“生而知之”的說法，但認為“從師”是“解惑”的唯一途徑，忽崐視了社會實踐探索，有片面性。

　　從師應有的態(tài)度、擇師的標準──不問年齡大小，聞道先乎吾，即從而師崐之，這一看法是可取的。

　　[1] [2] 下一頁  

《師說》教案 篇4

　　一、 教學目標 

　　（一） 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

　　（二） 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

　　（三） 學習名詞、形容詞的意動用法。

　　（四） 學習正反對比的論證方法。

　　（五） 掌握有關(guān)“說”的文體知識。

　　二、 重點、難點分析

　　（一） 本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？

　　（二） 有關(guān)疑難詞句的解釋。

　　（三） “說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　（四） 試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　（五） 為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　　（六） 本文是怎樣進行對比論證的？

　　（七） 怎樣認識本文的進步性和局限性？

　　三、教學過程 設計

　　（一）明確教學目的（參考教學目標 ）。

　　（二）導入  新課。

　　從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹��?

　　其不善者而改之”導入  。

　　（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　　（四）解題。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可

　　按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　（五）指導自讀課文。

　　要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質(zhì)疑，老師點撥指正。

　　1.讀準下列多音字或形近字的讀音。

　　句讀dou  或不焉fou     經(jīng)傳zhuan  從師cong

　　讀書 du  不能bu        傳道chuan  從容cong

　　聃dan    蟠pan         萇弘chang       近諛    貽

　　冉ran    潘pan         無長無少zhang   須臾    怡

　　2.找出下列合成的雙音詞。

　　學者  句讀  百工  六藝

　　3.指出下列加點詞的古今義。

　　古之學者  古：求學的人  今：有專門學問的人

　　句讀之不知  古：句子停頓的地方  今：看字發(fā)出聲音

　　小學而大遺  古：小的方面學習  今：小學校

　　4.討論重點文言詞的意義和用法。

　　（1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　　①作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講   古之學者必有師

　　作"專門技藝人”講   巫醫(yī)樂師百工之人

　　②作動詞，有三種情況：

　　作“學習、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　　（2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　　③作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間    古之學者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性    師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置    句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習之

　　③以前學過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己    君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置    蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”  吾欲之南海

　　（3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　　①作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語    古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語   余嘉其能行古道（他）

　　作定語  夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　③作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測   圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆   今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5.分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

　　（六）學習名詞、形容詞的意動用法。

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：

　　吾從而師之    名詞    以……為師

　　漁人甚異之     形容詞     以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師       動詞      以……為恥

　　（七）朗讀課文。

　　讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

　　（八）研讀課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

　　學生試譯、討論，教師重點點撥。

　　1.本文運用怎樣的方法論證中心

　　論點的？

　　（1）分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句

　　中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

　　2.分析第

　　2段：

　　（1） 說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

　　（2）這段文字運用怎樣的論證方法？

　　這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

　　本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

　　3.分析第3段：

　　第3段與第1段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

　　第一層：提出分論點，圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

　　4.分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　2.本文語言上有什么特點？

　　（I）整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　（3）一個意思，多種句式。

　　第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

　　（3）頂真修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　　3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

　　[1]

《師說》教案 篇5

　　一、教學目標 

　　1、知識目標

　　(1)了解"說"這種文體的知識。

　　(2)正確理解本文的思想觀點。

　　(3)掌握名詞，形容詞的意動用法。

　　(4)掌握 "師、傳、從"等文言實詞和 "之、其"等文言虛詞的意義和用法。

　　2、能力目標

　　(1)分析評價本文的思想觀點。

　　(2)掌握正反對比的論證方法。

　　(3)背誦全文。

　　3、情感目標

　　樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

　　二、重點難點

　　1、文言實詞、虛詞的掌握。

　　2、本文的思想觀點。

　　3、正反對比的論證。

　　第1課時

　　(一)作者簡介

　　韓愈 (768-824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱 "韓昌黎"。晚年任吏部侍郎，故又稱"韓吏部"。死后溢 “文”，故世人又稱 "韓文公"。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大。20歲入長安，三次考進士不中。792年，第四次參加考試，登進士第。802年任國子監(jiān)四門博士，從此正式步人仕途。后任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　(二)關(guān)干古文運動及本文寫作背景

　　六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡 "古文"的人，卻是一個集大成者。他和柳宗元一起提出"文以載道"、"文道結(jié)合"的觀點，主張學習先秦、兩漢 "言之有物"、"言貴創(chuàng)新"的優(yōu)秀散文，堅決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠 "好古文"，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說:"今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作 《師說》，因抗顏 (端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。"由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　　(三)整體感知

　　1、本文標題"師說"是"說說老師"的意思嗎?

　　[明確]     不是。"說"是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體。"說"古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按 “解說……的道理”來理解。"師說"的意思應是:"解說關(guān)于從師的道理"。

　　2、對照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。

　　[要點]第一段提出中心論點:"古之學者必有師。"接著提出教師的職責范圍、從師的必要性和從師學習的原則。第二段提出分論點:“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進行正反對比論證，批判士大夫恥于從師的不良風氣，論證分論點“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點"古之學者必有師"。第三段提出分論點:"圣人無常師"。以孔子的言行為例闡明從師學習的必要性和從師學習的原則，從正面論證中心論點"古之學者必有師"。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點贊揚李蹈 "不拘于時能行古道"的精神。

　　(四)知識要點的學習及目標完成過程

　　1、歸納整理文言知識

　　(1)找出文中的古今異義詞并解釋。

　　[明確]

　　①古之學者必有師  古:求學的人;今:有專門學問的人。

　　②小學而大遺  古:小的方面學習;今:小學校。

　　③吾從而師之  古:兩個詞，從，跟從，而，而且;今:是一個表因果關(guān)系的連詞。

　　④師不必賢于弟子  古:不一定;今:用不著，不需要。

　　(2)一詞多義。

　　"師"這個詞在文中出現(xiàn)26次，請對它的意義和用法進行歸納整理。

　　[明確]

　　①作名詞，有兩種情況:

　　作"老師"講。例:古之學者必有師

　　作"專門技藝人"講。例:巫醫(yī)樂師百工之人

　　②作動詞，有三種情況:

　　作"學習、效法"講。例:吾師道也

　　作"從師"講。例:師道之不傳也久矣

　　作"以……為師"講。例:吾從而師之

　　"之"字在文中出現(xiàn)25次，對它的用法歸納整理。

　　[明確]

　　①作代詞，有兩種情況:

　　指代人或事物。例:擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于"這類"、"這些"。例:巫醫(yī)樂師百工之人

　　②作助詞，有四種情況:

　　放在定語與中心詞之間。例:古之學者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性。例:師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置。例:句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。例:六藝經(jīng)傳，皆通習之

　　[補充]以前學過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎

　　作助詞表定語后置。例:蚓無爪牙之利

　　作動詞，"到"、"往"。例:吾欲之南海

　　“其”字在文中出現(xiàn)17次，請歸納整理其意義和用法。

　　[明確]

　　①作代詞，有四種情況:

　　在主謂短語中作主語。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　復指，作主語。例:古之圣人，其出人也遠矣

　　作兼語。例:余嘉其能行古道

　　作定語。例:夫庸知其年之先后生于吾乎

　　②作語氣副詞，有兩種情況:

　　表猜測。例:其皆出于此乎 (大概)

　　表感嘆。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

　　本文中，還有兒個詞也是一詞多義的，請解釋。

　　惑：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　于其身也，則恥師焉，惑矣

　　道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　師道之不傳也久矣

　　余嘉其能行古道

　　無：孰能無惑

　　是故無貫無賤，無長無少

　　圣、愚：是故圣益圣，愚益愚

　　[明確]

　　惑：疑難問題，名詞

　　糊涂，形容詞

　　道：道理，名詞

　　風尚，名詞

　　I道路，名詞

　　無：沒有，動詞

　　無論，連詞

　　圣、愚：圣人;愚人，名詞

　　圣明;愚蠢，形容詞

　　(3)特殊句式。

　　請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，

　　①判斷何

　　②被動詞

　　③賓語前置句

　　④介詞后置句

　　⑤省略句

　　[明確]

　　①道之所存，師之所存也  譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　②不拘于時  譯:不被時俗束縛。

　　③句讀之不知，惑之不解   譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。

　　④師不必賢于弟子   譯：老師不一定比學生賢能。

　　⑤是故無貴無賤，無長無少  譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論 (年紀)大小，

　　2、背誦課文。

　　[指導]背誦線索提示。

　　觀點 ("古之學者必有師")——師之責 ("師者，所以傳道授業(yè)解惑也。")——求知規(guī)律 ("人非生而知之")——擇師標準 ("道之所存，師之所存")——三組對比(古圣人從師，今眾人恥學;其身恥師、替子擇師:"巫醫(yī)樂師百工之人"、"士大夫之族")——新師道觀 ("弟子不必不如師，師不必賢于弟子")——寫作緣由。

　　(五)小結(jié)

　　本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當時是很深刻的，有些觀點就是在今天看來也很有現(xiàn)實意義。本文文言知識豐富、典型。所以，學習本文一定要注意在理解的基礎上流利地背誦全文。

　　第2課時

　　(一)知識要點的學習及目標完成過程

　　1、在上節(jié)課疏通文意的基礎上，理清本文的層次結(jié)構(gòu)。

　　[明確]

　　第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。本段分為三個層次。

　　第一層 (第1句)，闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作角:"傳道"、"受業(yè)"、"解惑"。

　　第二層 (第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，"惑而不從師，其為惑也，終不解矣"，說明有惑必須從師。

　　第三層 (第4-6句)，闡述擇師的標準"第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

　　第2段，運用對比的方法，批判 "士人夫之族"恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。

　　第一層 (第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風氣的批判。

　　第二層 (第3-5句)把"古之圣人"從師而問焉"今之眾人"恥學于師對比，指出"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"的原因。

　　第三層 (第6-8句)，把習句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評"今之眾人小學而大遺"的不明智的作法。

　　第四層 (第9-13句)，把巫醫(yī)樂師百工之人"不恥相師"與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

　　第3段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和"道之所存，師之所存"的道理。

　　第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了"無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存"的中心論點。

　　第4段，說明作 《師說》的原因。繼第3段引"古之圣人"孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。

　　2、研讀第一自然段，用原文回答下列問題。

　　(1)人為什么要從師？

　　(2)作者認為從師的標準是什么?

　　[明確]

　　(1)①學者必有師;②師者，所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。

　　(2)無貫無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　3、研讀第二自然段。

　　本段運用正反對比的論證方法，論述了"師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!"請具體分析，填寫下表。

　　分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　論據(jù)（三組對比） 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論

　　1

　　2

　　3

　　與總論點關(guān)系

　　[點撥]在本段里，作者運用三個事實，運用正反對比的論證方法，一個比一個深刻地批判了"今之眾人"(指上層"士大夫之族"中的一般人)、"士大夫之族"、"君子"。"古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉"，"今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。"因此，"圣益圣，愚益愚。"這是第一個對比。"彼童子"之"句讀之不知"，則"師焉"，而自己"惑之不解"，則 "不焉"，此 "小學而大遺"，這是第二個對比。"君子不齒"的"巫醫(yī)樂師百工之人"善學習，而君子們則認為"位卑則足羞，官盛則近諛"，導致 "師道之不復"，這是第三個對比。這三個對比，前兩個同第一段從師學習的必要性的論點緊密聯(lián)系，第三個則同從師學習的原則的論述

　　前后呼應。

　　[明確]

　　分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　論據(jù)（三組對比） 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論

　　1、古圣人與今眾人(縱比) 古之圣人從師而問 今之眾人恥學于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)

　　2、對其子與對其身(自比) 愛其子擇師而教 于其身恥學于師 小學而大遺吾末見其明也(否定)

　　3、百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)

　　與總論點關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點

　　4、研讀第三自然段。

　　[討論]上面第一、二段從正反兩個方面闡述了要從師學習的必要性和原則，第三段又是從什么角度來進一步闡述要從師學習的道理的呢?

　　[要點]第三自然段舉當時備受尊崇的圣人孔子為例，進一步論證論點，使文章有極大的說服力。"圣人無常師"，孔子日:"三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改�?既說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的原則，而且為第一段"古之學者必有師"，第二段 "古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉"提供佐證，事例選得非常精當，是典型的舉例論證方法。

　　5、研讀第四自然段。

　　作者為什么稱贊李蟠?

　　[明確]作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們 "不從師"的有力批判:既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　6、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　[要點]關(guān)于老師的職能:"師者，所以傳道受業(yè)解惑也。" ——把教師的職責從 "授之書而習其句讀"，擴大到"傳道受業(yè)解惑"，這在當時是一個了不起的迸步，并意味著不僅 "童子"要從師學習，所有有志于學問的成年人都要從師學習。

　　關(guān)于從師學習的必要:“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”——否定"生而知之"，明確 "學而后知"。嚴正批駁了上層"士大夫之族"宣揚的血統(tǒng)論和經(jīng)驗論，具有積極意義。

　　關(guān)于擇師原則:"無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如此而已。"針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

　　7、談談本文的語言特色。

　　[明確]

　　)排比對偶句。

　　韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如 "生乎吾前……"，"生乎吾后……";"古之圣人……"，"今之眾人……"這種句式的連用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。

　　(2)連珠句。

　　連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開頭，首尾相聯(lián)，"歷歷如貫珠"。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句:"古之學者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師……"

　　這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。

　　(3)豐富的語氣表達。

　　豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用"磋乎嗚呼"這樣的語氣詞加強感嘆，用"彼與彼年相若也，道相似也"這樣的摹狀語句有聲有色地描繪"士大夫之族"的神態(tài)，用"如是而已"這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示 "恥學于師"的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎"，是疑問語氣;"小學而大遺，吾末見其明也"，是判斷語氣;"巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟"是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，便議論更生動，說理更深刻。

　　(二)小結(jié)

　　本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

　　[明確]作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面。作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的"道"，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的"業(yè)"，是 "六藝經(jīng)傳"，與我們所講的"道"和"業(yè)"的內(nèi)涵是根本不同的。他把"士大夫之族"在從師問題上的見識不如"巫醫(yī)樂師百工之人"看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

　　[1]

《師說》教案 篇6

　　自讀要求

　　1.正確理解本文思想觀點。

　　2.體會并理解正反對比的論證方法。

　　3.背誦全文。

　　學習側(cè)重點

　　1.本文思想觀點。

　　2.正反對比的論證。

　　自讀程序

　　1.從注釋①中畫出以下內(nèi)容： 

　　①韓愈簡介

　　韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

　　②本文內(nèi)容

　　2.根據(jù)下列步驟閱讀文章。

　　誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：

　　①人為什么要從師？

　　a學者必有師；b師者，所以傳道受業(yè)解惑也；c人非生而知之者。

　　②作者認為從師的標準是什么？

　　“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：

　　①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？

　　（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）

　　②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？

　　（“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。”

　　③本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？

　　(“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。)

　　這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

　　（“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”）

　　④通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。

　　（自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。注：大意對即可。原文：“學者必有師。”）

　　聯(lián)系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？

　　“學者必有師”。“道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”）

　　在分析了觀點后，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？

　　（“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。）

　　綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”。

　　3.背誦線索提示。

　　觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。

　　4.思想內(nèi)容

　　作者論述從師學習的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。

　　韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時是也不起的進步。

　　關(guān)于從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”這些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。

　　這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。

　　5.論證結(jié)構(gòu)

　　本文的觀點是“古之學者必有師”，論證了從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。

　　第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。

　　第二段，正反對比，批判“士大夫之族。”

　　第三段，以孔子為例，進一步論證觀點。

　　第四段，交代寫作緣由，贊揚李蟠時又強調(diào)了他的觀點。

　　本文論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴謹，正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。

　　6.關(guān)于“說”。

　　“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。

　　7.關(guān)于唐代“古文運動”及《師說》在該運動中的地位。

　　本單元提要中有這樣的表述：“中唐時期，韓愈、柳宗元倡導的‘古文運動’，提倡質(zhì)樸的文風，注意反映真實的社會人生，在理論和實踐上都成就卓著，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。韓愈的《師說》就是‘古文’的代表作。”

　　《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運動的理論主張？

　　唐“古文運動”倡導：

　　①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務的。《師說》將“學者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。

　　②作家人面對現(xiàn)實，表見解、抒真情。《師說》針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進步的師道見解。

　　因此，《師說》是唐“古文”的代表作。

　　[1]

《師說》教案 篇7

　　一、教學目標

　　（一）樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

　　（二）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

　　（三）學習名詞、形容詞的意動用法。

　　（四）學習正反對比的論證方法。

　　（五）掌握有關(guān)“說”的文體知識。

　　二、難點、重點分析

　　（一）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？

　　分析：第1段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。本段分為三個層次。

　　第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

　　第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

　　第三層（第4～6句），闡述擇師的標準。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

　　第2段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風氣的批判。

　　第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6～8句），把習句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9～13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

　　第3段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

　　第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。

　　第4段，說明作《師說》的原因。繼第3段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當時后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。

　　（二）疑難詞句解釋。

　　分析：

　　（1）古之學者必有師，古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這里所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。

　　（2）吾師道也，夫庸如其年之先后生于吾乎：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的補語”，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

　　（3）圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。

　　（4）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法，實際上應當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

　　所謂“合敘”就是把兩個句子的成份相互交叉，合在一個句子中敘述。

　　本篇還有一個合敘句，“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”其中“先后生于吾”，是“先生于吾”與“后生于吾”的合敘形式。

　　翻譯“合敘句”，必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

　　初中《語文》第六冊《出師表》一文也出現(xiàn)過“合敘句”：

　　侍中侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實。

　　兩個官名三個人名，誰任何職？諸葛亮當然清楚，后主劉禪也不至于糊涂，所以諸葛亮才合敘，但不了解內(nèi)情的人就很難分辨了。若翻譯時照原文串譯，雖然省書，但讀者很難清晰把握句意。這個句子若分敘，應該變成以下形式：

　　侍中郭攸之、費祎、侍郎董允等，此皆良實。

　　依分敘的形式翻譯，讀者自然能清楚地把握句意。

　　古漢語中，合敘句是常出現(xiàn)的，把握這種句式，對提高文言文閱讀能力是有益的。有些合敘句若不會分譯，往往使人根本無法弄清事實。例如《漢書•景帝紀》中有這樣的句子：“封故御史大夫周苛、周昌孫子為列侯。”到底是封誰的孫子、誰的兒子為列侯？若不分敘翻譯，簡直是一筆糊涂賬，讓人無法弄清事情真象。這個句子分敘的譯文是這樣的：“封已故的御史大夫周苛的孫子、周昌的兒子為列侯。”由此看來，古漢語中的“合敘”句式是忽視不得的。

　　（5）好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導后進寫作古文。

　　（6）課文第2段結(jié)尾道：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其或怪也歟！”對這句話歷來有不同的看法。有些人認為，韓愈說“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”，反映了他輕視勞動人民的階級偏見。但只要全面地分析一下第2段的內(nèi)容，就會知道這種說法實際上是一種誤解。要解除這種誤解，關(guān)鍵是要弄清句中“君子”指誰？如果包括品行高尚的人，則“有些人”的意見就是對的。但從全段看，“君子”指前文說的“今之眾人”，亦即“士大夫之族”。本段第一層指出，“師道不傳”是人難以無惑的原因。以下三個層次都是在批評“恥于從師”的惡習。批評的矛頭所向，始終是明確的：第二、三層指“今之眾人”，第四層指“士大夫之族”，實際上“今之眾人”所指就是“士大夫之族”。第四層結(jié)尾的話是在對比中稱贊“巫醫(yī)樂師百工之人”，指責“君子”“不齒”這些人，但其智能反而不如這些人，一褒一貶，態(tài)度十分鮮明。聯(lián)系本層前邊將兩種人的對比的四句話，貶的一方是“士大夫之族”，很明顯，結(jié)尾的話只是對前邊正反對比的評論，所以批評的矛頭不可能轉(zhuǎn)移，只能是“士大夫之族”。稱他們?yōu)椤熬�子”，不過是一種譏諷手法。

　　其實，若能準確地翻譯第2段結(jié)尾的話，誤解或許不致于產(chǎn)生。姑試譯之：

　　巫醫(yī)、樂師、各種工匠，“君子”不屑與他們并列，現(xiàn)在“君子”的智能卻反而趕不上他們，難道值得奇怪啊！

　　補注：乃，卻。其，表示反詰副詞，難道。

　　（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。“師說”就是論述從師學習的道理。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　分析：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準。接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第3段中，又運用孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”，“能行古通（行從師之道）”，又一次強調(diào)了他的觀點。

　　（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　分析：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”——把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有有志于學問的成年人都要從師學習。

　　關(guān)于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。

　　關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如有而已。”——針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

　　（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑愈者也”？——我們說，“授之書而習其句讀”應是老師的職責之一，但在作者韓愈看來，授書習讀還遠遠不能視為教師的主要職責，主要職責應是傳授道理、教授學業(yè)、解難釋疑。按照現(xiàn)在的說法，作為一教師，就是要把教書與育人的雙重職責承擔起來，只教書而不育人的教師，不是一個真正的教師。韓愈的這個觀點在今天仍有積極的借鑒意義。

　　（六）本文是怎樣進行對比論證的？

　　分析：對比論證是本文的重點，也是一個難點。文章第二段先提出自己的觀點，“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”然后對比論證。對比的對象是不同的，先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ龋�接著是自身對子和對己在句讀和解惑方面的對比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ取Ｈ齻�方面的例子，比較全面地對比論證了從師的兩種態(tài)度，論證周致嚴密，所舉的事例充分，有代表性，主要方面都列舉到了。另外一個特點是對比的對象雖然繁復，但對比論證的中心明確，都是圍繞著從師道來論證的，在從師這個問題上，一種是不恥相師，一種是恥學于師，這樣就把自己的觀點論述得令人信服了。

　　（七）怎樣認識本文的進步和局限性？

　　分析：本文寫于“師道之不傳也久矣”的時代，提出要“不恥相師”的觀點，并“抗顏為師”，身體力行，其進步性顯而易見。至于韓愈提出“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的看法，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認為士大夫之族的“智”應該高一些，百工之人身份地位低，智能也應該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。但我們也可以理解為韓愈強調(diào)學習對提高智能的重要性。因為士大夫之族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應地要高些，其“智”本應高，但出于恥學于師，才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學習本文，主要了解其進步性，了解文章的精髓所在。

　　三、教學過程設計

　　（一）明確教學目的（參考教學目標）。

　　（二）導入新課。

　　從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”導入�?/p>

　　（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　　（四）解題。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　（五）指導自讀課文。

　　要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質(zhì)疑，老師點撥指正。

　　1.讀準下列多音字或形近字的讀音。

　　2.找出下列合成的雙音詞。

　　學者  句讀  百工  六藝

　　3.指出下列加點詞的古今義。

　　古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人

　　句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音

　　小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校

　　4.討論重點文言詞的意義和用法。

　　（1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　　①作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講  古之學者必有師

　　作“專門技藝人”講  巫醫(yī)樂師百工之人

　　②作動詞，有三種情況：

　　作“學習、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講  意動用法（下面專講）

　　（2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物  擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　　②作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間  古之學者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性  師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置  句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習之

　　③以前學過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己  君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置  蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”  吾欲之南海

　　（3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　　①作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語  古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語  余嘉其能行古道（他）

　　作定語  夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　②作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測  圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆  今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5.分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點和分論點，填表如下：

　　段意 論點 

　　一、總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存） 

　　二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣 分論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣 

　　三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師 

　　四、說明寫本文的原因 結(jié)論：向后學號召

　　1.不拘于時；2.能行古道。照應以

　　上兩個分論點

　　（六）學習名詞、形容詞的意動用法。

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以＋賓＋為＋名、形（動），例如：

　　吾從而師之  名詞  以……為師

　　漁人甚異之  形容詞  以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師  動詞  以……為恥

　　（七）朗讀課文。

　　讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

　　（八）研讀課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

　　學生試譯、討論，教師重點點撥。

　　1.本文運用怎樣的方法論證中心論點的？

　　（1）分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

　　2.分析第2段：

　　（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

　　這段以第1段為立論根據(jù)，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，又從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

　　（2）這段文字運用怎樣的論證方法？

　　這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

　　本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)，并請學生填寫下表：

　　分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　論據(jù)（三組對比） 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論和抒情

　　1.古圣人與今眾 古之圣人 今之眾人 圣益圣  愚益愚

　　人（縱比） 從師而問 恥學于師 其皆出于此乎（反詰）

　　2.對其子與對其 愛其子 于其身 小學而大遺

　　身（自比） 擇師而教 恥學于師 吾未見其明也（否定）

　　3.百工之人與士 百工之人 士大夫 師道不復，智反不能

　　大夫（橫比） 不恥相師 群聚而笑之 及，其可怪也歟（諷刺）

　　分論點與總論點關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點

　　3.分析第3段：

　　第3段與第1段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

　　第一層：提出分論點，圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　4.分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　2.本文語言上有什么特點？

　　（1）整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　（3）一個意思，多種句式。

　　第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強烈。

　　（3）頂真修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　　3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

　　（九）與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什么不同？（討論）

　　從上文分析，本文是用三種人進行并列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復對比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時間則熙熙而樂，與鄉(xiāng)人每天擔驚受怕相比。

　　〖小資料〗

　　一、本文論證結(jié)構(gòu)：

　　（二）柳宗元關(guān)于韓愈《師說》的幾段論述：

　　1.今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮抗流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》因抗顏（正色，態(tài)度嚴正）而為師。世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。（《答韋中立論師道書》）

　　2.今世固不少章句師（指在學校里教課的老師），仆幸非其人。吾子欲之，其有樂而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師（指給社會上學業(yè)有成的士人做老師），則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之，故又不敢為人師。（《答嚴厚輿秀才論為師道書》

　　3.今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離。《師友箴•并序》）

　　譯文：

　　古代求學問的人必定有老師。（所謂）老師，就是傳授道理，教授學業(yè)，解除疑難的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不求教老師，他的疑難（是）終究不能解除的。出生在我前面，他懂得道理本來就比我早，我拜他為師；出生在我后面，他懂得道理也比我早，我（也）拜他為師。我要學的是道理啊，何必管他年紀比我大還是比我小呢！所以，無所謂高貴下賤，無所謂年長年幼，道理在那里，老師也就在那里。

　　啊！從師學道這個道理的失傳（已經(jīng)）很久啦，想要人們沒有疑難，（實在是）太難了。古代的圣人，他的（聰明才智）超出一般人很遠，況且還從師請教，（而）現(xiàn)在的一般人，他（的聰明才智）不及圣人已經(jīng)很遠，反而（認為）向老師學習是可恥（的事情）。所以，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以（能夠）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（恐怕原因）都出在這里吧！

　　愛自己的孩子，選擇老師來教他；（可是）對于自己呢，卻（認為）向老師學習是不光彩的，（這實在是）糊涂啊！那小孩子的老師，僅僅是教他讀書斷句的，并不是我所說的傳授道理，解答疑難的啊。（孩子）不懂得斷句，（自己有）不能解釋的疑難，（前者）知道要向老師學習，后者（反而）不向老師學習，（這是）學了小的丟了大的，（這種人），我（實在）看不出他的聰明（在什么地方）。

　　巫師、醫(yī)生、藝人、各種工匠，互相學習，并不認為是可恥的事。讀書做官的先生們，提到誰拜人為師，當了學生（一類）的話時，大家就合起伙來嘲笑他。問他們?yōu)槭裁葱Γ�他們就說：“那人和他的老師，年紀相差不多，學問也不相上下。”向職位（比自己）低的人學習很不光彩，向職位（比自己）高的人學習，又近乎阿諛奉迎。唉！從師的道理之所以不能恢復，便可想而知了！巫師、醫(yī)生、藝人、各種工匠等，達官貴人是看不起他們的。現(xiàn)在這些達官貴人的才智反而不及（他們），這實在是（一件）很奇怪的（事情）啊！

　　圣人沒有固定的老師。孔子，（曾經(jīng)）拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德都不如孔子。孔子說：“幾個人在一起走，其中一定有可以做我老師的人。”所以，學生不一定不如老師，老師也不一定（什么都）比學生高明。（只不過）懂得道理有先有后，學術(shù)技能各有專長，如此罷了。

　　李家的孩子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)及其解釋，全部都去學習，不受時弊的拘束，向我學習。我贊許他能行古人的從師之道，特寫這篇《師說》贈送給他。

《師說》教案 篇8

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　　1.學習理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教”的觀點；

　　2.學習借鑒本文事理結(jié)合論證和對比論證的議論文寫作方法；

　　3.積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”

　　“乎”“所以”等詞的用法；

　　4.背誦課文。

　　導學點撥窗口

　　【探海導航】

　　韓愈的《師說》一文針對性很強，具有批判現(xiàn)實的精神。學習中，可先參照課文注解和有關(guān)背景資料，了解本文的寫作目的和動機。然后，看注釋，通讀課文，了解全文的總體結(jié)構(gòu)和主要觀點，特別要重點理解第一段觀點的新穎和第二段對比論證的有力。在此基礎上，反復讀熟課文直至背誦。背誦時要注意語氣和語句的停頓、詞語的連屬、聲調(diào)的抑揚等。如有不正確，則說明在理解上有誤差，應該及時糾正。詞語方面重點要辨析傳、師 、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法。可先做好后面的跟蹤試題。

　　初中學過韓愈的《馬說》，是講識別人才、愛護人才的，內(nèi)容和本文有一定的聯(lián)系。韓愈宣揚“尊師重教”，也以伯樂自許。學習中，可以回顧復習《馬說》，增強對本文思想內(nèi)容的理解。

　　【思路結(jié)構(gòu)】

　　本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人， 不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實論據(jù)地提出自己的新觀點，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實存在的不良風氣和孔

　　子從師的言行作歸納推理加深論點。全文結(jié)構(gòu)嚴謹，論證有力，是古代論說文的典范。結(jié)構(gòu)圖：

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也(理論論據(jù))  演繹推理  (觀點)道之所存，師之所存

　　士大夫恥學于師(反面現(xiàn)象)

　　歸納推理    (觀點)道之所存，師之所存

　　孔子從師的言行(正面實例)

　　李蟠從師行古道(身邊活例)            呼應印證             (觀點)道之所存，師之所存

　　【疑難指津】

　　·如何理解本文思想的進步性？韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點：一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現(xiàn)實意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點指導下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

　　··如何理解本文的行文氣勢？韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個方面：嶄新理論本身的說服力，加上嚴密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學道，“道之所存，師之所存也”，結(jié)句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進，邏輯嚴密，一氣呵成，更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述，連用三個層層深入的對比，從不同側(cè)面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣，批判的語氣也一句比一句加重，  由“……其皆出于此乎”的疑問語氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。且為一段“古之學者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當無比。 結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：開篇“古之學者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比(本文中指句中詞語的排比)，又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。

　　【語言揣摩】

　　1. 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　評析：劈頭提出“古之學者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點。同時，一開頭鄭重提出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。

　　運用：(翻譯)古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學業(yè)、解答疑難的。

　　2. 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而 

　　已。

　　評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之后，順理成章水到渠成地得出了進一步的結(jié)論。這個結(jié)論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。說明了師生關(guān)系是相對的，教與學是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。

　　運用：(翻譯)因此，學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有先有后，學問技藝各有專長，如此罷了。

　　【名題講析】

　　閱讀下面一段文言文，然后完成如下問題(1990年全國高考試題第二題)

　　田單①將攻狄，往見魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，不能下也。”田單曰：“臣以五里之城，七里之郭，破亡余卒，破萬乘之燕，復齊墟。攻狄而不下，何也?”上車弗謝而去，遂攻狄。三月而不克之也。田單乃懼，問魯仲子曰：“先生謂單不能下狄，請聞其說。”魯仲子曰：“將軍之在即墨，坐而織蕢②，立則丈插③，為士卒倡曰：‘可往矣!宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸于何黨矣!’當此之時，將軍有死之心，而士卒無生之氣。聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰(zhàn)。此所以破燕也。當今將軍東有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娛，黃金橫帶，而馳乎淄、澠之間，有生之樂，無死之心，所以不勝者也。”田單曰：“單有心，先生志之矣。”明日乃厲氣循城，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。    《戰(zhàn)國策·齊策六》

　　[注]①田單：戰(zhàn)國時齊人，以功封安平君。②蕢：草編的筐子.③丈插：即“杖鍤”，拄著鐵鍬。④夜邑：地名.⑤淄上：地名。 

　　17.以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意義、用法相同的一組是

　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也   

　　②君、相之所以為民計者，亦不過前此數(shù)法也

　　③親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也

　　④此所以學者不可以不深思而慎取之也。

　　⑤此世所以不傳也

　　⑥天地之所以養(yǎng)人者，原不過此數(shù)也。    ，

　　⑦此吾所以為治平之民慮也。    ；

　　⑧所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常幽

　　A.①⑥⑦    B.③④⑤⑦⑧    C.①②⑥    D.②③④⑤⑧

　　解析：“所以”是復音虛詞，《師說》一課出現(xiàn)較多，應在本課積累掌握其用法。常見用法有二：一表“原因”，二表“根據(jù)、依靠、憑借”。題干“所以”表原因，選項中①②⑥屬“根據(jù)、依靠、憑借”，③④⑤⑦⑧表“原因”，因此取B。

　　19.“明日乃厲氣循城”一句的正確意思是

　　A. 第二天就激勵士氣，巡視城中。   

　　B.第二天就激勵士氣，沿城墻巡視。

　　C.第二天就振作精神，巡視城中。

　　D.第二天就振作精神，沿城墻巡視。

　　解析：按文句意思，是田單振作起精神不是激勵士氣，且攻狄城是在城外進攻，所以B項不妥，AC二項也不妥。  答案：D

　　20.魯仲子在戰(zhàn)前預言：“將軍攻狄，不能下也。”從原文本意來看，他這樣說的主要依據(jù)是(3分)

　　A.先前田單織蕢杖鍤，貧困窘迫；而今黃金橫帶，四處游樂，已經(jīng)喪失斗志。

　　B.過去田單城廓狹小，背水一戰(zhàn)；如今東有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。

　　C.眼下情況已和破燕時不同。現(xiàn)在情況是田單享有厚俸，溺于歡娛，只有士卒奮臂欲戰(zhàn)，當時情況完全相反。

　　D.目前情況已和破燕時不同。當時情況是田單有死之心，因而士卒無生之氣，現(xiàn)在情況完全相反。

　　解析：本題考對整體文意的理解，要注意分析理解魯仲子所講的那一長段話。攻城，關(guān)鍵在將帥和士兵能上下一心，有高昂的士氣和必勝的決心。A項的因物質(zhì)生活改變而“喪失斗志”，B項的因國土勢力改變而“尾大不掉”，C項的將帥無心作戰(zhàn)，“只有士卒奮臂欲藏”，這三項雖然都屬作戰(zhàn)勝負的重要因素，但不是關(guān)鍵，所以都不可取。答案為D。

　　【風景剪輯】

　　剪輯1：

　　剪輯2：

　　唐宋八大家系由明代朱右、唐順之、茅坤等人提出。元末明初朱右“嘗選韓柳歐陽曾王三蘇為八先生文集”。《明史·茅坤傳》說：“坤善古文，最心折唐順之。順之喜唐、宋諸大家文，著文編，唐、宋人自韓、柳、歐、三蘇、曾、王八家外無所取，故坤選《八大家文鈔》。其書盛行海內(nèi)，鄉(xiāng)里小生無不知茅鹿門(茅坤別號鹿門)者。”明代還形成了以唐順之、茅坤、歸有光為代表的“唐宋派”作家群。

　　韓愈為唐宋八大家之首，倍受宋人推崇。歐陽修《書舊本韓文后》稱：“ 道固有行于遠而止于近，有忽于往而貴于今者，非惟世俗好惡之使然，亦其理有當然者。而孔、孟惶惶于一時，而師法于千萬世。韓氏之文，沒而不見者二百年，而后大施于今。此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽于暫而終耀于無窮者，其道當然也。”蘇軾《潮州韓文公廟碑》稱：“自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，……而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨存者乎。”蘇洵《與歐陽執(zhí)事書》稱：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟丸，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。”王安石在《上人書》中稱：“自孔子之死久，韓子作，望圣人于百千年中，卓然也。”

　　能力演練題庫   

　　【跟蹤試題】

　　一. 選擇題：

　　1. 下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是：

　　①古之學者必有師。                             ②師者，所以傳道授業(yè)解惑也

　　③今之眾人，其下圣人也亦遠矣。     ④小學而大遺，吾未見其明也

　　① 弟子不必不如師，師不必賢于弟子  ⑥年十七，好古文

　　A.全不相同                                    B.②③⑤和現(xiàn)在的用法相同

　　C.全都相同                                    D.①③⑥和現(xiàn)在的用法相同

　　2. 下列加點詞語含義相同的一組是：

　　A.師道之不傳也久矣            B.道之所存，師之所存也

　　六藝經(jīng)傳皆通習之                   圣人無常師

　　C.吾從而師之                        D.其聞道也亦先乎吾

　　乃大驚，問所從來                    余嘉其能行古道

　　3.下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是：

　　A. 欲人之無惑也難矣               B.于其身也，則恥師焉

　　道之所存，師之所存也              三人行，則必有我?guī)?/p>

　　B. 而恥學于師                     D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　不拘于時，學于余                  庸知其年之先后生于吾乎?

　　4.下列加點詞語的注音和解釋正確的一項是：

　　A.六藝經(jīng)傳皆通習之                傳：chuan，流傳

　　B.作《師說》以貽之                貽：dai，贈送

　　C.授之書而習其句讀者              讀：dou，句中的停頓

　　D.位卑則足羞，官盛則近諛          諛：ru，阿諛，奉承

　　二. 填空題；

　　5.韓愈，字_______，世稱_______，卒謚“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡導者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為______、________、_________、________、_______、______、________。

　　6.用課文原文回答下列問題：

　　① 老師的職能是什么？_______________________________________________；

　　② 擇師的標準是什么？_______________________________________________；

　　③ 作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論？_________________，_____________，_________________，_______________________。

　　【提高試題】

　　三.閱讀下面兩段文字，完成7-10題：

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生①知之②，孰能無惑?惑而不從師，③為惑④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之⑧存，師之所存也.

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《師說》教案 篇9

　　1.學習有“破”有“立”的寫法。

　　2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。

　　3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　教學設想

　　一、教學重點和難點。

　　本文第2段既是教學重點，又是教學難點 。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質(zhì)上是針對砭時弊，即批判“恥學于師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯(lián)系當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。

　　此外，將這一段視為教學重點和難點，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎上著重體會一下本文作者的行文方式，對學生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

　　二、教學方法。

　　本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎，后者是提高，在時間分配上，應以前者為主。

　　采取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養(yǎng)成學生獨立思考的習慣。

　　由于本文語言有鮮明的個性特征，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。

　　三、課時安排。

　　本課擬用3課時。分配如下：

　　第一課時：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

　　第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學于師”時風的批判和文章的鋒芒。

　　第三課時：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題。總結(jié)全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

　　預習安排

　　這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領(lǐng)；未完成的部分由學生自找時間補做。

　　一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

　　諛（yú） 萇（cháng） 聃（dān） 郯（tán）

　　歟（yú） 蟠（pán） 經(jīng)傳（zhuàn） 貽（yí）

　　二、本文是針對“恥學于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）

　　1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。

　　2.敘述正確主張的決斷語氣。

　　三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。

　　“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”

　　四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時要注意結(jié)合上下文仔細辨析。例如：

　　第一課時

　　教學過程 

　　一、導入  新課。

　　這篇課文的價值何在呢？這個問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩�被當時人目為“狂人”。請大家根據(jù)預習的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味著什么？

　　學生自由發(fā)言。

　　（要求是：結(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責壞習俗。）

　　在學生發(fā)言過程中，教師可以在恰當?shù)臅r機提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補充。例如：①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映？②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的？對此，他又是怎樣評論的？③韓愈對孔子說的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉專康鹊取?/p>

　　[說明]設計這個環(huán)節(jié)的目的是，使學生能大致了解本文的內(nèi)容。

　　二、作者和寫作背景簡介。

　　韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。

　　韓愈在《師說》中所批判的“恥學于師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。

　　三、誦讀第1段。

　　1.誦讀的準備。

　　先給下面的句子劃分節(jié)奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：

　　人/非·生而·知之者

　　其聞道也/固·先乎吾

　　夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎

　　然后解釋詞語句：

　　①“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務是傳道受業(yè)解惑。）

　　②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）

　　③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。

　　④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。

　　⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2.學生練習背誦并劃分本段層次。

　　劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點明本段主旨，畫示意表以助記誦。

　　分析文理時提出下列問題：①第1、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現(xiàn)象，后做解釋）。重點是哪一句？（后一句，因為提出教師的任務，這是立論的出發(fā)點）。②第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點？（以年齡大小為烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。）最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道”一語，指出擇師標準。）

　　歸納各層大意：①指出教師的任務（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

　　在分析上述內(nèi)容同時，畫出文理示意圖如下：

　　傳道受業(yè)解惑（教師的任務）

　　↓ ↓

　　聞道在先 不從師則

　　即從而師之 無以解惑

　　↓ （釋“傳道”“解惑”）

　　“師道”

　　↓

　　“道”在即師在 （擇師標準）

　　于此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。

　　3.熟練地背誦這一段，然后討論：

　　(1)教師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？

　　(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什么理由？

　　(3)對“師道”這個口號，你有什么看法？

　　[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當補充。

　　答案要點是：①“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。②在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統(tǒng)帥。“師道”才能學到根本上，這一點在今天仍有借鑒的價值。

　　四、留作業(yè) 。

　　1.熟練地背誦第1段。

　　2.準備誦讀第2段，并思考下列問題：

　　①本段可分幾層？

　　②本段主要的論述方法是什么？

　　③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。

　　④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領(lǐng)會作者的思想感情狀態(tài)。

　　第二課時

　　教學過程 

　　一、檢查作業(yè) 。

　　1.背誦第1段。

　　2.就虛詞和語氣表達的關(guān)系回答問題：

　　①刪去句中加括號的虛詞后，語氣是否有變化？

　　師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

　　欲人（之）無惑（也）難矣 （同上）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問變?yōu)殛愂觯�平淡無奇）

　　今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

　　②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時區(qū)分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什么區(qū)別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）

　　③有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）

　　二、誦讀第2段。

　　1.讀讀講講背背。

　　方式：分段進行，各段字數(shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學生自讀）而后講，講而后背。

　　“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

　　①“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內(nèi)涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。）

　　②從行文方式看，下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學風：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學于師”。第二組說的是這兩種學風的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就是由于學風不同的緣故。）

　　③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？（“而恥學于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（“之所以……，出于……”）

　　“愛其子……吾未見其明也。”

　　①“于其身也”的“身”是指誰說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構(gòu)造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領(lǐng)起下文的作用。）

　　②下面哪句話是直接呼應“惑矣”的？（“小學而大遺，吾未見其明也。”）“小學”是指什么說的？（不知句讀，從師而學。）“大遺”又是指什么說的？（不解惑而恥學于師。）

　　③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態(tài)度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學于師”，有什么好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）

　　④教師小結(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。

　　“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”

　　①這里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。）

　　②“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。）

　　2.劃分層次。

　　方式：先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。

　　提示：①要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

　　各層大意如下（板書其中加黑字眼）：

　　第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

　　第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產(chǎn)生的原因——人們當中存在著“恥學于師”的壞風氣。可分三小層：

　　①總提（今之眾人“恥學于師”）

　　②分提之一（“小學而大遺”）

　　③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學者）

　　第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。

　　3.學生練習背誦。

　　方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。

　　4.自由討論。

　　方式同前。討論題如下：

　　(1)韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。

　　(2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。

　　答案要點：

　　(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結(jié)尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。

　　(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術(shù)之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會瞠目結(jié)舌，說不出個所以然的。“圣益圣，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。

　　三、留作業(yè) 。

　　1.背誦第1、2段。

　　2.準備誦讀第3、4段，并思考以下問題：

　　①作者提出“圣人無常師”這個命題，他的意圖是什么？

　　②寫作緣由可以放在最后寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？

　　3.完成課后練習第二、三、四段。

　　第三課時

　　教學過程 

　　一、檢查作業(yè) 。

　　只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。

　　二、誦讀第3段。

　　這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。

　　1.提示如下：

　　“圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。

　　“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。

　　以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

　　“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。

　　2.學生練習背誦3—4遍后進行檢查。

　　3.討論：“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？

　　討論方式同前。

　　小結(jié)要點：(1)“圣人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學習。孔子向這么多的人學習，給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。(3)韓愈從這個觀點出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術(shù)業(yè)上有專長的人學習，是很有意義的。

　　4.齊誦一遍。

　　三、誦讀第4段。

　　此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問題。

　　1.學生練習2—3遍后，檢查背誦。

　　2.討論：(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風尚。）（2）韓愈所說的“道”是指什么說的？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi)；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來照應，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）

　　明確上述認識后回答上節(jié)課留下的作業(yè) 題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？

　　答案要點：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。

　　3.連貫背誦第3、4段。

　　四、總結(jié)全文。

　　1.本文的思想意義。

　　導入  方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統(tǒng)。

　　提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關(guān)系？文中有沒有這個方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學”，擴大古文的影響。）

　　小結(jié)：本文的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。(3)要恢復儒家道統(tǒng)，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

　　2.寫作方法。

　　(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。

　　進行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。

　　第1段：由教師職責推論出擇師標準。 （立）

　　第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）

　　第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。 （立）

　　歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系？（發(fā)展的關(guān)系）

　　(2)從第2段看，用的是對比論述的方法。

　　這個部分的內(nèi)容，在誦讀中已經(jīng)涉及，可讓學生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學生掌握以下幾點：

　　①本段主要批判士大夫階層“恥學于師”的壞風氣，指出門第觀念是這種壞風氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。

　　②“古之圣人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個分論點。“眾人”，主要指士大夫階層。

　　③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。

　　④“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內(nèi)容深化一層，更有力地證明了上述分論點，因為這里指出了“恥學于師”的壞風氣來源于門第觀念。

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《師說》教案 篇10

　　●教學目標

　　知識目標

　　1.掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

　　2.正確認識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點。

　　3.認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

　　能力目標

　　培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

　　德育目標

　　1.培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

　　2.培養(yǎng)學生尊敬師長、虛心求教的美德。

　　●教學重點

　　1.學習第二段，掌握對比說理的方法。

　　2.準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與“道”的實際內(nèi)涵。

　　3.背誦課文。

　　●教學難點

　　從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神。

　　●教學方法

　　1.點撥法(對學生通過自讀、自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發(fā)和點撥)

　　2.激疑、討論法(教師對文章內(nèi)容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解)

　　3.探究閱讀法（如對本文中心論點的探究）

　　●教具準備

　　多媒體投影；錄音機和課文朗誦帶。

　　●課時安排

　　2課時

　　●教學步驟

　　第一課時

　　［教學要點］

　　指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句；整體把握文章思路。

　　［教學過程］

　　一、導語設計

　　出示投影：

　　由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目索引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

　　(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

　　(學生看過投影后，教師導入)同學們，當今社會尊師重教蔚然成風。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。現(xiàn)在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

　　二、解題

　　1.文體簡介

　　說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》；有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。

　　2.韓愈及古文運動簡介

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南孟縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　三、放課文錄音或教師范讀

　　四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音

　　出示投影：

　　選出下列加點詞語讀音正確的項

　　答案：c

　　五、指定四名學生朗讀課文(一人一段)，注意讀準停頓

　　如：惑/而不從師

　　其聞道也/固先乎吾

　　夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

　　吾從/而師之

　　點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)；與詞語結(jié)構(gòu)一致；與表意的需要一致。

　　六、學生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句

　　1.出示投影：

　　下列加點詞語解釋正確的一項是

　　a.①③⑤⑦     b.①②④⑤     c.②④⑥⑧     d.③⑥⑦⑧

　　答案：b(句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，互相)

　　2.出示投影：

　　辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。

　　答案：傳：①動詞，流傳；②名詞，解釋經(jīng)書的著作。師：①名詞，老師；②動詞，從師。從：①動詞，跟隨；②介詞，自。

　　3.出示投影：

　　(1)下列句中“乃”字的義項與例句相同的一項是

　　例句：今其智乃反不能及

　　a.當立者乃公子扶蘇      b.必以長安君為質(zhì)，兵乃出 

　　c.乃自強步，日三四里      d.乃不知有漢，無論魏晉

　　(2)下列加點虛詞的用法與例句相同的一項是

　　例句：于其身也，則恥師焉

　　a.夫庸知其年之先后生于吾乎    b.其皆出于此乎

　　c.夫民，慮之于心而宣之于口    d.而不及今令有功于國

　　答案：(1)d(a中的意為“是”；b中的意為“才”，副詞；c中的意為“只

　　是”；d中的意為“竟、竟然”)

　　(2)d(d中“于”意為“對”；a中的意為“在”，介詞；b中的意為“從”，介詞；c中的意為“在”)

　　4.出示投影：

　　下列句子中加點的詞語，用法是否與現(xiàn)代漢語相同，試加以辨析。

　　(1)古之學者必有師

　　(2)吾從而師之

　　(3)非吾所謂傳其道解其惑者也

　　(4)彼與彼年相若也，道相似也

　　(5)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

　　(6)是故弟子不必不如師

　　(7)師不必賢于弟子

　　點撥：(1)古今用法不同。“學者”在這里是指“求學的人”；在現(xiàn)代漢語中，則指在學術(shù)上有一定成就的人。

　　(2)古今用法不同。“從而”在這里是兩個詞，即動詞“從”和連詞“而”；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個連詞，表示目的和結(jié)果。

　　(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為“所說的”；“一樣，差不多”；“先和后”；“趕不上”。

　　(7)古今用法有別。“不必”在這里是“不一定”的意思；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個副詞，表示“不需要”的意思。

　　七、整體把握，理清文章思路

　　明確：第一段，提出全文的中心論點；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說明寫作緣起。

　　八、布置作業(yè)

　　1.反復朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。

　　2.試背誦全文。

《師說》教案 篇11

　　一、教學目的

　　1、學習本文“破”“立”結(jié)合、 正反對比的寫法。

　　2、理解本文的中心論點，并用自己的話加以表述。

　　3、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。

　　二、教學重點：“破”“立”結(jié)合、 正反對比的寫法。

　　三、教學難點：概述本文的中心論點。

　　四、教學方法：誦讀法、討論法、點撥法。

　　五、課時安排：3課時。

　　六、教學過程：

　　第一課時

　　一、導入新課。

　　教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？

　　二、作者簡介。

　　韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。

　　三、解題。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“說”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

　　四、教師范讀課文。

　　五、學生初讀課文：

　　1、初步了解各段基本內(nèi)容；

　　2、劃出文中能表明中心論點的句子。

　　六、學生讀出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點。

　　1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　古代求學的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。

　　這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要，這是構(gòu)成中心論點的一項重要內(nèi)容。

　　2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。

　　無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　這一句論述了擇師的態(tài)度與標準，意思是說，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構(gòu)成中心論點的另一項重要內(nèi)容。

　　本文的中心論點是：人應該從師學習，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。

　　七、找出與課文中心論點有密切關(guān)系的句子，并解釋說明。

　　1、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

　　從師的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！

　　這一句是從反面證明中心論點：人應該從師學習。

　　2、圣人無常師。

　　圣人沒有固定的老師。

　　這一句包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學習，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。

　　3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有后，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。

　　這一句是進一步澄清從師學習的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學習的思想障礙。這是對中心論點的深入闡述。

　　八、研讀第1段。

　　1、學生誦讀，之后點評。

　　這一段作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。

　　2、引導學生疏通文句。

　　重點理解：

　　（1）本段中的古今異義詞語：

　　古：求學的人

　　學者

　　今：在學術(shù)上有一定造詣的人

　　古：用來……的憑借

　　所以

　　今：因果關(guān)系連詞

　　古：跟從……并且

　　從而

　　今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

　　（2）本段中的詞語活用現(xiàn)象：

　　吾師道也      師，名詞用作動詞即“學習”

　　吾從而師者    師，名詞用作意動詞即“以……為師”

　　3、引導學生分析層意：

　　教師的作用和任務——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）

　　從師學習的必要性——解惑、師道（中間三句）

　　擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

　　這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。）

　　4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務，哪一項是主要的？本段對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？

　　在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的。“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。

　　第二課時

　　一、學生誦讀第2段，并思考下列問題：

　　1、本段的中心句是什么？

　　2、本段主要是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？

　　二、研讀第2段。

　　1、本段的中心句是什么？說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

　　中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（分論點）

　　這段以第一段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。

　　2、這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？

　　這段文字通過正反對比，論證了從師學習的重要性。

　　今之眾人        古之圣人         圣益圣，愚益愚      疑問語氣

　　為子擇師        自身恥師         小學而大遺          肯定語氣

　　巫醫(yī)樂師百工之人        士大夫   今其智乃反不能及    諷刺語氣

　　3、韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。

　　主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結(jié)尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

　　4、詞句辨析。

　　師道者不傳也久矣  （風尚）

　　吾師道也          （道理）

　　師道之不復        （風尚）

　　惑而不從師        （老師）

　　吾師道也          （學習）

　　師道之不復        （從師）

　　不恥相師          （學習）

　　5、古今異義詞辨析。

　　古：一般的人

　　眾人

　　今：許多人

　　古：小的方面要學習

　　小學

　　今：初等教育的學校

　　6、重點句子解釋。

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

　　三、學生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。

　　第三課時

　　一、學生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？

　　二、研讀第3段。

　　1、提示如下：

　　中心句：圣人無常師。（分論點）

　　這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個結(jié)論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。

　　2、討論：有人說，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對此是怎樣認識的？

　　這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學是可以相長的。這就將老師和學生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的貢獻。

　　三、研讀第4段：

　　1、作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進一步倡導了從師學習的態(tài)度。

　　2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？

　　這段點明作者作《師說》的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表示作者反對“恥學于師”的壞風尚，贊成以道為師的好風尚，分別照應了前文的第二、三段。

　　（“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。）

　　四、學生誦讀第3、4段 。

　　五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關(guān)系？文中有沒有這方面的表示？

　　六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學創(chuàng)作中艷麗浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。

　　文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過培養(yǎng)“后學”，擴大古文的影響。

　　六、根據(jù)以上問題進一步歸結(jié)本文的寫作目的。

　　作者明確指出教師的職責是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復儒家道統(tǒng)，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對駢體文。

　　提倡尊師重道

　　寫作目的

　　推進古文運動

　　七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫法。

　　板書設計

　　破 正   人必從師，以“道”為師(理論論據(jù))   （立）

　　立 反   士大夫恥學于師  (反面現(xiàn)象)         （破）

　　結(jié) 對   （三層對比）

　　合 比   孔子從師的言行  (正面實例)         （立）

　　李蟠從師行古道  (身邊活例)                 （立）

《師說》教案 篇12

　　教材分析

　　這是一篇抨擊時弊，宣揚尊師重道的論文，主要運用對比論證的手法，有力批判士大夫的愚頑可笑。雖然屬于自讀課文，但本文的語法現(xiàn)象如詞類活用、文言句式比較典型，并且作為了高考背誦篇目，所以在文言文教學中我們不可以等閑視之。

　　學情分析高一學生在文言字詞、句式等方面有了初中和高中必修一、二、三的積累，有了一定的閱讀理解能力。為適應新課改的要求，學生完成了自主學習的預習案，并且我對學生存在的問題做了記錄

　　教學目標知識與能力目標1.了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學的地位。

　　2.指導學生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

　　3.了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學習正反對比的論證方法

　　過程與方法目標1.通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識

　　2.教師點撥，學生自主探究，學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3.分析文章的整體思路，引導學生背誦全文

　　情感態(tài)度與價值觀目標點燃學生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣

　　教學重難點重點指導學生的文言朗讀;鑒賞分析本文說理方式和方法。(自學討論)

　　難點正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義(質(zhì)疑討論)

　　教學策略與 設計說明1.教學思想：以教師為主導，學生為主體，采用教師點撥，學生自主、合作探究的學習方式， 突出三維目標。

　　2.教學方法：自主預習法、誦讀整體感悟、細讀圈點質(zhì)疑、品讀討論交流、

　　練習鞏固積累 。以啟發(fā)誘導學生思考為主，適當?shù)募右渣c撥總結(jié)，引導學生深入課文，質(zhì)疑問難，共同討論，把握文章的思想內(nèi)容。

　　教學過程

　　教學環(huán)節(jié)(注明每個環(huán)節(jié)預設的時間)教師活動學生活動設計意圖

　　【多媒體展示】

　　通過課件出示一些重點字詞，來檢查學生預習情況。

　　教師由《程門立雪》的成語故事導入新課：

　　【多媒體展示】

　　三個關(guān)鍵詞：唐宋八大家 古文運動 韓潮蘇海

　　【點撥】

　　韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐文字家，哲學家，古文運動的倡導者。世稱“韓昌黎”、“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　①明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”。

　　②“古文運動”是一次文學革新運動。韓愈和柳宗元主將。主張文章要 “言之有物”，闡發(fā)孔孟之道;反對單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。

　　③“韓潮蘇海” 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。

　　“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

　　學習第一段

　　(一)重要字詞提問并釋義：

　　(二)翻譯重點句子：

　　師者，所以傳到授業(yè)解惑也。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

　　是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

　　(三)文言詞匯積累：

　　1.通假字：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　2.古今異義

　　(1)古之學者必有師 (2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　(3)吾從而師之 (4)是故無貴無賤，無長無少

　　3、 一詞多義

　　(1) 師 (2) 乎

　　(3)其 (4)而

　　5. 之

　　第二課時

　　學習目標：

　　1、學習第二三段 2、歸納積累文言詞匯

　　一、 字詞釋義： 小組討論交流

　　重點實詞 古今異義 一詞多義 詞類活用 特殊句式

　　二、小組成果展示與糾錯，評分

　　預習作業(yè)中存在的共性問題：

　　1.其聞道也固先乎吾 放在句中，舒緩語氣

　　2.猶且從師而問焉 代詞

　　3.巫醫(yī)樂師 有專門技藝的人

　　4.群聚而笑之 名詞作狀語 成群

　　5.其可怪也歟 語氣副詞 難道

　　6.孔子師郯子 名詞作動詞 拜……為師

　　7.不恥相師 名詞作動詞 ①拜……為師②學習

　　三、翻譯重點句子： (共性出錯的句子)

　　1.是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 ，其皆出于此乎?

　　【明確】因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成為圣明的人的原因，愚人成為愚昧的人的原因，大概都出于這原因吧?

　　2.句讀之不知，惑之不解， 或師焉，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。

　　【明確】 不明白斷句，有的人向老師學習，不能解決疑惑，有的人卻不向老師學習;小的方面倒要學習，大的方面反而遺漏不學，我沒看出他們的明智。(合敘句與賓語前置句)

　　3.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　【明確】所以學生不一定比不上老師，老師也不一定比學生賢能，知道道理有先有后，技能學業(yè)各有專門研究，如此罷了。

　　四、質(zhì)疑

　　五、布置作業(yè)：

　　(一)背誦課文并翻譯全文

　　(二)文言知識歸納與積累：

　　1.重點實詞 2.通假字

　　3.古今異義 4.一詞多義

　　5.詞類活用 6.特殊句式

　　一、檢查預習

　　二、情境導入

　　三、作者簡介、解題

　　學生讀注釋①，教師補充。

　　1、作者簡介

　　2、解題

　　四、文本內(nèi)容疏通

　　1.朗誦點撥

　　(1)學生齊讀課文一遍

　　(2)教師簡要點撥朗讀時的注意事項

　　2.共同研習課文文言知識

　　(1)小組討論交流，掌握課文文言知識

　　(2)引導學生總結(jié)歸納,教師引導糾正

　　五、作業(yè)布置

　　一、文本內(nèi)容疏通

　　1.朗誦點撥

　　學生齊讀課文一遍

　　2.共同研習課文文言知識

　　(1)小組討論交流，掌握課文文言知識

　　(2)引導學生總結(jié)歸納,教師引導糾正

　　3.檢查翻譯

　　二、作業(yè)布置

　　讓學生學會自主 ，通過課前預習發(fā)現(xiàn)問題解決問題，加深對作者及背景的認識和理解。

　　通過小組討論學會

　　課堂小結(jié)

　　2分鐘古人云：“善之本在教，教之本在師。”“師道既尊，學風自善。”1200年前，韓愈向我們闡釋了這一道理，今天我們應該接過韓愈手中的接力棒，把弘揚尊師重道的傳統(tǒng)這步棋切實走好，為傳承知識營造一個和諧有致的良好氛圍而貢獻自己的綿薄之力。

　　布置作業(yè)

　　1分鐘1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師;學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?說說你對老師的認識，寫成隨筆

《師說》教案 篇13

　　《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。下面是第一范文網(wǎng)小編為你帶來《師說》教案及反思，希望大家喜歡。

　　教學目標：1、準確、流利地朗讀課文;

　　2、正確譯講課文;

　　3、背誦課文。

　　教學程序：

　　師述：今天我們共同學習《師說》，本節(jié)課的教學目標是(小黑板出示)：

　　1、準確、流利地朗讀課文;2、正確譯講課文;3、背誦課文

　　師述：我們先來完成第一個任務，課前已經(jīng)布置大家進行了預習，所以先檢查一下大家的預習情況：(小黑板出示題目，請兩位同學到黑板上解答)

　　一、給下列加點的字注音：

　　(1)句讀( ) (2)或不焉( ) (3)六藝經(jīng)傳( ) (4)貽( ) (5)諛( )

　　二、給下列句子劃分停頓：

　　(1)其聞道也固先乎吾(2)吾從而師之

　　(請同學批改并說明理由。明確答案：一、(1)dòu(2)fǒu

　　(3)zhuàn(4)yí(5)yú二、(1)其聞道也/固先乎吾(2)吾從/而師之)

　　★從而，古義：跟從(他)，并且……;

　　今義：表結(jié)果、目的的連詞。

　　師述：下面我請幾位同學輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準確，停頓正確，其余同學認真聽，準備糾正他在朗讀過程中出現(xiàn)的錯誤。

　　(學生輪流朗讀，出現(xiàn)錯誤老師喊其他同學糾正，老師對學生的朗讀情況要適當進行評價。)

　　學生聽錄音，糾正自己在預習中的錯誤讀法。

　　學生齊讀課文一遍。

　　師述：接下來我們要完成第二個任務。

　　(一)若時間充分則先讓學生用6分鐘的時間對照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號。

　　學生對照書下注釋自己譯講課文。

　　師述：時間到，在剛才的自學過程中大家有沒有遇到什么疑難問題?若有的話，請?zhí)岢鰜恚�大家一起解決。

　　(二)若時間緊則可省略自學的環(huán)節(jié)，直接提問：在預習過程中大家有沒有遇到什么疑難問題?若有的話，請?zhí)岢鰜恚�大家一起解決。

　　學生質(zhì)疑問難，師生共同解決疑難，(學生提出的問題應盡量讓學生回答，要讓問題的正確答案從學生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。)

　　(三)若沒有學生質(zhì)疑問難則可由老師提問，以檢查學生對課文譯講的預習情況，老師對學生的回答要適當評價。

　　師述：下面我要請同學輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點講重點字詞，最后把整句話譯講一下。

　　學生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學回答。對譯講過程中出現(xiàn)的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象，教師要給予提醒、點撥。

　　師述：在已經(jīng)疏通文意的基礎上，我們來完成第三個任務：給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文，比一比哪些同學能夠把這篇文章先背誦出來。

　　學生自由朗讀課文。

　　下課之前的幾分鐘可喊幾名學生試著背誦

　　第一段會背的同學請舉手。(喊同學背誦)

　　第二段會背的同學請舉手(喊同學背誦)……

　　背誦過程中出現(xiàn)錯誤讓其他同學更正。

　　或出示小黑板讓學生回答。

　　師者，所以 也

　　吾師道也， ?是故 ， ， ， 。

　　是故弟子不必不如師， ， ， ，如是而已。

　　作業(yè)布置：

　　對照本節(jié)課的三個目標自己查漏補缺，確保掌握。

　　教學情況反饋：

　　1、本節(jié)課目標明確，條理非常清楚;

　　2、學生活動很多，全班每個同學都回答了問題，回答問題的時間超過了35分鐘;

　　3、及時對學習目標進行了檢查，目標達成度高。

　　《師說》是個傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　文章不長，按照學生的理解程度和一般的講課進程，利用三個課時完成教學任務。面對這樣一篇文章，在新課標的要求下，怎樣把老的文言文教學傳統(tǒng)傳承，即對字詞方面的掌握和要求，又怎樣把新課標要求的方式加以體現(xiàn)，成為了我面前的一道難題。

　　在經(jīng)過反復的推敲和教學試驗后，我的第一課時教法仍然比較傳統(tǒng)，1、 先由本學期接觸過的“論”文體引出“說”并講述這類文體的特點。2、再由“說”引出文章標題《師說》，3、解題，留下“本文是解說關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學生的閱讀興趣。3、讓學生閱讀注釋(1)，了解作家生平，要求將重點信息記熟。4、教師范讀課文。5、利用幻燈片檢查實、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。6、讓學生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進行整體感知。

　　課堂的大部分時間安排學生活動，體現(xiàn)了以教師為主導、學生為主體的思想。同時，在各個活動過程中給不同程度的學生制定不同的目標和任務，使每個層次的學生在同一個時間段里有不同的收獲。

　　從課堂回答問題的情況看，學生對文言實、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。

　　第二三課時我用了一種傳統(tǒng)文言文很少使用的教學方法，我決定從文章的最后一段入手，引出李蟠的“不拘于時”和“能行古道”，然后再牽動文章的其他段落，這樣文章的教學實際上就變成4-1-2-3的順序，這樣的安排既可以讓同學們拿到一篇完全陌生的文言文有話可講，又打破了傳統(tǒng)的文言文教學按部就班的模式，然后通過問題引導學生去仔細研讀文章的第一、二、三段，用問題的串聯(lián)貫穿整個文言文的教學，如讓學生理清第一段的寫作思路。教師根據(jù)論點—教師的職責(正面)---教師的重要性(反面)---擇師的態(tài)度---擇師的標準這一思路指導學習。并讓同學們在朗讀中把一個一個問題很自然的滲透，最后再由古人的從師之道和社會風氣，拓展和延伸到同學們自己的學習生活中去，通過4人小組進行討論，讓同學們侃侃而談。

　　但是在具體操作過程當時，并不像課堂預設的那樣順利。文章行到“‘古道’在文章中哪里具體體現(xiàn)?”的時候，同學們的回答并不象想象的那樣有規(guī)律，同學們很容易可以找到第一和第三自然段的相關(guān)內(nèi)容，可是第二自然段的“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”卻很難找到，因為同學們還沒有完全理解這篇文章。

　　課堂的大部分時間安排學生回答問題，體現(xiàn)了以教師為主導,學生為主體的思想。從課堂回答問題的情況看,學生對基本字詞和文章結(jié)構(gòu)的掌握比較好。另外在拓展延伸的討論方面，同學們也能很積極的談通過學習《師說》這篇文章后受到的啟示。這樣的安排擺脫文言文教學沉悶的氣氛和教師從頭至尾灌輸?shù)谋锥耍�也可算是一種新的突破和嘗試。

　　由于過分強調(diào)課文內(nèi)容的理解學習，把對課文嚴密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學生在這個問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為理解文意服務，并沒有遷就到文學欣賞的高度，在提升學生的品位方面有欠缺。而且，講課時過分依賴事先的設計和講究各個環(huán)節(jié)的無縫連接，安排學生進行課堂討論的時間少，使他們沒有機會對課文內(nèi)容和觀點質(zhì)疑求異，在以后的課程中我還要加以改進。

《師說》教案 篇14

　　一、難字注音

　　句讀 dòu    或不焉 fǒu    官盛擇近諛 yú    郯子tán     萇弘cháng     老聃dān

　　二、一詞多義

　　1、惑：傳道、授業(yè)、解惑 / 其為惑也，終不解矣/惑之不解/孰能無惑-----疑難問題（名詞）

　　于其身也，則恥師焉，惑矣！----糊涂（形容詞）

　　2、師：古之學者必有師 / 道之所存，師之所存-----老師

　　吾從而師之 /孔子師郯子 ----以……為師（意動用法）

　　吾師道也 /不恥相師 ------學習（動詞）

　　則恥師焉 /或師焉，或不焉 /師道之不復，可知矣----從師

　　3、無：圣人無常師----沒有

　　無長無少，無貴無賤---無論

　　4、其：其為惑也，終不解矣----那些（指示代詞）

　　夫庸知其年之先后生于吾乎---他們（人稱代詞）

　　其皆出于此乎？----大概、也許（語氣副詞，表揣測）

　　其可怪也歟！------難道（語氣副詞，表反問）

　　三、特殊句式

　　1、師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也---判斷句

　　2、不拘于時----被動句

　　3、句讀之不知，惑之不解----賓語前置句（“之”起提賓作用）

　　四、詞類活用（見原文注釋）

《師說》教案 篇15

　　wanbaoyu

　　【教學目標】

　　分析《師說》一文所闡述的基本觀點。學習文章正反對比，有破有立的論說方法。掌握文言實詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。

　　【知識講解】

　　一、關(guān)于作者

　　韓愈，字退之，唐代著名文學家，哲學家，古文運動的倡導者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學上，他提出“文以載道”的觀點，與柳宗元同是古文運動倡導者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴密，氣勢磅礴。

　　三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

　　韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。

　　文學主張與創(chuàng)作

　　他認為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。

　　提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。

　　主張學古要在繼承的基礎上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。

　　重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。

　　提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。

　　在作品風格方面，他強調(diào)“奇”，以奇詭為善。

　　韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

　　論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時已受譏斥。

　　抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。

　　他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

　　后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風。但也帶來了講才學、發(fā)議論、追求險怪等不良風氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。

　　二、字、詞、句式解說

　　1、古今異義

　　古之學者必有師（學者：泛指求學的人，讀書人。今指有專門學問的人）

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當于：“用來……的。”今作表示因果關(guān)系的連詞）

　　吾從而師之（“從而”是兩個詞，不是現(xiàn)代漢語作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）

　　是故無貴無賤，無長無少（無：無論。今常用義為：沒有）師道之不傳也久矣（道：風尚。今常用義為：道路，道德，說）

　　今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）

　　句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發(fā)出聲，讀dú）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當于“……的原因。”今常用作表因果關(guān)系的連詞）

　　小學而大遺（小學：在小的方面學習。今常指與中學、大學相對的“小學”）

　　是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）

　　如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）

　　2、通假

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”。讀shòu）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）

　　3、詞類活用

　　①名詞作動詞

　　吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學習）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復”中“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”充當“或”的謂語，用作動詞：從師）

　　不恥相師（名詞“師”表自動：學習）

　　②意動用法

　　吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接，用作意動：以……為師）

　　而恥學于師（形容詞“恥”帶賓語“學于師”，用作意動：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）

　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以……為師）

　　③形容詞用作名詞

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“惑”放在動詞“解”之后充當賓語，用作名詞：疑

　　惑的問題，糊涂的問題）

　　是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

　　位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人。“位卑則足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）

　　4、一詞多義

　　古之學者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、

　　“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學于師”、“擇師而教之”、

　　“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無常師”、“三人行，則必有我?guī)煛薄?

　　“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”中“師”同此）

　　吾從而師之（以……為師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”

　　中“師”同此）

　　吾師道也（學習，動詞。下文“不恥相師”中“師”同此）

　　師道之不傳也久矣（從師，動詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不

　　復，可知矣”中“師”同此）

　　師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問題，名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師，其

　　為惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、

　　“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）

　　于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）

　　師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦

　　先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者

　　也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）

　　師道之不傳也久矣（風尚，名詞。下文“師道之不復，可知矣”中“道”同此）

　　余嘉其能行古道（道路，名詞）

　　孰能無惑（沒有，動詞。下文“圣人無常師”中“無”同此）

　　無

　　是故無貴無賤，無長無少（無論，連詞）

　　是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”

　　圣中加著重號“圣”、“愚”同此）

　　愚

　　是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）

　　5、句式

　　①判斷句

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）

　　道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）

　　彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）

　　②被動句

　　不拘于時（用“于”介出動作行為的主動者“時”，表示被動，“于”相當于“被”）

　　③賓語前置

　　句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語提前的一個標志）

　　④介詞結(jié)構(gòu)后置

　　而恥學于師

　　不拘于時，學于余（“于師”、“于余”均放在動詞“學”后作補語，“于”相當于“向”）

　　師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補語，“于”相當于“比”）

　　三、內(nèi)容分析

　　第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。

　　教師的作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　　從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學者必有師”。

　　擇師的標準：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　第二段：運用對比的方法，批判當時士大夫之族恥于從師的不良風氣。

　　三個對比對比作者的議論和抒情

　　正確的態(tài)度錯誤的態(tài)度

　　論據(jù)（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今這眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　論據(jù)（二）（自相矛盾的事實相比）愛其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉。惑之不解……不（師）焉。惑矣。小學而大遺，吾未見其明也。

　　論據(jù)（三）（橫比）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”鳴呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　與文章總論點的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進一步闡發(fā)總論點

　　第三段：舉歷史名人為例，進一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。

　　舉孔子的行動和言論來闡明道理，寥寥數(shù)語，卻又說得具體，有說明力。

　　第四段：贊揚李蟠“能行古道”，說明作《師說》的原因，又一次強調(diào)了自己的觀點。

　　本文的許多觀點在當時富有進步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀點是：

　　1、老師要教書，又要育人。（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”）

　　2、人不是一生下來就掌握知識的，要從師學習。（“人非生而知之者”，“古之學者必有師”。）

　　3、能者為師。（“道之所存，師之所存也。”）

　　4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”

　　這些思想富有進步性。課文中也有些說法反映了作者的局限性。

　　1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護封建秩序。

　　2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂師、百工之人”的思想。

　　譯文：

　　古時候求學問的人一定有老師。所謂老師，就是傳授道理、授與專業(yè)知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理、有知識的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟他學習；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。我學習的是道理，哪里用得著管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高貴還是低賤，不論年齡長大還是少小，道理在那里，老師也就在那里。

　　唉！從師學習的道德失傳已經(jīng)很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時候的圣人，超出一般人夠遠了，尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠了，卻不好意思去從師學習。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不好意思去從師學習，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學習書中怎樣加句號和逗號的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的。一種情況是讀書不懂得加句逗號的，一種情況是疑難問題不得解釋，有的不懂句逗號就從師學習，有的疑難問題不得解釋卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫(yī)、音樂師、各種手工業(yè)者，不把相互從師學習當作難為情。讀書做官這類人，一提到叫“老師”、叫“學生”等稱呼，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說：“他和他年紀差不多，學問也差不多。”稱地位低的人為師，就感到足以可恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬。唉！從師學習的道德不能恢復，從這里可以知道了。巫醫(yī)、音樂師和各種手工業(yè)者，是所謂上層人士所不與為伍的，現(xiàn)在他們的明智程度反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！圣人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃請教過。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子。孔子說：“三個人一起走，那一定有可以當我老師的。”所以，學生不一定不及老師，老師不一定比學生高明。懂得道理有先有后，技能業(yè)務各有鉆研與擅長，不過這樣罷了。

　　李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學了，不受時俗的拘束，來向我學習。我贊許他能實行古代的道理，寫這篇《師說》來贈給他。

《師說》教案 篇16

　　以下是初中語文課文《師說》教學反思，希望大家喜歡。

　　篇一：《師說》教學反思

　　一、 教學設計

　　《師說》是個傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　文章不長，按照學生的理解程度和一般的講課進程，利用兩個課時完全可以完成教學任務。但考慮到本文需要背誦，而高一學生課程較多，又面臨歷史、地理、計算機的會考，課外幾乎騰不出時間來背誦。所以，為了減輕學生負擔，提高課堂教學效率，我決定多加一課時，把背誦的任務揉合到課堂教學過程中。課外不再留任何作業(yè)。

　　為此，我對《師說》的教學過程作了這樣的設計。

　　第一課時：1、 先由本學期接觸過的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說”并講述這類文體的特點。2、再由“說”引出文章標題《師說》，3、解題，留下 “本文是解說關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學生的閱讀興趣。3、讓學生閱讀注釋(1)，了解作家生平，要求將重點信息記熟。4、要求學生合上書本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時語文學習最吃力的同學進行信息復位。用以當堂記住作家知識。5、教師范讀課文。6、讓學生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進行整體感知。7、提問：整體感知之后，大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說“師”的道理關(guān)系不大?引出第四段。8、提問：第四段起什么作用?讓學生對照注釋翻譯第四段。9、提問：作者的寫作目的何在?10、在回答過程中講清重點實、虛詞、特殊句式。11、通過“不拘于時”簡述寫作背景，破解解題時留下的懸念。12、理清該段思路，背誦全段。13、過渡到第一段，讓學生對照注釋翻譯第一段，若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。13、利用幻燈片檢查實、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。14、讓學生理清第一段的寫作思路。15、教師根據(jù)論點—教師的職責(正面)---教師的重要性(反面)---擇師的態(tài)度---擇師的標準這一思路指導背誦。16連貫背誦全段。

　　第二課時：1、齊讀第二自然段。2、讓學生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。4、完成海淀版練習冊104頁的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。5、借助此表指導背誦。6、連貫背誦全段。7、默寫全段。

　　第三課時：1、齊讀第三自然段。2、讓學生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。4、讓學生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。5、指導背誦。6、理全文思路，背誦全文。7、處理課后習題和海淀版練習冊。

　　二、 教學效果

　　當初設計的從文本出發(fā)，讓學生從原文中摘取背景信息并通過這些信息揣摩文章主旨的目的基本達到。同時也順利實現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預想。課堂的大部分時間安排學生活動，體現(xiàn)了以教師為主導、學生為主體的思想。同時，在各個活動過程中給不同程度的學生制定不同的目標和任務，使每個層次的學生在同一個時間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問題。

　　從課堂回答問題的情況看，學生對文言實、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問的結(jié)果也表明，同學們都掌握了本文的文學常識。課程結(jié)束以后，百分之八十的同學能夠背誦全文并默寫。說明大家對本文的邏輯思路有一個整體的把握。另外，教學處在第一課時結(jié)束以后對學生做了一個問卷調(diào)查，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學對本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。

　　三、 教學反思

　　面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒有深入開掘其蘊含的文化特色和時代精神。 同時， 由于過分強調(diào)背誦的當堂落實，把對課文嚴密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學生在這個問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務，并沒有遷就到文學欣賞的高度，在提升學生的品位方面有欠缺。而且，講課時過分依賴事先的設計和講究各個環(huán)節(jié)的無縫連接，沒有安排學生進行課堂討論，使他們沒有機會對課文內(nèi)容和觀點質(zhì)疑求異，后來有位同學在寫《師說》讀后感時曾提出了這樣一個問題：我認為，“小學而大遺”不是“小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學”的意思，而應該理解為：“小孩讓他學習，大人反倒不學習”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨抒己見的鉆研精神而言，是應該成為大家的榜樣的。如果我當時提供給他一個展示的機會，相信對課文內(nèi)容的深入理解，對探索氛圍的創(chuàng)設乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。

　　篇二：《師說》教學反思范文

　　《師說》是中學語文的傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。文章不長，按照學生的理解程度和一般的講課進程，利用兩個課時完全可以完成教學任務。

　　傳統(tǒng)教法中文言文課堂教學其主要課程內(nèi)容有二：一是古漢語知識系統(tǒng);二是以作者簡介、時代背景、篇章結(jié)構(gòu)、寫作特點、主題思想串聯(lián)的五段式教學模式因此這一篇傳統(tǒng)文言名篇的教案基本上都是以“論證結(jié)構(gòu)層次的梳理”“論證方法”“中心論點分論點”等等組成。但我們的傳統(tǒng)散文尤其是《師說》中的精華部分難道是那些所謂論證方法、中心論點、分論點么?我覺得不是。平心而淪，當我重新再看這篇《師說》時，印在我心靈深處的是那些即使在今天看來依然不過時的精辟名言。所以在教授這一篇時，我將所謂 “論證結(jié)構(gòu)、中心論點、分論點”放到了一邊，而帶領(lǐng)我的學生從生活中去尋找那些閃爍在中國人身邊的名言警句。于是我在課堂中引入了我最近的一些感悟。

　　案例一：這一段時間，我負責將學校老師的德育論文匯編成冊，在編錄的過程中，我發(fā)現(xiàn)引用率最高的名言即是本課的名句“師者，傳道受業(yè)解惑也”。

　　案例二：在講授《過秦論》時，我犯了一個錯誤講到陳涉“甕牖繩樞之子”我當時由于一個思維慣性將“甕”字的用法講成了名詞作狀語，課下一個同學來問時，我才反應過來應該是名詞做動詞，所以老師也不是什么圣人，只不過是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”罷了。

　　案例三：辦公室一幫老師突然有一天說到一句話“獨樂樂不如眾樂樂dú lè lè bù rú zhòng lè lè”這時就有另一個老師說這句話不應該讀成“dú yuè lè bù rú zhòng yuè lè”么?于是爆發(fā)一場爭論，最后拿給所謂的權(quán)威——語文老師來判斷，但語文老師們的觀點也是對半分，最后還是上百度查詢了一下，確定其讀成dú yuè lè bù rú zhòng yuè lè。所以，無論是什么人，在什么時候都會有不明白的地方，這就是“人非生而知之者，孰能無惑?”

　　從這些鮮活的案例出發(fā)，學生會發(fā)現(xiàn)，文言文其實離我們的生活不遠，在學習時也能調(diào)動起積極性，當然這樣的課堂需要老師有著較強的課堂掌控力，有極富感染力的教學語言，這正是我缺乏的，所以在7班上這一課時，學生的參與度并不高。

　　課后我又進行了思考，那些案例都是發(fā)生在我身邊的事，是不是也可以引導學生講講他們的故事，談談他們對這些名句的看法，畢竟教這一課的目的就是讓他們感受中國傳統(tǒng)散文的魅力。

　　篇三：《師說》教學反思

　　《師說》是個傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　文章不長，按照學生的理解程度和一般的講課進程，利用三個課時完成教學任務。面對這樣一篇文章，在新課標的要求下，怎樣把老的文言文教學傳統(tǒng)傳承，即對字詞方面的掌握和要求，又怎樣把新課標要求的方式加以體現(xiàn)，成為了我面前的一道難題。

　　在經(jīng)過反復的推敲和教學試驗后，我的第一課時教法仍然比較傳統(tǒng)，1、 先由本學期接觸過的“論”文體引出“說”并講述這類文體的特點。2、再由“說”引出文章標題《師說》，3、解題，留下“本文是解說關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學生的閱讀興趣。3、讓學生閱讀注釋(1)，了解作家生平，要求將重點信息記熟。4、教師范讀課文。5、利用幻燈片檢查實、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。6、讓學生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進行整體感知。

　　課堂的大部分時間安排學生活動，體現(xiàn)了以教師為主導、學生為主體的思想。同時，在各個活動過程中給不同程度的學生制定不同的目標和任務，使每個層次的學生在同一個時間段里有不同的收獲。

　　從課堂回答問題的情況看，學生對文言實、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。

　　第二三課時我用了一種傳統(tǒng)文言文很少使用的教學方法，我決定從文章的最后一段入手，引出李蟠的“不拘于時”和“能行古道”，然后再牽動文章的其他段落，這樣文章的教學實際上就變成4-1-2-3的順序，這樣的安排既可以讓同學們拿到一篇完全陌生的文言文有話可講，又打破了傳統(tǒng)的文言文教學按部就班的模式，然后通過問題引導學生去仔細研讀文章的第一、二、三段，用問題的串聯(lián)貫穿整個文言文的教學，如讓學生理清第一段的寫作思路。教師根據(jù)論點—教師的職責(正面)---教師的重要性(反面)---擇師的態(tài)度---擇師的標準這一思路指導學習。并讓同學們在朗讀中把一個一個問題很自然的滲透，最后再由古人的從師之道和社會風氣，拓展和延伸到同學們自己的學習生活中去，通過4人小組進行討論，讓同學們侃侃而談。

　　但是在具體操作過程當時，并不像課堂預設的那樣順利。文章行到“‘古道’在文章中哪里具體體現(xiàn)?”的時候，同學們的回答并不象想象的那樣有規(guī)律，同學們很容易可以找到第一和第三自然段的相關(guān)內(nèi)容，可是第二自然段的“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”卻很難找到，因為同學們還沒有完全理解這篇文章。

　　課堂的大部分時間安排學生回答問題，體現(xiàn)了以教師為主導,學生為主體的思想。從課堂回答問題的情況看,學生對基本字詞和文章結(jié)構(gòu)的掌握比較好。另外在拓展延伸的討論方面，同學們也能很積極的談通過學習《師說》這篇文章后受到的啟示。這樣的安排擺脫文言文教學沉悶的氣氛和教師從頭至尾灌輸?shù)谋锥耍�也可算是一種新的突破和嘗試。

　　由于過分強調(diào)課文內(nèi)容的理解學習，把對課文嚴密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學生在這個問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為理解文意服務，并沒有遷就到文學欣賞的高度，在提升學生的品位方面有欠缺。而且，講課時過分依賴事先的設計和講究各個環(huán)節(jié)的無縫連接，安排學生進行課堂討論的時間少，使他們沒有機會對課文內(nèi)容和觀點質(zhì)疑求異，在以后的課程中我還要加以改進。

《師說》教案 篇17

　　一、教學設計

　　《師說》是個傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　文章不長，按照學生的理解程度和一般的講課進程，利用兩個課時完全可以完成教學任務。但考慮到本文需要背誦，而高一學生課程較多，又面臨歷史、地理、計算機的會考，課外幾乎騰不出時間來背誦。所以，為了減輕學生負擔，提高課堂教學效率，我決定多加一課時，把背誦的任務揉合到課堂教學過程中。課外不再留任何作業(yè)。

　　為此，我對《師說》的教學過程作了這樣的設計。

　　第一課時：1、 先由本學期接觸過的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說”并講述這類文體的特點。2、再由“說”引出文章標題《師說》，3、解題，留下“本文是解說關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學生的閱讀興趣。3、讓學生閱讀注釋（1），了解作家生平，要求將重點信息記熟。4、要求學生合上書本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時語文學習最吃力的同學進行信息復位。用以當堂記住作家知識。5、教師范讀課文。6、讓學生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進行整體感知。7、提問：整體感知之后，大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說“師”的道理關(guān)系不大？引出第四段。8、提問：第四段起什么作用？讓學生對照注釋翻譯第四段。9、提問：作者的寫作目的何在？10、在回答過程中講清重點實、虛詞、特殊句式。11、通過“不拘于時”簡述寫作背景，破解解題時留下的懸念。12、理清該段思路，背誦全段。13、過渡到第一段，讓學生對照注釋翻譯第一段，若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。13、利用幻燈片檢查實、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。14、讓學生理清第一段的寫作思路。15、教師根據(jù)論點—教師的職責（正面）---教師的重要性（反面）---擇師的態(tài)度---擇師的標準這一思路指導背誦。16連貫背誦全段。

　　第二課時：1、齊讀第二自然段。2、讓學生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。4、完成海淀版練習冊104頁的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。5、借助此表指導背誦。6、連貫背誦全段。7、默寫全段。

　　第三課時：1、齊讀第三自然段。2、讓學生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。4、讓學生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。5、指導背誦。6、理全文思路，背誦全文。7、處理課后習題和海淀版練習冊。 

　　二、教學效果

　　當初設計的從文本出發(fā)，讓學生從原文中摘取背景信息并通過這些信息揣摩文章主旨的目的基本達到。同時也順利實現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預想。課堂的大部分時間安排學生活動，體現(xiàn)了以教師為主導、學生為主體的思想。同時，在各個活動過程中給不同程度的學生制定不同的目標和任務，使每個層次的學生在同一個時間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問題。

　　從課堂回答問題的情況看，學生對文言實、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問的結(jié)果也表明，同學們都掌握了本文的文學常識。課程結(jié)束以后，百分之八十的同學能夠背誦全文并默寫。說明大家對本文的邏輯思路有一個整體的把握。另外，教學處在第一課時結(jié)束以后對學生做了一個問卷調(diào)查，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學對本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。

　　三、教學反思

　　面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒有深入開掘其蘊含的文化特色和時代精神。 同時， 由于過分強調(diào)背誦的當堂落實，把對課文嚴密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學生在這個問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務，并沒有遷就到文學欣賞的高度，在提升學生的品位方面有欠缺。而且，講課時過分依賴事先的設計和講究各個環(huán)節(jié)的無縫連接，沒有安排學生進行課堂討論，使他們沒有機會對課文內(nèi)容和觀點質(zhì)疑求異，后來有位同學在寫《師說》讀后感時曾提出了這樣一個問題：我認為，“小學而大遺”不是“小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學”的意思，而應該理解為：“小孩讓他學習，大人反倒不學習”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨抒己見的鉆研精神而言，是應該成為大家的榜樣的。如果我當時提供給他一個展示的機會，相信對課文內(nèi)容的深入理解，對探索氛圍的創(chuàng)設乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。

《師說》教案 篇18

　　《師說》教案

　　教學目標 ：

　　1、了解作者、背景及文體

　　2、疏通文章，理清思路

　　課時：3

　　第一課時

　　一、組織教學

　　二、檢查作業(yè) （背誦《滕王閣序》）

　　三、導入  新課

　　1、板書課題

　　2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。

　　明人列他為：唐宋八大家之首。

　　3、 寫作背景：

　　從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數(shù)矣。”

　　4、 文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

　　5、 學生通讀課文，解決以下幾個問題。

　　①    注意以下部分字的讀音。

　　句讀     諛     經(jīng)傳      郯      萇弘      蟠      貽      巫

　　②    中心論點：古之學者必有師。

　　③    全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點？

　　第一段：正面闡述從師的重要性。

　　第二段：批判士大夫之族恥學于師的惡劣風氣。

　　第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第四段：說明寫作的緣起。

　　6、 小結(jié)全文。

　　四、  作業(yè) ：

　　1、 背誦第一段。

　　2、 思考（或略作書面整理）練習一中的1~~3小題。

　　第二課時

　　教學目標 ：

　　1、  解析論證過程、論證方法。

　　2、 掌握字詞、疏通全文。

　　內(nèi)容步驟：

　　一、  檢查上堂作業(yè) ：

　　1、 背誦第一段。

　　2、 結(jié)合練習一導入  新課。

　　二、  內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

　　第一段：正面闡述   ①老師的職責

　　②為什么從師

　　③ 以什么人為師

　　第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣

　　古之圣人——從師        圣益圣

　　今之眾人——不從師      愚益愚

　　愛其子——擇師          惑矣，未明也

　　于其身——恥師

　　巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師       今其智乃反不能及，

　　士大夫之族——恥相師                其可怪也歟？

　　第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　第四段；本文的寫作緣由。

　　論證方法：

　　⑴對比論證（1、2段）（讓學生找出來，討論確定）

　　⑵例證法：（3段）孔子師郯子……

　　⑶引證法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

　　附：第二段論證方法簡表

　　第二段分論點

　　士大夫之族恥師之風是錯誤的

　　論   據(jù)

　　（三個對比）

　　對      比

　　作者議論抒情

　　正確態(tài)度

　　錯誤態(tài)度

　　論 據(jù)（1）

　　（縱   比）

　　古之圣人……

　　猶且從師而問

　　今之眾人……

　　而恥學于師

　　是故圣益圣……

　　其皆出于此乎

　　論 據(jù)（2）

　　（自相矛盾）

　　愛其子，擇師而教之

　　與其身也，則恥師焉

　　惑矣，吾未見其明也

　　論 據(jù)（3）

　　（橫  比）

　　巫醫(yī)樂師百工

　　不恥相師

　　士大夫之族

　　位卑，官盛

　　嗚呼，師道之不復

　　……其可怪也歟

　　分論點與總論點關(guān)系

　　批判中闡明總論點

　　三、  重點詞

　　1、 實詞

　　①    學者：  古義：求學的人

　　今義：有很高學問的人

　　②受——授        ③知——智

　　④眾人：  古義：一般的人

　　今義：大多數(shù)人

　　⑤下：低下。

　　⑥惑：  A、疑難問題。  B、糊涂

　　⑦不齒：看不起。     

　　不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。

　　⑧嘉許：贊許。    ⑨貽：贈送。      ⑩攻：研究。

　　⑾道：  道理。 傳道受業(yè)解惑也。

　　風尚。 師道之不傳也久矣。

　　⑿師    以……師：我從而師之

　　學習：不恥相師

　　從師：則恥師焉

　　老師：弟子不必不如師

　　四、  作業(yè) 

　　1、 翻譯課文

　　2、 背誦第二段

　　3、 課后練習二、三、四

　　第三課時

　　教學目標 ：

　　1、            虛詞、活用詞、句式

　　2、            相關(guān)文化常識及背誦

　　內(nèi)容及步驟

　　一、            組織教學

　　二、            檢查作業(yè) ：

　　1、 背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）

　　2、 默寫填空并翻譯：

　　每人一句，默寫出原文并翻譯：

　　①    作者闡述老師職責的是：                 

　　②    韓愈認為從師的原則的是：                 

　　③    作者對比巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族對從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？                       

　　三、            詞句

　　1、 活用：

　　①    吾從而師之：名——意動。

　　②    吾師道也：名——動。

　　③    無貴無賤，無長無少：形——名。

　　④    恥學于師：形——意動。

　　⑤    圣益圣，愚益愚：形——名。

　　⑥    小學而大遺：形——名。

　　⑦    不恥相師：形——意動。

　　⑧    孔子師郯子：名——意動。

　　2、 虛詞：

　　①    之：  古之學者

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　　道之所存

　　句讀之不知

　　人非生而知之

　　②    其：  其為惑也

　　夫庸知其年之先后生于吾乎

　　與其身也

　　其皆出于此乎

　　③    乎：  在  生乎吾后……

　　比  其聞道也固先乎吾

　　④    所以：  用來…… 例：                

　　……原因 例：                 

　　⑤    乃：竟。 例句：          

　　⑥    無：無論。例句：           

　　3、 句式：

　　①句讀之不知，惑之不解。   （賓語前置）

　　②不拘于時    （被動句）

　　③學于余     （狀語后置句）

　　四、            相關(guān)文學常識：

　　六藝：經(jīng)書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。

　　技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

　　五、            作業(yè) 

　　1、 基礎訓練有關(guān)題目。

　　2、 《東方高考》隨課一練。

　　3、 背誦第三段。

《師說》教案 篇19

　　學習要點

　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

　　重點語句解析

　　一、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　解析：判斷句。這句話的意思是：老師，是依靠他們傳道授業(yè)解惑的人。古漢語的判斷句一般不用判斷詞，而在主語后面用助詞“者”字，以表示提頓（待解釋），在句末用助詞“也”字，以表示肯定的語氣，組成“a者，b也”的常用格式。如“陳勝者，陽城人也。”（《陳涉世家》）“五人者，蓋當蓼洲周公之被逮激于義而死焉者也。”（《五人墓碑記》）

　　謂語是“所以”和“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”三個動賓詞組組成的名詞性結(jié)構(gòu)，即“所”字結(jié)構(gòu)。“所以”在這里表示跟行為有關(guān)的人。“以”當用講，“所以傳道受業(yè)解惑”可以譯作“（是）用來傳授道理、講解學業(yè)、解答疑惑的人”。“所以”的這種用法又如：“此殆天所以資將軍。”（《隆中對》；“以”當“用”講，“所以”即“用來……的地方”。）“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。”（《出師表》）；“以”當“因”講，“所以”即“……的原因”。）“所”字結(jié)構(gòu)之所以是名詞性的，是因為它以定語的身分代替了中心詞。在這里，中心詞省略了；若要補出來，可用“者”來代替（參看本篇第六句的說明）。

　　二、夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　解析：課本的注釋是：“哪管他們的生年比我早還是晚呢？”庸，豈、哪。知，識別。年，這里指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無實在意義。這個注釋雖然把意思說清楚了，由于是近于意譯，結(jié)構(gòu)關(guān)系未能體現(xiàn)出來。這是一個單句，動詞“知”的主語“吾”承前省略了，“知”的賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性，使它成為句子的一個成分，即作“知”賓語。“于吾”作“生”的補語；“于”作“比”講，介紹比較的對象。這句話按結(jié)構(gòu)可以譯作：〔我〕哪里追究他們的生年比我先出生還是后出生呢？

　　象這樣的句子，中學生是比較難于理解的。要使學生真正理解它的意思，單照課本注釋串講一下顯然不夠，最好是通過句法分析，即通過成分劃分來弄清各部分之間的關(guān)系方能事半功倍。至于介詞“于”字作“比”講，介紹比較對象的句子，可以舉過去已學過的如“苛政猛于虎也”（《捕蛇者說》）來加深印象，本課后面還有“是故師不必賢于弟子”，可以進一步鞏固。

　　古漢語中放在句首的“夫”（讀fú）字，本為指示代詞，指緊接著提到的事情，作“那”、“那個”講，不過指示性很輕，可以看作發(fā)語詞。如“夫戰(zhàn)，勇氣也。”（《曹劌論戰(zhàn)》）“夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”（《唐睢不辱命》）

　　三、道之所存，師之所存也。

　　解析：判斷句。主語和謂語都由“所“字結(jié)構(gòu)來充當，兩者的不同僅在“道“字和“師“字的一字之差。

　　“所”字是結(jié)構(gòu)助詞，它的作用是放在動詞（或主謂結(jié)構(gòu)中動詞）的前面，表示這個動詞（或主謂結(jié)構(gòu)）是作定語，用來修飾那個中心詞的。如“和氏璧，天下所共傳寶也。”（《廉頗藺相如列傳》）“所共傳”是定語，修飾中心詞“寶”。如果中心詞省略了，原來作定語的“所•動”結(jié)構(gòu)就起了以偏代全的作用，相當于一個名詞或名詞性詞組，一般把它叫做“所”字結(jié)構(gòu)。如“所當無不披靡。”（《馮婉貞》）“所當”指所抵擋之敵人。“所”字結(jié)構(gòu)既然相當于名詞，因此，它的前面還可以帶上定語，成為“名＋之＋所•動”式，本句就是。“所存”等于“所存之處”。“道”是“所存”的定語，“之”字表示這種關(guān)系。但譯成白話，這個“之”字可以不譯出來。“道之所存，師之所存也”，按結(jié)構(gòu)可以譯為：道理所在的地方，也就是老師所在的地方。意思是：道在什么地方，老師也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老師。相同的句法如“日知其所亡。”（《樂羊子妻》）“此余之所得也。”（《游褒禪山記》）第一句里，“其”表示領(lǐng)屬關(guān)系，相當于“彼之”即“他（們）的”，或“名詞＋之”。“所亡”（“亡”同“無”）指代“所無之事”，即所不知道的東西。第二句里，“余”是“所得”的定語。“所得”即所得之理。

　　四、師道之不傳也久矣。

　　解析：“師道之不傳”是主語，謂語是“久”字，這個“久”字本是“傳”的狀語，“師道久不傳矣”，今為突出“久”的意思，而將它移到謂語的位置上，借以加強“久”字的分量。句末語氣助詞“矣”字表示對上述現(xiàn)象的肯定，可以講作“了”；句中語氣助詞“也”字放在主語后面，作用是略作停頓，以緩宕語氣，可以講作“啊”。前面說過，“之”是結(jié)構(gòu)助詞，置于主語謂語之間，作用是取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性（只作句子的一個成分），因而也就表示了未完的語氣。這樣用的“之”字，一般可以不譯出。下面是帶“之”字的主謂詞組作句子成分的例子：“兩狼之并驅(qū)如故。”（《狼》；作主語。）“欲勿予，即患秦兵之來。”（《廉頗藺相如列傳》；作賓語。）“欲人之無惑也難矣。”（《師說》；全句的主語是“欲人之無惑”，“人之無惑”作“欲”的賓語。）

　　五、古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。

　　解析：對比關(guān)系二重復句，第二層都是轉(zhuǎn)折關(guān)系先分析分號前的這一部分（分號后的這一部分結(jié)構(gòu)相同）。“古之圣人”是主語，“其出人也遠矣”是謂語。這謂語本身也是個主謂結(jié)構(gòu)，“其出人也”是主語，“遠矣”是謂語。“其出人也”的本身又是個主謂結(jié)構(gòu)，“其”（等于“彼之”）是主語，“出人也”是謂語。——這個句子，結(jié)構(gòu)上包孕了三個主謂結(jié)構(gòu)，一層套一層；三個主謂結(jié)構(gòu)分別處在三個層次之中，不在一個平面上，這是值得注意的。

　　“其出人也遠矣”的“其”指“古之圣人”。這里為什么不直接說“古之圣人之出人也遠矣”，而要采取現(xiàn)在的形式，把“古之圣人”提到句子頭上，然后用“其”字復指一下呢？這是因為下一分句“猶且從師而問焉”也要以“古之圣人”為主語，采取現(xiàn)在的形式，讓“古之圣人”一開始就處在主語的位置上，既可避免重復“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之眾人”進行對比。

　　“其出人也遠矣”，結(jié)構(gòu)跟“師道之不傳也久矣”相同，可參看那一句的說明。這個分句原是從“古之圣人遠出人矣”轉(zhuǎn)換來的，為了強調(diào)“遠”的語意，就把它從狀語的位置挪到謂語上（謂語提供新的信息），同時通過“其”字，把“古之圣人出人”改為“其出人也”（等于“彼之出人也”，是一個以“出人”為中心的偏正詞組，作主語）。經(jīng)過這一番改造，句子表達的重點就分別突出來了。“出人”是“出于人”的省略，意思是“高出于眾人”。成語有“出類拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。

　　“恥學于師”，“恥”是動詞，這里是意動用法，以“學于師”為賓語，意思是以學于師為恥，把向老師學習當作可恥的事。讀的時候，“學于師”最好連續(xù)：恥——學于師。

　　這個句子的另一種分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”復指“古之圣人”，“古之圣人”和“其”同位作主語。

　　六、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　解析：單句。“圣人之所以為圣”是個名詞性詞組。“所以”的作用，前面已經(jīng)說明，“所”同介詞“以”結(jié)合后再同動詞或動賓詞組組成“所以•動”結(jié)構(gòu)，用來表示行為產(chǎn)生的原因、處所，相關(guān)的對象或行為，賴以實現(xiàn)的手段、方法等。如“圣人之所以為圣”，意思是“圣人之所以成為圣人的原因”。這里，“所以•動”所修飾的中心詞“原因”，原來是介詞“以”的賓語。介詞照例要帶個賓語，這里“以”后沒有出現(xiàn)賓語，就是因為這個賓語已經(jīng)轉(zhuǎn)為“所以•動”修飾的中心詞了。有時中心詞不直接出現(xiàn)，一般用“者”字來代；若連“者”字也省了，我們就得按意思加以補足才明白。如“圣人之所以為圣”，這里，根據(jù)“以”當“因”講，應補出中心詞“原因”。“吾知所以距子矣。”（《公輸》）這里，根據(jù)“以”當“用”講，補出中心詞“辦法”；“所以距子”，即用來抵擋你的辦法。“愚人之所以為愚”結(jié)構(gòu)相同。

　　“其皆出于此乎”，“其”是副詞，表示測度的語氣，作“大概”講。“其”字作為語氣副詞，可以表示多種語氣，完全由句子而定。如“其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎？”（《岳陽樓記》；“其”表測度，可以講作“大概”。）“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”（《唐睢不辱使命》；“其”表命令，比較委婉，可以譯“可”、“應該”。）“其如土石何？”（《愚公移山》；“其”表示反問，相當于現(xiàn)在的“可”、“又”。）“其孰能譏之乎？”（《游褒禪山記》；“其”表示反詰，可作“難道”講。）

　　七、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　解析：這一句，問題出在“其智”的“其”字上。有的課本注釋為“巫醫(yī)、樂師、百工之人”，有的課本注釋為“君子”，似乎都可以。課本干脆只注“君子不齒”和一個“乃”字，大概也正是這個原因。

　　我們認為“其”作“君子＋之”講為妥，理由是：（一）作者無疑是站在“君子”的立場說話的，“反不能及”才是他認為“可怪”，這里“反”和“不能”分明是針對“君子”說的。如果一定要把“其”作為“巫醫(yī)樂師百工之人＋之”，那么，解釋這一句時“乃”字之前仍須補上“君子”，意思才能明確，這豈不是故意多繞彎路！關(guān)于作者立場的表現(xiàn)，下邊引一例，可能對我們有所啟發(fā)：“設規(guī)矩，陳繩墨，使備用，君子不如工人。”（《荀子•儒效》）說“君子不如工人”不說“工人勝于君子”，這是因為荀子也自命為“君子”呀！（二）“巫醫(yī)、樂師、百工之人”，雖在語法上是主語，在邏輯上是“君子不齒”的賓語。“其”承“君子”而言君子之智，從邏輯思路上看較順，從句法上看離所代者則較近。

　　最后說說“巫”和“醫(yī)”之間要不要用頓號的問題。在唐代，“巫”和“醫(yī)”應該已有區(qū)別，但民間是不是分得那么清楚就難說了。韓愈當然是個熟讀《論語》的人，“巫醫(yī)”兩字，會不會正是沿用《子路篇》中的“巫醫(yī)”呢？（“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。”）我們認為很可能。要知道，那個“巫醫(yī)”是個雙音詞，實際上指的是醫(yī)生。再從“樂師”“百工”來看，“巫醫(yī)”也以不作兩個詞看為宜。（“百工”是一種總名稱，《考工記，總敘》：“國有六職，百工居其一焉。”“百工”作為一個名詞，猶如“百姓”“百戲”。）

　　八、術(shù)業(yè)有專攻

　　解析：什么是“術(shù)”和“業(yè)”？作者認為這兩者是區(qū)別于“道”的，所以一則說“先后”，另一則說“專攻”。“術(shù)”是方法，包括技能、技巧。《史記•李斯列傳》：“（李斯）乃從荀卿學帝王之術(shù)。”（帝王之術(shù)，指統(tǒng)治國家之法）柳宗元《種樹郭橐駝傳》：“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人之術(shù)。”（養(yǎng)人之術(shù)，指治民之法）韓愈是看不起“術(shù)”的。他在《送孟東野序》中認為孟軻等人是“以道鳴也”，而孫子、張儀、蘇秦等人是“以其術(shù)鳴”。因此，“術(shù)”在本文應理解為技術(shù)、專業(yè)才能。“業(yè)”是學業(yè)，主要指書本知識的學問，也就是“受（授）業(yè)”的“業(yè)”。本文中“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也”一句，說明“書”（書本知識）和“句讀”知識正屬于“業(yè)”的范圍。當然，“業(yè)”的具體內(nèi)容不是別的，正是作者在《進學解》中借一個太學生之口說出的“文藝之文”“百家之編”之類的東西。

　　本文論證方法

　　本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。在這一段中，作者選用三組事例進行對比論證：先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ龋�接著是自身對子和對己在句讀和解惑方面的對比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ取Ｈ齻�方面的例子，比較全面地論證了從師的兩種態(tài)度——一種是不恥相師，一種是恥學于師。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的觀點違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

　　本文語言特點

　　1.整句散句結(jié)合

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　2.一個意思，多種句式

　　第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

　　3.頂真修辭手法的運用

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　　反饋練習

　　一、基礎知識

　　l.下列劃橫線字注音全部正確的一組是

　　a.郯子（tán）  六藝經(jīng)傳（zuàn）  貽（yí）

　　b.句讀（dòu）  萇弘（cháng）  聃（rán）

　　c.阿諛（yú）  授之書（sòu）  蟠（fán）

　　d.或不焉（fǒu）  諂媚（chǎn）  嗟乎（jiē）

　　2.對下列句子中劃橫線的詞的解釋，不正確的一項是

　　a.作《師說》以貽之     貽：贈送

　　b.不恥相師             師：老師

　　c.師道之不傳也久矣     道：風尚

　　d.其聞道也亦先乎吾     聞：懂得

　　3.下列各句中劃橫線的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是

　　a.古之學者必有師     b.彼與彼年相若也，道相似也

　　c.吾從而師之         d.師不必賢于弟子

　　4.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是

　　5.選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項

　　a.圣人無常師              b.余嘉其能行古道。

　　c.道之所存，師之所存也。  d.欲人之無惑也難矣！

　　6.默寫。

　　（l）是故弟子不必不如師， ， ， ，如是而已。

　　（2）師者， 。

　　（3）是故無貴無賤， ， ， 。

　　二、閱讀語段，回答問題

　　（一）

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱�笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　7.“嗟乎”一詞表示的語氣是

　　a.感慨    b.嘆息    c.悲哀    d.憤慨

　　8.下列句子中加點詞的意義和用法都相同的一組是

　　9.下列各句中劃橫線的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是

　　a.且庸人尚羞之，況于將相乎     b.是己而非人，俗之同病

　　c.卒廷見相如，畢禮而歸之       d.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

　　10.在下列句中與例句句式相同的句子是

　　例：句讀之不知，惑之不解

　　a.道之所存，師之所存也       b.蚓無爪牙之利，筋骨之強

　　c.李氏子蟠……不拘于時       d.古之人不余欺也

　　11.“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是

　　a.那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

　　b.那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學習其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

　　c.對那些只教給孩子書本并幫助他們學習其中的文句，傳授道理，解釋疑難問題的老師，我是無所謂的。

　　d.那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

　　12.對這段文字分析不當?shù)囊豁検?

　　a.該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀來感心動耳。

　　b.作者連用三個對比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風氣。

　　c.三個對比，結(jié)語語氣一句比一句重，第一個對比的結(jié)語是疑問語氣，第二個對比的結(jié)語是肯定、責備的語氣，第三個對比的結(jié)語是帶有諷刺意味的語氣，表達的感情更強烈。

　　d.這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學習的重要性。

　　參考答案

　　1.d   2.b  3.b  4.c  5.c  6.略  7.a  8.d  9.c  10.d  11.b  12.d

《師說》教案 篇20

　　【教學目的】

　　理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學習態(tài)度。

　　鑒賞：認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。（難點）

　　本文運用正反對比論證、反復論證加強說服力的寫法。

　　積累：學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。（重點）

　　【教學課時】

　　三課時。

　　【教學方法】

　　串講、討論。

　　第一課時

　　【教學內(nèi)容】解題，講讀第一段。

　　【教學步驟 】

　　復習舊課：齊背《滕王閣序》

　　講讀新課

　　1、導入  

　　先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動（代表作）

　　〖板書課題〗 師說 （談談從師的道理。說，一種文體。）

　　2、關(guān)于作者（見注及提示）

　　古文運動的主張：

　　①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢麗文章；

　　②語言要新穎。“言貴創(chuàng)新，詞必己出。”“憙唯陳言之務去。”憘 韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。

　　3、講讀課文

　　①譯 ②分層 ③概括層意

　　〖板書〗 ┌傳道受業(yè)解惑┐

　　┌必要性“古之學者必有師”│（因果論證）│

　　一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘

　　（中心論點） └擇師標準“道之所存，師之所存”

　　（怎么樣）（以什么人為師）

　　4、背誦第一段。

　　第二課時

　　【教學內(nèi)容】講讀第二段。

　　【教學步驟 】

　　1、齊背第一段，點名解詞。

　　2、講讀第二段

　　①生讀 ②生譯 ③分層 ④說層意

　　〖板書〗 結(jié)果

　　┌今昔對比 圣益圣，愚益愚（錯誤態(tài)度）

　　二、批判不從師的壞風氣│父子對比 小學而大遺 （錯誤認識）

　　└貴踐對比 其智反不能及 （錯誤行為）

　　（對比論證·反證）

　　〖小結(jié)〗

　　本段根據(jù)第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點。

　　在這段里,作者運用三個事實對比,一個比一個深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。

　　本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應？

　　“古之圣人……” ──“古之學者必有師”

　　“彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”

　　“位卑則足羞……”──“無貴無踐，無長無少……”

　　3、背誦本段

　　4、抽查小測

　　解釋加點的字：

　　恥學于師 圣益圣 從師 師之

　　第三課時

　　【教學內(nèi)容】講讀第三、四段，總結(jié)全文，完成習題。

　　【教學過程 】

　　1、復習舊課，背誦一、二段。

　　2、講讀三、四段

　　①譯 ②讀 ③析

　　第三段：

　　〖板書〗三、舉例宣揚從師的好風氣 （例證、引證、因果論證）

　　問：本段例子非常典型，理由何在？

　　例： “圣人無常師” “三人行，必有我?guī)煛?

　　照應：

　　第一段 “古之學者必有師” “無貴無踐……”

　　第二段 “古之圣人，其出人也遠矣”

　　有一石三鳥的作用。

　　第四段：

　　【板書】四、交代作文原因，激勵后學

　　問：本段附記性質(zhì)，與中心是否有關(guān)？

　　“不拘于時”（與“士大夫之族”相反）

　　“學于余” （從師學習）

　　“能行古道”（行從師之道）

　　3、總結(jié)

　　寫作特點：

　　①見提示┌整散結(jié)合，氣勢雄壯

　　②語 言│一個意思，多種句式（二段三層對比后的議論句）

　　└運用頂真，氣勢通暢（師、惑、吾、師）

　　4、討論問題

　　怎樣認識作者講的從師的道理？

　　┌首次明確老師職責

　　精華│強調(diào)學而知之 （否定“生而知之”，唯物思想）

　　└擇師標準突破等級觀念

　　┌厚古薄今 （今之眾人，其下圣人也遠矣）

　　糟粕│

　　└輕視勞動人民 （階級偏見）

　　一說，“君子不恥”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己。“其可怪也歟”，是對“君子”的諷刺，非自己感到奇怪。

　　道：儒家之道。業(yè)：六藝經(jīng)傳之業(yè)。──與今不同。

　　5、完成習題。

　　6、背誦全文。

　　【補充資料】

　　關(guān)于韓愈的思想及其散文

　　韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人，二十五歲成進士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，數(shù)度遭貶。曾任四門博士、監(jiān)察御史、兵部侍郎（尚書為正職、侍郎為副職）、吏部侍郎。卒年57歲。

　　韓愈的政治思想和世界觀比較復雜。他政治上提倡仁政，反對官吏對人民的搜括，要求朝廷寬免賦稅徭役，表現(xiàn)了他關(guān)心國家命運和民生疾苦，是他政治思想中的進步的一面。他熱烈地提倡儒家正統(tǒng)思想，這是和他的政治思想適應的。但他也宣揚了儒家學說中的封建倫理觀念，維護封建制度，這當然也是錯誤的。當然我們不能苛求古人超越歷史，具有我們當今的思想。同時我們也要看到，韓愈的思想還有矛盾的一面，他努力維護“道統(tǒng)”，但往往又不自覺地破壞了“道統(tǒng)”。他在《送孟東野序》中，提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現(xiàn)實性和戰(zhàn)斗性的思想。他認為一切文辭、一切道，都是不同時代不平現(xiàn)實環(huán)境的產(chǎn)物，那么，所謂古文，就不僅是傳道的工具，而且也是鳴不平、反映現(xiàn)實的工具。這一思想對他的散文成就是有重大的影響的。當他從現(xiàn)實社會生活出發(fā)來觀察問題，他就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想的羈絆，因而他的創(chuàng)作和理論出就放射了動人的光輝。

　　韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》（共240多篇，而韓愈一人就選了24篇，在幾千年中國歷史上的散文作家中獨占鰲頭。（其次為蘇軾17篇；《史記》14篇；歐陽修13篇；柳宗元11篇。）其重要作品除《師說》外，其余的簡介于下：

　　《原毀》：揭露了當時一般士大夫所以要詆毀后進之士的根本原因。他指責當時社會人情丑惡淡薄，發(fā)出了主張公正用人的呼吁。

　　名句：事修而謗興，德高而毀來。

　　古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。

　　（嚴格而詳盡） （寬容而簡約）

　　今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。

　　（詳盡，苛刻） （低廉寡少）

　　《雜說四》（《馬說》）：以“千里馬常有，而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱于奴隸人之手”，寄寓了他對自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：‘天下無馬！’嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！”

　　《進學解》以自嘲為自夸，用反語諷刺當時社會的庸俗腐敗，表現(xiàn)了一個有理想的士大夫在現(xiàn)實中不能妥協(xié)的精神。

　　名句：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。

　　焚膏繼晷 補苴罅漏 回狂瀾于既倒 含英咀華

　　舍屈聱牙 動輒得咎

　　《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿的嘴，對得意的“大丈夫”和官場丑惡，作了盡情的刻畫和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場丑態(tài)，令人啼笑皆非。敘述用對比法，流暢而有氣勢。蘇軾很欣賞它，夸張地認為是唐代第一篇文章。

　　《藍田縣丞廳壁記》實際是為“種學績文”（勤學能文）的崔立之鳴不平，同時也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書信里，為自己或朋友鳴不平，實際也是對封建科舉制度和官僚制度，提出了控訴和抗議。

　　《張中丞傳后敘》（敘事文）記述許遠、張巡、南霽云等死守睢陽英勇抗敵的事變繪聲繪色，可歌可泣。

　　《祭十二郎文》（抒情散文）是前人譽為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。文章結(jié)合家族身世和生活瑣事，反復抒寫他悼念亡侄 的悲痛，感情真實，恰如長歌當哭，動人哀感。

　　韓愈散文，雄奇奔放，富于曲折變化，而又流暢明快。他是我國古代運用語言的巨匠之一，他的散文語言有簡練、準確、生動、鮮明的特點，詞匯豐富而句式靈活多變。他新創(chuàng)的精煉的語句，有不少已經(jīng)成為成語，至今還在人們的口頭流傳。

《師說》教案 篇21

　　二十二、師說

　　韓愈 

　　教學目的：

　　一、 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

　　二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

　　三、學習名詞、形容詞的意動用法。

　　四、學習正反對比的論證方法。

　　五、掌握有關(guān)“說”的文體知識。

　　教學設想

　　一、本文是針砭時弊的作品，因而教師應對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學過的課文，歸納“說”的文體知識。

　　二、明確本文的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。

　　三、教給學習方法。除有關(guān)字詞句的學法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法，并為學生學習下一課《問說》進行課內(nèi)自讀（將《問說》與《師說》比較閱讀）在方法上作準備。

　　四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。

　　第一教時

　　教學要點：

　　一、本文的教學目的；二、作者介紹、解題；三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；四、分段；五、意動用法。

　　教學過程

　　一、討論本文的教學目的。

　　二、預習檢查。

　　三、導入新課。

　　從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”導入�?

　　四、作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古丈運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　　五、解題。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　六、指導自讀課文。

　　要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質(zhì)疑，老師點撥指正：

　　1.讀準下列一字多音或形近字的讀音：

　　2.找出課文中合成的雙音詞：學者  句讀  百工  六藝

　　3.指出下列加點詞的古今義

　　古之學者     古：求學的人          今：有專門學問的人

　　句讀之不知   古：句子停頓的地方    今：看字發(fā)出聲音

　　小學而大遺    古：小的方面學習     今：小學校

　　4.討論重點文言詞的意義和用法

　　（1）師：課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　　①作名詞，有三種情況：作“老師”講古之學者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　　②作動詞，有三種情況

　　作“學習、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　　（2）之：課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　　②作助詞，有四種情況

　　放在定語與中心詞之間  古之學者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置   句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習之

　　③以前學過的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其：課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　　①作代詞，有四種情況

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語  古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語  余嘉其能行古道（他）

　　作定語  夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　②作語氣副詞，有兩種情況

　　表猜測  圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆   今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　5.分段：寫出段意，指出本文中心論點和分論點，填表如下：

　　段數(shù) 段             意 論       點

　　1 總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）

　　2 批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣 分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣

　　3 用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師

　　4 說明寫本文的原因 結(jié)論：向后學號召1.不拘于時；2.能行古道。照應以上兩個分點

　　七、學習名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如：

　　吾從而師之                         名詞  以……為師

　　漁人甚異之                         形容詞  以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師        動詞  以相師為恥

　　八、朗讀課文：讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

　　九、布置作業(yè)：1.結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。

　　2.書面作業(yè)：“思考和練習”三。

　　3.預習思考題：（l）本文是怎樣論述中心論點的？

　　（2）在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？

　　第二教時

　　教學要點

　　一、論證方法；二、語言特點；三、借鑒意義；四、與《捕蛇者說》作比較閱讀。

　　教學過程

　　一、預習檢查。

　　二、研讀課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

　　學生試譯、討論，教師重點點撥。

　　1.本文運用怎樣的方法論證中心論點的？

　　（1）分析第一段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。   第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學業(yè)，解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。

　　2.分析第二段：（l）說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

　　這段以第一段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。

　　（2）這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學問；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欽”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

　　本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)，并請學生填寫下表：

　　3.分析第三段：

　　第三段與第一段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

　　第一層：提出分論點：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　4.分析第四段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應第二段，“能行古道”照應第三段。

　　2.本文語言上有什么特點？

　　（1）整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　（2）一個意思，多種句式。

　　第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強烈。

　　（3）頂真修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　　3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

　　三、與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什么不同？（討論）

　　從上文分析，本文是用三種人進行并列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復對比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時間則熙熙而樂，與鄉(xiāng)人每天擔驚受怕相比。

　　四、布置作業(yè)

　　1.書面作業(yè)：“思考和練習”二、四；補充練習。

　　2.背誦課文。