《漫話清高》教案(網(wǎng)友來稿)教案
浦江中學(xué) 應(yīng)元臣
一、教學(xué)目標(biāo) 與任務(wù)：
1、正確理解與認(rèn)識(shí)“清高”的內(nèi)涵；
2、討論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何看待清高
二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
1、梳理文章思路，了解文章作者的基本的觀點(diǎn)；
2、了解“清高”背后的歷史源流、文化底蘊(yùn)、價(jià)值取向及其思想行為在當(dāng)今社會(huì)中的表現(xiàn)，確立正確的情感態(tài)度和價(jià)值取向。
1、《漫話清高》是學(xué)術(shù)文化隨筆。作者對(duì)傳統(tǒng)文化有相當(dāng)深厚的積累，全文旁征博引，融通古今，其中的許多引證看似雪泥鴻爪，卻環(huán)環(huán)相扣，凸顯了文章的主線。學(xué)習(xí)時(shí)，首先要對(duì)文中所引用的人物典故等有所了解，在此基礎(chǔ)上辨別作者的思想傾向，提煉出他在“漫話”的過程中想要表達(dá)的觀點(diǎn)。
2、準(zhǔn)備5—8則課外觀短文作為資料展示。
3、PPT多媒體課件輔助
四、教學(xué)內(nèi)容與步驟：
A、導(dǎo)入
有人問香港鳳凰電視臺(tái)著名欄目《魯豫有約》主持人魯豫：“聽很多人說你挺清高的。”
魯豫回答說：“可能應(yīng)該是吧，不是表現(xiàn)得比較清高，而是我算個(gè)比較清高的人，我不太喜歡“清高”這個(gè)詞，總覺得它有傹勁勁的，或許應(yīng)該說是有點(diǎn)小脾氣，傲氣，比如我碰到一個(gè)我不喜歡的人就會(huì)比較冷淡。我不是那么快熟的人，這種性格是與生俱來的”。
有人看了電視后說，她配清高，可見清高是有一定標(biāo)準(zhǔn)的了，那么什么才算是真正的“清高”呢？
今天我們來看看北大著名學(xué)者金開誠的《漫說清高》，所謂“漫話”就是不拘形式的隨意談?wù)撛谶@一課文里， 金開誠先生以“漫話”的形式為我們講解了“清高”背后的歷史源流、文化底蘊(yùn)、它所代表的價(jià)值取向，以及這種思想行為在今日社會(huì)中的表現(xiàn)。
附：介紹作者：（課件內(nèi)容一）
金開誠，男，1932年生，江蘇無錫人。九三學(xué)杜中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北京大學(xué)講師、副教授、教授，校務(wù)委員會(huì)副主任。
B、學(xué)生閱讀課文，完成以下任務(wù)：
1、解決相關(guān)的字詞音義（媒體展示）。
音：勾當(dāng)（goudang） 潁（ying）水 汲（ji）黯
怪癖（pi） 禪（shan）讓 倪（ni）
2、想一想，我國古代哪些人最容易被人們冠上“清高”的帽子。(文人士子）
C、課文內(nèi)容探究：
問題思考：（媒體展示）
1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？
2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？
3、林和靖、倪云林嚄例子是為了說明什么？
4、李白與孟浩然的例子又別說明了什么？
5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里有什么意義？
討論研究：
1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？
明確：所謂“清高”，辭海解釋為“不慕榮利，潔身自好”，應(yīng)該是含有褒揚(yáng)之義的，作者認(rèn)為“清”即是“清白正直，不搞邪的、歪的”也是有褒贊之義的。在中國人的詞匯中，凡跟“清”字搭上關(guān)系的，往往有稱譽(yù)的意思，如：卓越才能者名為清才，志行高潔者稱為清士，儒雅文章則說清文，廉潔奉公者頌為清官，純潔之友情則譽(yù)為清交，如今清字與“高”沾上了，想來該是頂量級(jí)的稱譽(yù)了吧，然作者說“高”非是“高風(fēng)亮節(jié)、德高望重”之“高”，而總要帶上“孤高或孤僻”，甚至是“孤高”。蘇軾有詞：明月幾時(shí)有，把酒問清天，不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。可謂高矣，又是多么的孤獨(dú)啊，看來清高是要有一定的代價(jià)的，海子說“我只愿面朝大海，春暖花開”，是一種與幸福生活的距離，是一種與現(xiàn)實(shí)格格格不入，丅高的代價(jià)就是“孤獨(dú)”。因此“清高”的名聲首先落到那些遺世寂居的文人隱士頭上。
2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？
明確：許由與陶淵明的例子是為了說明“清高與顯貴、富貴無緣”
①許由是傳說中第一個(gè)清高之士，他因有德有才，而被定為唐堯位置的第一人選，而當(dāng)天下人需要他的時(shí)候，他卻逃之夭夭，而世人卻對(duì)其行為大加褒贊，長久以來傳為美談。有德有才者棄天下蒼生于不顧，視鄭重托付為污染，實(shí)在讓人想不通，你能想得通嗎？——因?yàn)榍甯咴诠糯鞘苋速潛P(yáng)的，而這種美談?dòng)址从沉斯糯咳说膬r(jià)值取向。
②在作者的眼里陶淵明無疑是個(gè)古代清高的樣板，是個(gè)非常突出純正的清高之士。回想一下我們學(xué)到過的陶淵明的詩文，或許我們能夠有個(gè)更清晰的感受。
“奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。
借問游方士，焉測(cè)塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。”——《桃花源詩》
“戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然”
————?dú)w園田居
“舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄以而吹衣，”——《歸去來兮辭》
字里行間飽含對(duì)自由的無拘無束生活的向往，充滿了擺脫官場(chǎng)樊籠的欣喜。菊花傲霜開放、凌寒不凋；花容艷美、韻致高雅，被譽(yù)為花中“四君子”之一，深受世人喜愛，也備受歷代文人墨客的青睞。
由許與陶，可見在傳統(tǒng)的歷史文化心理當(dāng)中，有才能而不趨同社會(huì)主流的且不會(huì)獲得較多的物質(zhì)享受（富）和社會(huì)地位（貴）的人通常會(huì)被評(píng)價(jià)為“清高”，許由有治理天下的能力與機(jī)會(huì)，卻不屑為人君；陶不愿做官，卻以過人的詩才而揚(yáng)名——雖然詩才不一定證明他可以做官。因此古代士人的價(jià)值取向是頗為混亂的了。
3、林和靖、倪云林的例子是為了說明什么？
明確：要獲得清高之名，必須要有才（相關(guān)的內(nèi)容）
眾芳搖落獨(dú)喧妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。
賞析——百花都凋殘了，只有梅花開得茂盛美好；小園的風(fēng)光都被梅花獨(dú)占了。梅花疏淡的影子橫斜地倒映在清淺的水里，清幽的香氣在黃昏朦朧月色里飄散著。白色的鳥兒被梅花吸引住了，要飛下來時(shí)先偷看一眼；粉蝶如果有知覺，也該會(huì)消魂。幸喜我能以詩和梅花親近，唨不到那些花天酒地的權(quán)貴來湊趣了。
4、李白與孟浩然的例子又分別說明了什么？
（假清高的李白——一生都在摧眉折腰事權(quán)貴）
①李白的例子說明清高的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)格的；
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李白有不世之才華，又鄙視功名利祿，應(yīng)該說很是符合“清高”之名，但有人認(rèn)為他有時(shí)用世之心過切，又很是自負(fù)，缺少恬退之心，而且得志時(shí)洋洋，失意時(shí)傲慢，故難得“清高”之名
②孟浩然的例子說明清高評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的；
孟浩然是唐時(shí)與王維其名的山水田園詩人，其詩或雄勁有力，或清新秀美，或見是個(gè)有才之人，而且偶有用世之心，但一生未仕，還縱情詩酒之中，竟至于有官不做，隱居后也有恬淡之志，卻也未立于清高之榜，可見清高的標(biāo)準(zhǔn)也是很這模糊的。
由清高的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)可見，“清高”不是一個(gè)非要弄清楚不可的重要概念，雖然這個(gè)詞含有褒義，但也算不上是對(duì)一個(gè)人的較高評(píng)價(jià)。
5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里有什么意義？
“清高”這種獨(dú)特的價(jià)值觀和思想行為在今天的社會(huì)仍然延續(xù)下來。沒能致富的人自視清高，至少可以保持心理的平衡；發(fā)財(cái)致富甚至既富且貴的人如果講一點(diǎn)清高，被認(rèn)為于人于己都有好處ဂ所以“清高”這個(gè)概念至今仍有生命力。
D、討論延伸：
在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，這“清高”已難有容身之地，且不說那粗制濫造，泡沫泛起的學(xué)風(fēng)，敗壞學(xué)術(shù)研究的聲譽(yù)，就是那學(xué)術(shù)腐敗的丑聞也是不絕于耳，為了爭(zhēng)名爭(zhēng)利爭(zhēng)評(píng)獎(jiǎng)爭(zhēng)職稱，不惜抄襲、剽竊、弄虛作假，拉關(guān)系，送紅包，甚至雇人代筆，假文憑，假學(xué)歷屢見不鮮，這種\\\"學(xué)術(shù)蝗禍\\\"，打而不絕，濁浪滔滔，何處言清高?
結(jié)合課文對(duì)清高的理解以及末段文字，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)清高這一現(xiàn)象的理解。
討論可能的見解：
①、當(dāng)今社會(huì)鼓勵(lì)人盡其才，青年人應(yīng)該放棄“清高”的觀念，積極投入社會(huì)、發(fā)揮才干、去爭(zhēng)取物質(zhì)利益與社會(huì)地位；
②、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是讓每個(gè)人都變得惟利是圖，作為傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的中國人保持一點(diǎn)“清高”的操守的；
③、警惕“清高”的異化，堅(jiān)決揭露假“清高”。求名不成，求利不得，退而標(biāo)榜清高，是一種阿Q式的精神自慰，是一處自卑、怯懦、無奈但又不愿承認(rèn)失敗的消極生活態(tài)度，一種不健康的心理狀態(tài)。真正清高的人是根本不在乎成名得利的，可是現(xiàn)代夾會(huì)卻出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，有人想借清高之名而行出名與得利之實(shí)，這是一種人見人惡的假清高，做妓女又想豎牌坊。
如：不敢名正言順的講稿酬，求潤筆。作家從來是“恥于言錢”的，因此作家都是窮光蛋，許多大作家一生清貧，曹雪芹為寫紅樓窮得全家喝粥，最終貧病而死，朱自清雖貧但絕不食美國佬的“嗟來方食”，最后也窮餓而死，這些都是令人感嘆與敬佩的。這種歷史的傷痛讓許多作家用“面蒼然，發(fā)播然，滿腹詩書不值錢”來形容自己，如此就有些假了呀。賀雄飛先生說：“有一種清高是教授喝西北風(fēng)孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣人格，還有一種重利是按質(zhì)論價(jià)，按勞取酬。”
送禮，是許多人痛恨與忌諱但又無奈的。如果不收，別人會(huì)認(rèn)為你假清高，會(huì)認(rèn)為你不夠朋友，這時(shí)候難得糊涂就不錯(cuò)了。
④、伯夷、叔齊不食周粟，餓死首陽；陶淵明不為五斗米而折腰，采菊東籬；窮人不食嗟來之食，斃命街頭。可見真正的清高䘯物質(zhì)所無法動(dòng)搖的，有時(shí)甚至以生命為代價(jià)，這又很有些甘于清貧，冷漠誘或，忠誠信仰和不畏犧牲的味道了。
E、總結(jié)
作者用文章來開導(dǎo)社會(huì)，通過“漫話”的方式，告訴我們“清高”是一種世俗的價(jià)值取向格格不入的行為與思想，清高的人一般不會(huì)趨向于社會(huì)主流的價(jià)值導(dǎo)向，因而不會(huì)獲得較多的物質(zhì)享受與社會(huì)地位。它只代表一種不從眾的情感態(tài)度、行為方式和價(jià)值取向，是自我意識(shí)和性格的一種自然體現(xiàn)，它拒絕平庸，蔑視媚俗，鄙棄愚腐，因此總要傷人，因此總被人敬而遠(yuǎn)之，更是失寵于權(quán)勢(shì)與財(cái)富。但是作為一種傳統(tǒng)的文化心理現(xiàn)象，在新時(shí)代條件下我們應(yīng)該辨證的去看待。讓我們一起來看看這樣兩篇文章（看附后資料1、2則）
社會(huì)的進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)以道德滑坡和人格、尊嚴(yán)的喪失為代價(jià)。恰恰相反，社會(huì)越進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越完善，道德水平應(yīng)當(dāng)越高，人格和尊嚴(yán)越應(yīng)被人所重視。在各種機(jī)遇、選擇、挑戰(zhàn)接踵而至的時(shí)候，能正確地抵制各種誘惑，始終保持清醒的頭腦、保持自己的人格尊嚴(yán)不受傷害，保持清高的品質(zhì)，那就十分可貴了。
五、作業(yè) 布置
以清高為話題結(jié)合生活實(shí)際，寫一篇800左右的作文，文體不限，題目自擬。
板 書
1、釋清高 2、許由是第一個(gè)清高之人
3、清高與富貴無緣 4、陶淵明是突出的庯正的清高者
5、要獲清高之名還須有才 6、古代對(duì)清高的評(píng)價(jià)是很嚴(yán)格的
7、古代對(duì)清高的評(píng)價(jià)又是很模糊的 8、“清高”在現(xiàn)實(shí)條件下的意義
難得清高
“就你清高！”每聽這話，我便百思難解：這是贊揚(yáng)？是批評(píng)？還是譏諷？
清高是什么？學(xué)者王彬彬在其《死在路上》一書中認(rèn)為：清高是一種不同于世俗、不隨波逐流的精神風(fēng)范，是一種自尊、自愛和自信的人生態(tài)度，是一種把精神比物質(zhì)看得更重，把心靈比口腹看得更重，把潔凈比豪奢看得更重的處世方式。說到底，它是一種人格追求，是有著明確和強(qiáng)烈的人格意識(shí)的一種表現(xiàn)。
清高的品性如此可貴，為什么現(xiàn)在會(huì)成為某些人譏諷的對(duì)象？也許這就是文化轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念變化的一種表現(xiàn)吧？如今在一些地方，物欲橫流、官欲膨脹，追求升官發(fā)財(cái)、及時(shí)享樂和奢華氣派，已成一種時(shí)尚，“清高”自然也就黯然失色，被棄若敝屐。詞語命運(yùn)的變化，不過是榮辱毀譽(yù)的價(jià)值觀變化的一種折射罷了。這是清高的悲哀，又何嘗不是社會(huì)風(fēng)尚的悲哀？
က 社會(huì)的變化，畢竟不是個(gè)人意志容易左右的；但也因?yàn)樵S多時(shí)候，現(xiàn)實(shí)總讓人難以清高，所以更顯得清高的可貴。看看那些原以清高為本、為榮的人們是怎樣厭棄清高，怎樣與䭪風(fēng)同流以至走向腐敗墮落的歷程，你便不難明白：在處處誘人、迫人不清高的境遇中，要保持清高有多么不容易。
保持清高，意味著堅(jiān)持原則，保持清廉，也意味著嚴(yán)于律己，不隨時(shí)俗，更不屑于為個(gè)人名利去傍大款、拍高官。這在那些躲避崇高，見利忘義，甚至以見風(fēng)使舵、趨炎附勢(shì)為能事的人看來，不是很有些孤傲、離群，不合時(shí)宜么？例如，人家見榮譽(yù)就搶，見便宜就占，而清高者卻仍在那里吃苦在前，享受在后，這不是太冒“傻氣”了么？又如，現(xiàn)在許多地方的干部要想得到提拔，得會(huì)“跑” 、會(huì)“送”，打通各種“關(guān)節(jié)”，而清高者不跑不送甚至不知“關(guān)節(jié)”何在，那自然只有“老死櫪下”的份兒，而且還會(huì)被譏為“不識(shí)時(shí)務(wù)”。再如，有些研討會(huì)、紀(jì)念會(huì)送“紅包”、“紀(jì)念品”已是慣例，大家都笑納了，你卻偏要謝絕，這既使主辦者為難，也讓“笑納”者難堪。這時(shí)候，人家說一聲“就你清高”還算客氣呢！
由于清高者“不合時(shí)宜”，隨大流者可以獲取的許多“實(shí)惠”他們往往難以得到。一個(gè)人若能自甘承受這一切，非有魯迅所贊賞的“不合眾囂，獨(dú)具我見” 的精神不可。倘若有一天你突然“醒悟”，不愿再“吃虧”、受譏諷，而要和別人一樣求“實(shí)惠”和好處，那就是你開始“隨波逐流”了。現(xiàn)在，許多地方堅(jiān)守清高者之所以越來越少，就是因?yàn)樗麄兪軞獬蕴澨啵黄葟谋婋S俗的壓力也越來越大的緣故。人們會(huì)想：既然許多人都可以不清高，而且過得有滋有味，我又何必再“犯傻”呢？清高之難，也就在這里。而當(dāng)鄙棄清高之風(fēng)盛行時(shí)，這社會(huì)風(fēng)尚之衰靡也就可想而知了。
當(dāng)然，富貴不能淫，貧賤不能移的堅(jiān)守清高者還是常有的。王彬彬在他的這本書中講了一個(gè)“乞丐的清高”的故事：有個(gè)“知青”和同伴到小飯店吃飯，突然背后有人把他從褲兜里掉落在地上的兩元紙幣放在了他面前。他回頭一看，原來是個(gè)站在他身后等著吃他們的剩飯的乞丐。那年月，對(duì)一個(gè)乞丐來說，兩元錢是個(gè)不小的數(shù)目，但他奉還了。作者由此感慨道：人即使處在行乞的地步，也仍可活得清高，也仍須活得清高的。這乞丐遠(yuǎn)比當(dāng)今一些蠅營狗茍還自我感覺良好的人更懂得清高！這件小事告訴人們，能否堅(jiān)守清高，關(guān)鍵在于你是否執(zhí)著追求，而并不取決于客觀境遇。
需要指出的是，清高作為一種精神境界，應(yīng)該是人格追求、人生態(tài)度的自然流露，而不能故作清高。往清高里面攙假者，更會(huì)令人不齒。
清 高
清高，不是因?yàn)閮?yōu)越，而是因?yàn)閮?yōu)雅。優(yōu)越產(chǎn)生的不是清高，而是高做。
高做是不能與清高相提并論的，仿佛植物，有嚄雍容，有的飄逸，是很不相同的。
一個(gè)處處想向別人表明自己清高的人，其實(shí)并不真正清高，真正的清高是為了保持自身的純潔，而不是為了做給人看。
你可以是清高的，但卻不能因此把別人視為濁物，否則，還是缺乏良好修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。
有一些仿佛清高的人，是因?yàn)閺膩聿蝗狈εＤ毯兔姘Ｒ坏┌l(fā)生生存危機(jī)，他便會(huì)斯文掃地，搶得比誰都瘋狂。
中國歷代文人都不缺乏清高超拔之士，所缺的是清醒冷靜之人，狂熱時(shí)候的清醒和挫折時(shí)候的清醒。
不是什么人都可以清高。
要么吐氣若蘭，要么氣質(zhì)似竹，要么心凈如水，要么才情若海。
一個(gè)庸俗茍且之輩，倘若也要做出一副清高狀，只能讓人覺得滑稽。
有一些時(shí)候，沉默也可以用來表明一種清高，但其意義也僅僅限于表明了清高。遺憾之處在于，這種清高往往于時(shí)無益，于事無補(bǔ)。因而，往往也就帶上了消極的色彩。
有一點(diǎn)清高，可以獲得人的好感；太過于清高，卻易招致人的反感。這是生活中，我們不能不注意的。
清高，可以唨來修身，卻不能用來治國，更不能用來平天下。
為人所不能為，忍人所不能忍，這常常是大英雄之舉，而此類做法，往往與清高相去甚遠(yuǎn)。
清 高
隨隨便便不會(huì)有人說你清高，除非你真的潛在著許多美好的東西，并與世俗有那么點(diǎn)格格不入。
想到清高，我就想到大山，想到原始森林，一條小溪由上而下，汩汩流淌，訴說著孤獨(dú)與寂寞，若隱若現(xiàn)的白霧在林中繚繞，透明而神秘。清高是清幽而高潔的境界，像山樣具有涵養(yǎng)，誰也不知其心中藏著多少寶藏，我們所知道的，就是其不茍言笑，卻無所不曉，一鳴沖天。不要以為讀了幾本書，行了幾段路就能清高了，更重要的是洋溢著的那種氣質(zhì)，那種只可意會(huì)不可言傳的灑脫和深遠(yuǎn)，讓你不能忽視，不能侵犯。
在別人看來，清高應(yīng)該享有輝煌，可事實(shí)上卻總與輝煌有一段距離。古代的清高作派，往往擅于琴瑟和鳴，吟詩作賦，而郁郁不得志，徘徊山水，譏笑塵世。你能感受到仙風(fēng)獵獵，歷史的煙塵拂動(dòng)。有許許多多高才之士，遠(yuǎn)離名利，抵達(dá)山林，與自然交匯，度過離奇的一生。清高的人生，總是被后人景仰，而自己是否飽受著心的修煉的折磨呢?我不知道這種清高是否美好，盡管被山清水秀浸染，可他們的才氣也隨之被歲月一點(diǎn)點(diǎn)剝蝕，無聲地傳遞給人們腐朽的氣䁯。
不知是清貧之后才會(huì)清高，還是清高必生清貧，清高與富有很難有緣。于是清高需要占據(jù)精神的豐富，堅(jiān)守人糧，在心的田野里他們收獲了更美好的食糧。如果你執(zhí)意清高，就要有忍受清貧的思想準(zhǔn)備，不要期望奇跡，否則清高就是迂腐。美國作家愛倫.玻晚年一貧如洗，一家雜志社刊登了一封告美國公民書，呼吁給貧困的他捐助錢物。這封請(qǐng)求施舍的信使愛倫·玻怒不可遏——他認(rèn)為憑他卓越的文學(xué)貢獻(xiàn)，美國政府應(yīng)該助他一臂之力，然而政府卻粗暴地拒絕了他的請(qǐng)求。當(dāng)希望破滅之后，他先前的怒不可遏顯得多么的脆弱!
清高的人有時(shí)自鳴得意，得意的是自己的知識(shí)品味，不屑與流俗為伍，有點(diǎn)冷眼觀世的味道，而擁有知識(shí)的最大一群當(dāng)然是知識(shí)分子，他們是清高的最大一群，知識(shí)給了他們清高的門票，可似乎他們誰也沒有放棄權(quán)。現(xiàn)代生活就是這樣，你在矛盾中生活著，讓你在不知所措中抓到個(gè)點(diǎn)小小的幸運(yùn)也當(dāng)作天大的恩惠。如果你是屬于有知識(shí)的那一類，清高是錯(cuò)；不清高也是錯(cuò)。很多年前，我當(dāng)過老師，也被人用清高鍛煉過。記得有一位家長誠惶誠恐地送我一件禮物，我不識(shí)時(shí)務(wù)地拒絕了，他背后大說我是假清高，掃了他的面子。可是據(jù)傳，而今的各種市場(chǎng)，最怕老師光顧，慨嘆老師再也不清高了，買小菜都斤斤計(jì)較，你是清高一族，你不上當(dāng)，大家似乎不會(huì)心安理得。很多的人都不愿和清高的人同事，覺得他們?cè)诂F(xiàn)代生活中，差那么—根神經(jīng)。這個(gè)時(shí)代的人很實(shí)惠，你清高，清高不值錢�清高解決不了溫飽問題。和清高的人一起出差，不得亂報(bào)發(fā)票，不能亂拿回扣，這并非是清高的人不愿意，缺乏心靈的默契，清高似乎是兩袖清風(fēng)的代名詞。而很多的上司不喜歡清高的下屬，盡管你工作任勞作怨，叫人喜歡，也許你能力也還很強(qiáng)，可是你不會(huì)巴結(jié)，不能讓他享受恭維的甜蜜，他總是敬而遠(yuǎn)之，有時(shí)他還會(huì)窩著一把無名火。清高的人不容易交上朋友，別人不容易透視你，就說你不隨和。人們倒是樂得和他們打鄰居。試想，你和一個(gè)市并小民住在一起，整天都是庸煩!和清高的人住在一起，你可會(huì)羨慕你的富有，即使可能是在表面。
清高的人只會(huì)清高，有時(shí)也為不會(huì)庸俗而苦惱。再也不是謙遜禮讓的時(shí)代，再有真才實(shí)學(xué)，躲在家里，沒有人給你送來飯碗。劉備三顧茅廬的佳話，永遠(yuǎn)過去了，諳葛亮如果生在現(xiàn)在極有可能老死鄉(xiāng)間。這個(gè)世界很好、有很多很好的事等著你去做，但你首先必須努力地烘托自己才能拿到這個(gè)權(quán)力。
也說清高
有兩種極端的人生，要么不顧一切地瘋狂掠奪，為了權(quán)力、欲望和金錢敢于踐踏一切法律和道德；要么就是躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，任爾東南西北風(fēng)。后者常被稱為文人的清高。
而文人真正的清高應(yīng)該是一種清白和高潔，不隨波逐流。無論怎樣的世事變遷世潮風(fēng)云，始終保持一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)䜉的獨(dú)立、清醒、良知、理性和人文操守，不管得意失意榮辱沉浮，始終保持知識(shí)分子起碼的獨(dú)立人格、自由思想、批判精神。文人清高，并不等于要放棄名利，更不是要放棄合法勞動(dòng)創(chuàng)造的合法所得。賀雄飛先生說：“有一種清高是教授喝西北風(fēng)孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣人格，還有一種重利是按質(zhì)論價(jià)，按勞取酬。”魯迅先生在北大當(dāng)講師時(shí)，月薪可以雇100個(gè)保姆、買兩千斤豬肉，林語堂一生工資、稿酬、版稅等總收入相當(dāng)于今天3560多萬元人民幣。我們都知道魯迅曾理直氣壯地向報(bào)刊雜志索要欠下的稿酬，今天的知識(shí)分子更是有了著作權(quán)法作保護(hù)自己權(quán)益的尚方寶劍。
在清高的旗幟下，中國傳統(tǒng)知識(shí)分子幾乎從來都是拙于謀生的，這使他們?cè)跇O大程度上喪失了知識(shí)分子應(yīng)有的獨(dú)立和人格。知識(shí)分子首先在經(jīng)濟(jì)上取得獨(dú)立，才能保持人格的獨(dú)立，否則，他就只能被迫依附于他人，政治掛帥時(shí)依附于政治利益團(tuán)體，經(jīng)濟(jì)掛帥時(shí)又直接依附于富人集團(tuán)，隨風(fēng)搖擺，其所謂自由之思想、批判之精神自然要大打折扣甚至完全喪失。馬克思曾說“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”反映了在這個(gè)問題上深刻的洞察力。不該是你的，一分也不能要；應(yīng)該是你的，一分也不能少——這是多好的清高啊ဂ
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