淺談?wù)Z文課堂教學(xué)中的美育

蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“我認(rèn)為，整個(gè)教育體系的重要目的在于：學(xué)校要教人學(xué)會(huì)在美的世界里生活，使沒(méi)有美就不能生活，讓世界之美創(chuàng)造出人本身之美。”多么精辟的論述！在這里，它揭示了學(xué)校美育的深刻內(nèi)涵：培養(yǎng)學(xué)生感受美，欣賞美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們豐富而高尚的感情和崇高的精神境界，使學(xué)生成為按美的方式生活的人。只有這樣，學(xué)生日后才會(huì)成為有益于社會(huì)的人。這一現(xiàn)在看來(lái)顯而易見(jiàn)的事實(shí)，在過(guò)去一段教育教學(xué)工作中，卻往往被人忽視，在片面追求升學(xué)率的沖擊下，美育一度成為被學(xué)校遺忘的“角落”。曾幾何時(shí)，在傳授知識(shí)，進(jìn)行文明教育的校園里，出現(xiàn)過(guò)高分低能的“畸形人”，出現(xiàn)過(guò)感情貧乏的“文化人”，也出現(xiàn)過(guò)精神庸俗的“廢品人”。沉痛的事實(shí)教訓(xùn)了我們：神圣的教育教學(xué)活動(dòng)中不能沒(méi)有作為“情感智力”標(biāo)志的美育的“合法席位”。
語(yǔ)文是工具學(xué)科，它所包含的語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，而文學(xué)更是人們認(rèn)識(shí)生活表現(xiàn)生活的重要途徑，因此，語(yǔ)文與美育是水乳交融，不可分離的關(guān)系。那么，如何在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透美育呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該抓住以下三個(gè)環(huán)節(jié)：
 一、引導(dǎo)學(xué)生感受作品美。
語(yǔ)文教材中的作品，都是由書(shū)面符號(hào)創(chuàng)造的，這就決定它的表現(xiàn)形式的特殊性。不像視覺(jué)藝術(shù)有形象在眼前，聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)有聲音在耳邊那樣直觀，而是間接的表現(xiàn)形象，也就是說(shuō)，作者創(chuàng)作形象于字里行間，把握它需要閱讀者用自己的審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)。作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師，教學(xué)中就應(yīng)該把握語(yǔ)文的這一特殊規(guī)律，在學(xué)生和作品中架起一道橋梁，引導(dǎo)他們根據(jù)作品的內(nèi)容、表現(xiàn)的方法走進(jìn)作者創(chuàng)造的世界，感受作品的形象美。如學(xué)習(xí)朱自清的《綠》，要讓學(xué)生領(lǐng)略到作者筆下表現(xiàn)的梅雨潭的綠的藝術(shù)美，就必須緊緊抓住鋪墊和對(duì)比描寫(xiě)這一特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)描寫(xiě)性語(yǔ)句的賞析，即捕捉語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的信息，去感受美不勝收的直覺(jué)形象，從而產(chǎn)生美感。
課文中有這樣一段描寫(xiě)：
“我曾見(jiàn)過(guò)北京什剎海拂地的綠揚(yáng)，脫不了鵝黃的底子，似乎太淡了。我又曾見(jiàn)過(guò)杭州虎跑寺近旁高峻而深密的‘綠壁’，叢疊著無(wú)窮的碧草與綠葉的，那又似乎太濃了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的也太暗了。……”
這段描寫(xiě)運(yùn)用鋪墊、對(duì)比的方法，用全國(guó)各地名勝綠色來(lái)襯寫(xiě)梅雨潭的綠色是兼各家之長(zhǎng)而去其短，唯有它不淡不濃不明不暗恰到好處。教學(xué)中學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)這些描寫(xiě)，使之產(chǎn)生熱愛(ài)祖國(guó)河山的壯美之情。
如果說(shuō)物態(tài)的美比較容易感受的話，那么人物形象的美，特別是面對(duì)一些“丑”的形象也要感受出它的美來(lái)就更難了。因?yàn)椤俺蟆钡男蜗笫峭ㄟ^(guò)否定性價(jià)值使客觀“丑”能動(dòng)地具有審美價(jià)值的。魯迅的《祝福》刻劃了魯四爺這一“丑”的藝術(shù)典型。文中對(duì)他著墨不多，僅寫(xiě)幾次罵人：和“我”寒暄后，即罵其新黨；亡夫后逃出來(lái)的祥林嫂被婆婆搶回的時(shí)候，他僅說(shuō)了句“可惡！然而……”；當(dāng)再次亡夫喪子的祥林嫂來(lái)到魯鎮(zhèn)，站在他面前的時(shí)候，他罵其是“不干不凈，敗壞風(fēng)俗”的人；特別是當(dāng)祥林嫂在祝福中寂然死亡去的消息傳來(lái)時(shí)，他不僅不為她掬一把同情淚，反而大罵死得不是時(shí)候，“是個(gè)謬種！”教學(xué)中只要抓住這些典型語(yǔ)言一分析，一個(gè)政治上保守，思想上反動(dòng)，行為上冷酷的封建禮教衛(wèi)道士的形象便躍然紙上，學(xué)生對(duì)他的憎惡便會(huì)油然而生，并從而激起他們對(duì)舊中國(guó)無(wú)比仇恨的感情。這就是“丑”的形象使人們獲得某種生活和人生經(jīng)驗(yàn)啟示所產(chǎn)生的一種特殊的美感效應(yīng)。
二、指導(dǎo)學(xué)生欣賞作品美。
研讀中學(xué)語(yǔ)文教材，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：朱自清筆下的“荷塘”是美的，民族英雄史可法以身殉城的精神是美的，司馬光示兒的“儉，德之共也；侈，惡之大也”的訓(xùn)誡是美的，為了搶救六十一位階級(jí)兄弟的生命而奏響的“一方有難，八主支援”的協(xié)奏曲更是美的，同時(shí)也會(huì)看到，對(duì)別里科夫“套中人”的本質(zhì)揭露是美的，對(duì)葛朗臺(tái)守財(cái)奴的“人生就是一場(chǎng)交易”的剖析也是美的……。這種閱讀作品產(chǎn)生的精神上的愉悅、思想上的教育以及與寫(xiě)作中的情景產(chǎn)生共鳴的現(xiàn)象，就叫做藝術(shù)欣賞。欣賞美是在感受美的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此，在語(yǔ)文課教學(xué)上，教師尤其要善于誘發(fā)學(xué)生的審美情感，使學(xué)生的情感與作品中的情感產(chǎn)生這樣或那樣的共鳴，完善欣賞美的活動(dòng)，否則，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)美育的。
仍以《祝福》為例。許多具有較高欣賞水平的人讀到此作，都會(huì)因?yàn)橄榱稚┑谋瘧K遭遇而潸然淚下，對(duì)吞噬她的封建禮教表示極大的憎恨。不用說(shuō)，此時(shí)，他們已經(jīng)體會(huì)到了作品的美之所在，達(dá)到了藝術(shù)欣賞的目的。然而，讓年僅十六七歲的學(xué)生來(lái)欣賞，卻很難做到一步到位。筆者在教學(xué)本文時(shí)，讓學(xué)生了解情節(jié)后，提出了一個(gè)問(wèn)題：“祥林嫂是怎樣死的？”問(wèn)題提出后，學(xué)生反響強(qiáng)烈，眾說(shuō)紛紜，有的說(shuō)“窮死的”，有的說(shuō)“餓死的”，有的說(shuō)“老死的”，有的說(shuō)“自殺的”。答案各不相同，但無(wú)一切中要害。毫無(wú)疑義，學(xué)生此時(shí)的審美情感與作品所表達(dá)的情感還有很大一段距離。畢竟學(xué)生生活的時(shí)代與祥林嫂生活的時(shí)代有著天淵之別。此時(shí)教師的作用便是啟發(fā)指導(dǎo)，縮短這一距離。當(dāng)時(shí)，我就讓學(xué)生集中精力思考這樣一些問(wèn)題：作者對(duì)祥林嫂作了幾次肖像描寫(xiě)？其中重點(diǎn)描寫(xiě)了什么？幾次對(duì)比描寫(xiě)說(shuō)明了什么？學(xué)生抓住關(guān)鍵來(lái)理解便恍然大悟：亡夫喪子并未使她瀕臨絕境，真正使她絕望的是她不惜代價(jià)捐了門(mén)檻后，仍然不能視為“正常人”這件事。具體有魯四老爺?shù)闹櫫R，柳媽的“好心”規(guī)勸，“我”的“說(shuō)不清”的回答等等，經(jīng)過(guò)發(fā)掘探討，學(xué)生的情感因素激活了，一致認(rèn)同是封建禮教吃掉了祥林嫂，當(dāng)教者引用丁玲的話“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦”作結(jié)時(shí)，學(xué)生異口同聲地感嘆，丁玲的見(jiàn)解太精辟了。我認(rèn)為學(xué)生當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的從無(wú)到有的美的體驗(yàn)就是欣賞到的作品的美了。
同時(shí)，也應(yīng)該注意到藝術(shù)欣賞是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。所謂的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。筆者在教完《廉頗藺相如列傳》后做過(guò)一次訓(xùn)練，要學(xué)生根據(jù)自己感受最深的一點(diǎn)寫(xiě)篇讀后感。學(xué)生的感受不盡相同，有的對(duì)藺相如的智勇雙全大為贊賞，有的對(duì)廉頗的負(fù)荊請(qǐng)罪備加推崇，有的對(duì)繆賢的薦才之舉情有獨(dú)鐘，有的對(duì)秦王的外強(qiáng)中干不無(wú)微詞，……這就充分說(shuō)明了欣賞作品是仁者見(jiàn)仁的活動(dòng)。因?yàn)槿魏我环N藝術(shù)欣賞，都是由欣賞主體（欣賞者）與欣賞對(duì)象（藝術(shù)作品）這兩個(gè)方面構(gòu)成的。在藝術(shù)欣賞中，始終受到欣賞者主客觀條件的限制：藝術(shù)愛(ài)好的不同、審美能力的高低、情感世界的差異等等。正因?yàn)檫@樣，教師在指導(dǎo)學(xué)生欣賞作品美的時(shí)候，除了在關(guān)鍵問(wèn)題上基本一致外，還要注意發(fā)揮學(xué)生的審美個(gè)性，切不可強(qiáng)求一律。
三、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造生活美。
從語(yǔ)文教學(xué)的角度說(shuō)，學(xué)生創(chuàng)造生活美主要體現(xiàn)在寫(xiě)作上。學(xué)生同在一片藍(lán)天下生活，有的覺(jué)得生活絢麗多姿，豐富多彩，寫(xiě)作起來(lái)文思泉涌，或揚(yáng)清，或激濁，揮灑自如；有的覺(jué)得生活平淡無(wú)奇，索然寡味；有的甚至感到生活時(shí)時(shí)是黑暗，處處是丑惡，要他們作起文來(lái)，那艱難、那痛苦就不言而喻了。我認(rèn)為寫(xiě)作的優(yōu)劣主要取決于學(xué)生心中有無(wú)對(duì)生活美的發(fā)現(xiàn)，是否有表現(xiàn)美的欲望。很難想象，一個(gè)連自己都沒(méi)發(fā)現(xiàn)美在哪里的人，能在他的作品里描寫(xiě)出生活的美來(lái)；同樣一個(gè)對(duì)生活無(wú)動(dòng)于衷的人，也斷不能在作品里抒寫(xiě)出讓讀者激動(dòng)不已的情感來(lái)。因此，要想讓學(xué)生在作文的天地里淋漓盡致地創(chuàng)造生活美，關(guān)鍵要學(xué)生有創(chuàng)作的源頭活水，要做生活的主人，不做生活的旁觀者，即善于用美的眼光去審視生活，領(lǐng)悟生活。它要求首先能識(shí)別哪是真善美，哪是假丑惡，然后按美好的愿望去褒揚(yáng)前者，鞭撻后者。由于中學(xué)生正處于好奇、善思索的階段，對(duì)生活開(kāi)始有了自己的獨(dú)到見(jiàn)解，但因?yàn)槭艿阶陨黹啔v、學(xué)識(shí)水平、思維方法等諸多因素的限制，得出的結(jié)論有時(shí)往往有偏激或偏頗之處。從某種意義上說(shuō)，教師此時(shí)如能用科學(xué)方法加以引導(dǎo)，無(wú)疑像在學(xué)生跋涉生活的途中豎起一座座路標(biāo)。其具體方法可以是先介紹用馬克思主義理論分析問(wèn)題的立場(chǎng)和方法，然后用靈活多變的形式實(shí)踐和運(yùn)用。如口頭作文法，命題討論法，一題多做法。讓學(xué)生體驗(yàn)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的生活哲理，懂得生活是復(fù)雜的，原本就是真善美、假丑惡的交織與較量。一個(gè)熱愛(ài)生活的人，就應(yīng)該崇尚真善美，鄙視假丑惡，并把它形諸于筆端。這樣的話，我們的學(xué)生不就成為了生活美的創(chuàng)造者嗎？
就以筆者一次作文活動(dòng)為例。鑒于班上一部分學(xué)生受“讀書(shū)無(wú)用”思潮的影響，對(duì)學(xué)習(xí)有厭惡情緒。為了搬掉橫在學(xué)生面前的障礙，我特意安排了一堂口頭作文課，以《“讀書(shū)無(wú)用”之我見(jiàn)》為題，要求學(xué)生通過(guò)講道理，擺事實(shí)闡述一種觀點(diǎn)。題目一亮出來(lái)，教室里頓時(shí)象開(kāi)了鍋，大家七嘴八舌，各抒己見(jiàn)。出人意料的是竟有半數(shù)以上的學(xué)生贊同“讀書(shū)無(wú)用”的說(shuō)法。其根據(jù)是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍存在著“拿手術(shù)刀的不如拿剃頭刀的”，“造原子彈的不如賣(mài)鹽茶蛋的”的現(xiàn)象。輪到教師表態(tài)了，此時(shí)教者若直接表明自己的態(tài)度，學(xué)生也許不會(huì)接受，應(yīng)該讓他們知道錯(cuò)在哪里。于是，我先肯定學(xué)生熟練地運(yùn)用邏輯推理中的歸納法，然后請(qǐng)學(xué)生檢驗(yàn)歸納推理過(guò)程是否正確，因果結(jié)論是否得當(dāng)，目的是讓學(xué)生自己悟出以上事例僅能說(shuō)明“讀書(shū)無(wú)錢(qián)”，而不能證明“讀書(shū)無(wú)用”。在此基礎(chǔ)上，再引申：讀書(shū)無(wú)錢(qián)這種現(xiàn)象正常嗎？這種現(xiàn)象會(huì)長(zhǎng)期存在下去嗎？弄清了這些問(wèn)題，學(xué)生就懂得了這種不合理的現(xiàn)象是“文化大革命”沖擊教育留下的后遺癥，它只能在短時(shí)期里存在。最后再正面指出：要建設(shè)強(qiáng)盛的中國(guó)，必須有一支用知識(shí)武裝頭腦的社會(huì)主義建設(shè)大軍。聽(tīng)到這里，學(xué)生緊鎖的眉頭慢慢舒展開(kāi)了。先前一位大聲嚷嚷“讀書(shū)無(wú)用”的學(xué)生站起來(lái)作了“要做跨世紀(jì)建設(shè)者，從刻苦學(xué)習(xí)開(kāi)始”的即席發(fā)言，更有一位同學(xué)反過(guò)來(lái)駁斥“讀書(shū)無(wú)用”觀點(diǎn)了，因而博得一陣陣贊許的掌聲。如果說(shuō)，這堂課取得了較好的效果的話，主要原因就是因?yàn)榧ぐl(fā)了學(xué)生心靈深處的創(chuàng)造美的情感。
當(dāng)然，一部好的藝術(shù)作品除了有好的內(nèi)容外，還要求有完美的藝術(shù)形式。所謂完美的藝術(shù)形式是指作品要有好的結(jié)構(gòu)、好的技巧、好的語(yǔ)言等等。這些美同樣源于生活與書(shū)本，只有熱愛(ài)生活，具有一定感受和欣賞能力的人才能找到近乎完美的形式。
綜上所述，要想讓學(xué)生學(xué)會(huì)在美的世界里生活，讓世界之美創(chuàng)造出人本身之美，就要不斷完善學(xué)校的“美育”，讓學(xué)生通過(guò)感受美，欣賞美，逐步形成健康的審美心理、高尚的審美觀念，從而使庸俗自私低級(jí)趣味退避三舍。在此基礎(chǔ)上，再創(chuàng)造美，學(xué)生就成了美的播種者，美的耕耘者。到時(shí)候，我們收獲的將是美好的明天——新世紀(jì)的“伊甸園”！