《莊子：在我們無路可走的時候》備課筆記（通用7篇）

《莊子：在我們無路可走的時候》備課筆記 篇1

　　中學語文

　　汪南松

　　一、課文悟讀

　　我對莊子缺乏研究，只知他和盂軻同時代且聲望不相上下，二人所著在先秦時期均屬顯學。莊子地位發生變化，大概是在董仲舒“罷黜百家”的主張實行以后。光陰似水，一瀉兩千多年，莊子走紅運、被尊崇(“被利用”?)的日子當然有，但在個人印象中，背黑鍋、受批判的時候似乎更多，尤其是近代國門大開之后，革命的先進的外來學術思想更新著國人觀念，一頂又一頂的“帽子”爭先恐后地飛過來扣到這位“槁項黃馘”的哲人頭上，什么虛無主義、遁世主義、悲觀主義、不可知主義、神秘主義、極端自由主義，什么開歷史倒車、否定真理的客觀標準、宣揚宿命論等等。其中雖有學者戰戰兢兢、顛來倒去指出莊子哲學中某一點某一面“包含著一定的積極因素”，但“消極因素”既已匯成“大海”，說“大海”里有“針”，其本意顯然不是為了讓人去“撈”。誠然，對于莊子的文筆，都持“肯定”的觀點，沒有哪位“大批判專家”站出來說三道四，但內容錯誤、思想反動的作品，越是藝術性高就越有毒害作用，就越要反對，誰又敢“飲鳩止渴”，放膽去讀那些“反映沒落奴隸主貴族意識的光怪陸離的散文”呢?中學生也讀《莊子》，不過那是“潔本”——《庖丁解牛》《望洋興嘆》等，而且要先“打預防針”，將作者的消極面和危害性講明講夠，千萬不能讓幼稚的青少年因喜愛作品簡潔、生動的語言而對作者產生“盲目崇拜”。想到這些，我不禁自問：為什么把莊子弄成這樣?如此對待莊子，是莊子的不幸，還是我們自己的不幸?……

　　當然，今天的情況不同了，許多不愉快的東西，有的已成過去，有的即將消逝，莊子和莊子哲學的本來面目正在世人面前清晰地顯現。我認為，在這一過程中，思想史研究專家的辛勞業績不容低估，但真正為莊子和莊子哲學提供確鑿證據、使世人幡然省悟的則是現實的發展、歷史的運行。發端于20世紀初的新一輪工業革命，給人們帶來高度的物質享受，也給人們造成心靈的空虛，使人在精神上陷入難以擺脫的煩惱與困擾。于是，以領導科技新潮流自居的西方人開始把目光轉向東方哲學，解讀《莊子》成了他們的熱門功課。在我國，建設成就舉世矚目，但權錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會弊端同樣讓有識之士憂心如焚。我們深知，莊子不是神，莊子哲學并非靈丹妙藥，但莊子精神給了我們深刻的啟迪，讓我們開始反省生命何以如此陷溺，理想的人生之路到底該怎么走。“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”我堅信：只要我們正視現實的教訓，不忘對歷史所作的承諾，真心實意地想從莊子思想寶庫里覓取為我所用的精神資源，而不是把今天的重讀莊子當作“與世界接軌”的一種表示，我們就會擺脫目前的窘境，就會沐浴著新世紀的和風麗日，逐漸使自己的生命清新澄澈，把我們的精神家園重新構建起來。

　　二、亮點探究

　　1.課后練習三指出“本文是對《莊子》的一種解讀”，而課題則是《莊子：在我們無路可走的時候》，似乎“文不對題”。這是作者的一時疏失，還是有意留出空白，讓讀者運用心智進行必要的填充?

　　探究學習：說是“解讀”，的確不假。作者采用點面結合的手法，對莊子著作中徹底的反世俗傾向及其“外化內不化”的特征做了簡明的概括，對莊子鄙棄權勢利祿、追求個性自由、堅持生命?

《莊子：在我們無路可走的時候》備課筆記 篇2

　　莊子：在我們無路可走的時候

　　［教學目標 ］

　　1、領會作者對莊子精神世界的解讀；

　　2、把握作者寫作本文的意圖；

　　3、品位文章的語言美

　　［教學重點］

　　解讀莊子的精神世界。

　　［教學難點 ］

　　解讀莊子的精神世界。

　　［課時安排］

　　一課時

　　［教學過程 ］

　　第   一   課   時

　　一、導入  新課

　　我們學習過莊子的《逍遙游》，誰來說說莊子的思想及《莊子》書的特點？

　　明確：莊子：追求精神的絕對自由。

　　《莊子》：想象豐富奇特，文勢汪洋肆意，具有濃郁的浪漫主義色彩。

　　今天就讓我們再一次走進莊子的精神世界。

　　二、閱讀課文

　　自由朗讀。

　　1、體味語言美

　　2、思考：（1）練習二；（2）梳理思路；（3）作者是就莊子寫莊子，發思古之幽情嗎？是不是有別的意圖？

　　三、研究課文

　　（一）課文語言

　　提問：你認為文中哪些語句優美？

　　明確：由學生自由討論。但是要突出課文第7段有關“月亮”的語句，這是詩的語言，意象鮮明，內涵豐富。

　　（二）文章中心

　　思考：作者所揭示的莊子的精神世界是怎樣的？完成練習二1-2題。

　　明確：鄙視功名利祿，追求精神的自由，人格的獨立。不論環境多么險惡，命運多么悲苦，莊子都堅持不讓內心受到干擾搖動，保持著一種天崩地裂也不能打破的意識上的獨立性，堅決不與權勢者同流合污。

　　（三）寫作意圖

　　思考：我說，本文是作者有感而發，你同意我的觀點嗎？從哪兒可以看出作者的寫作意圖？

　　明確：作者特別肯定莊子的“清潔的精神”，歌頌他在“文化屈從權勢的傳統中”“看守心靈月亮”的“孤獨”，顯然不是無端地發思古之幽情。為什么？標題含蓄地告訴了我們！什么是“無路可走”，“在我們無路可走的時候”怎么樣？這難道不需要我們去思考嗎？

　　今天的現實社會中，物欲橫流，人格扭曲，道德淪喪，良知泯滅，人文精神失落，人類的“精神家園”被擠占侵吞，不正是“無路可走”的具體體現嗎？我們已經有很多人迷失道路方向而不知所歸。那么怎么辦？標題提醒我們，要回頭看看古人，看看莊子，學習莊子。——這就是作者的寫作意圖！

　　好在我們的精神家園還沒有完全丟失，就是因為有莊子這樣的幾位哲學大師，他們的思想、精神、智慧和人格的光芒，穿越時空在我們的心目中閃耀！

　　找回失落的精神，使之更完美！重建我們的精神家園吧！

　　四、布置作業 

　　閱讀《語文讀本》上相關的文章《永恒的鄉愁》和《莊子使我上癮的兩個理由》。

《莊子：在我們無路可走的時候》備課筆記 篇3

　　設計者：金老師

　　一、知識點類型分析

　　能夠通過品味作者的語言理解其深刻的思想。

　　這一知識點是使學生學會如何理解，屬于程序性知識中的策略性知識。

　　二、教學設計

　　文章思路：讀莊子的特殊感受贊莊子的清潔精神析莊子的哲學困境

　　教學思路：

　　（一）由題目導入  

　　1、當人們無路可走的時候，人們會有什么選擇呢？請大家說說。

　　學生1：投江，如屈原。

　　學生2：歸隱，如陶潛。

　　學生3：冒險，如拿破侖，項羽。

　　老師：這所謂的無路與有路是針對這個人本人而言的。

　　2、那么在我們無路可走的時候，莊子告訴我們什么？請談談你初讀后的感受。

　　學生1：有隱士風度。

　　學生2：不屈從權勢。

　　學生3：自由地活著。

　　（二）理解作者怎樣贊莊子的“清潔精神”

　　1、這篇哲學隨筆中支持作者觀點的具體材料只有一個，你們能找到嗎？

　　學生1：有，是“莊子釣魚的故事”。

　　學生2：是“烏龜的故事”。

　　2、那么先請一同學給我們講講這個故事。

　　學生：略。

　　老師提醒學生注意詞語：累、顧、曳。

　　3、如果現在我們給這個故事一個題目，哪個比較好？

　　學生：“烏龜的選擇”比較好。

　　4、作者緊接著對這個故事進行了解讀，大家讀一讀第3、5、7段，看看作者是怎樣評價莊子的做法的？請把相關句子劃出來，再在旁邊寫下自己的感受。

　　教師巡視，指導。

　　先請同桌相互交流，看看同桌劃出的和自己是不是一樣。

　　請同學發言，也可以同桌推薦。

　　學生1：“他那么不經意地推掉了在俗人看來千載難逢的發達機遇。他把這看成了無聊的打擾。”這句話，我認為“不經意”說明他一點不在乎，是一種條件反射，本能的反應。他老早已經想清楚了，對人生的真諦已經徹悟了。

　　學生2：他是在極度貧困的條件下做出這種選擇的。這可以從這句話里看出來：他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。所以我很佩服他。

　　學生3：“莊周們一定能掂出各級官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠不可能理解莊周們的“閑福”對真正人生的意義。”這里“威福”和“閑福”進行了對比，說明官僚們不理解莊子的精神境界，所以他們根本不會像莊子那樣享受“閑福”的；“閑福”也反映了莊子是以享受的態度來面對他選擇的人生的。剛才同學說了，他在條件很惡劣的情況下選擇的，他卻以享受的態度面對，說明他享受到的不是物質，而是心靈的寧靜和精神的快樂。

　　學生4：這說明莊子擁有別人沒有的“超凡絕俗的大智慧”，這種精神是“清潔的精神”。說“清潔”，也就是很干凈，很高潔。他拒絕了權勢的誘惑，潔身自好，追求的是精神的自由和人格的獨立。

　　學生5：把莊子比做“一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹”，很美。說他是樹，是因為高大，獨立。說心靈是月亮，月亮皎潔，說明靈魂高潔，說明精神世界純潔。莊子看守這這樣的精神世界，說明他孤獨地堅持守住這樣一片天地。

　　學生6：作者對莊子評價很高，他說這是“不可企及的嫵媚”，也就是根本無法超越的審美的世界。

　　5、無論環境多么險惡，命運多么悲苦，莊子都堅持在自由的精神生活與權力之中，追求精神的自由和人格的獨立，看守著純凈的心靈，作者把這種精神稱做“清潔精神”。這種精神對于我們來說有什么意義呢？

　　學生：當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。

　　老師：為什么我們在黑夜里昧昧昏睡時，不會迷失自我？那是因為有幾位像莊子那樣的哲學大師，他們的智慧、人格的光芒，一直穿透時空在我們的心目中閃耀。這是對莊子精神的高度贊美。

　　（三）探究作者怎樣分析莊子精神世界的實質

　　1、莊子為什么做出這樣的選擇？請大家從下文兩段里找找原因。

　　學生1：對人類的憐憫。

　　學生2：作者把它放在特定的歷史背景之下來考察，那是跟他生存的時代有關系的。

　　2、讓我們來看看莊子所處的時代。讀第10段。找出反映時代的詞。、

　　學生：荒唐與罪惡，諸侯們的劍鋒殘忍到極致，世界黑暗到了極致，天下污濁，無賴，無理，無情，無聊，無所顧忌，無所關愛，無正義，無邏輯，無方向，無心肝……

　　3、莊子面對的人世，是“諸侯們的劍鋒殘忍到極致”，“世界黑暗到了極致”，這樣的世界，并不是所有的人都能看清的，但是莊子能看到人民的災難，戰爭的殘酷，那是因為什么原因？

　　學生1：因為莊子在冷眼旁觀。

　　學生2：因為莊子同情百姓的疾苦，莊子對人類有著憐憫。

　　老師：請大家一起來讀一讀第9段以及胡文英的評論。說說你們的理解。

　　學生：莊子的表面看起來是“無情而堅強”，“眼極冷”的，那時因為他內心“最多情”，“心腸極熱”。

　　老師：莊子內心對人為什么活著，該怎樣活著，有自己的哲學思考，有著理想和期待，可是殘酷的現實不允許人像個人那樣活著，所以莊子只能以拒絕入世來拒絕“污濁”。通過對心靈世界與現實世界的對比，我們可以悟到莊子對社會的批判、對世俗的絕棄和反叛、對自由的追求，都是出于對世俗丑惡的洞察，對黑暗的挑戰，對人類的憐憫，對生命的熱愛。

　　學生：老師，我不懂這句話：他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?

　　老師：我給大家提供幾則資料。你們說伯樂是誰？

　　學生：是家喻戶曉的相馬大師。

　　老師：對。但是莊子認為，他是殘害馬的罪魁禍首。

　　學生先沉默了一會，接著就明白了：因為他不讓馬過自由的生活。

　　學生（蔡俠）：我不同意這種說法。古人云：老驥伏櫪，志在千里。可見每匹年輕的馬都向往自己能“建立功業”。而正是有像伯樂這樣的人挖掘了潛在的人才，才有“人中呂布”、“馬中赤兔”這樣的英雄。一些有才能的人在人類發展歷史上做出了巨大的貢獻，才能的高低是其中的原因，但才能的施展需要有人挖掘，這些挖掘的人便是一個個伯樂。

　　老師：不錯，你的說法代表社會普遍的看法，人一定有有所作為，需要伯樂。你看莊子是不是就是跟你唱反調？再說說一段更令大家吃驚的話。儒家推崇圣、勇、義、智、仁，莊子認為強盜也有圣、勇、義、智、仁。不進室就知道室內有沒有東西，是圣；入室一馬當先，是勇；退出時先人后己，是義；預測是否成功，是智；分贓公平，是仁。合情合理到踐踏了神圣的道德教條。

　　學生大笑，在笑中他們明白了：表面上看，他的語言形式是荒唐、偏激的，其實這是出于對世俗丑惡的洞察，對人類對生命的熱愛。有心人能悟到滿紙荒唐言后的一把辛酸淚。

　　4、對這樣的《莊子》，作者說“我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？”這三個詞順序能否換？

　　學生：不能，反映從驚到敬到愛的心理過程。一開始，他和別人一樣，聽到莊子的言論覺得很吃驚，但是當他理解了莊子的滿紙荒唐言中含著一把辛酸淚之后，對莊子產生了熱愛之情。

　　（四）感受作者讀莊子之后的特別感受

　　1、作者對莊子是推崇備至。他認為莊子哲學是一種美。他在第一段談了自己閱讀莊子的特別的感受。讓我們來讀讀第一段。你覺得哪些語句表達了自己的崇敬之情？

　　學生1：“無所適從”是手足無措，十分崇拜。

　　學生2：“撥弄”說明自己被徹底征服了，一點反抗的力量都沒有。

　　學生3：“手之舞之，足之蹈之”，說明實在不能用言語表達。

　　老師：我補充一段話。這原是說人們“情動于中而形于言，言之不足而嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之，歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之”，說明美得讓人無法言表。

　　學生4：還有，他說，莊子的境界我們無法懂得，還用了評價孔子的話來贊嘆莊子。

　　2、我們能從中了解是《莊子》的特點讓作者如此心醉？你能聯系學過的文章談談嗎？

　　學生：想象力豐富，說“幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”。像《逍遙游》中講那大鵬有多大飛得多高。

　　老師：莊子之文，不拘一格變幻無窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，是莊子絕對自由精神的外化形式。

　　（五）思考題意

　　1、這是鮑鵬山先生對《莊子》的解讀心得，可是同學們，這篇文章僅僅是解讀《莊子》的心得嗎？

　　學生：不是。題目《莊子：在我們無路可走的時候》意思是說，在我們無路可走的時候，讀莊子對我們有幫助。

　　老師：不錯。這個題目有兩層意思：一是《莊子》代表了人們無路可走的時候的一種意識形態，作者用這樣的標題，為解讀莊子提供了一把鑰匙：從歷史背景和心靈世界中尋找解釋。二是含蓄地告訴人們物欲橫流和人文精神的失落的今天，應該學習莊子。

　　2、不過，這篇文章是鮑鵬山先生對《莊子》的解讀心得，是一家之言。同學們，希望你們課外再去讀《讀本》上的兩篇文章以及其他資料，擁有自己對《莊子》的理解。

　　三、教學板書

　　贊莊子的清潔精神：自由權力

　　析莊子的哲學困境：熱腸冷眼

　　讀莊子的特殊感受：驚敬愛

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　　[這個貼子最后由湖畔初陽在 2004/08/02 05:25pm 第 1 次編輯]

　　初陽評金老師的課例：

　　這是一堂語文味十足的閱讀課，對觀點的把握，對語言的品味，對莊子的解讀都達到了相當的深度。它有太多值得我學習的地方，其課堂教學水平可能位于我永遠無法達到的高度。思路之清晰、語言之干凈、認識之深刻令初陽嘆為觀止。

　　可是，我不喜歡。因為我感覺到在課堂上師生只是就文本論文本，就語言談語言，沒有觸發學生對于歷史和生活的獨特的感悟，沒有在理解莊子的基礎上認同或者反對的激情，沒有因價值取向的不同而產生的激烈的碰撞。另外，也許是嫉妒，學生說的都太好了，太對了，我感覺不到認識上或情感上的變化。學一篇課文，作為學習者，如果只有回答，沒有疑惑，只有表達，沒有領悟，那么這樣的學習應該也是有缺憾的。

　　“莊子認為強盜也有圣、勇、義、智、仁”一說非常有趣，學生聽了大笑，我也大笑，請問它在《莊子》中的出處。

　　編輯 刪除 2004/08/02 05:24pm IP: 已設置保密 [本文章共 792 字節]

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　　“盜亦有道”的出處我找到了！

　　初聽這話，就覺得它應該是盜跖說的，于是我就在《莊子。盜跖》篇中查找，遍尋不著，但覺得莊子文章實在精妙，值得一讀再讀。于是，我痛下決心，多讀它幾篇，終于在《月去篋》篇中找到。原文為

　　故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”

　　跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”

　　譯文：

　　因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”

　　盜跖回答說：“無論哪個地方都怎么會沒有法則呢？憑空猜想屋里儲藏著多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。”

　　斷章取義地初讀，覺得非常荒謬可笑；聯系莊子和盜跖生平，在語境中一讀再讀，便笑不出來了。不得不承認，成大事者，其理一也。盜跖其人，與圣人比絕不遜色，難怪孔子在他的雄辯面前落荒而逃了。

　　于是想，怎么理解莊子其人，怎么理解鮑氏其文，僅僅死摳文句，其得便有限，如果聯系《莊子》一書的名句，那么學生必然對鮑文中的難句有自己的領悟。

　　編輯 刪除 2004/08/03 07:18pm IP: 已設置保密 [本文章共 1039 字節]

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　　聯系《莊子》讀李澤厚的《美學三書》，覺得收獲更大。下面摘錄《莊子》中我喜歡的句子以饗網友。

　　1、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養生主》

　　（我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！

　　2、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》

　　（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）

　　3、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》

　　（天下有道，圣人可以成就事業；天下無道，圣人只能保全生命。現在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）

　　4、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》

　　（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）

　　5、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》

　　（泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）

　　6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》

　　（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。

　　7、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”《祛篋》

　　（因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論哪個地方都怎么會沒有法則呢？憑空猜想屋里儲藏著多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。”）

　　8、圣人不死，大盜不止。

　　9、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

　　10、故絕圣棄知，大盜乃止。

　　11、子獨不知至德之世乎？……當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。

　　（你唯獨不知道盛德的時代嗎？……在那個時代，人民用結繩來記事，有甜美的飲食，好看的衣服，歡快的習俗，安適的居所，鄰國之間可以互相看得見，雞鳴狗叫的聲音可以相互聽得到到，人民從生直到死也互不往來。像那樣的時代，就是治理得最好的了。）

　　12、何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。《在宥》

　　（什么是道？有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠，不可以不明察。）

　　13、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。《天地》

　　（天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說，遠古之君治理天下，行無為而治，順應天道自然而已。）

　　14、莊子曰：“虎狼，仁也。”……“至仁無親。”《天運》

　　15、老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁義，先生之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責。……以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。”

　　《天運》

　　（名譽，是眾人公用之物，不可以多索取。仁義，為先王暫住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁義昭示于人，會招致眾多責難。……以富有為正道的人，不肯讓出俸祿；以名聲顯赫為正道的人，不肯讓出名譽。貪戀權勢的人，不能把權力讓給他人。）

　　16、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》

　　（所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養的極高境界。

　　17、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》

　　（悲痛與歡樂，會使德性流于邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。

　　18、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》

　　（多數人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。）

　　19、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》

　　（為追求物欲而喪失自我，為趨就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。）

　　20、孔子曰：“……當堯舜之時而天下無窮人，非知得也；當桀紂之時而天下無通人，非知失也；時勢適然。”《秋水》

　　（處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因為他們有智慧；處在桀紂時代，天下沒有通達之人，不是因為他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。）

　　21、髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》

　　（骷髏說：“死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂趣，不能超過呵。”）

　　22、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》

　　（現在你修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）

　　23、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。“《山木》

　　24、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》

　　（相互容納與相互遺棄相差甚遠，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相親，小人甘美而易斷絕。）

　　25、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》

　　（志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。）

　　26、陽子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！“《山木》

　　（陽朱說：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會不受愛戴呢！”

　　27、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》

　　（道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）

　　28、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。

　　（天地有最大的美德而不言說，四時有明確的規律而不議論，萬物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達萬物生成之理。）

　　29、形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。

　　（形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見。）

　　30、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》

　　（不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。）

　　31、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》

　　（竹籠是用來捕魚的，捕到魚就遺忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網；語言是用來表達思想意識的，掌握了思想意識就忘了語言。我到哪里去尋找遺忘語言的人來和他交談呢！

《莊子：在我們無路可走的時候》備課筆記 篇4

　　cici

　　一、學習目標

　　1. 積累文中詞語，掌握并熟練運用成語。

　　2. 深入研究關鍵語句，整體把握文章的基本觀點。

　　3. 體會優美的語言。

　　二、整體把握

　　思路：

　　1.閱讀《莊子》的感受

　　2.解讀《秋水》中的故事

　　3.用莊子的心靈和歷史背景解釋《莊子》

　　歸納整合

　　（一）研讀首段：

　　1.作者認為莊子的意象是怎樣的？

　　2.作者認為莊子的作品有著怎樣的意蘊？

　　3.具體而言，作者讀莊子作品有著怎樣的感受？

　　4.作者以為莊子有著怎樣的聰明才智？

　　（二）研讀2～7段：

　　1.譯讀文段：

　　莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”

　　2.莊子拿烏龜的選擇來打比方，說明他鄙棄的是什么？追求的是什么？

　　3.作者所說的“清潔的精神”的含義是什么？

　　4.“當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。”其中“月亮”比喻什么？你對這句話如何理解？

　　（三）研讀8～10段：

　　1.怎樣理解胡文英一段話中的“是非不管”與“終不下手”？

　　2.怎樣理解作者對莊子怪誕的解釋？

　　三、探究質疑

　　1.作者何以將題目命名為“莊子：在我們無路可走的時候”？

　　2.作者引述莊子拒聘的故事，從中穿插進不少內容。這里化簡為繁，是行文不當，還是繁得其宜?

　　3.莊子用“烏龜的選擇”設喻，向楚大夫表示“吾將曳尾于涂中”，課文作者稱贊這是“清潔的精神”。對此有人說，這里反映了莊子的精神和他的“行為”之間存在著巨大的“反差”，是不是有點“圓滑主義”?到底該怎樣理解?

　　4.揣摩下列句子，回答句后問題。

　　(1)讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措……他總在一些地方嚇著我們…… “撥弄”“嚇”都表示讀莊的感受，二者能否互換?為什么?

　　(2)同時，他永遠有著我們不懂的地方，山重水復，柳暗花明；永遠有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。 “山重水復，柳暗花明”和“仰之彌高，鉆之彌堅”都是用的現成詞語，取義有變化的是前者還是后者?有什么變化?

　　(3)“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚集在這個“槁項黃馘”的哲人身上啊!

　　這一句里有兩個明引，是一個不能少，還是可以去其一或同時去掉?

　　(4)對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛?

　　“悚然面對”“肅然起敬”“油然生愛”三個短語的順序能否變動?為什么?

《莊子：在我們無路可走的時候》備課筆記 篇5

　　時間：2004年3月24日

　　地點：杭州二高

　　執教教師：樓老師借班上課

　　一、導入  新課

　　1、課題是什么？

　　2、我們來看看莊子是誰，對中國人有什么影響？

　　中國人的達觀有一部分和他有關。他很窮，大部分時間靠編草席為生。但他窮得很傲，有一次他向人家借………他很怪，老婆死了，他敲盤而歌。他給我們留下了33篇散文。

　　今天就讓我們走近莊子，了解他，思考他。通過我們的質疑、思辨，思考莊子對于個體價值、文明社會的意義何在。

　　二、看一段文字，讀后說說莊子是個什么人，你從哪里看出。補充一句：課文就是由這段文字開始的。

　　幻燈片出示“曳尾涂中”一段。

　　莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”

　　莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”

　　二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”

　　莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”

　　約三分鐘后，學生開始發言：

　　針對他是個什么樣的人：

　　生1：這是個隱士形象

　　生2：他和自然融為一體

　　生3：他很高傲

　　生4：自由、自然、不拘束

　　從哪些詞句中看出：不顧、吾將曳尾于涂中

　　三、作者怎樣看莊子，對莊子精神作何評價

　　要求學生速讀2－6段，劃出評價語句

　　1、清潔的精神：可以……

　　師：清潔什么意思？

　　生5：可以抵御一切的誘惑。

　　師：還是什么？

　　生6：不同流合污。

　　師：這寄托了作者怎樣的情感？

　　生7：對莊子的崇敬、激賞。

　　四、出示整理過的學生提問

　　（在這堂課之前，布置學生自讀本文，并將發現的問題寫在紙上，上交。教師根據學生問題整理出最有價值的幾類問題，在課堂上呈現出來。）

　　·第1段“他總在一些地方嚇著我們……落崖驚風”怎么理解這句話，特別是“嚇”字？（余均、楊瑜）

　　·作者為什么把莊子比作“一棵孤獨地在深夜里看守心靈月亮的樹”？（陳春梅、馬鄭列）

　　·在黑夜里昧昧昏睡，“月亮為什么沒有丟失”？

　　·“他好像在和這個世界比試誰更無賴……”作者為什么用一連串否定的表貶斥的詞語？

　　·莊子為什么不做官？為何能對做官之事如此釋然？

　　·對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？后三個詞的順序能否掉換？

　　師：我們發現這些問題多集中在第4、8段和最后一段。現在我們分組討論這些問題。

　　生8：莊子的思想在當時比較叛逆，不合常理，所以“嚇”著人們。（結果呢？）給人帶來清新的感覺。

　　莊子的思想與當時社會比較矛盾。當時社會重權勢，而莊子不愿同流合污。而當人們仔細思考他的意見時，發現他是正確的。

　　齊讀：朝暾夕月，落崖驚風。……

　　師：我們今天來讀讀莊子，會給我們展現一個廣闊的境界，柳暗花明。

　　師：齊讀第四段，來體會一下句子的含義。

　　生9：叛逆者。

　　生10：戰國時期，月亮是莊子心中的道德象征。

　　師：一個“槁項黃首或”的老頭子，怎么會嫵媚呢？

　　生11：精神嫵媚。人們一直以來都認為權力是很好的東西，但他只喜歡自由。

　　師：普天之下，能這樣做的人有多少？所以“孤獨”。

　　生12（接著）：“嫵媚”是不被認同的美，不被常人理解，這種信念已不再被很我人堅守。

　　師：聽這位同學的發言，可以用一句古詩來概括她的話。吟誦《江雪》。

　　師：莊子的行為都是跟當時的情、理、邏輯相違背的。所以他好像在和這個世界比試誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關愛。

　　齊讀最后一段。

　　莊子怎么會出現眼冷心熱？莊子眼前的客觀世界是怎樣的？黑暗、殘忍決定了他的精神世界是怎樣的？偏激、反叛、哲學困境。于是就出現了“眼冷心熱”。“眼冷”是出世的，“心熱”是入世的。他的處世態度是反叛的。但僅僅讀出“反叛”，還不是真正讀懂莊子。

　　與之“周旋”什么意思？周旋的目的是為了“外化”而保持“內不化”。

　　對第6個問題詞序能否掉換的回答：

　　生13：邏輯上看應該不能互換。

　　師：這代表我們走近莊子的一種規律。你們現在有無對肅然起敬？

　　下一個問題：莊子認為天下污濁，但為什么他沒有做官呢？他只會用文字抨擊社會，但為什么不想去做點什么呢？如果去做官，不是更能體現自己的價值嗎？

　　莊子既然對世俗不滿，那么他為何不做官，通過自己的努力云改變社會的現狀？他只是為了自己的自由，這是不是很自私？

　　討論：你如何看待莊子的“拒絕入世”？你覺得莊子的精神對個體生命和社會文明的意義究竟在哪里？

　　師提問：中國歷史上哪些人與莊子有淵源？

　　生：李白、陶淵明、蘇東坡、阿Q

　　其中一生問：阿Q怎么會和莊子有淵源？

　　一女生回答，因語速過快，聽不清。

　　師：莊子對人的影響確實很大。莊子的思想能救人，但能否濟世？請思考。

　　好了，我們的課就要告一段落了。今天，什么是“無路可走”？在我們今天的社會，莊子又何來引導我們的精神呢？

《莊子：在我們無路可走的時候》備課筆記 篇6

　　教學目的：

　　1. 積累文中詞語，掌握并熟練運用成語。

　　2. 深入研究關鍵語句，整體把握文章的基本觀點。

　　3. 體會優美的語言。

　　教學重點：研讀語句，把握觀點。

　　教學難點 ：認識莊子的精神境界。

　　教學課時：2課時。

　　教學方法：品讀法。

　　第一課時

　　一.教學導入  ：

　　重溫《逍遙游》，學生談出閱讀感受，引入新課。

　　二.復習莊子生平。

　　莊子（約前369~前286），名周，宋國蒙人，與梁惠王、齊宣王同時，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。《莊子》時戰國時期思想家莊周和他的門人以及后學所著，是道家經典之一。現存33篇，包括內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對自由的人生觀，就是要達到無己、無功、無名的境界。與老子并稱“老莊”。

　　三.預習課文：

　　1. 下列加點字注音，正確有誤的一項是：D

　　A福祉（zhi）  甫定（fu）    黃馘（guo）  清風夜唳（li）

　　B濮水（pu）  澄澈（che）  聚訟（song）  蕓蕓眾生（yun）

　　C曳尾（ye）  犀利（xi）  悚然（song）  饑腸轆轆（lu）

　　D累贅(zhui)  朝暾(tun)  嫵媚(fu)  清波粼粼（lin）

　　2. 解釋并用下列詞語造句：

　　目不暇接  似曾相識  蕓蕓眾生  超凡絕俗  幻化無方  意出塵外  山重水復  柳暗花明  仰之彌高  鉆之彌堅

　　3. 莊子的精神境界是怎樣的？作者對他是怎樣的態度？

　　提示：一方面，他對人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。另一方面，對污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價值看的至高無上，不屑與統治者同流合污。作者對莊子既有景仰之心，愛戴之情，又有謹慎的否定，他的精神只是一種哲學的境界，是“破罐子破摔”的結果。

　　四.閱讀課文，學生畫出表明作者觀點、看法的語句。

　　五.內容要點概括：

　　六.作業 布置：

　　熟讀課文，理解文中的觀點。

　　第二課時

　　一. 閱讀首段：

　　1、作者認為莊子的意象是怎樣的？

　　提示：奇特。“美得讓我們無所適從”，“幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”，是“朝暾夕月，落崖驚風”。

　　2、作者認為莊子的作品有著怎樣的意蘊？

　　提示：深邃難解，“永遠有著我們不懂的地方”。

　　3、具體而言，作者讀莊子作品有著怎樣的感受？

　　提示：視界為之一開，俗情為之一掃。

　　4、作者以為莊子有著怎樣的聰明才智？

　　提示：仰之彌高，鉆之彌堅，是“造化鐘神秀”，是“天仙才子”。

　　二. 譯讀“莊子釣于濮水”一段文字，然后閱讀課文2~7段，完成課后練習二。

　　譯讀文段：

　　莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”

　　1、解釋加點的字：

　　先：       笥：       寧：        涂：

　　2、用自己的話講述故事內容，并稍做評價。

　　3、完成課后練習二。

　　莊子拿烏龜的選擇來打比方，說明他鄙棄的是什么？追求的是什么？

　　提示：鄙棄富貴權勢，追求人格的獨立，精神的自由，品格的高潔。

　　作者所說的“清潔的精神”的含義是什么？

　　提示：“清潔的精神”，其含義是潔身自好，拒絕誘惑，決不同流合污。

　　4、“當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。”其中“月亮”比喻什么？你對這句話如何理解？

　　提示：“月亮”參照前一句“心靈月亮”四字，可見是指心靈，作者拿皎潔的月亮比喻純潔的心靈，比喻一種獨立的文化精神。正因為有莊子等人具有超凡絕俗的清潔精神，堅守了獨立的文化品格，決不屈從權勢，這種文化精神才沒有徹底失落。

　　逐句評述這種方式有何好處？

　　提示：思維更開闊，理解更深刻，說理更透徹。

　　三. 閱讀后幾段：

　　1、怎樣理解胡文英一段話中的“是非不管”與“終不下手”？

　　提示：“是非不管”就體現在下文的“無”中；“終不下手”是指不謀官職，不付諸行動。表現在莊子拒絕權勢的媒聘中。

　　2、怎樣理解作者對莊子怪誕的解釋？

　　提示：作者將莊子的怪誕和孤傲，放在特定的歷史背景之下來考察，看成是對黑暗的挑戰，對人類的憐憫。“他有蛇的冷酷犀利”，這是對付殘忍的諸侯的；“更有鴿子般的溫柔寬仁”，這是對待天下蒼生的，是更加深沉的。看出滿紙荒唐言中的一把辛酸淚，也就看出了他對人類的憐憫。

　　四. 作者何以將題目命名為“莊子：在我們無路可走的時候”？

　　提示：其含義是說，《莊子》代表了人們無路可走的時候的一種意識形態，含蓄的告訴人們當我們無路可走的時候應該看看莊子，學學莊子。當然，也惟有在我們無路可走的時候，我們才應該去學莊子的精神追求。

　　五. 你同意本文中作者對莊子的解讀觀點嗎？試說明理由。

　　本話題不設答案，重在啟發學生從莊子的處境和歷史背景中尋找解釋。

　　六. 課外練習：讀下面一段文字后，寫一篇300字的短論。

　　惠子謂莊子曰：“魏王貽我以大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不囂然大也，吾為其無用而掊之。”莊子月：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼纊為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼纊，不過數金；今一朝而鬻計百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也；或以封，或不免于洴澼纊，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”

　　七. 教學后記：

　　一、課文悟讀

　　我對莊子缺乏研究，只知他和盂軻同時代且聲望不相上下，二人所著在先秦時期均屬顯學。莊子地位發生變化，大概是在董仲舒“罷黜百家”的主張實行以后。光陰似水，一瀉兩千多年，莊子走紅運、被尊崇(“被利用”?)的日子當然有，但在個人印象中，背黑鍋、受批判的時候似乎更多，尤其是近代國門大開之后，革命的先進的外來學術思想更新著國人觀念，一頂又一頂的“帽子”爭先恐后地飛過來扣到這位“槁項黃馘”的哲人頭上，什么虛無主義、遁世主義、悲觀主義、不可知主義、神秘主義、極端自由主義，什么開歷史倒車、否定真理的客觀標準、宣揚宿命論等等。其中雖有學者戰戰兢兢、顛來倒去指出莊子哲學中某一點某一面“包含著一定的積極因素”，但“消極因素”既已匯成“大海”，說“大海”里有“針”，其本意顯然不是為了讓人去“撈”。誠然，對于莊子的文筆，都持“肯定”的觀點，沒有哪位“大批判專家”站出來說三道四，但內容錯誤、思想反動的作品，越是藝術性高就越有毒害作用，就越要反對，誰又敢“飲鳩止渴”，放膽去讀那些“反映沒落奴隸主貴族意識的光怪陸離的散文”呢?中學生也讀《莊子》，不過那是“潔本”——《庖丁解牛》《望洋興嘆》等，而且要先“打預防針”，將作者的消極面和危害性講明講夠，千萬不能讓幼稚的青少年因喜愛作品簡潔、生動的語言而對作者產生“盲目崇拜”。想到這些，我不禁自問：為什么把莊子弄成這樣?如此對待莊子，是莊子的不幸，還是我們自己的不幸?……

　　當然，今天的情況不同了，許多不愉快的東西，有的已成過去，有的即將消逝，莊子和莊子哲學的本來面目正在世人面前清晰地顯現。我認為，在這一過程中，思想史研究專家的辛勞業績不容低估，但真正為莊子和莊子哲學提供確鑿證據、使世人幡然省悟的則是現實的發展、歷史的運行。發端于20世紀初的新一輪工業革命，給人們帶來高度的物質享受，也給人們造成心靈的空虛，使人在精神上陷入難以擺脫的煩惱與困擾。于是，以領導科技新潮流自居的西方人開始把目光轉向東方哲學，解讀《莊子》成了他們的熱門功課。在我國，建設成就舉世矚目，但權錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會弊端同樣讓有識之士憂心如焚。我們深知，莊子不是神，莊子哲學并非靈丹妙藥，但莊子精神給了我們深刻的啟迪，讓我們開始反省生命何以如此陷溺，理想的人生之路到底該怎么走。“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”我堅信：只要我們正視現實的教訓，不忘對歷史所作的承諾，真心實意地想從莊子思想寶庫里覓取為我所用的精神資源，而不是把今天的重讀莊子當作“與世界接軌”的一種表示，我們就會擺脫目前的窘境，就會沐浴著新世紀的和風麗日，逐漸使自己的生命清新澄澈，把我們的精神家園重新構建起來。

　　二、亮點探究

　　1.課后練習三指出“本文是對《莊子》的一種解讀”，而課題則是《莊子：在我們無路可走的時候》，似乎“文不對題”。這是作者的一時疏失，還是有意留出空白，讓讀者運用心智進行必要的填充?

　　探究學習：說是“解讀”，的確不假。作者采用點面結合的手法，對莊子著作中徹底的反世俗傾向及其“外化內不化”的特征做了簡明的概括，對莊子鄙棄權勢利祿、追求個性自由、堅持生命理想的精神，更是濃墨重彩地進行熱烈歌頌。不僅如此，作者在文章一開始就生動地寫出讀莊的特殊感受，用實話實情贊美這位哲學大師的卓越天才和永恒魅力。因文而思題，作者寫作本文顯然不是無端地發思古之幽情，而是深有感觸。文中沒有片言只字言及現實生活，但現實生活中權錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會現象無疑是感觸點。莊子的“無我”之境，其典型表現之一就是談話、行文不自以為是，不高人一等。本文避開“扣題行文”“正面說教”的模式，只以警示性標題啟發讀者發揮聯想、想像而自悟自擇：應該怎樣關注當今人文精神失落的嚴重問題?應該怎樣從莊子等哲學大師的思想寶庫里覓得精神資源，來將我們遭到破壞的“精神家園”重新構建?讀者面對課文不僅用眼，還要用心；不僅從字面上學習，還要到生活中攝取；不僅是吸收，還要有創造，讀者的閱讀積極性得到了全面調動。這不是“歪打正著”，也不是刻意做秀，而是由于作者以莊論莊，深得莊學真諦。

　　2.作者引述莊子拒聘的故事，從中穿插進不少內容。這里化簡為繁，是行文不當，還是繁得其宜?

　　探究學習：經驗告訴我們，文字繁簡是不是得當，不能脫離題旨和情境來說話。莊子拒絕楚威王“許以為相”的禮聘，故事記載在《秋水》篇中(《史記·莊子本傳》里也提到)，反映了莊子對權勢利祿的鄙棄和對自由人生的追求。這個故事在課文里是惟一一則可感可觸的典型材料，既要印證上文的讀莊感受所言不妄，又要為下文展開莊子及其著作的概述鋪墊基石，但原文僅97字，依照原樣引述，意象無疑顯得單薄，無法做到結構嚴謹，從而收到預期的表達效果。我們佩服作者的高明。他對這個故事的處理，既不拘泥于原文，又絕對地忠實于原文，他穿插進多于原文數倍的材料，都屬合情合理的聯想、想像，不僅能與故事情節或襯托或對比或宕延或切人和諧組合，而且由于大背景和小環境的敷設，主人公莊子的形象因而更加厚實凝重、生動傳神，那積淀著民族傳統、滲透著文化觀念和社會心態的一個個畫面層現疊印，如同在讀者面前播放了一集電視劇。可以說，不作如此處理，莊子的精神品質的難以企及，他的個性、他的哲學的“外曲內直”“外化內不化”的特征就無從突出表現出來。

　　3.莊子用“烏龜的選擇”設喻，向楚大夫表示“吾將曳尾于涂中”，課文作者稱贊這是“清潔的精神”。對此有人說，這里反映了莊子的精神和他的“行為”之間存在著巨大的“反差”，是不是有點“圓滑主義”?到底該怎樣理解?

　　探究學習：作為一代思想大師，莊子的性格的確鮮明奇特：一方面，他清高孤傲，生平窮困卻拒絕人仕，甚至不肯做清客吃口現成飯，堅決不與權勢者合作，在精神世界里保持著自由獨立的準則，固守本心本性而不稍微移易；另一方面，他又主張凡事不要認真，一切都無所謂，行動上不僅與世無爭，而且順世隨俗，不固守一端，以便與世俗和諧相處。這就是人們常說的“反差”，即“內不化”而“外化”。必須指出：“反差”絕對不是“二重人格”，“外化”是與污穢、荒唐、罪惡的現實世界“周旋”，目的是實現心靈的堅守，保證“內不化”。如果說莊子以“烏龜的選擇”為喻，婉轉誘導奉命前來的兩位大夫理解自己的心跡，更沒有仿許由“洗耳”使對方太過難堪由此激化矛盾，算是“外化”的習慣表現。那么，他的目的是什么?不是為了取悅、得利，而是要推掉那個千載難逢的發達機遇，維護自己那片晶瑩寧靜的心靈的天空，從而保全生命的自由、獨立和孤傲。說“圓滑主義”顯然是浮光掠影，沒有從本質上看問題。在這里，莊子以超凡的智慧和驚人的內力拒絕了常人無法擺脫的巨大誘惑，否定的不僅是世俗的利欲觀念，還有根深蒂固的“自我中心意識”，讓生命達到了清新明澈的“無我”的境界。惟其如此，作者稱贊莊子拒聘是“大智慧中生長出來的清潔的精神”。

　　4.課文第7自然段，在對莊子拒聘這一具體事例進行議論之后，接下來的幾個句子里反復出現了“樹”“月亮”似不相關的詞，對此’該如何解讀?

　　探究學習：莊子是得到世界公認的我國先秦時期的思想大師之一。莊子哲學不是簡單的處世哲學，而是包含著理想追求的生命哲學，重在解脫世人的精神枷鎖。課文第7自然段正是這樣抓住莊學精華對莊子進行贊頌。第一層是議論“拒聘”，點明莊子排除誘惑的精神力量所在，肯定其“反潮流”行為的難能可貴。第二層針對莊子由潔身自好到堅持生命的清新澄澈，由主張“無我”“天人合一”到從私利洶涌的喧囂回到自然生命的簡樸，肯定莊子的哲學及其實踐，在突破人生誤區、建設民族文化過程中的振聾發聵、促人猛省的不朽價值。看得出第二層是第一層內容的拓展和升華，也是全篇之“眼”。在這里，作者綜合運用比喻、移就、設問等多種修辭手法，賦予“樹”和“月亮”以象征性意象，把我們引入童話詩般的境界，讓我們借助聯想、想像，超越時空，走近了這位千古奇才、精神巨子。

　　5.揣摩下列句子，回答句后問題。

　　(1)讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措……他總在一些地方嚇著我們……

　　“撥弄”“嚇”都表示讀莊的感受，二者能否互換?為什么?

　　(2)同時，他永遠有著我們不懂的地方，山重水復，柳暗花明；永遠有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。

　　“山重水復，柳暗花明”和“仰之彌高，鉆之彌堅”都是用的現成詞語，取義有變化的是前者還是后者?有什么變化?

　　(3)“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚集在這個“槁項黃馘”的哲人身上啊!

　　這一句里有兩個明引，是一個不能少，還是可以去其一或同時去掉?

　　(4)對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛?

　　“悚然面對”“肅然起敬”“油然生愛”三個短語的順序能否變動?為什么?

　　探究學習：陳望道先生說得好：“修辭以適應題旨、情境為第一義。”(1)不能互換。二者所屬句群不同，各有所用：前者著眼于整部《莊子》，意在突出其征服讀者的力量；后者著眼于部分章節，意在突出其某些觀點的奇異超絕。(2)“山重水復，柳暗花明”原是寫境界幽深、色彩明麗的鄉村風光，這里用來表示讀者心目中的莊子的儀態：錯綜復雜，變化多端，讓人眼花繚亂。(3)一個不能少。前者類比，后者反襯，鮮明地表達了對莊子的罕見天才和偉大人格的祟仰之情。(4)不能變動。這種心理變化反映了讀莊的規律，是作者的心聲，也是對讀者的啟示。

　　三、選題設計

　　1.有人說，提起莊子就會想到屈原，這不僅因為二人性格頗為相似，都憤世嫉俗，孤傲清高，同時還因為二人對人生道路的選擇截然相反。試就后一層面對莊子和屈原進行比較研究，看看自己在這一活動中能不能有所發現、有所提高。

　　研究方法：

　　(1)計劃——鎖定目標，確定要點及所涉材料的大致范圍。

　　(2)實施——按計劃收集材料，整理材料，將材料精選后分別歸人各要點，以要點為單位制成卡片。

　　(3)結果——整合卡片為《莊子與屈原人生道路比較研究報告》。

　　參讀書目：

　　(])司馬遷《屈原列傳》。

　　(2)屈原《離騷》。

　　(3)莊子《逍遙游》《養生主》《應帝王》《膚篋》《至樂》。

　　(4)《中國大百科全書·中國文學·屈原》。

　　(5)《中國大百科全書·哲學·莊子<莊子>》。

　　2.有人說，莊子主張安命順時、與世無爭，追求精神逍遙，實際上是一個不勝現實折磨的痛苦靈魂的自我解脫，和魯迅先生筆下的阿Q精神沒什么兩樣。你同意這種看法嗎?試將莊子精神同阿Q精神做一比較研究。

　　研究方法：

　　(1)收集有關資料，閱讀作品及有關評析論文、論著，一一作札記。

　　(2)分解“阿Q精神”內涵，設定比較的“項”。

　　(3)逐項比較，由表及里，適當引申(指兩種精神的社會影響和人生意義)。

　　參讀書目：

　　(1)魯迅《阿Q正傳》《<阿Q正傳>的成因》《俄譯本<阿Q正傳>序》《寄<戲>周刊編者信》。

　　(2)《魯迅作品教學初探·如何理解阿Q的精神勝利法》。

　　(3)《中國大百科全書·哲學·莊子(莊子)》。

　　(4)劉笑敏《莊子哲學及其演變》。

　　(5)莊子《逍遙游》《山木》等。

　　摘自《中學語文教學通訊》2002年7月

　　[1]

《莊子：在我們無路可走的時候》備課筆記 篇7

　　時間：2004年3月24日

　　地點：杭州二高

　　執教教師：樓老師借班上課

　　一、導入  新課

　　1、課題是什么？

　　2、我們來看看莊子是誰，對中國人有什么影響？

　　中國人的達觀有一部分和他有關。他很窮，大部分時間靠編草席為生。但他窮得很傲，有一次他向人家借………他很怪，老婆死了，他敲盤而歌。他給我們留下了33篇散文。

　　今天就讓我們走近莊子，了解他，思考他。通過我們的質疑、思辨，思考莊子對于個體價值、文明社會的意義何在。

　　二、看一段文字，讀后說說莊子是個什么人，你從哪里看出。補充一句：課文就是由這段文字開始的。

　　幻燈片出示“曳尾涂中”一段。

　　莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”

　　莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”

　　二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”

　　莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”

　　約三分鐘后，學生開始發言：

　　針對他是個什么樣的人：

　　生1：這是個隱士形象

　　生2：他和自然融為一體

　　生3：他很高傲

　　生4：自由、自然、不拘束

　　從哪些詞句中看出：不顧、吾將曳尾于涂中

　　三、作者怎樣看莊子，對莊子精神作何評價

　　要求學生速讀2－6段，劃出評價語句

　　1、清潔的精神：可以……

　　師：清潔什么意思？

　　生5：可以抵御一切的誘惑。

　　師：還是什么？

　　生6：不同流合污。

　　師：這寄托了作者怎樣的情感？

　　生7：對莊子的崇敬、激賞。

　　四、出示整理過的學生提問

　　（在這堂課之前，布置學生自讀本文，并將發現的問題寫在紙上，上交。教師根據學生問題整理出最有價值的幾類問題，在課堂上呈現出來。）

　　·第1段“他總在一些地方嚇著我們……落崖驚風”怎么理解這句話，特別是“嚇”字？（余均、楊瑜）

　　·作者為什么把莊子比作“一棵孤獨地在深夜里看守心靈月亮的樹”？（陳春梅、馬鄭列）

　　·在黑夜里昧昧昏睡，“月亮為什么沒有丟失”？

　　·“他好像在和這個世界比試誰更無賴……”作者為什么用一連串否定的表貶斥的詞語？

　　·莊子為什么不做官？為何能對做官之事如此釋然？

　　·對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？后三個詞的順序能否掉換？

　　師：我們發現這些問題多集中在第4、8段和最后一段。現在我們分組討論這些問題。

　　生8：莊子的思想在當時比較叛逆，不合常理，所以“嚇”著人們。（結果呢？）給人帶來清新的感覺。

　　莊子的思想與當時社會比較矛盾。當時社會重權勢，而莊子不愿同流合污。而當人們仔細思考他的意見時，發現他是正確的。

　　齊讀：朝暾夕月，落崖驚風。……

　　師：我們今天來讀讀莊子，會給我們展現一個廣闊的境界，柳暗花明。

　　師：齊讀第四段，來體會一下句子的含義。

　　生9：叛逆者。

　　生10：戰國時期，月亮是莊子心中的道德象征。

　　師：一個“槁項黃首或”的老頭子，怎么會嫵媚呢？

　　生11：精神嫵媚。人們一直以來都認為權力是很好的東西，但他只喜歡自由。

　　師：普天之下，能這樣做的人有多少？所以“孤獨”。

　　生12（接著）：“嫵媚”是不被認同的美，不被常人理解，這種信念已不再被很我人堅守。

　　師：聽這位同學的發言，可以用一句古詩來概括她的話。吟誦《江雪》。

　　師：莊子的行為都是跟當時的情、理、邏輯相違背的。所以他好像在和這個世界比試誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關愛。

　　齊讀最后一段。

　　莊子怎么會出現眼冷心熱？莊子眼前的客觀世界是怎樣的？黑暗、殘忍決定了他的精神世界是怎樣的？偏激、反叛、哲學困境。于是就出現了“眼冷心熱”。“眼冷”是出世的，“心熱”是入世的。他的處世態度是反叛的。但僅僅讀出“反叛”，還不是真正讀懂莊子。

　　與之“周旋”什么意思？周旋的目的是為了“外化”而保持“內不化”。

　　對第6個問題詞序能否掉換的回答：

　　生13：邏輯上看應該不能互換。

　　師：這代表我們走近莊子的一種規律。你們現在有無對肅然起敬？

　　下一個問題：莊子認為天下污濁，但為什么他沒有做官呢？他只會用文字抨擊社會，但為什么不想去做點什么呢？如果去做官，不是更能體現自己的價值嗎？

　　莊子既然對世俗不滿，那么他為何不做官，通過自己的努力云改變社會的現狀？他只是為了自己的自由，這是不是很自私？

　　討論：你如何看待莊子的“拒絕入世”？你覺得莊子的精神對個體生命和社會文明的意義究竟在哪里？

　　師提問：中國歷史上哪些人與莊子有淵源？

　　生：李白、陶淵明、蘇東坡、阿Q

　　其中一生問：阿Q怎么會和莊子有淵源？

　　一女生回答，因語速過快，聽不清。

　　師：莊子對人的影響確實很大。莊子的思想能救人，但能否濟世？請思考。

　　好了，我們的課就要告一段落了。今天，什么是“無路可走”？在我們今天的社會，莊子又何來引導我們的精神呢？

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