高考語文第二輪專題復習《女神》導學案（精選2篇）

高考語文第二輪專題復習《女神》導學案 篇1

　　十.《女神》導學案

　　假如說，首倡“詩體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》，只可視為區(qū)分新舊詩的界限；那么，堪稱為新詩革命先行和紀念碑式作品的，則是郭沫若和他的《女神》。

　　《女神》運用神話題材、詩劇體裁、象征手法，反映現(xiàn)實。其中《女神之再生》是象征著當時中國的南北戰(zhàn)爭。詩人說過：“共工象征南方，顓頊象征北方，想在這兩者之外建設一個第三中國————美的中國。”不過，詩人早期的社會理想是模糊的。他曾說過：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對舊社會，想建立一個新社會。那新社會是怎樣的，該怎樣來建立，都很朦朧。”因此，女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽，但仍是一個渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時期，它曾給了廣大青年以力量和鼓舞。

　　《女神》中的代表詩篇《天狗》寫于郭沫若新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時刻。這首詩的風格是強悍、狂暴、緊張的。

　　一開始詩人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”則是個性獲得充分張揚所帶來的自豪感。所以它是詩人在五四精神觀照下對個性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個性發(fā)展的勇氣后，個性才得以充分發(fā)揚，五四新人才具有無限的能量：“我是全宇廟底energy底總量！”這樣的五四新人將會改變山河、大地、宇宙。“我飛奔，我狂叫，我燃燒……。”詩句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風、奔騰的激流，在那個時代產(chǎn)生了強烈的沖擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示五四時期個性解放的痛苦歷程。總之，《天狗》是五四時期奏起的一曲驚心動魄的精神贊歌，是五四時期人們第一次從詩歌中聽到的勇猛咆哮的時代聲音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪邁氣概，正是五四時期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。

　　而《天狗》只是《女神》創(chuàng)作中詩人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花。可見，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩歌藝術(shù)長廊的一束耀眼光芒；它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進的五四時代的最強音。

　　《鳳凰涅槃》

　　1、《鳳凰涅槃》的“五四”時代精神。

　　《鳳凰涅槃》寫于1920年，是郭沫若的詩集《女神》中最杰出的代表作。它最深刻地表現(xiàn)《女神》的基本思想和藝術(shù)成就。

　　思想上，它最集中地的表現(xiàn)了作者在“五四”時期熱情奔放的火山爆發(fā)般的愛國激情和狂飆突進的時代精神。具體表現(xiàn)為：

　　一、徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的愛國主義思想感情。作品采用神話故事，借鳳凰“集香木自焚，復從死灰更生”的故事，象征著中國的再生。

　　二、破舊立新的革命氣魄和樂觀主義精神。鳳凰的破舊立新的宏偉氣魄，顯示出勇于自我犧牲、自我革命的精神，充滿了對未來的必勝信念，又使詩篇閃耀著樂觀主義精神。這同當時的時代精神是合拍的。可以說，《鳳凰涅槃》是民族覺醒的詩的宣言。

　　2、分析鳳凰形象及其象征意義。

　　鳳凰形象壯美而崇高。鳳凰形象的特點和意義在于：①她們大膽否定舊現(xiàn)實的一切，揚棄因襲的舊我，嚴厲斥責淺薄猥瑣的群丑，熱烈向往新鮮、凈朗、華美芬芳的新世界，體現(xiàn)了徹底反帝反封建的精神和戰(zhàn)斗的樂觀主義氣概，充分表達了作者徹底破壞舊事物創(chuàng)造光明的進步社會理想。在它身上，鮮明地表現(xiàn)了大膽的反抗的叛逆精神、勇于犧牲的獻身精神、破舊立新的進取精神和堅定不移的樂觀精神。

　　特點和意義還在于：②她們是年輕詩人的化身，也是民族和祖國的象征。鳳凰的涅槃之歌，是“五四”時代的最強音。預示著舊世界舊中國的滅亡和民族振興的新時期的到來。

　　3、簡析泛神論在《鳳凰涅槃》中的體現(xiàn)及意義。

　　泛神論思想是一種哲學思想。簡單的說，就是“本體即神，神即自然”，神不是在自然之外，而是在自然本身，在自然界的一切事物中。它在十六、七世紀曾起過積極的歷史作用，對僵死的封建神學和宗教唯心論起過有力的沖擊作用。郭沫若曾經(jīng)將泛神論內(nèi)容概括為“泛神就是無神。一切的自然只是神的表現(xiàn)”，“我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)”。

　　在《鳳凰涅槃》中，詩人在泛神論的思想基礎上，把宇宙萬物和自我融會在一起，寄寓了他的理想，表現(xiàn)了詩人與祖國人民融合為一的愿望，特別在鳳凰獲得更生以后，歡樂的唱了五段相似歡樂的歌。在這里，“一”指泛神論哲學中單一的本體，“一切”指宇宙萬物。“一切的一”，指表現(xiàn)為萬物的本體。“一的一切”，指由本體演化的萬物，這是郭沫若對泛神論思想的獨特表達方式。表現(xiàn)自我同宇宙萬物的融匯，這是泛神論思想在詩中的藝術(shù)體現(xiàn)，是詩人強烈的愛國主義精神和革命樂觀主義的生動反映。

　　4、分析《鳳凰涅槃》的浪漫主義特色。

　　《鳳凰涅槃》的浪漫主義特色，主要表現(xiàn)為強調(diào)表現(xiàn)自我，注重抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，追求美妙的想象，展現(xiàn)革命的理想。一、以火山爆發(fā)式的革命詩情，和大膽綺麗的想象，來表現(xiàn)革命的理想。二、以神話傳說為題材，使詩作的構(gòu)思富有濃烈的幻想色彩，便于發(fā)揮豐富的想象力。

　　5、《鳳凰涅槃》的自由體形式及意義。

　　《鳳凰涅槃》不但在內(nèi)容上燃燒著“五四”精神，而且在形式上也進行了徹底的革命。它沖破了一切舊格律、舊程式、舊傳統(tǒng)和新“套子”的束縛，實現(xiàn)了詩體的大解放。郭沫若：“主張絕端的自由，絕端的自主”，做到形式自由奔放；詩的劃分、詩行的長短，都服從思想感情的自然流瀉，沒有固定的行數(shù)和字數(shù)；壓韻自由，沒有固定的規(guī)律，做到“大體壓韻”；詩作還大量采用設問、排比、反復、迭句和對偶的手法；詩作采用了詩劇的形式。

　　意義:《鳳凰涅槃》采用自由體的形式，實現(xiàn)了詩體的大解放，使全篇感情洶涌澎湃，起伏回蕩，節(jié)奏明快流暢，細致悠遠；句法活潑多變，層次清楚分明。為新詩奠定了基礎，開拓了廣闊的道路。

高考語文第二輪專題復習《女神》導學案 篇2

　　高考名著閱讀簡答題

　　七、《吶喊》

　　1.魯迅小說中，狂人、阿q、孔乙己等形象各有什么典型的語言？試各寫出一句來。

　　答：狂人：“這歷史……滿本都寫著兩個字是‘吃人’！、“救救孩子……”等

　　阿q：“我總算被兒子打了，……”、“我們先前——比你闊的多啦!”等

　　孔乙己：“竊書不能算偷……”、“不多不多!多乎哉？不多也。”(能寫一句即可；個別字有出入，但不影響意思亦可。)

　　2.魯迅在東京留學時為什么一開始選擇醫(yī)學？后來為什么棄醫(yī)從文？

　　答：學醫(yī)是為了拯救被庸醫(yī)所害的病人，促進國人對維新的景仰，戰(zhàn)爭時就去當軍醫(yī)。后來覺得更重要的是要拯救國人的心靈，所以棄醫(yī)從文。

　　3.請寫出《吶喊》中收集的幾篇小說。(列舉一個1分，共5分)

　　答：《狂人日子》、《孔乙己》、《藥》、《風波》、《故鄉(xiāng)》、《阿q正傳》等。

　　4.王胡、水生、王九媽、華大媽、仲密夫人這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

　　答：《阿q正傳》《故鄉(xiāng))《明天》(藥)(鴨的喜劇》

　　5.請圍繞《阿q正傳》舉例談談你對阿q“精神勝利法”的本質(zhì)的理解。

　　答：阿q在與趙太爺、假洋鬼子、王胡、小d的沖突中，一直都是失敗者，但他卻自我辯護和粉飾：盲目地自夸自尊，“我們先前——比你闊多了!”；莫名其妙地自輕自賤，“我是蟲豸——還不放么？”；對恥辱和失敗的健忘和自慰，“兒子打老子了!”；對更弱者的欺凌和報復，“他扭住伊(指小尼姑)的面頰”。(舉一實例即可)精神勝利法的本質(zhì)：就是自欺自騙以求自慰，這種奴性心理，是長期的半殖民地半封建社會給人們造成的，是中華民族覺醒和振興最嚴重的思想阻力之一，也是魯迅先生通過(阿q正傳)對我們民族進行的自我批判。

　　6.吳媽、七斤嫂、八公公、方玄綽、夏四奶奶這些人物分別出于魯迅小說集(吶喊》中的哪篇作品？

　　答：《阿q正傳》《風波》《社戲》《端午節(jié)》《藥》。

　　7.趙白眼、麻子阿四、豆腐西施、駝背五少爺、紅鼻子老拱這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

　　答：《阿q正傳》《風波》《故鄉(xiāng)》《藥》《明天》。

　　8.華老栓、陳老五、趙七爺、紅鼻子老拱、六一公公這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

　　答：《藥》《狂人日記》《風波》《明天》《社戲》。

　　9.康大叔、古久先生、何小仙、丁舉人、趙太爺這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

　　答：《藥》《狂人日記》《明天》《孔乙己》《阿q正傳》。

　　10.八一嫂、楊二嫂、鄒七嫂、方太太、三太太這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

　　答：(1)《風波》《故鄉(xiāng)》《阿q正傳》《端午節(jié)》《兔和貓》。

　　11.寶兒、宏兒、阿發(fā)、六斤、小尼姑這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

　　答：《明天》《故鄉(xiāng)》《社戲》《風波》《阿q正傳》。

　　12.華小栓、狼子村的佃戶、錢太爺、藍皮阿五、監(jiān)督這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

　　答：《藥》《狂人日記》《阿q正傳》《明天》《頭發(fā)的故事》。

　　13.《狂人日記》中狂人有怎樣的性格特點？

　　答：狂人性格的特點，首先便是有才氣和狂氣。他具有清醒的頭腦和科學的態(tài)度。他洞察封建禮教的本質(zhì)，“這歷史沒有年代，……每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。……滿本都寫著兩個字是‘吃人'!”狂人性格的又一特點，是他充滿了義勇和正氣。早在20年前，他就把象征封建統(tǒng)治的“陳年流水簿子”踹了一腳。20年后，他又質(zhì)問吃人者：“吃人的事，對么？”“從來如此便對么？”狂人性格的另一特點，是充滿理想和信念。他預言：將來是“容不得吃人的人”存在的社會。由此可見，狂人在未狂之前，便是一位敢于斗爭的戰(zhàn)士，致狂之后，他那徹底的不妥協(xié)的反封建精神更加昂揚。

　　14.請簡述《吶喊》的藝術(shù)特點。

　　答：《吶喊》的藝術(shù)特點主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是以革命現(xiàn)實主義反映時代，二是以典型化的方法塑造人物，三是以體裁家的姿態(tài)不斷創(chuàng)新。

　　15.魯迅在《吶喊》中運用了一些“曲筆”，那么，什么是“曲筆”？請結(jié)合《藥》加以分析說明其作用。

　　答：曲筆：指不拘泥于事物真實情況的寫法。在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環(huán)。《藥》這篇小說，既寫了華、夏兩家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲劇，也寫了革命者由于脫離群眾而不被理解的悲哀，整個作品彌漫著一股凄清色調(diào)，尤其是結(jié)尾關(guān)于墳場環(huán)境的描寫文字，更是讓人感到陰森恐懼。可是，“瑜兒墳上”的一圈花環(huán)。這清白、零星的小花給作品增添了一點熱度和亮色，暗示著革命者流血犧牲，后繼有人，給人以信心和希望，人們有理由相信，夏瑜的同情者和繼承者們一定會發(fā)揚夏瑜精神，光明終究有到來的時候。

　　16.“精神勝利法”是阿q的主要性格特征。請說說什么是“精神勝利法”。

　　答：所謂“精神勝利法”，就是在現(xiàn)實生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實，用盲目的自尊自大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點、以丑為榮等種種“妙法”來自欺自慰，自我陶醉于虛幻的精神世界之中。

　　17.雙喜、七斤、趙貴翁、仲密君、紅眼睛阿義這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊)中的哪篇作品？

　　答：《禮戲》《風波》《狂人日記》《鴨的喜劇》《藥》。

　　18.請簡析魯迅作品《藥》的主題。

　　答：《藥》的深刻主題是：由于受封建統(tǒng)治階級長期的壓迫和麻痹，人民陷入愚昧和無知的境地。如果說華老栓是因為受封建迷信而造成小栓的死亡悲劇，那么，革命者夏瑜的遭遇則是一個更大悲劇。人們對夏瑜反對封建統(tǒng)治的革命行動絲毫不理解，夏瑜對群眾落后狀態(tài)的深切同情，反被人們罵為“發(fā)瘋”，對夏瑜的流血犧牲，人們漠不關(guān)心，冷淡到以他的血來作為治病的藥，這是多么可悲的無知和麻木!這反映了尚未覺醒的群眾與革命先驅(qū)者之間存在著可悲的隔閡。小說通過這兩個悲剮，挖掘出資產(chǎn)階級舊民主主義革命的深刻的歷史教訓，揭示了民主革命必須啟發(fā)群眾覺悟的重大問題。

　　19.《故鄉(xiāng)》主要表現(xiàn)了什么內(nèi)容？

　　答：《故鄉(xiāng)》主要表現(xiàn)了兩方面的內(nèi)容：一方面是對客觀現(xiàn)實的反映，作品通過記憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實目睹的故鄉(xiāng)對比，揭露帝國主義的侵略、封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實。另一方面，集中體現(xiàn)了魯迅先生對“人性”探索的意義。作品深刻指出了由于受封建社會傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓筑成的高墻，使人與人隔膜起來，突出反映了魯迅對“國民性”的拯救。

　　20.夏瑜斗爭的悲劇性表現(xiàn)在什么地方？

　　答：夏瑜斗爭的悲劇性表現(xiàn)在于：他的革命主張是正確的，但不為群眾理解，得不到群眾支持；他的犧牲得不到群眾同情；他為革命所灑的鮮血，竟成了華小栓治病的藥。他的死是悲涼的，從他的身上我們可以看出資產(chǎn)階級民主革命嚴重脫離群眾的弱點。

　　21.小說《阿q正傳》塑造的阿q是一個什么樣的形象？

　　答：阿q是一個從物質(zhì)到精神都受到嚴重戕害的農(nóng)民典型。他是流浪雇農(nóng)，處在社會的最底層。對統(tǒng)治階級的殘酷迫害麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被欺的不平。他復雜又充滿矛盾，質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌又不敢正視現(xiàn)實；妄自尊大，對現(xiàn)實的不滿表現(xiàn)出朦朧的革命要求，又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的影響。他的主要性格特征是他的精神勝利法，使他不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。

　　22.請你說說，孔乙己為什么成為“不會營生”的廢物？

　　答：他讀的書，從他的語言中，可見都是孔孟之道，是一套封建文化思想，這樣的書叫讀書人鄙視勞動。而科舉制度驅(qū)使讀書人一心追求功名利祿，鄙棄勞動。

　　23.說說小說《故鄉(xiāng)》題目的好處。

　　答：不僅交待了事件發(fā)生和發(fā)展的具體地點，而且為人物活動提供了特定的場所和環(huán)境。對于一般人來說，故鄉(xiāng)總是美好的，值得懷念的。但是在“我”眼中“故鄉(xiāng)”卻是如此衰敗、蕭條，讓“我”感到悲涼、生疏，特別是人與人之間，都隔著“一層可悲的厚障壁”，令“我”寒噤。記憶中的故鄉(xiāng)及人物與眼前的故鄉(xiāng)及人物發(fā)生了巨大變化，啟發(fā)讀者思考其深刻的歷史根源和社會根源。

　　24.結(jié)合《白光》全文，請你談談對“白光”的作用的理解。

　　答：“白光”在結(jié)構(gòu)上，作為情節(jié)線索構(gòu)建全篇，白光一直在誘惑著陳士成的思維和行動，直至他出城門，投水而死；白光的象征意義正暗示了文章的主旨，瘋?cè)说幕秀备杏X中追尋著窮途末路中的一絲“白光”樣的希望，升官發(fā)財?shù)恼T惑像白光一樣使追逐者為之瘋狂。這就是作者所要抨擊的罪惡的科舉制度。

　　25.愛羅先珂、趙司晨、方玄綽、n先生、胖紳士這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

　　答：《鴨的喜劇》《阿q正傳》《端午節(jié)》《頭發(fā)的故事》《社戲》。

　　26.《故鄉(xiāng)》中閏土在“迅哥兒”讓他挑選一些東西時，揀了香爐和燭臺，聯(lián)系前文叫少年好友“迅哥兒”為“老爺”的情節(jié)，請對“揀香爐”的情節(jié)作簡要分析o

　　答：閏土“揀香爐”與“叫老爺”的做法一樣，思想上受封建觀念的影響，不同的是“叫老爺”反映了等級觀念對閏土的束縛；“揀香爐”則說明受封建迷信思想愚弄之深。兩者都說明閏土遲鈍麻木。

　　27.《藥》里的夏瑜說：“這大清的天下是我們大家的。”請簡述你對夏瑜形象的理解。

　　答：夏瑜身陷囹圄，還勸說牢頭造反，表現(xiàn)出夏瑜確是一位舍生取義的革命者；清王朝的天下是大家的，與“普天之下，莫非王土”針鋒相對，推翻異族統(tǒng)治的大清，正是“驅(qū)逐韃虜、恢復中華”的精神，這句話反映了夏瑜思想中的民主性和民族性。

　　28.《社戲》的題目是“社戲”，可是文章寫看戲的內(nèi)容并不多，不僅沒有寫出戲究竟好在哪里，相反倒寫了不少對戲不滿的內(nèi)容，而對看戲前后的事卻作了大量的精心描繪。請概括分析作者這樣寫的原因。

　　答：看社戲只是全文的線索，作者要表現(xiàn)的是“我”與農(nóng)家少年的美好友情和他們真摯純樸的品質(zhì)，而看社戲前后的情節(jié)正是表現(xiàn)這一主題的重點，所以這佯安排情節(jié)。

　　29.簡析《阿q正傳》中作者對辛亥革命描寫的作用。

　　答：小說對辛亥革命的描寫是作為阿q活動的背景進行側(cè)面勾勒的，但深刻地提示了辛亥革命失敗的歷史教訓：與封建勢力妥協(xié)，革命果實被封建勢力篡奪；辛亥革命沒有依靠和發(fā)動群眾。

　　30.請概述阿q的精神勝利法及其表現(xiàn)。

　　答：精神勝利法，就是在現(xiàn)實社會中處于失敗者的地位，卻不正視現(xiàn)實，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得精神上的勝利。表現(xiàn)在：妄自尊大，自輕自賤，欺凌弱者，健忘，忌諱缺點，甚至以丑為榮。

　　31.魯迅在《故鄉(xiāng)》的最后說：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”請概述你對這段話的理解。

　　答：作者把希望比作地上的路，意思是只空有希望而不去奮斗、追求，希望便“無所謂有”；有了希望并始終不渝地斗爭、實踐，希望便“無所謂無”。人們都滿懷希望奮斗，就會迎來新生活。舊的生活這樣壓抑、沉重，作者期盼閏土、水生、楊二嫂以及他們的后輩能從歷史的束縛中解脫出來，過上新的生活。

　　32.《吶喊》收入了魯迅先生1918—1922年所作的15部小說。后來作者抽出去一部歷史小說《不周山》(后更名為《鑄劍》)，遂成現(xiàn)在的14部。請寫出其中五部作品的名字。

　　答：包括《一件小事)《狂人日記》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《藥》《阿q正傳》《兔和貓》《社戲》《風波》《頭發(fā)的故事》《明天》《白光》，任寫五部即可。

　　33.《藥》是以19xx年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。本篇獨具匠心的采用了怎樣的雙線結(jié)構(gòu)？

　　答：一條線索寫華老栓為兒子治病：華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。用“華”“夏”這兩個具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強烈深遠的意蘊極為豐富深長。

　　34.《端午節(jié)》里的方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫得惟妙惟肖。請舉例說明并作簡析。

　　答：方玄綽自私自利，自命清高，他的“差不多”一說挾帶私心，但偏要戴上憂國的花環(huán)：他不加入“索薪”行列，認為索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦經(jīng)濟拮據(jù)，他也贊同索薪了。方玄綽口頭上責備太太提出的買彩票“無教育”，但對“頭彩幾萬元”的廣告也是動心的，方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫的惟妙惟肖。作者對于方玄綽的內(nèi)心描寫，以及通過方玄綽與方太太對話來刻畫人物性格也是很成功的，把這個可憐又可惡的小官僚塑造的活靈活現(xiàn)。

　　35.《頭發(fā)的故事》是通過n先生與“我”的對話，從紀念雙十節(jié)聯(lián)想到辛亥革命的成果——剪去了辮子，從而理性地總結(jié)了辮子在中國的歷史及其在人們精神上造成的弊病，給人以深刻的啟迪和回味。在藝術(shù)形式上，本篇有何特色？

　　答：《頭發(fā)的故事》在藝術(shù)形式上，本篇幾乎是一個人的獨白，夾敘夾議，聲情并茂，去掉頭尾，去掉引號便純?nèi)怀闪艘黄�雜文。顯然作者借主人公之口說出了自己的感受，而又使之與作者保持距離，以增強故事性效果。這樣也使人物語言更自由更個性。n先生關(guān)于“本多博士”這一段議論，讀來發(fā)人深思。那篇末的話，呼應了篇首的話題，更足余音繞梁，令人倍覺警策。

　　36.你認為魯迅寫作《吶喊》的動機和目的是什么？

　　答：(1)喚醒鐵屋子里熟睡的人們。②“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。”

　　37.請概述《阿q正傳》中趙秀才、假洋鬼子投機革命的一兩個細節(jié)。

　　答：①將辮子盤在頂上。②去靜修庵“革命”，砸碎龍牌。③把老尼姑當作滿清政府，給了她不少的棍子和栗鑿。

　　38.《社戲》的結(jié)尾說：“真的，一直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲。”對這個結(jié)尾應該怎樣理解？你在生活中有這樣的體會嗎？

　　答：其實那夜的戲，看得叫人“打呵欠”“破口喃喃的罵”，那夜的豆，第二天吃起來也實在平常。所謂“那夜似的好豆……那夜似的好戲”，代表了作者對天真爛漫自由有趣的童年美好的回憶，充滿一種浪漫的理想色彩，表現(xiàn)對人生理想境界的渴望和追求。

　　八、《女神》

　　1.郭沫若詩《鳳凰涅槃》中鳳凰自焚后，群鳥“哈哈”唱歌，這表現(xiàn)了什么？(5分)

　　答：“群鳥歌”反襯了鳳凰的崇高精神，這群鳥也是當時社會形形色色的反動軍閥、政客、野心家的象征，它們因鳳凰的自焚而欣喜若狂，但鳳凰很快就要再生，那些跳梁小丑的黃粱美夢很快就會化為泡影。

　　2.試簡述《女神》的思想內(nèi)容。

　　答：《女神》的思想內(nèi)容主要集中在三個方面，一是個性解放的強烈要求，二是對反抗、叛逆與創(chuàng)造精神的歌唱，三是愛國情思的抒發(fā)。

　　3.徹底破壞、大膽創(chuàng)造是《女神》自我抒情主人公形象精神特征之一。請舉例說明作品是如何表現(xiàn)這種精神特征的。

　　答：《女神》的成功在于時代的需要與詩人創(chuàng)作個性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一集中體現(xiàn)在郭沫若詩中反復出現(xiàn)的“自我抒情主人公形象”。《女神》中自我抒情主人公首先是“開辟鴻荒的大我”，即“五四”時期人們心目中覺醒的、新生的中華民族形象(如《鳳凰涅槃》中的鳳凰，象征民族的新生)。《女神》中自我抒情主人公是—個具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造精神的人。所謂“大我”的情懷，是古老中國歷史上少有的一種嶄新的精神，也就是“五四”式的徹底、不妥協(xié)、戰(zhàn)斗和雄強的民族精神(如《女神之再生》等)。這種精神還體現(xiàn)為對自由與個性解放的熱烈追求，是對人的價值、尊嚴和創(chuàng)造力的充分肯定，是那種“天馬行空”的心靈世界(如《天狗》等)。“自我抒情主人公”形象又應當理解為同時是詩人的個性與靈魂的真實袒露。“大我”與“小我”是統(tǒng)一的(如《天狗》、《蜜桑索羅普之夜歌》等)。從郭沫若詩中也會聽到不和諧的聲音，展現(xiàn)其騷動、矛盾的內(nèi)心，在表達進取時可能又有頹唐厭世。這也可以從“五四”時代心理情緒的復雜多樣性方面去理解。惟其如此，更真實地立體地表達了一代青年的思想情感。

　　4.《女神》是—部充滿浪漫主義色彩的作品，理想主義的強光照亮了這—部詩集，試簡要分析其風格。

　　答：《女神》浪漫主義風格主要表現(xiàn)在，詩集中的許多詩具有奇特的想象，與本來形態(tài)相距極遠或改形變性的極度夸張，對于自我欲求的大膽表現(xiàn)與肯定，充滿了昂奮騰越的音調(diào)，濃烈瑰麗的色彩。在語言方面，也具有華贍豐美的特點，從遠古神話到現(xiàn)代科技術(shù)語的運用，豐富了詩的詞匯。用語時時帶有強烈的主觀色彩，使一切都染上了強烈的主觀色彩，為所有普通的事物都注入了新鮮活潑的生命。

　　5.郭沫若在《爐中煤》用“爐中煤”比喻什么？

　　答：“爐中煤”比喻詩人像熊熊燃燒的爐火一樣的愛國赤心，詩的副標題“眷念祖國的情緒”正是“爐中煤”的喻義所在。用“活埋在地底多年”的煤比喻曾長期深深地埋藏在詩人心里的愛國感情，這愛國感情到了“五四”時期才從心里奔放出來，像煤一樣“重見天光”。

　　6.郭沫若在《爐中煤》用“爐中煤”比喻什么？

　　答：“爐中煤”比喻詩人像熊熊燃燒的爐火一樣的愛國赤心，詩的副標題“眷念祖國的情緒”正是“爐中煤”的喻義所在。用“活埋在地底多年”的煤比喻曾長期深深地埋藏在詩人心里的愛國感情，這愛國感情到了“五四”時期才從心里奔放出來，像煤一樣“重見天光”。

　　7.《鳳凰涅槃》中鳳凰雙雙自焚前做了什么事情，將全詩推向高潮？寫那些凡鳥有什么作用？

　　答：臨死之前，它們回旋低昂地起舞，共同歌唱，鳳鳥“即即”而鳴，凰鳥“足足”相應。凡鳥的淺薄和猥瑣，意在鞭撻現(xiàn)實中的丑惡和庸俗的同時，進一步襯托鳳凰自焚的沉痛和壯美。

　　8.為什么有人說《鳳凰涅槃》是民族覺醒的詩的宣言？

　　答：這是因為本詩借鳳凰“集香木自焚，再從死灰中更生”的古老傳說，表現(xiàn)了強烈的愛國激情和反帝反封建的時代精神。詩人通過風與凰這兩個壯美而崇高的意象，大膽否定黑暗現(xiàn)實的一切，揚棄因襲的自我，嚴厲斥責淺薄猥瑣的群丑，熱烈向往新鮮、凈朗、華美、芬芳的新世界，體現(xiàn)了追求解放民族的精神和戰(zhàn)斗的樂觀主義的氣概，充分表達了作者積極破壞舊事物創(chuàng)造現(xiàn)世光明的進步的社會理想。主體形象鳳凰，不僅是年青詩人的化身，也是民族和祖國的象征。所以有人說，《鳳凰涅槃》是民族覺醒的詩的宣言。

　　9.《鳳凰涅槃》中的鳳凰雙雙自焚前做了什么事情將全詩推向高潮？(不超過20字)

　　答：鳳凰雙雙自焚前共同歌唱。

　　10.試舉一二例分析郭沫若詩集《女神》里富有叛逆精神的自我形象。

　　答：《女神》誕生之時整個中國是—個黑暗的大牢籠，這激發(fā)了詩人反抗的、叛逆的精神。如：《鳳凰涅架》中的鳳凰雙雙白焚前的歌唱，對腐敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動，是叛逆精神的強烈爆發(fā)與燃燒。《我是個偶像崇拜者》中詩人表白崇拜自然界與社會界一切象征生命的事物，來否定一切人為的偶像，一切扼殺生機的舊傳統(tǒng)，表現(xiàn)出對封建權(quán)威的極度蔑視。

　　11.試舉二三例分析郭沫若詩集《女神》里對創(chuàng)造精神的歌唱。

　　答：《立在地球邊上放號》中相信不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬物萬事發(fā)展的法則；對20世紀科學文明的謳歌，如《筆立山頭展望》；對于大自然的神奇力量的歌唱，如《晨安》《光海》。

　　12.“天方國古有神名phoenix,滿五百歲后，集香木自焚，復從死灰中更生，鮮美異常，不再死。”請寫出這首節(jié)選詩的題目，并談談你對它的理解(100個字以內(nèi))。

　　答：《鳳凰涅槃》。詩作描畫了一只更生的鳳凰的形象，表達了詩人呼喚祖國破舊立新，重迎新生的心聲以及詩人對祖國的深沉眷念與無限熱愛。(或：對朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動。)