《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案（通用15篇）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇1
一、教學(xué)目標(biāo)
1.領(lǐng)會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點。
2.梳理課文內(nèi)容，了解四子的志向。
3.理解孔子的評價；通過小組討論探究孔子“與點”的原因，體會孔子的思想。
二、德育目標(biāo)
了解孔子的交往藝術(shù)，學(xué)習(xí)孔子的處世之道，樹立崇高的理想
三、教學(xué)重難點
探究孔子“與點”的原因，理解孔子“禮樂治國”的政治理想。
四、教學(xué)方法：朗讀討論交流點撥法
教學(xué)課時：1課時
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入：
今天我們就學(xué)習(xí)《論語》中一篇最具文學(xué)色彩的文章，它反映了孔子在杏壇開課授徒的場景。它就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。據(jù)資料記載當(dāng)時子路是51歲，冉有是31歲，公西華是18歲，曾皙是39歲�！笆套睉�(yīng)解釋為陪侍長者閑坐。長者應(yīng)是著名的思想家教育家孔子。用文言詞給標(biāo)題補充完整。（子路、曾皙、冉有、公西華侍坐于子）
二、師生扮演角色朗讀課文，感知當(dāng)時的場景。（要注意語氣、語速和感情）
三、分析課文
1：孔子和弟子聊了一個什么話題？（志）
2：文章一共有四個人述了自己的志向，他們分別是子路、曾皙、冉有、公西華，現(xiàn)在我們按照答志的順序來自讀課文并填寫表格
學(xué)生志向性格評價
子路（仲由）
冉有（求）
公西華（赤）
曾皙（點）
3：讓生交流，
（1）、用原文說說四個弟子的“志”。
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸�！�
�。�2）概括孔子對四子的不同評價，分析四個弟子的性格特征。
孔子評子路：哂之（輕率、自信、自負(fù)）
孔子評冉有：嘆之（謙虛。說話很有分寸）
孔子評公西華：惜之(謙恭有禮，嫻于辭令)
孔子評曾皙：與之（從容、灑脫、穩(wěn)健。溫文爾雅、機敏好學(xué)）
�。�3）指名朗讀四子的語言，要讀出性格特征（指導(dǎo)學(xué)生朗讀，子路的直率與勇武要用較高的語調(diào)較快的語速讀出來，而冉有和公西華的回答則要讀出謙遜的味道，曾皙的應(yīng)用輕松緩慢的語氣讀出歡快愉悅的心情）
(4)他們?yōu)槭裁磿羞@樣不同的語氣？
子路：輕率、自信、自負(fù)（對自己才能的自信）
冉有：從夫子對由發(fā)言的反應(yīng)哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。
公西華：前面一人被哂，一人不表態(tài)，而且他的話是接在冉有的話后面說的，他就更謙虛了。
總結(jié)：可見，說話不僅與人的性格追求有關(guān)，還與現(xiàn)場，語言環(huán)境有關(guān)。
四.討論探究：把握孔子的思想。
孔子為什么要“與點”呢？要弄清這個問題就得先弄清曾皙的志是什么？（1）齊讀曾皙的述志部分
想象用這幅圖景并用語言描繪給這段文字加個標(biāo)題。并探究曾皙的志。
�。�2）討論交流：（大同的和諧社會）
曾皙的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！
（3）為了進(jìn)一步深入領(lǐng)會，我們大家一起詠讀一遍曾皙的答志。
�。�4）這幾個弟子，你更喜歡哪一位？
�。�5）結(jié)合課文分析孔子的評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)而體味孔子的思想。
五.領(lǐng)略孔子的教育藝術(shù)
在這里，弟子們?yōu)槭裁茨軙乘阅兀课蚁腙P(guān)鍵在于孔子引導(dǎo)地好。那么，孔夫子是怎樣引導(dǎo)的呢？看第一段，找個別同學(xué)讀第一段。
�。ǹ偨Y(jié)：作為大教育家，孔子以循循善誘的教風(fēng)構(gòu)建出了和諧的教學(xué)氛圍，也為我們老師上了一堂精彩的課。）
六.延伸作業(yè)：
作為21世紀(jì)的新青年，你該如何用批判和繼承的眼光對待儒家思想。
七.板書設(shè)計：
學(xué)生志向性格評價
子路（仲由）千乘之國，有勇且知方有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率哂之
冉有（求）可使方六七十之民足謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸嘆之
公西華（赤）端章甫為小相謙恭有禮，嫻于辭令惜之
曾皙（點）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸從容、灑脫、穩(wěn)健。溫文爾雅、機敏好學(xué)與之
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇2
教學(xué)目標(biāo)
1、了解孔子和《論語》；
2、積累文言詞匯和句式知識；
3、學(xué)習(xí)本文清晰的結(jié)構(gòu)層次；
4、學(xué)習(xí)通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；
5、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。
教學(xué)重點
1、積累文言詞匯和句式知識（以、爾、乎、方、如、夫、則、而、作、撰、傷、與、
讓等）；
2、學(xué)習(xí)通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；
3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。
教學(xué)難點
孔子為何“哂由”“與點”？孔子評判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，要聯(lián)系孔子的政治思想。
教學(xué)方法
誦讀領(lǐng)悟法，講析法。
教學(xué)準(zhǔn)備
多媒體資料
教學(xué)時數(shù)
2課時
教學(xué)過程
第一課時
教學(xué)要點
1、了解孔子和《論語》；
2、積累文言詞匯和句式知識。
教學(xué)程序
一、導(dǎo)入
宋代開國宰相趙普說過一句名言，“半部《論語》治天下”，我們在初中時學(xué)過《論語十則》，今天我們一起來學(xué)習(xí)《論語》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。
二、題解
學(xué)生看注釋后，說出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。
三、孔子
有道是，“天不生仲尼，萬古如長夜”。他，一個老人，讓我們高山仰止，景行行止。1998年，全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。
孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人。被尊稱為“圣人”，思想核心是仁，政治上主張以禮治國。年青貧賤，勤奮好學(xué)。五十歲時擔(dān)任過魯國司寇，代理相事，棄官后，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力教育，相傳先后有“弟子三千，七十二人賢士”。整理《詩》、《書》、刪修《春秋》，使之成為中國第一部編年體的歷史著作。
四、《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。（宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。）
五、朗讀感知
1、聽示范朗讀
2、正音正字（補充文注之外）
毋wú乘shèng饉jǐn俟sì
甫fǔ鏗kēng莫mù
3、練習(xí)朗讀
4、演讀。
六、翻譯全文（詳見幻燈片）
七、積累文言詞匯和句式知識
（一）、一詞多義
以
以吾一日長乎爾介詞，因為
必以長安君為質(zhì)，兵乃出介詞，把，拿，用
君子不以言舉人介詞，按照，依照
固以怪之矣介詞，通“已”，已經(jīng)
毋吾以也動詞，認(rèn)為
如或知爾，則何以哉動詞，用、做。
為國以禮，其言不讓動詞，用，依靠
加之以師旅，因之以饑饉連詞，而；多解
不宜引喻失義，以塞忠諫之路也連詞，表結(jié)果，以致于
受命以來，夙夜憂嘆語助，表時間、方位和范圍
忠不必用兮，賢不必以任用
爾
以吾一日長乎爾代詞，你、你們
問君何能爾。代詞，這、那、這樣、如此
子路率爾而對曰助詞，相當(dāng)于“然”，表狀態(tài)，形容詞詞尾
鼓瑟希，鏗爾助詞，相當(dāng)于“然”，表狀態(tài)，擬聲詞詞尾
定楚國，如反手爾《荀子非相》通“耳”，罷了
乎
以吾一日長乎爾介詞，比
攝乎大國之間落后介詞，在
異乎三子者之撰介詞，比
浴乎沂，風(fēng)乎舞雩介詞，在
何傷乎？亦各言其志也語氣詞，呢
方
可使有勇，且知方也道理
方六七十里方圓
不以規(guī)矩，不能成方圓方形
方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，正，才
如
如或知爾，則何以哉如果
方六七十里，如五六十里或者
如其禮樂，以俟君子至于
赤，爾何如與“何”連用，即“如何”，怎么樣
公如大夫入《儀禮鄉(xiāng)飲酒》和，同
權(quán)將如吳《三國志吳書》到……去
不動如山《孫子兵法軍爭》像，如同
夫
一夫不耕，或受之饑成年男子
使君自有婦，羅敷自有夫丈夫
夫三子者之言何如這，那
夫戰(zhàn)，勇氣也發(fā)語詞，用在句首引出議論
夫子何哂由也與“子”組成“夫子”，對孔子的尊稱
則
《論語》六則指分項或分段落的文字的條數(shù)
居則曰“不吾知也。”副詞，就
于其身也，則恥師焉《師說》副詞，卻，可是
如或知爾，則何以哉連詞，那么
唯求則非邦也與些副詞，就
木受繩則直，金就礪則利“就”
此則岳陽樓之大觀也就，就是
徐而察之，則上皆石穴罅說原來是
今則來，沛公恐不得有此假若
而
蟹六跪而二螯，表并列，相當(dāng)于“而且”、“又”、“和”或不譯
入而徐趨表承接，相當(dāng)于“而且”、“并且”、“就”或不譯
青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“然而”、“可是”、“卻”
子產(chǎn)而死，誰其嗣之表假設(shè)，相當(dāng)于“如果”、“假使”
鼾然而雷擊之通“如”，好像，如同
余知而無罪也你，你的
與
夫子喟然曰：“吾與點也”同意，贊同
唯求則非邦也與相當(dāng)于“歟”，語氣助詞，嗎
失其所與，不知結(jié)交、親附
遂與外人隔絕和
生三人，公與之母給予
�。ǘ�、古今異義
鏗爾，舍瑟而作。起，站起來
異乎三子者之撰。才能，為政的才能
何傷乎？亦各言其志也。妨，妨礙
為國以禮，其言不讓。謙虛
�。ㄈ⒐抛滞�
鼓瑟�！跋 �
莫春者“暮”
唯求則非邦也與“歟”
�。ㄋ模�、詞類活用
宗廟之事，如會同，端章甫。名活動，穿著禮服，戴著帽子。
鼓瑟希，鏗爾。名活動，彈奏。
三子者出，曾皙后。名活動，落在后面。
浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。名活動，吹風(fēng)。
赤也為之小，孰能為之大？形活名，小事，大事。
（五）、特殊句式
1、狀語后置
翻譯句子：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。
2、賓語前置
賓語前置有兩種情況：
A、動詞的賓語前置：○1、疑問句中疑問代詞作賓語，賓語前置；
○2、否定句中，代詞作賓語，賓語前置；
○3、賓語用代詞復(fù)指，賓語前置。
B、介詞的賓語前置，也叫介詞結(jié)構(gòu)或介賓短語的賓語前置。
翻譯下列句子：
則何以哉？
不吾知也。
唯利是圖。
臣是以無請也。
八、小結(jié)結(jié)束
第二課時
教學(xué)要點
1、學(xué)習(xí)本文清晰的結(jié)構(gòu)層次；
2、學(xué)習(xí)通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；
3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。
教學(xué)程序
一、清晰的結(jié)構(gòu)層次
第一部分（從開頭到“則何以哉”）：孔子問志
第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）（又分四層）弟子述志
第三部分（從“三子者出”到結(jié)束）：孔子評志
二、閱讀賞析
分組討論下列問題，各自完成表格的填寫。
A組：（表格一）
1、四弟子各自怎樣述志的？從中可以看出他們各自有怎樣的性格？
2、課文塑造人物形象的主要方法是什么？
3、你從四個“青年學(xué)生”身上受到哪些啟發(fā)？
——明確：詳見表格內(nèi)容。
B組：（表格二）
1、孔子是怎樣評志的？
2、孔子為什么要“與點”呢？從中可以看出孔子有怎樣的政治思想？
3、孔子的教育藝術(shù)怎樣？概括本文中的孔子形象。
——明確：1、3詳見表格內(nèi)容。2、孔子為什么要“與點”呢？有兩種說法：
A、儒家的治國理想是“禮治”（為國以禮）。曾皙所描繪的一副其樂融融的景象就是社會安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生的那種大同和諧社會。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！
B、孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避
世的思想很突出�！妒酚浛鬃邮兰摇分姓f：“魯終不用孔子，孔子亦不求仕`”。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點”。
表格一：
人物述志性格描寫方法
啟示
原文概括
子
路可使有勇，且知方也。治理“千乘之國”——從政有抱負(fù)，坦誠，但性格比較魯莽、輕率、自負(fù)。通過對人物的對話描寫（語言描寫）和動作、神態(tài)等來刻畫人物。學(xué)生暢所欲言。如，現(xiàn)代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。
冉
有可使足民。如其禮樂，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小國——從政謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
公西華愿為小相“宗廟之事，如會同”——從政謙恭有禮，嫻于辭令。
曾
皙莫春者……詠而歸。異乎三子者之撰灑脫、淡泊于功名、從容不迫。
表格二：
人物孔子評志政治思想
人物形象
對象
態(tài)度
孔
子子路其言不讓，是故哂之�！澇伤闹螄鞠�，但認(rèn)為他不夠謙虛。
禮
樂治國
A、是一個既熱情而又嚴(yán)格的老師。態(tài)度謙和、親切，批評含蓄，耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵。
B、既是一個有抱負(fù)，也是一個苦悶的活生生的形象�？鬃颖緛硎菃査牡茏釉谡紊显鯓邮┱棺约旱谋ж�(fù)，曾皙卻講了一通投身自然懷抱的恬然樂趣。孔子“喟然”贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾�？鬃右簧�，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當(dāng)時的政治作一些改良，但卻四處碰壁。
冉
有求則非邦也與？——贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態(tài)度。（小的國家也是國家，冉有是在謙虛喲。）
公西華赤則非邦也與？——贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態(tài)度，但認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。（公西華也是在謙虛喲。）
曾皙吾與點也。
三、總結(jié)全文
（一）、主旨
通過孔子與四弟子以“言志”為中心的一番對話，表現(xiàn)了弟子們的志趣與性格和孔子循循善誘的大教育家風(fēng)范，同時反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂治國”的政治主張。（有另解）
（二）、寫作特色
1、全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現(xiàn)力較強。
2、扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發(fā)言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動。
3、成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象�？鬃訋熒g的對話，將人物的心情語態(tài)，精神氣質(zhì)，都傳神地表現(xiàn)出來，寫得簡練含蓄，生動感人。
四、拓展訓(xùn)練
（一）、課后“練習(xí)三”；
（二）、針對子路的“其言不讓”，談?wù)勀愕目捶ǎ瑢懗啥涛摹?/p>
附作文：
古時候有這樣一個故事：一個鄉(xiāng)紳有兩個女兒長得很美，凡是到他家的客人都對他的女兒贊不絕口，而他卻總是“謙虛”地說：“哪里哪里，她們都是丑八怪�！睍r間久了，他的話被傳了出來，于是一直到女兒老了也沒有媒人登他家的門。
這個鄉(xiāng)紳因為“謙虛”而說出的話卻被當(dāng)成了真，導(dǎo)致了不可收拾的局面。故事雖然有些夸張，說明的道理卻很值得深思。我們的民族自古便有謙虛的美德，然而，曾幾何時，“謙虛”這兩個字被曲解了，仿佛只有否認(rèn)自己的才能，把自己貶得一錢不值才算謙虛。實際上，承認(rèn)自己的.才能，甚至當(dāng)眾表現(xiàn)，都不能算是不謙虛，因為表現(xiàn)才能的目的在于找到發(fā)揮自己才能的機會。
三國時期的諸葛亮，在劉備三顧茅廬見到他并向他請教時，雖“未出茅廬”，卻敢“定三分天下”。而后隨劉備南征北戰(zhàn)，終于成為歷史上杰出的軍事家和政治家。假若他當(dāng)時為了表示“謙虛”，用“才疏學(xué)淺”、“孤陋寡聞”、“不能擔(dān)當(dāng)重任”等詞語來推托的話，也許劉備早被滅掉了。
所以，只有在適當(dāng)?shù)臅r候勇于提出自己的見解，使別人充分了解你的才智，才能得到施展你才智的機會。
伯樂相馬的故事告訴我們伯樂的重要性。而韓愈在《馬說》中則進(jìn)一步指出：“千里馬常有，而伯樂不常有�！币环矫嫒藗兛嘤谡也坏搅捡R，另一方面真正的良馬又被埋沒。既然世上“伯樂”如此稀少，“千里馬”為何不“毛遂自薦”？
有些人總是說什么“真人不露相，露相非真人”，試問：從“不露相”的“真人”要他何用？難道說從不發(fā)表自己見解的人才算“真人”？難道說永遠(yuǎn)搞不出科研成果的科學(xué)家才算“真人”？若是這樣，科學(xué)家還有什么存在價值？倒不如換上一些只知道服從命令、墨守成規(guī)的機器人。
有些人看到別人——特別是年輕人做出成績，總愛潑上一盆帶著“乳臭未干”、“不知天高地厚”等字眼的冷水。其實，們在諷刺別人“不謙虛”的同時，正充分暴露了自己擺老資格、居功自傲的驕傲本質(zhì)。
今天，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，敢于表現(xiàn)自己的精神尤為重要。新一代年輕有為的人們，千萬不要因猶豫而失去良機，以致遺恨終身。只要你有能力，不要理會別人說什么。你應(yīng)當(dāng)挺身而出，發(fā)揮自己的才智，施展自己的抱負(fù)，立志為社會做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。
附幻燈片內(nèi)容提示：
1、課題；
2、第一課時教學(xué)要點；
3、導(dǎo)入；
4、題解；
5、孔子；
6、《論語》；
7、朗讀指導(dǎo)；
8、翻譯課文；
9、文言積累：一詞多義；古今異義；古字通假；詞類活用；文言句式；
10、課時小結(jié)；
1、第二課時教學(xué)要點；
2、清晰的層次；
3、閱讀賞析；
4、總結(jié)全文：主旨；寫作特色；
5、拓展訓(xùn)練：課后練習(xí)三；根據(jù)子路的“其言不讓”談?wù)勛约旱目捶�，寫成短文�?/p>
6、結(jié)束語。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇3
特色自評：
1、層層遞進(jìn)的授課安排和設(shè)計
2、問題導(dǎo)引
教學(xué)步驟：
1、導(dǎo)入
一位大師和一群鮮活的學(xué)生，一場著名的對話，一個永遠(yuǎn)的經(jīng)典情境，一個給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場景，這就是《子路、曾曾皙、冉有、公西華侍坐》，下面就讓我們走進(jìn)這個課堂，感悟作為教育家、思想家的孔子，感悟經(jīng)典，感悟生動。
2、相關(guān)背景知識的了解
問題設(shè)置：
要讀懂《論語》，我看你首先必須了解孔子。你能不能充分調(diào)動自己現(xiàn)有的知識儲備，盡量豐富地為“孔子”和“論語”各下一個評說和定義？
孔子：思想核心：仁；政治主張：禮治
論語：語錄體散文，記錄了孔子及弟子的言論
3、誦讀感知
誦讀調(diào)動：文言的美在讀里面
誦讀提示：讀好文言文，要做到讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、讀出語氣。
字音提示：
乘shèng 哂shěn 俟sì 甫fǔ 相xìang 鏗kēng 莫(同暮)mù 冠guàn 沂yí雩yú 喟kuì
句讀：
由也/為之 赤也/為之小
教師范讀。
學(xué)生齊讀：教師指正
4、疏通文意
學(xué)生接力翻譯：
1、《子》是孔子和他的四個弟子的一段生動對話，你明白他的各自說了什么？
2、孔子問了什么？孔子提出了什么要求，為這個要求做了什么？
3、子路說了什么？
4、冉有、公西華？曾皙表達(dá)了什么？
歸納強調(diào)幾個重要的有語法現(xiàn)象的語句，下面我們來把翻譯過程中提到的重點語句再來強化一遍。
1、毋吾知也
2、如或知爾
3、則何以哉
4、加之以師旅
攝：夾亦：只不過因：接著，繼與(yǔ；參與yù)：贊同
5、把握文章的思路和層次
問題設(shè)計：
如果我要同學(xué)們把文章分成三個部分，你能切分嗎？并且用一個字概括段意。
板書得出：問——答——評
6、內(nèi)容的把握
問題：從內(nèi)容來看，這是一段圍繞什么的對話？文章里提到了嗎？是哪句話？
各言爾志
7、析“志”
四位學(xué)生各自的“志”是什么？孔子是什么態(tài)度？
8、引申閱讀
引導(dǎo)體會文中“言志”里流露出的信息和表現(xiàn)：
問題設(shè)計：
(1)你認(rèn)為這篇文章是言出了“志”嗎？在“言”志的過程中它還給我們帶出了什么沒有？
(2)有人說這篇文章折射出很多的信息，帶出了什么東西，你有體會、體味嗎？就這一點說說。
說明：在交流中，解決達(dá)到對文章寫作特點，成就的把握；對孔子思想主張的認(rèn)識；對“與點”的態(tài)度的理解。
方法：討論交流。
9、小結(jié)：
一篇短文，如此生動而豐富。其言微，其旨大。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇4
一、教學(xué)目標(biāo)
1、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
2、領(lǐng)會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點。體會孔子的思想。3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。二、教學(xué)探究
如何將文言文教學(xué)的“實”與“活”結(jié)合起來。
一、導(dǎo)入新課：
有個俗語“半部《論語》治天下，這里面有個故事，你知道嗎？
宋朝有一個宰相趙普，別人說他讀書只讀《論語》，宋太宗就問他是不是這樣。他說，我平生所學(xué)到的本領(lǐng)，的確都是從論語中來的。以前用一半來輔太祖（趙匡胤）定天下，現(xiàn)在以其半輔陛下致太平�！墩撜Z》真有這樣的魅力嗎？我們今天來學(xué)習(xí)其中的一篇文章，看看《論語》中是不是真的有治國安邦的大智慧。
前面我們預(yù)習(xí)了這篇課文，在通解課文的基礎(chǔ)上同學(xué)們提出了一此問題。讓我們今天通過課堂的學(xué)習(xí)來解決這此問題。
二、課文分析
釋題：子路、曾皙、冉有、公西華四人是孔子弟子。侍坐：陪長者坐，聊天。
問：孔子和弟子聊天，是不是在聊家長里短，他們聊了一個什么話題？你從哪里看出來的？
明確：“志”“治國”都對。
志；孔子兩次說：“不過各言其志爾”。
治國：孔子“如或知爾，則何以哉？”（解釋：如，如果�；颍腥�。則，那么。如……則……假設(shè)語氣。）還有四人各自的談話也是在談治國。
不過，志是從發(fā)言角度說的，而“治國”則是從具體措施上說的。
問：那么這個話題是誰提出來的？如何引出來的呢？
明確：第一段。在第一段孔子提出話題。你能翻譯一下孔子的話嗎？
句式：1、不吾知也（否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。）
2、毋吾以也（賓語前置）——即：毋以吾（長于爾）（而不言）
3、則何以哉？（賓語前置）
4、以吾一日長乎爾（省略句式）
問：孔子的話包含了什么意思？
兩個意思：一是鼓勵學(xué)生敢于發(fā)言，（以吾一日長乎爾，毋吾以也）不要有顧忌。二是拋出話題。（居則曰：不吾知也！）激將學(xué)生，要學(xué)生們暢所欲言。
問：那么，這四個弟子都有說了些什么？四人之志各是什么？
明確：子路：有勇，知方
冉有：足民（足，使動用法。）
公西華：小相（小相是做什么的，是不是宰相？不是，小相是祭祀中的小贊禮。他的志是從事禮儀活動，在祭祀中執(zhí)行上下有序的禮儀活動）
總結(jié)：還有一個人，他在干什么？彈琴。我們暫不管他，讓他在一邊玩去，先看看這三個人是如何言志的？
問：他們是如何言志的？（揣摩三人語言，體會三人的語氣，情感，也可以加上動作詞幫助體會三人不同語氣））
明確：子路：輕率、自信、自負(fù)。
冉有：冉有比子路多了一層意思：謙虛。（方……如……，如其禮樂，以俟君子。）
公西華：非曰……愿……，他就更謙虛了。
問：他們?yōu)槭裁磿羞@樣不同的語氣？（為何這樣言志？）
明確：子路：輕率、自信、自負(fù)（對自己才能的自信）
冉有：從夫子對由發(fā)言的反應(yīng)哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。
公西華：前面一人被哂，一人不表態(tài)，而且他的話是接在冉有的話后面說的，他就更謙虛了。
總結(jié)：可見，說話不僅與人的性格追求有關(guān)，還與現(xiàn)場，語言環(huán)境有關(guān)。你說話如果不顧長幼尊卑，就是失禮了。
問：這三個人的發(fā)言，一個人被孔子哂笑，兩個沒有表態(tài)，還有一個人在彈琴一直沒發(fā)言，可是他一發(fā)言，就得到孔子的激賞，孔子這種反應(yīng)有無道理？孔子對這些弟子有沒有一個評價標(biāo)準(zhǔn)？要弄清這個問題就得先弄清曾點的志是什么？
明確：（學(xué)生討論曾點的志）曾點的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接說我要怎么去治國。但是我們可以推測，一個生活在這樣的社會的人們其物質(zhì)必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。
學(xué)生可能會有的發(fā)言：
生：曾點看前三人的回答都沒有被夫子表態(tài)，他另辟途徑。
生：他說異乎三子者之撰，表明他的志與前三個人是不同的。
生：他說的不是具體自己的志是要干什么，而是描繪了一幅和樂的生活圖景。
生：云臺是祭祀的地方，他說在那里吹風(fēng)，可能是生活比較好了，不用求雨。感覺求雨好象與災(zāi)荒，貧窮等連在一起的，這里邊說明人們生活很富足安樂。
生：曾點的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接說我要怎么去治國。但是我們可以推測，一個生活在這樣的社會的人們其物質(zhì)必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。
生：曾點描繪了一種隱士的生活，十分恬淡。與孔子晚年的生活心境十分相似。
教師總結(jié)：不論曾皙的志描繪是一幅什么樣的圖景，游春也好，祭祀也好，隱居也好，我們只看這幅圖景本身：里面的人與人的關(guān)系是和諧的，人與自然是和諧的，人與自身（物質(zhì)與精神）是和諧的。整個圖畫給我們展示了一個和諧的社會環(huán)境，這是一種無處不有禮有序的社會環(huán)境。
問：這幅畫面是不是曾皙的志？（隱含了曾皙的志：要使社會達(dá)到這樣一種大同的有禮有和諧）
問：那我們現(xiàn)在回過頭來和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎么樣言志的？
明確：一整套合乎禮的動作。（如果曾皙立即停下動作，琴聲嘎然而止會怎樣？不和諧，不合“禮”。
問：那么，我們看看（結(jié)合最后一段）前三個人的發(fā)言是否合禮？
明確：子路無禮，其言不讓；冉有比較有禮，發(fā)言謙虛；公西華過份謙虛，不合禮。
曾點的志一說出來，孔子便贊賞：“吾與點也！”（與，贊同）而他對前面發(fā)言的三個一一個“哂”之，另兩個沒有直接表態(tài)，他心里有無一個標(biāo)尺？
禮。為國以禮。我們看到為人處事要有禮，那么治國呢？也要以禮，請大家以“禮”這一標(biāo)
準(zhǔn)來衡量一下三弟子的治國之志，看看它們合不合“禮”？
對子路：治國當(dāng)以禮，自己發(fā)言的行為不謙讓，而且子路卻以勇作為治國之策，——重
勇輕禮。
對冉有：？從對公西華的評價中，我們可以看到孔子對冉有的態(tài)度：所言是國家大事，經(jīng)濟(jì)是大事，禮樂更是大事。他知道禮樂也是國家大事，卻把他讓出去了。如果有君子來可以治禮，如果沒有君子來呢？難道就不做禮？！——知禮不做。
公西華：“宗廟會同，非諸侯而何？”肯定其所言之禮是國家大事。“赤也為之小，其孰能為之大？”也婉轉(zhuǎn)的批評了他做的太小。他有能力去作更大的禮，卻放棄不做�！行《Y，棄大禮。
曾皙：天下大同，禮無處不在
▲總結(jié)：禮是儒家學(xué)派的思想核心之一。禮的意義在古代甚為廣泛，無所不包，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的婚、喪、祭等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。子路所說的軍事，冉有說的經(jīng)濟(jì)，以及公西華說的外交禮儀，是不是實現(xiàn)“禮治”的手段或途徑？是的。軍事是禮治得以順利進(jìn)行的一個基本保障，試想民眾沒有安全感，國家民族處在生死存亡之際，談何安心禮治？同樣，經(jīng)濟(jì)不富足也談不上禮，古人說“倉廩足而知禮儀”就是這個道理。
同樣沒有一個平等和平的外交環(huán)境，國家之間恃強凌弱，也不可能有“禮”。如美伊戰(zhàn)爭的造成的動蕩，以及恐怖事件層出不究，又談何禮治？！這三個方面都是禮實現(xiàn)的途徑或保障。三弟子在實現(xiàn)“禮治”上各有偏重，在態(tài)度上對禮也有一定的輕視。這是同一層次問題不同方面的體現(xiàn)，也表現(xiàn)出了各人不同的性格和態(tài)度。
只有曾點的禮治社會，表現(xiàn)了一種人與人的和諧，人與自然的和諧，物質(zhì)與精神的和諧，這不正是我們現(xiàn)在所說的一個“和諧社會”嗎？
我們今天再讀《論語》，是不是也獲得了治國的啟示？最后讓我們看看1998年全體諾貝爾獎獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。這真是至理名言啊！
請同學(xué)們下課后再找一些《論語》中關(guān)于“禮”的文章來讀讀。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇5
教學(xué)目的：
1、了解孔子“禮樂治國”的政治思想。
2、了解以人物語言及簡單動作描寫展示人物個性的寫作方法。
教學(xué)重點：
體會人物語言、動作與人物性格的一致性。
教學(xué)難點：
1、文字疏通、詞類活用現(xiàn)象。
2、對孔子政治思想的理解。
教學(xué)要點：
反復(fù)誦讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
一、導(dǎo)入新課
學(xué)新課前，先來檢查一下昨天字詞的學(xué)習(xí)情況。
以吾一日長乎爾 你們
率爾而對 助詞，……的樣子
鏗爾，舍瑟而作 同上
求，爾何如 你
方六七十 方圓
且知方也 禮義
如或知爾 如果
如會同 或者
吾與點也 贊成
唯求則非邦也與 同“歟”，助詞。
上節(jié)課我們了解了本文的大致內(nèi)容
�。�1）這篇文章選自哪里？《論語》
�。�2）《論語》是哪個學(xué)派的經(jīng)典著作？儒家學(xué)派
（3）《論語》這部書是什么體裁？語錄體
�。�4）語錄體的特點是什么？文字精練、質(zhì)樸含蓄、概括力強。
（5）“精練”等于不等于“簡單”？不等于。“簡單”就是容易流于膚淺，而“精練”則不同。我們剛學(xué)過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫復(fù)雜的典型環(huán)境，塑造鮮明的人物形象。
我們今天學(xué)習(xí)的這篇文章是《論語》里最具有文學(xué)色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運用精練的文字塑造人物形象的。
二、齊讀課文，分析人物性格。
人物性格分析，以學(xué)生讀、說為主。
�。�1）本文共提到了哪幾個人？子路、曾皙、冉有、公西華、孔子。
�。�2）按課文題目順序來分析，先看子路。
子路有何性格特征？
直爽、豪放、自負(fù)。（夸耀、善于渲染氣氛、語氣果斷）
通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。說明他素懷大志。
�。�3）請一位同學(xué)讀一下子路的話，要把他自負(fù)的神情態(tài)度讀出來。
�。�4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個出場。問他有什么志向，他并沒有直接說出來，而是先說“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說的一個片段，這種表現(xiàn)手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。
�。�5）他怎么談自己的志向的？請一位同學(xué)先讀一讀。試著把握一下人物的特點。
�。�6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）
子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質(zhì)彬彬，非常灑脫。
�。�7）找一下哪些動詞能體現(xiàn)曾皙的灑脫？
舍、作、浴、風(fēng)、詠。
�。�8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒有直接豁達(dá)自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。
�。�9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個共同的特征：謙讓。
在孔子點名后才開口，且出言謹(jǐn)慎。冉有剛說“方六七十”，馬上覺得有些夸張了，可能會引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說自己治理的話，僅能“足民”，至于禮樂，需要其他高明之士。
公西華更為謙虛。我們知道他是個外交家。但他卻說自己做不了什么事，希望能有學(xué)習(xí)的機會。（此處可把中西文化進(jìn)行比較，談謙讓）
由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達(dá)的方式不一樣而已。
（10）孔子這個人大家怎么看他？他有沒有談自己的志向？從他的問志、評志的方式，可以看出他是個怎么樣的人呢？
他有句話說“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實他做到了這兩點。尤其是對學(xué)生循循善誘，善于用含蓄的語言點撥學(xué)生。
總結(jié)：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現(xiàn)一個人物，能否三言兩語就抓住人物特征。
三、點分角色讀。
四、布置作業(yè)：隨筆“難忘的教誨”寫作訓(xùn)練，要求：通過語言描寫抓住人物特征。
探究活動
可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結(jié)合，通過兩課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對自己的政治主張、政治原則的堅持和作為教育家的孔子循循善誘的風(fēng)范、溫柔敦厚的君子之風(fēng)。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇6
教學(xué)目標(biāo)：
1、探索文章內(nèi)在的線索，提高自己的理解能力。
2、了解和孔子。
3、從人物對話中來分析人物性格特點。
4、注意字的讀音。
重點難點：
從人物對話中來分析人物性格特點
課時安排：
第一課時
教學(xué)方法：
誦讀法、討論法
教學(xué)過程：
（一）導(dǎo)入：
曾經(jīng)有一副對聯(lián)是這樣寫的:“十年寒創(chuàng)苦，初戰(zhàn)敗北落孫山；有志能通天，重整旗鼓奪魁元�！闭f的是人要有志，有可以拔開云霧見天日。黃巢錚錚誓言“他年我若為青帝，報得桃花一處開”，孔子也云“不義而富且貴，于我如浮云”。人要有志，所謂“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪其志”。有了志，就可以“長風(fēng)破浪會有時，只掛云帆濟(jì)滄�！薄Ｄ敲�，今天我們學(xué)習(xí)的這篇文章，他們的志又是什么呢?
（二）孔子：
1998年全體諾貝爾獎獲得這做出了一個共同的宣言：如果人類在二十一世紀(jì)還想繼續(xù)生存的話，必須回頭2500多年前從孔子那里吸取智慧。
孔子，名丘，春秋時期魯國人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是偉大的思想家、教育家、政治家，他提出了“有教無類”，“因材施教”，“教學(xué)相長”等等許多教學(xué)理論。也是中國歷史上第一個創(chuàng)辦私學(xué)的人。儒家經(jīng)過不斷的完善最終成為封建思想的正統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。孔子一生都在追求“禮”，實施“禮”。正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑法不中，刑法不中則民無法措手足”。
�。ㄈ墩撜Z》:
提到孔子就不能不了解孔子的《論語》。“論”，編纂的意思；“語”，是語言的意思�！罢撜Z”就是語言的編纂。是孔子的弟子根據(jù)孔子言行而整理的一本書。宋儒把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”�！墩撜Z》有很高的價值，古人有言“半部《論語》治天下”。
（四）教師范讀，指出字的讀音，句讀的停頓。
�。ㄎ澹⿲W(xué)生自瀆，弄清文章的情節(jié)。
（六）探究:
1、文章題目的理解
其中四個人是孔子的四個弟子，“侍坐”就是陪著長者說話。文章的題目告訴我們是孔子和他的弟子在一起談話
2、文章圍繞什么事展開討論的?
志
孔子問志———弟子述志———孔子評志
3、你是怎么看待他們所說的話?
子路————“其言不讓”————哂之————直率
冉有————知其不可而為之————嘆之————謙虛
公西華————窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下————惜之————更謙虛
曾皙————與之————灑脫
（七）延伸：
1、他們的思想你是怎樣看待的?你認(rèn)為在當(dāng)今社會中是否還需要這些思想?為什么?
2、孔子的思想和中國文化
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇7
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解先秦散文（即散文發(fā)展初期）中洋溢生活氣息、富有生活情趣的小散文。
2.學(xué)習(xí)語錄體散文，明白古代散文寫作的不拘一格的特點。
3.學(xué)習(xí)課文，分析人物形象并了解孔子的治國主張及教育的藝術(shù)。
4.反復(fù)誦讀課文，提高結(jié)合語境準(zhǔn)確理解詞句及文章的能力。
教學(xué)重點：
學(xué)習(xí)課文，分析人物形象并了解孔子的教育藝術(shù)。
教學(xué)難點：
1.通過字詞揣摩分析人物形象和孔子的教育藝術(shù)。
2.提高結(jié)合語境準(zhǔn)確理解詞句及文章的能力（自我疏通文意的能力）。
教學(xué)課時：
一課時。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入課文：
一說起《論語》，大家就能脫口而出“子曰……”這樣的句子，我們先前也學(xué)過不少“子曰”名言，但是，論語里除了“子曰”這樣的只言片語，還有不少由人物對話組成的篇章，它們就像一出出小話劇一樣，生動、有趣，同時又富有文學(xué)色彩。我們今天要學(xué)的《侍坐》篇就是這樣的篇章。
二、疏通文字，通讀全文。
先就著課下注解看懂文章，再朗讀全文。
三、分析課文：
這篇文章記錄的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華一起“言志”的一段話。我們可以想象這個氣氛自然融洽和諧的場面，可以了解這四個弟子的性格特點和孔子的政治理想。
1.在閱讀課文的過程中分析四個弟子的性格特征和孔子的教育藝術(shù)。（老師應(yīng)適當(dāng)補充一些相關(guān)的知識，以便更好地理解本文簡潔、凝練的語言）
大家閑坐聊天，孔子首先說話，他說自己年齡大一點，又是老師，希望學(xué)生不要拘束，暢所欲言。據(jù)考證，孔子當(dāng)時約60歲，子路比孔子小9歲，是51歲。曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華最小，約18歲。今天來看，這師徒五人是祖孫三代�？鬃诱f話很和藹，也很得體。他能體察學(xué)生的心理，所以首先打消學(xué)生的緊張情緒。接著，孔子很藝術(shù)地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生說，他們平時總抱怨沒有人了解你們，如果有人想了解你們，想重用你們，你們打算怎么辦呢？孔子是啟發(fā)式教學(xué)的鼻祖，特別善于調(diào)動學(xué)生的積極性。
孔子的話真起作用，子路按捺不住，搶先發(fā)言了。其實，孔子的擔(dān)心對子路來說是多余的。子路在徒弟中年齡最大，和老師是同輩人。他跟隨老師時間最長，對老師最了解�！墩撜Z》一書中記載了子路和孔子的大量對話，從中我們可以看到，子路的品性是很突出的，魯莽、直率、好斗、急躁、忠厚、樸實、誠信、自負(fù)集于一身�！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚”。他在老師面前毫無掩飾，“率爾對曰”表現(xiàn)了搶先發(fā)言的習(xí)慣。我們可以推想，如果孔子對他的性格特點持否定態(tài)度的話，那么這些年來，子路應(yīng)該有所收斂，但他沒有一點改變。這是否告訴我們，孔子并沒有讓子路改變自己的性格，還是相當(dāng)尊重子路的。正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，沖口而出�！扒С酥畤碧幱趦�(nèi)憂外患之時，經(jīng)過努力，三年大見成效�？芍^壯哉！對此，孔子心里作何感想？這難道不是孔子的理想么？是不是子路替老師描繪出了心中的藍(lán)圖？對于“千乘之國”，孔子有自己的設(shè)想：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子還說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《論語·子路》）為了實現(xiàn)自己的政治理想，孔子周游列國，到處宣傳自己的治國主張，卻四處碰壁，無人欣賞。孔子面對子路的一番慷慨陳詞，心中可能感慨萬千，他知道理想說出來容易，但真正要落實到行動上，特別是讓當(dāng)政者欣賞并付諸實施，可就難上加難了！正因這樣，所以孔子在子路說完后，只是微微一笑，什么也沒有說。有人認(rèn)為，孔子是在譏笑子路。這樣理解未嘗不可，但是簡單化了。這笑中可以有譏笑，也可以有欣賞，有贊許，恐怕主要還是因為子路的話不出孔子所料而發(fā)出的善意的微笑�？鬃铀粷M的只是子路說話不夠謙虛。憑子路的本領(lǐng)，他能否實現(xiàn)自己勾畫的目標(biāo)呢？孔子早有評價。有一次，孟武伯向孔子打聽子路等人的本領(lǐng)。孔子說：“由也，千乘之國，可使治其賦也。”（《論語·公冶長》）還有一次，季康子問孔子：“仲由可使從政也與？”孔子回答說“由也果，于從政乎何有？”（《論語·雍也》）意思是，子路果敢決斷，讓他治理政事有什么困難？可見孔子還是相信子路的本領(lǐng)的。至于子路最后死于非命，這是由他的性格決定的。公元前459年，子路在衛(wèi)國內(nèi)訌中遇害，應(yīng)了孔子的預(yù)言“若由也，不得其死然”。（《論語·先進(jìn)》）子路生前，孔子對其諄諄教誨，可謂循循善誘，用心良苦。最讓人感動的一次是，一天，孔子主動對子路說：
“由也！汝聞六言六弊矣乎？”
對曰：“未也�！�
“居！吾語汝。好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂�！保ā墩撜Z·陽貨》）
由此可以推想，孔子的“笑”是想讓子路對自己的性格缺點有所覺悟，這是老師對學(xué)生關(guān)心愛護(hù)的表現(xiàn)。
子路講完了，下面怎么辦呢？因為另外三人看到孔子的態(tài)度，心中便有數(shù)了，所以誰也不肯主動發(fā)言。于是孔子開始點名，這是老師上課常用的辦法�？鬃訛槭裁床幌赛c曾皙呢？可能是因為曾皙正在彈瑟，所以孔子點了冉有。冉有很謹(jǐn)慎，甚至有點戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。他不敢用“千乘之國”這個詞，用了“方六七十”，接著就感覺還是大了點，于是縮小為“五六十”。如此小國，也要用三年時間；對于禮樂教化，還要另請高明，真是謙虛得可以了。冉有的性格和子路相反，做事縮手縮腳，謹(jǐn)小慎微，孔子很了解這一點，遇到合適機會就對其進(jìn)行啟發(fā)教育。有一次，子路問孔子：
“聞斯行諸？”
子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”
子曰：“聞斯行之�！�
公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”
子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）
這體現(xiàn)了孔子高超的教育藝術(shù)，令人感佩不已。冉有的回答應(yīng)該是在孔子意料之中的，但是孔子沒有說什么，接著點了公西華的名。公西華是一位有外交才能的人，善于辭令，孔子對他和冉有都有很高的評價，認(rèn)為他們和子路一樣，都具有治國之才。也許是因為前面兩位師兄都沒有得到老師肯定的評價，所以，公西華更加謙虛：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉�！彼荒茏栽偰苤卫韲�，而委婉地表示愿意作為一名學(xué)生，學(xué)習(xí)怎樣治理國家，這樣的回答符合孔子所提倡的道德規(guī)范，同時，這樣的態(tài)度可能是孔子愿意看到的，它可以用來啟發(fā)子路，這就是孔子的一種高明的教育手段——讓學(xué)生互相教育。
該曾皙說話了。這是本文最精彩的一段。當(dāng)孔子和其他三人對話的時候，他正在彈瑟。三位同窗和老師的對話是在他的音樂伴奏聲中進(jìn)行的。前面幾位同窗的回答，他都清清楚楚地聽到了，實實在在地記住了。他的旋律可能是隨著三位同窗的不同內(nèi)容、性格而變化的�？鬃狱c了他的名。他做了一個結(jié)束彈奏的動作，然后站起來。這屬于肢體語言，雖然無聲，卻無聲勝有聲。這些動作表現(xiàn)了他的灑脫、知禮、自信和成熟。曾皙并沒有立刻回答老師，而是說“異乎三子者之撰”，明確表示自己和他們不同�？鬃雍芟胫肋@位學(xué)生的觀點，于是說道：“何傷乎？亦各言其志也。”曾皙的行為是符合“禮”的�！抖Y記·曲禮》：“長者問，不辭讓而對，非禮也。”在老師的進(jìn)一步詢問下，于是曾皙說出了自己的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！痹酶挥性娨獾恼Z言，描繪了一幅春光明媚、惠風(fēng)和暢的美景。如果可能的話，我們真可以提起畫筆畫一幅“暮春詠歸圖”！曾皙的話是什么用意呢？難道他真想無所作為嗎？否。曾皙用形象的語言，委婉地表達(dá)了他的理想。那是一個風(fēng)清俗美、和平寧靜的社會環(huán)境，表達(dá)了孔子以禮樂治國的崇高境界，同時也表達(dá)了自己淡泊寧靜的心態(tài)。這正符合孔子心中治國的藍(lán)圖也符合孔子晚年出世隱居的心態(tài)，因而曾皙的回答深深打動了孔子，孔子喟然而嘆“吾與點也”，既表現(xiàn)了孔子對曾皙言志的贊許，又表現(xiàn)了孔子對曾皙所描繪的理想境界的向往，師生之間得到了感情上的交流和共鳴。
2.從孔子贊許曾皙言志來了解孔子的政治理想。
孔子是一位有著強烈的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。他在擔(dān)任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治。可惜的是魯國國君受人離間，很快就疏遠(yuǎn)了孔子，他的政治主張——“禮”“仁”也就成了一顆劃過天空的流星，轉(zhuǎn)瞬即逝。那么曾皙為什么如此暗合孔子的心意呢？在《論語》一書中，關(guān)于曾皙的記載并不多，倒是對他的兒子曾參的記載遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了父親（他們父子都是孔子的學(xué)生）。曾參對后人影響很大，以孝著稱，寫過《大學(xué)》，被尊稱為曾子。“吾日三省吾身”和“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的著名觀點就出自他之口。曾子像他父親一樣，一生不做官，主要從事文化教育工作。從曾子的立身行事上，我們可以窺見父親曾皙的為人處世原則。當(dāng)然，我們也可以說，曾皙的這段話，表達(dá)了隱士的生活景象，可能隱約觸動了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法�？傊�，曾皙的話不僅是顯己志，也是對孔子心靈的折射。
3.歸納本文的語言特點：
剛才我們在簡短的篇幅里讀出了許多有意思的細(xì)節(jié)，這就是文字的魅力，也是這篇散文的特點：
文章以孔子啟發(fā)大家言志開始，以弟子們言志而展開，最后以孔子的點評作結(jié)，結(jié)構(gòu)完整。對話簡潔生動，人物個性鮮明。篇幅短小，語言凝練，恰切地表現(xiàn)五個人物的個性、身份、志趣和教養(yǎng)。
（可以按照“言志”這一線索，從分析人物形象的角度確定教學(xué)思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點結(jié)合起來。對孔子思想不宜分析過多，對孔子為什么要“與點”的問題也不宜討論過多）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇8
【國學(xué)誦讀】
完成背誦，課堂聽寫。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
�。ǚ謱哟卧O(shè)計）
1、根據(jù)學(xué)案，學(xué)生完成知識積累，教師點撥；
2、分析人物刻畫技巧：對話描寫、動作描寫；
3、深入探究孔子思想，展示孔子理想世界；
4、熟悉文本，盡可能當(dāng)堂完成背誦。
【自學(xué)導(dǎo)引】
適當(dāng)補充相關(guān)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
【積累整合】
檢查預(yù)習(xí)情況，由學(xué)生板演答案，教師訂正。
【感受鑒賞】
一、閱讀《孔子世家》分析：
1、對“鄭人”描畫的孔子形象，孔子為何“欣然笑之”？（處世態(tài)度）：
2、孔子為何被稱為“喪家之狗”？
【思考領(lǐng)悟】
1、結(jié)合文章層次，誦讀課文；
2、誦讀“四子述志”一節(jié)，根據(jù)對話描寫把握人物性格（以同學(xué)分角色讀、說為主 ）
�。�1）、子路：
�。�2）、冉有：
�。�3）、公西華：
�。�4）、曾皙：
3、在人物性格的刻畫中，動作描寫也起到了重要作用，根據(jù)文本找出不同人物相關(guān)動作加以分析分析（請同學(xué)注意模仿）
【發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新】
孔子為何要“與”點呢？（理想世界）
【課堂檢測】
引領(lǐng)學(xué)生背誦課文
【鞏固練習(xí)】
《孔子世家》訓(xùn)練習(xí)題
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇9
十堰一中 劉會文
這是一篇第二次被選進(jìn)高中教材的課文，有關(guān)詞句的理解，教材中有比較詳細(xì)的注釋，重點可以放在文意的理解上，從而更好地把握孔子的思想。
教學(xué)時間：
一至兩課時
教學(xué)過程 ：
一、導(dǎo)入
1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧�！爆F(xiàn)在讓我們一起來了解孔子以及有關(guān)文學(xué)常識
孔子，名 ，字 ， 家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為 ，思想核心是 ，政治上主張 ，鼓勵人們 ，即“出來做事”。
《論語》是 體散文，是 記錄的 的言行。
參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。
二、學(xué)生齊讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、讀出語氣
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ
由也/為之 求也/為之 赤也/為之小
三、學(xué)生質(zhì)疑，解決疑難詞義，學(xué)生接力翻譯
學(xué)生可能出現(xiàn)的疑難問題：
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們 。
則何以哉—— 你們打算做點什么呢？
加之以師旅——有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，由于。
四、整體把握文意并劃分層次
第一部分（第1段）：問
第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：評
如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。
五、研討性學(xué)習(xí)
1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸�！�
2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
子路：直率——哂之
冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之
曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實并不難。
3、 孔子為什么要“與點”呢？
這是一個很難讓學(xué)生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。
當(dāng)然，人們已經(jīng)從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。
讓我們先來剖析曾點的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現(xiàn)山東境內(nèi)）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風(fēng)、乘涼恐怕難以解釋得通吧？
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺��！是能隨便上去的地方嗎？
王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式�！抖Y記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也�！�
可以基本得出結(jié)論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實現(xiàn)他的治國理想。
下面結(jié)合孔子的思想來分析。
孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
六、解決課后練習(xí)（二）、（三）。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇10
教學(xué)設(shè)計：
這是一篇第二次被選進(jìn)高中教材的課文，有關(guān)詞句的理解，教材中有比較詳細(xì)的注釋，重點可以放在文意的理解上，從而更好地把握孔子的思想。
教學(xué)時間：
一至兩課時
教學(xué)過程 ：
一、導(dǎo)入
1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧�！爆F(xiàn)在讓我們一起來了解孔子以及有關(guān)文學(xué)常識
孔子，名 ，字 ， 家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為 ，思想核心是 ，政治上主張 ，鼓勵人們 ，即“出來做事”。
《論語》是 體散文，是 記錄的 的言行。
參考答案：
丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；
語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。
二、學(xué)生齊讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、讀出語氣
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ
由也/為之 求也/為之 赤也/為之小
三、學(xué)生質(zhì)疑，解決疑難詞義，學(xué)生接力翻譯
學(xué)生可能出現(xiàn)的疑難問題：
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們 。
則何以哉—— 你們打算做點什么呢？
加之以師旅——有別國軍隊來侵略它�！耙浴�，介詞，由于。
四、整體把握文意并劃分層次
第一部分（第1段）：問
第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：評
如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。
五、研討性學(xué)習(xí)
1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸�！�
2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
子路：直率——哂之
冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之
曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實并不難。
3、 孔子為什么要“與點”呢？
這是一個很難讓學(xué)生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。
當(dāng)然，人們已經(jīng)從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。
讓我們先來剖析曾點的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現(xiàn)山東境內(nèi)）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風(fēng)、乘涼恐怕難以解釋得通吧？
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺��！是能隨便上去的地方嗎？
王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式�！抖Y記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”
可以基本得出結(jié)論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實現(xiàn)他的治國理想。
下面結(jié)合孔子的思想來分析。
孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
六、解決課后練習(xí)（二）、（三）。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇11
�。ㄈ╊A(yù)習(xí)檢查：
1、請學(xué)生朗讀課文，提示學(xué)生易讀錯的字：
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng
鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
2、請學(xué)生說說有關(guān)《論語》和孔子的情況，要求用精練的語言歸納。
�。ń處熡枚嗝襟w展示有關(guān)資料。）
通過預(yù)習(xí)檢查能讓學(xué)生對課文的內(nèi)容更清楚，對孔子的有關(guān)情況更明了，為下文的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，同時還能培養(yǎng)學(xué)生的分析、歸納、理解能力。
�。ㄋ模⿲W(xué)生自學(xué)：
給學(xué)生明確自學(xué)的要求為：參閱預(yù)習(xí)材料，借助工具書和課本的注釋，通讀課文，找出不懂的劃上線；能小結(jié)課文的主要內(nèi)容。
通過自學(xué)，可以讓學(xué)生對課文內(nèi)容更為熟悉，也能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的疑難所在，為后文的師生互動做好了充分的準(zhǔn)備，也能很好地培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。
�。ㄎ澹⿲�(dǎo)讀課文：
逐段導(dǎo)讀課文，并結(jié)合學(xué)生的自學(xué)，讓學(xué)生逐段提出問題，再由學(xué)生相互解答，教師適當(dāng)點撥。（具體內(nèi)容略）
通過這個步驟，讓學(xué)生用自主、合作、探究的語文學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，使學(xué)生能逐句逐段理解、翻譯課文，同時達(dá)到能基本背誦課文的目的。
（六）總結(jié)課文：
首先是理清課文的思路，整體把握文意并劃分層次，通過討論法得出以下結(jié)論：
第一部分（第1段）：問
第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：評
（如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。）
其次是研討性學(xué)習(xí)：
1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸�！�
2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
子路：直率——哂之 冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之 曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實并不難。
3、 孔子為什么要“與點”呢？
這是一個很難讓學(xué)生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。
當(dāng)然，人們已經(jīng)從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。 讓我們先來剖析曾點的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現(xiàn)山東境內(nèi)）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風(fēng)、乘涼恐怕難以解釋得通吧？ 何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。” 可以基本得出結(jié)論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實現(xiàn)他的治國理想。
下面結(jié)合孔子的思想來分析。 孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
4、你贊同誰的說法呢？讓學(xué)生各抒已見。
現(xiàn)代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。
再次是理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式
1、如、夫、則、爾、以、而等詞語用法（多媒體展示,略）。
2、特殊句式：（1）、不吾知也——賓語前置：即“不知吾也”，不了解我們。（否定句中代詞作賓語）
（2）、則何以哉——賓語前置：即“則以何哉”，你們打算做點什么呢？（疑問句中代詞作賓語）
�。�3）、浴乎沂——介詞結(jié)構(gòu)后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。
（4）、為國以禮——介詞結(jié)構(gòu)后置：即“以禮為國”，用禮來治國。
通過以上的教學(xué)設(shè)計達(dá)到突出重點，突破難點的目的，同時又能啟發(fā)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實來思考，以形成正確的人生觀和價值觀。
�。ㄆ撸╈柟叹毩�(xí)：
1、解決課后練習(xí)（二）、（三）。2、背誦課文。
3、課外閱讀《論語》中的一篇，做好筆記，準(zhǔn)備同學(xué)間相互交流。
以上的設(shè)計的目的是讓學(xué)生鞏固課內(nèi)所學(xué)知識，也能進(jìn)一步突出教學(xué)重點，
第3題的設(shè)計意在使課內(nèi)知識向課外遷移，以培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，努力擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野。
附：板書設(shè)計
孔子問志 弟子述志 孔子評志
如或知爾， 子路：比及三年，可使有勇， 哂之 （以其言不讓）
則何以哉 且知方也 （直率、自信）
求，爾何如？ 冉有：比及三年，可使足民。 （嘆之）唯求則非邦也與？
如其禮樂，以俟君子（謙虛）
赤，爾何如？ 公西華：宗廟之事，如會同， （惜之）非諸侯而何？
端章甫，愿為小相焉（更謙虛）
點，爾何如？ 曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸 （與之）吾與點也。
�。⒚摚�
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇12
劉星河
教學(xué)目標(biāo)
1、 領(lǐng)會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點。
2、 體會孔子的思想。
3、 掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
重點難點
1 、文言知識積累、學(xué)法探索。
2 、初步了解孔子的政治思想和政治主張
課時安排：安排3課時
一、 導(dǎo)入 新課：
1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧�，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六�?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。
二、了解《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，492章，12700字�！段褰�(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。
三. 重點字
拼音——俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng 鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選。
亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。
毋吾以也：否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認(rèn)為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也�！�，
不吾知也：否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾：如果有人了解你們 。 如，如果�；�，有人。爾，你們
則何以哉： 疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點什么呢？
加之以師旅：狀語后置句，有別國軍隊來侵略它�！耙浴�，介詞， 用。
四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點評，掌握重點知識：
（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同
1、 不吾知也
2、 毋吾以也
3、 則何以哉？
翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點
1、 微斯人，吾誰與歸？ 2、 忌不自信。
3、 何厭之有？ 4、 何陋之有？
5、 長安君何以自托于趙？ 6、 唯利是圖
尋找規(guī)律和方法 :
1、 古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。
2、 古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。
3、 以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。
�。ǘ┓g下面句子，注意加點的詞
1、 吾一日長乎爾 2、 乎大國之間
3、 異乎三子者之撰 4、 浴乎沂，風(fēng)乎舞雩
這四個句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。
�。ㄈ�、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法
1、 子路率爾而對曰 2、 鼓瑟希，鏗爾
這兩個句子中的“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”
3、爾何如？爾：代詞，你
�。ㄋ模⒎g學(xué)過的句子，注意“如”的用法
1、 如或知爾，則何以哉？如果
2、 如其禮樂，以俟君子。至于
3、 宗廟之事，如會同�；蛘�
（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法
1、 方六七十，如五六十 ：計算面積的單位，縱橫各一里
2、 可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則
復(fù)習(xí)學(xué)過的知識
1、 不以規(guī)矩，不能成方圓：方形
2、 方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才
�。�、翻譯下面句子，注意“與”的用法
1、夫子喟然曰：吾與點也 與：同意
2、唯求則非邦也與大利 與：語氣助詞
復(fù)習(xí)學(xué)過的知識：
1、 失其所與，不知 與：結(jié)交、親附
2、 遂與外人隔絕 與：和
3、生三人，公與之母 與：給予
�。ㄆ撸⒎g下面句子，注意加點詞的用法
1、宗廟之事，如會同，端章甫章 甫：名詞作動詞，穿著禮服，戴著帽子。
2、鼓瑟希，鏗爾 鼓：名詞作動詞，彈奏。
3、三子者出，曾皙后 后：名詞作動詞，落在后面。
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩 風(fēng)：名詞作動詞，吹風(fēng)
練習(xí)：指名學(xué)生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關(guān)鍵詞。
1、 居則曰：“不吾知也�！� 2、 千乘之國，攝乎大國之間。
3、 可使有勇，且知方也。 4、 方六七十，如五六十。
5、 舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰�！� 6、 何傷乎？
7、 吾與點也。 8、 為國以禮，其言不讓。
五、學(xué)生討論：
1、 這是一篇什么體裁的文章？
2、 根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語言概括段意。
明確：1、 這是一篇以記敘為主的記敘文。
2、 第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。
六、思考并回答：
�。�1） 從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點？
�。�2） 簡析孔子對三人述志的態(tài)度。
�。�3） 結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
明確：
1、子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
2、 對子路：贊成他的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。
2、課文中的孔子是一個既熱情而又嚴(yán)格的老師。態(tài)度謙和、親切，批評含蓄，耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵。
板書設(shè)計
孔子問志 弟子述志 孔子評志
子路：比及三年，可使有勇，且知方也 哂之（以其言不讓） 如或知爾
冉有：比及三年，可使足民。 唯求則非邦也與
則何以哉 如其禮樂，以俟君子
公西華：宗廟之事，如會同， 非諸侯而何
端章甫，愿為小相焉
曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸 吾與點也
[1]
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇13
常德市長怡實驗中學(xué) 張上明
一、教材分析：
（一）大綱要求：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高中語文第一冊閱讀部分第六單元的第一篇文章。本書第六單元是一個文言文閱讀單元。關(guān)于文言文閱讀，新課標(biāo)中的要求為：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限�！薄伴喿x淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇�！�
�。ǘ﹩卧治觯�
根據(jù)新課標(biāo)的要求，我把本單元教學(xué)目標(biāo) 確定為：通過學(xué)習(xí)本單元課文，對先秦文學(xué)有個初步的了解；掌握有關(guān)文言詞語和句式；初步熟悉諸子百家的言論、作品及其政治主張；能背誦相關(guān)段落。
課文所選的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是先秦諸子散文《論語》中的一篇。先秦諸子散文是我國古代文苑中一座異彩紛呈的花壇。它給后人的啟迪無限豐富，使人嘆為觀止。而《論語》是一部記錄孔子言行的書，從中可以看到孔子的哲學(xué)、政治、道德、教育等方面的觀點，是研究孔子思想最可靠的資料。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文描寫了師生暢談“志”——理想的情景，氣氛和諧，用生動的對話描寫和傳神的情態(tài)描寫使人物的個性鮮明。
�。ㄈ┙虒W(xué)設(shè)想：
語文教學(xué)的重要任務(wù)之一，是培養(yǎng)學(xué)生對語言的感悟能力，文言文教學(xué)則要培養(yǎng)學(xué)生對文言文的感悟能力，文言文是書面語言，口語基本上不再使用，因此培養(yǎng)感悟能力就有了其特殊性，而培養(yǎng)語感能力就更具有特殊的重要性。首先，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體會本文的語言風(fēng)格和節(jié)奏特征，訓(xùn)練文言的特殊語感�！蹲勇�、曾皙、冉有、公西華侍坐》用了極簡省而傳神的筆墨，記敘了孔子周游列國期間，師生之間關(guān)于“志”的一次充滿情趣的對話。只有反復(fù)吟誦，才能完成對孔子師生不同性格的具體體認(rèn)。其次，借助課文內(nèi)容，重點訓(xùn)練對常用詞語、常見句式等的理解和把握。其三，重點賞析精辟的語句，把握文章的內(nèi)容，學(xué)會評價。
就本課的具體情況，我準(zhǔn)備分三課時來完成本課教學(xué)任務(wù)：第一課時導(dǎo)入 新課，簡介課文有關(guān)知識，學(xué)生初讀、自學(xué)課文；第二課時檢查自學(xué)，導(dǎo)讀課文，理解本課內(nèi)容；第三課時品味課文，歸納總結(jié)。
�。ㄋ模┙虒W(xué)目標(biāo) ：
根據(jù)以上的分析我確定本文的教學(xué)目標(biāo) 為：
1.知識目標(biāo)：了解有關(guān)《論語》的常識，了解孔子的教學(xué)思想和風(fēng)格。掌握有關(guān)的文言詞語和句式。
2.能力目標(biāo)：通過朗讀和背誦培養(yǎng)敏銳的語感，通過積累詞語，熟悉句式，提高文言文的閱讀水平。本文敘事中結(jié)合抒情、議論，前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)習(xí)這種寫法，提高寫作水平。
3.情感目標(biāo)：本文描述人物神態(tài)、語言以表現(xiàn)人物性格志趣很有特色，認(rèn)真分析鑒賞，可以了解孔子教學(xué)思想、人格魅力，師生之間的和諧關(guān)系，古人的政治理想和行為規(guī)范。這對我們今天追求理想，塑造自我，培養(yǎng)正確的價值觀，仍極有啟發(fā)。
�。ㄎ澹┙虒W(xué)重點難點：
教學(xué)重點：1.狠抓朗讀和背誦。在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生放聲朗讀，分段背誦。2.辨析多義詞：如、方、與。理解和掌握則、爾、以、者等詞語以及文言疑問句的用法。3.品味子路、冉有、公西華、曾皙的性格和志向，從中得到啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。
教學(xué)難點 ：課文最后部分是孔子評判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，不聯(lián)系孔子的政治思想就難以準(zhǔn)確地理解，這對于高一年級的學(xué)生來說是有一定難度的。
二、教法學(xué)法
新課改倡導(dǎo)自主、合作、探究的語文學(xué)習(xí)方式，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念、態(tài)度、習(xí)慣，鼓勵學(xué)生想象、質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新。所以，我嘗試使用以下教法和學(xué)法進(jìn)行教學(xué)：1、情景教學(xué)法；2、誦讀法；3、導(dǎo)讀法；4、學(xué)生自主學(xué)習(xí)法；5、討論法；6、多媒體教學(xué)法；等等。
三、教學(xué)過程 ：
�。ㄒ唬┱n前準(zhǔn)備：
課前準(zhǔn)備是提高課堂學(xué)習(xí)效率的重要輔助步驟，因此，我準(zhǔn)備在上本課前給學(xué)生布置好以下預(yù)習(xí)任務(wù)：1、讀準(zhǔn)本課字音，讀不準(zhǔn)的字自己查字典和詞典解決。2、讀熟課文，結(jié)合注釋思考文章語句的意思，找出不懂的劃上記號。
教師則編寫和印發(fā)有關(guān)《論語》的資料：
(1)孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，魯國陬邑人(今山東曲阜)。春秋時期的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他創(chuàng)辦私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)。相傳有弟子三千，身通六藝者(詩、書、易、禮、春秋、樂)七十二人(據(jù)《史記·孔子世家》)。在教育上，他“學(xué)而不厭，誨人不倦”，提倡“有教無類”，注重“因材施教”，對普及和發(fā)展古代文化有重要貢獻(xiàn)。
(2)《論語》，是孔子的學(xué)生和再傳弟子編集的儒家典籍，共二十篇，每篇又分成若干章。內(nèi)容是記錄孔子的言行，有孔子應(yīng)答弟子和當(dāng)時的話，也有關(guān)于弟子間談?wù)摽鬃友哉摰挠涗�。總體上來說，可稱為語錄體散文。章節(jié)簡短，語言樸素、比較精煉扼要，我們現(xiàn)在常用的成語、格言，有不少是從《論語》中繼承而來的。
(3)《論語·先進(jìn)》，這一篇記錄孔子對學(xué)生的評論。共二十六章。課文是最后一章，是《論語》中寫得比較長而又比較生動的一章。文章記錄孔子和他的四個學(xué)生關(guān)于“志”的討論，寥寥三百余字，寫出了孔子和他的四個學(xué)生各自不同的性格特點和志趣愛好，如子路的直率粗獷，冉有、公西華的謙遜謹(jǐn)慎，曾皙的從容淡泊以及孔子的和藹可親和循循善誘。
�。ǘ⿲�(dǎo)入 新課：
有一個成語叫“半部《論語》，可安天下”，《論語》是儒家的經(jīng)典著作，我們初中學(xué)過《論語十則》，能不能和老師一起背誦一下……今天我們一起來學(xué)習(xí)《論語》當(dāng)中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》——也就是著名的《侍坐篇》。
通過這個設(shè)計，既可以讓學(xué)生回憶以前所學(xué)的舊知識，又可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇14
授課人：泰州市刁鋪中學(xué) 蔡俊
教學(xué)目的：疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。
教學(xué)重點、難點 :
講授課文重點可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。
教學(xué)時間： 兩課時
教學(xué)過程 ：
第一課時
一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導(dǎo)入 新課 ：
1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】 孔子說：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”
2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【譯文】 孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力�！�
3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！?
【譯文】 孔子說：“三個人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過來�！�
4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
【譯文】 孔子說：“只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產(chǎn)生疑惑�！�
5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�
【譯文】 孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”
6、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
【譯文】 孔子說：“把所學(xué)的東西默默地記下來，不斷學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”
7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！�
【譯文】 孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠(yuǎn)局促憂愁。”
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜�！�
【譯文】 孔子在河邊感嘆說：“時光的流逝就像這河水一樣��！日夜不停地流淌�！�
9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！�
【譯文】 孔子說：“統(tǒng)治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發(fā)號施令，百姓也不會聽從。
10、子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂�！�
【譯文】 孔子說：“一個人如果沒有長遠(yuǎn)打算，一定會有眼前的憂患�！�
11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”
【譯文】 孔子說：“自己所不喜歡的，不要強加給別人。”
12、子曰：“道不同，不相為謀。”
【譯文】 孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。”
這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關(guān)文學(xué)常識 。
1、孔子，名 ，字 ， 家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為 ，思想核心是 ，政治上主張 ，鼓勵人們 ，即“出來做事”。（參考答案： 丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）
2、《論語》是 體散文，是 記錄的 的言行，它和 、 、 合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子�！睹献印贰ⅰ洞髮W(xué)》、《中庸》 ）
二、學(xué)生對照注釋自讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣 。
三、學(xué)生接力翻譯 ，老師提示有關(guān)的疑難問題。
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們 。
則何以哉—— 那么（你們打算）做點什么呢？
加之以師旅——“（別國）以師旅 加 之”。 有別國軍隊來侵略它。
唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？
赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？
四、自由朗讀全文，并翻譯全文：
五、整體把握文意并劃分層次 。
第一部分（第1段）：孔子問 志
第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：學(xué)生應(yīng)答
第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點評
六、布置作業(yè) ：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。
第二課時
一、復(fù)習(xí)檢查：
1、指名翻譯：
以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？
千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。
唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？
赤也為之小，孰能為之大？
2、集體背誦。
二、結(jié)合書后練習(xí)一，分析課文：
1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！�
2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
子路：直率、鹵莽——哂之
冉有：謙虛
公西華：更謙虛
曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實并不難。
3、討論： 孔子為什么要“與點”呢？
首先結(jié)合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。 針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”； 針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？” 只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也�！� 由此可以基本得出結(jié)論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實現(xiàn)他的治國理想。
三、集體朗讀課文。
四、討論課后練習(xí)二、三。
五、布置作業(yè) ：熟讀課文，完成相關(guān)練習(xí)。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇15
�。ㄈ╊A(yù)習(xí)檢查：
1、請學(xué)生朗讀課文，提示學(xué)生易讀錯的字：
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng
鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
2、請學(xué)生說說有關(guān)《論語》和孔子的情況，要求用精練的語言歸納。
（教師用多媒體展示有關(guān)資料。）
通過預(yù)習(xí)檢查能讓學(xué)生對課文的內(nèi)容更清楚，對孔子的有關(guān)情況更明了，為下文的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，同時還能培養(yǎng)學(xué)生的分析、歸納、理解能力。
�。ㄋ模⿲W(xué)生自學(xué)：
給學(xué)生明確自學(xué)的要求為：參閱預(yù)習(xí)材料，借助工具書和課本的注釋，通讀課文，找出不懂的劃上線；能小結(jié)課文的主要內(nèi)容。
通過自學(xué)，可以讓學(xué)生對課文內(nèi)容更為熟悉，也能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的疑難所在，為后文的師生互動做好了充分的準(zhǔn)備，也能很好地培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。
�。ㄎ澹⿲�(dǎo)讀課文：
逐段導(dǎo)讀課文，并結(jié)合學(xué)生的自學(xué)，讓學(xué)生逐段提出問題，再由學(xué)生相互解答，教師適當(dāng)點撥。（具體內(nèi)容略）
通過這個步驟，讓學(xué)生用自主、合作、探究的語文學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，使學(xué)生能逐句逐段理解、翻譯課文，同時達(dá)到能基本背誦課文的目的。
（六）總結(jié)課文：
首先是理清課文的思路，整體把握文意并劃分層次，通過討論法得出以下結(jié)論：
第一部分（第1段）：問
第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：評
�。ㄈ绻謨蓪�，將一、二合為一部分也可以。）
其次是研討性學(xué)習(xí)：
1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸�！�
2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
子路：直率——哂之 冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之 曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實并不難。
3、 孔子為什么要“與點”呢？
這是一個很難讓學(xué)生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。
當(dāng)然，人們已經(jīng)從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。 讓我們先來剖析曾點的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現(xiàn)山東境內(nèi)）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風(fēng)、乘涼恐怕難以解釋得通吧？ 何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式�！抖Y記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也�！� 可以基本得出結(jié)論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實現(xiàn)他的治國理想。
下面結(jié)合孔子的思想來分析。 孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
4、你贊同誰的說法呢？讓學(xué)生各抒已見。
現(xiàn)代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。
再次是理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式
1、如、夫、則、爾、以、而等詞語用法（多媒體展示,略）。
2、特殊句式：（1）、不吾知也——賓語前置：即“不知吾也”，不了解我們。（否定句中代詞作賓語）
（2）、則何以哉——賓語前置：即“則以何哉”，你們打算做點什么呢？（疑問句中代詞作賓語）
�。�3）、浴乎沂——介詞結(jié)構(gòu)后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。
�。�4）、為國以禮——介詞結(jié)構(gòu)后置：即“以禮為國”，用禮來治國。
通過以上的教學(xué)設(shè)計達(dá)到突出重點，突破難點的目的，同時又能啟發(fā)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實來思考，以形成正確的人生觀和價值觀。
（七）鞏固練習(xí)：
1、解決課后練習(xí)（二）、（三）。2、背誦課文。
3、課外閱讀《論語》中的一篇，做好筆記，準(zhǔn)備同學(xué)間相互交流。
以上的設(shè)計的目的是讓學(xué)生鞏固課內(nèi)所學(xué)知識，也能進(jìn)一步突出教學(xué)重點，
第3題的設(shè)計意在使課內(nèi)知識向課外遷移，以培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，努力擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野。
附：板書設(shè)計
孔子問志 弟子述志 孔子評志
如或知爾， 子路：比及三年，可使有勇， 哂之 （以其言不讓）
則何以哉 且知方也 （直率、自信）
求，爾何如？ 冉有：比及三年，可使足民。 （嘆之）唯求則非邦也與？
如其禮樂，以俟君子（謙虛）
赤，爾何如？ 公西華：宗廟之事，如會同， （惜之）非諸侯而何？
端章甫，愿為小相焉（更謙虛）
點，爾何如？ 曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸 （與之）吾與點也。
�。⒚摚�