一、課文悟讀

《孟子》全書立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想。《寡人之于國也》節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對(duì)諸侯紛爭、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為《孟子》全書的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評(píng)論說：“孟子之論王道，不過如此，可謂實(shí)矣。”

孟子的民本、“仁政”思想是對(duì)我國上古社會(huì)的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛學(xué)說的繼承和發(fā)展。《尚書·五子之歌》中說：“民惟邦本，本固邦寧。”《泰誓》講：“天視自我民視，天聽自我民聽。”《春秋·谷梁傳·桓公十四年》中說：“民者，君之本也。”可見中國上古社會(huì)很重視人民在政治生活中的地位和作用。“仁”的觀念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學(xué)說，來作為最高的道德準(zhǔn)則；《孟子》認(rèn)為：“仁也者，人也。”“仁，人心也。”“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”孟子把“仁”推廣到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論。《寡人之于國也》通篇未著一個(gè)“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這一段與前文“王道之始”呼應(yīng)，深刻闡述了“王道之成”的道理，為梁惠王描繪了一幅生動(dòng)、形象、美好的社會(huì)前景。在孟子看來，理想的治國策略必須具有幾個(gè)不可或缺的要素：第一，要有眾多的人口，要積極努力“使民加多”，否則治國必需的物質(zhì)財(cái)富和守衛(wèi)力量便無從獲得；第二，要恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，減免賦稅，實(shí)行井田制，使百姓有固定的“恒產(chǎn)”，恤民保民，休養(yǎng)民力，使人民富裕起來，豐衣足食，安居樂業(yè)，否則國家便無從獲得可以不斷發(fā)展的生產(chǎn)力以保證富強(qiáng)，因?yàn)槊窀F財(cái)盡是不能治理國家、保住政權(quán)的；第三，當(dāng)權(quán)者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，以“仁德”行“仁政”，以仁義治天下，以德去引導(dǎo)，以禮去規(guī)范，選賢任能，寬省刑罰，博施廣濟(jì)，緩和社會(huì)矛盾，節(jié)制統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極欲，推恩于民，施惠于民，與民同樂，使天下歸心，否則便無從獲得強(qiáng)國富國的堅(jiān)定保障和政策后盾；第四，發(fā)展文化，普及教育，使百姓“倉廩實(shí)”后懂禮義、明人倫、知廉恥，形成尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣，提高全體人民的道德覺悟和科學(xué)文化水平，在“庶”和“富”的基礎(chǔ)上，改善和提升人民素質(zhì)，凝聚人心，以加強(qiáng)國家的生存力量和可持續(xù)發(fā)展能力，否則將難免在列國的激烈競爭中落后挨打。這既是“仁政”的豐富內(nèi)涵，也是任何制度的國家求富強(qiáng)的重要決定因素。孟子還特別指出，“仁政”的重點(diǎn)在君，不在民；實(shí)行“仁政”的原動(dòng)力是“仁心”，推行“仁政”的具體措施在于“制民之產(chǎn)”；“善政得民財(cái)，善教得民心”(《孟子·盡心上》)；仁道強(qiáng)于霸道，仁道才是正道，才是歸宿；要以“禮”塑人，以“仁”修人，以“人”鑄人。

孟子一生經(jīng)文緯武，胸藏韜略，不在其位而謀“仁政”，展露出以天下為己任的博大胸懷，但在急功近利的戰(zhàn)國時(shí)代，“仁義”治國的主張根本沒有實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。孟子積極用世，給后世留下了一幅完美的治國藍(lán)圖。他的思想，他的主張，的確可以作為千古“匡世的真言”。

二、亮點(diǎn)探究

1.孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?

探究學(xué)習(xí)：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”(《韓非子·五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國策序》)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國，梁惠王曾對(duì)他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(《史記·魏世家》)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。

2.梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂慮？如何看待今天的人口國策?

探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，列國戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問鼎天下的目的，各國諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝冢�如《墨子�?

《管子》《商君書》就包含著豐富的人口思想。其中《管子·重令篇》認(rèn)為“地大國富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也”，把“人眾”與“國富”并列為稱霸天下的根本；《管子·人國篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨(dú)”“問疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全面鼓勵(lì)增加人口；《管子·牧民篇》更提出“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”來強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量。可以說，增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。基于人口的決定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。

即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國的基本國策，是從國情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。

3.孟子比喻的特點(diǎn)是什么?“五十步笑百步”的喻意何在?

探究學(xué)習(xí)：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見的事物、形象和鋒利簡潔的語言，用直觀感覺多方面因勢利導(dǎo)，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。

孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民應(yīng)，該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)�，但他的目的并沒有達(dá)到，鄰國的國民并沒有減少，

自己的國民也沒有增多。這是因?yàn)樗�的目的在于增加兵員，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。

“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國其實(shí)與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。

4.“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？

探究學(xué)習(xí)：孟子認(rèn)為梁惠王要想使國民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想。

今天可作一些合理地引申：

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。

(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì)有利益。

(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國家和民族的凝聚力。”

(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

(5)民富才能國強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。”可謂說在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。

5.從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?

探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭是“殃民”。面對(duì)梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”(《孟子·公孫丑下》)的宏愿偉志；對(duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。

6.你能說說本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？

探究學(xué)習(xí)：《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競爭使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)：

其一，善于掌握說話對(duì)象的心理，長于誘導(dǎo)啟發(fā)，始終爭取主動(dòng)，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。

其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”《孟子》全書261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。

其三，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，既對(duì)各部分內(nèi)容畫龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。

其四，語氣逼真，接近口語，生動(dòng)風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣。”

7.聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元，掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡?

探究學(xué)習(xí)：歷史散文(史傳散文)，主要是由各國史官積累大量檔案資料，經(jīng)過整理加工編纂而成，記載各國政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭的論說文。從語言形式來看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說為主，總的發(fā)展軌跡是由簡到繁(由“平均句長”也可說明：平均句長：總字?jǐn)?shù)÷總句數(shù))：歷史散文由“春秋體”的一言兩語的大事記載，進(jìn)而為“左傳國語體”的簡潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為“國策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語錄式的問答體，發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說文，如《論語》為語錄體，《墨子》雖有問答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，《孟子》雖仍有類似《論語》的形式，但議論復(fù)雜問題時(shí)已蔚為長篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說文已標(biāo)志著我國古代散文進(jìn)入了成熟階段。

三、選題設(shè)計(jì)

1.《論語》與《孟子》比較研究。

研究方法：

(1)比較法。

(2)歷史法。

(3)文獻(xiàn)資料與網(wǎng)上查詢法。

(4)調(diào)查法(側(cè)重于孔孟故里的學(xué)生)。

參讀書目：

(1)司馬遷《史記》中有關(guān)孔孟的部分。

(2)周月亮《孔學(xué)儒術(shù)——早期儒學(xué)及其演化》，云南人民出版社。

(3)張傳開、汪傳發(fā)《十大哲學(xué)家》，南京大學(xué)出版社。

(4)《古典文學(xué)三百題》，上海古籍出版社。

(5)楊樹增《先秦諸子散文·詩化的哲理》，廣西師范大學(xué)出版社。

(6)羅根澤《說諸子》，上海古籍出版社。

(7)劉冬穎《與圣人對(duì)話·孔孟精髓》，黑龍江人民出版社。

(8)黃卓明《諸子說》，北京大學(xué)出版社。

(9)王興康《論語·仁者的教誨》，上海古籍出版社。

(10)趙昌平《孟子·匡世的真言》，上海古籍出版社。

2.聯(lián)系《季氏將伐顓臾》和《寡人之于國也》，談?wù)劽献訉?duì)孔子儒家思想的發(fā)展體現(xiàn)在何處？

研究方法：

(1)比較法。

(2)歷史法。

(3)文獻(xiàn)資料與網(wǎng)上查詢法。

(4)統(tǒng)計(jì)法。

參讀書目：

(1)可研讀“問題1”涉獵之相關(guān)書目。

(2)錢世明《儒學(xué)通說·說仁義》，京華出版社。

(3)李學(xué)勤主編《孟子注疏》，北京大學(xué)出版社。

(4)周飛、唐愛華《養(yǎng)氣者說·孟子人生箴言錄》，中國科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

(5)趙敏俐《先秦君子風(fēng)范》，東方出版社。

(6)朱熹《四書集注》，三秦出版社。

(7)陳晉《悲患與風(fēng)流——中國傳統(tǒng)人格的道德美學(xué)世界》，國際文化出版公司。

(8)樊浩《文化撞擊與文化戰(zhàn)略——中西比較文化原理》，河北人民出版社。

(9)張國瑞、孫忠惠主編《新教材名師導(dǎo)學(xué)·高一語文》，華東師范大學(xué)出版社。

(10)何平《孟子的仁學(xué)、性修與倫理王》，《天津師大學(xué)報(bào)》(社科版)1994年第5期。

摘自《語文教學(xué)通訊》2002年8月