《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》備課札記
河南基礎(chǔ)教育教學(xué)研究室 甘其勛
吳祖緗先生的《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》，新選入1995年版高中第五冊課本，在人教版初高中全套語文教材中，從宏觀上評論文學(xué)現(xiàn)象的文章僅此一篇，所以值得重視。文章的題目概括了評論的范圍，即我國古代小說，重點是古代小說的發(fā)展及其規(guī)律。文章第一部分論述發(fā)展，溯源導(dǎo)流，線索清晰；第二部分評析“規(guī)律”，據(jù)史立論，要言不煩。
寫作特點主要有四。
一、評論精當(dāng)，一語中的
文學(xué)評論要以科學(xué)的文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，提出評論者的觀點。觀點新穎獨到而又持之有據(jù)，評論才有價值。本文的價值，正在于作者對所評論的文學(xué)現(xiàn)象發(fā)表了許多獨到的見解，評析精當(dāng)，往往一語中的。
關(guān)于我國小說的起源，有人說有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等。魯迅先生則認(rèn)為勞動者休息時“彼此談?wù)摴适拢褪切≌f的起源”。作者則明確指出：“其實源只有一個，那就是神話傳說。”
對魏晉南北朝的志怪、志人小說，一般評論者認(rèn)為這時小說已“初具規(guī)模”，是我國小說的“雛形”。作者則認(rèn)為：“‘志’是記錄的意思，而不是創(chuàng)作”，“是作為史實記載下來的”，還算不上真正的小說。
再如，“唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)和講求文采”，“歷史小說走宋代傳奇的路子……，作為文學(xué)作品是失敗的”，“《金瓶梅》開辟了一條寫平凡人和生活的道路”等，都有作者的真知灼見在，而與以往文學(xué)史中的觀點不同。如《金瓶梅》因有較多的猥褻描寫而長期列為禁書，直到80年代才有較深入的研究。作者不僅說它“顯示了現(xiàn)實文學(xué)的長足發(fā)展”，而且拿婦孺皆知的《紅樓夢》作比較，認(rèn)為“紅樓夢的道路，是金瓶梅所開創(chuàng)出來的”，這就使讀者明確了金瓶梅在小說發(fā)展史上不容忽視的地位。
在對小說發(fā)展源流考察的基礎(chǔ)上，作者歸納出4條規(guī)律。這是對文學(xué)現(xiàn)象所作的理性思考，使文章上升到理論的高度而更具有指導(dǎo)的意義。
二、論據(jù)典型，以一當(dāng)十
從文章題目的論述范圍而言，可以寫成一部專著，作者卻大題小作，以簡馭繁，僅用4000來字就說清了問題。其原因一是闡述論點精練簡潔，要言不煩，二是選擇論據(jù)少而典型，以一當(dāng)十。
作者論證第1條規(guī)律———小說來自民間、反映人民意愿時，主要舉《三國演義》為例。在這部文人創(chuàng)作的小說成書之前，早有民間的話本《三國志平話》等在流傳。以《三國演義》為例證明中國小說的每次發(fā)展、進(jìn)步，都是文人作家向民間學(xué)習(xí)，參予、加工民間創(chuàng)作而取得的。并由此引申出中國古典小說重視情節(jié)，也是保留了民間創(chuàng)作的特點而形成的，還拿這一點與外國小說作了對比。
論證第2條規(guī)律———中國古典小說受史傳文學(xué)影響，舉《水滸傳》為例。先引劉知幾的話，指出史傳文學(xué)的經(jīng)驗是“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄”。再說民間文學(xué)寫人往往是好壞分明，壞人無好處，好人無壞處。經(jīng)過比較，指出《水滸傳》是吸收史傳文學(xué)寫人藝術(shù)經(jīng)驗的第一部古典小說，它寫人如“明鏡照物，妍媸畢露”。最后指出《水滸傳》使小說的人物描寫大大推進(jìn)一步，而后才有《儒林外史》《紅樓夢》。
論證第3條規(guī)律———小說立足于現(xiàn)實、不脫離現(xiàn)實，主要舉《西游記》為例。先總述書中所寫神怪境界、唐僧的“八十一難”等情節(jié)都是現(xiàn)實生活中有的。再舉兩個細(xì)節(jié)具體說明，一是“小子國”，有太監(jiān)高采為現(xiàn)實根據(jù)；二是書中所寫魔怪從神佛處來，有錦衣衛(wèi)的橫行霸道為現(xiàn)實根據(jù)。再總述“一部《西游記》……正是辛辣地挖苦與諷剌了神佛即現(xiàn)實統(tǒng)治勢力”。最后說到《三國演義》《水滸傳》表現(xiàn)的民族感情、正統(tǒng)觀念，也都是現(xiàn)實的反映。《西游記》在我國古典小說中，是最富于幻想而似乎遠(yuǎn)離現(xiàn)實的，證明了《西游記》也立足于現(xiàn)實，其它為群眾熱愛的小說就更不用說了。
論證第4條規(guī)律———小說受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘而發(fā)展極為艱難，作者沒有舉具體事例，只概括列舉兩種文化現(xiàn)象：一是“許多偉大作家生活、創(chuàng)作條件都全無保障”。讀到這里，我們自然會想起“舉家食粥”、貧病交迫、英年早逝的曹雪芹。二是“許多偉大的作品不知道作者是誰”。讀到這里，我們也會想到《金瓶梅》的作者至今還無定論，對《西游記》的作者也時有異見。從這兩種文化現(xiàn)象，作者“感受到封建文化對小說創(chuàng)作的殘酷扼殺；“感覺到那些現(xiàn)實主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴。”
文章這一部分論述4條規(guī)律，主要舉了三部小說為例，可以說少到不能再少，而每一個例證都充分證明了作為分論點的一條規(guī)律，論據(jù)十分典型，論證十分有力，真是以一當(dāng)十，以少勝多。
三、縱橫交織，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)
文章形式是為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的。這篇評論的內(nèi)容是要從我國古代小說的發(fā)展脈絡(luò)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西，這就決定了它的結(jié)構(gòu)形式。論述發(fā)展歷程，追根溯源，再順流而下，按時間順序，呈縱式結(jié)構(gòu)；概括規(guī)律，則取并列式，由主到次，一一道來，呈橫式結(jié)構(gòu)。這樣，全文縱橫交織，經(jīng)緯互補，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，線索清晰。
課文第1—7段為第一部分，依時間先后論述小說的發(fā)展源流。
第一段明確指出我國小說的起源是神話傳說而不是別的，并對神話與傳說的區(qū)別作了界定：“神話是把神人化，傳說是把人神化”。
第2段指出魏晉南北朝出現(xiàn)的志怪、志人小說只是記錄史實，嚴(yán)格地說還不是小說創(chuàng)作。第3段先引用蕭統(tǒng)《文絢序》為文學(xué)下的定義，再論述唐代應(yīng)運而生的傳奇小說已脫離了歷史領(lǐng)域，其代表作《長恨歌傳》《李娃傳》等都是依照傳說創(chuàng)作而成。其特點虛構(gòu)、想像正是“事出于沉思”；而講求文采，則正是“義歸于翰藻”，因而唐人傳奇是小說走向成熟的標(biāo)志。
第4段指出宋代小說“沒有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工”，可以說是古代小說發(fā)展的低谷。后來的歷史小說“按照史書的記載編寫”，作為文學(xué)作品是失敗的。
第5段論述話本小說的興起以及話本與小說的不同風(fēng)格。話本“是植根于講給人聽的說書藝術(shù)的”，“以描繪精彩動人的情節(jié)場面和塑造生動活躍的人物性格見長”；話本小說和演義小說則是經(jīng)過文人加工進(jìn)行再創(chuàng)作，而專供人閱讀的小說。
第6段論述明清時期文人獨立創(chuàng)作的小說。以其代表作《金瓶梅》為例，論述其寫平凡人和生活在文學(xué)發(fā)展史上的開創(chuàng)意義。《紅樓夢》就是沿著《金瓶梅》開辟的現(xiàn)實主義道路，而“走到一個輝煌的頂點”。
以上6個自然段，從小說的起源、雛形，寫到成熟、中落，再發(fā)展而達(dá)到高峰，評述了我國古代小說發(fā)展的脈絡(luò)及特點，簡潔明了，線索清晰。這一部分的表達(dá)方式主要是述中有評。第7段用“大致就是如此”作一簡單小結(jié)，以過渡到第二部分。
第8—16為第二部分，分述4條規(guī)律。第8段承上啟下，作為過渡。
第9—11段論述小說來自民間，是人民群眾思想、愿望以及生活實際的反映。第12—13段論述史傳文學(xué)對中國古典小說的影響。
第14—15段論述中國為群眾長期熱愛的小說創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實，不脫離現(xiàn)實的。
第16段論述中國小說受封建統(tǒng)治文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。這一段寫得言簡意豐，戛然而止。
上述4條規(guī)律的論述，有主有次，有詳有略，先評后述，以論帶敘。一條規(guī)律就是一個分論點，每個分論點都論述得有理有據(jù)，條理分明。
四、字斟句酌，分寸恰當(dāng)
與寫評論一部文學(xué)作品相比，對文學(xué)現(xiàn)象的評論是一種更高級、更復(fù)雜的批評活動。因為文學(xué)現(xiàn)象本身就是一個復(fù)雜的問題。本文評論的對象是我國古代小說，從上古神話到清末名著，上下數(shù)千年；范圍包括“筆記”、傳奇、話本、演義、“擬話本”、章回體等多種小說樣式，具體作品更是浩如煙海，何止萬千。要評論恰當(dāng)是很難的。作者憑借深厚的語言修養(yǎng)，精練而恰當(dāng)?shù)乇硎隽俗约簭拈L期研究中獲得的真知灼見。其語言的特色主要表現(xiàn)為：1準(zhǔn)確周嚴(yán)。如第1段說神話與傳說“兩者之間的界限很難確切劃分”。這句話強調(diào)兩者的“同”，同到難以分辨。但兩者畢竟有“異”，神話是“把神人化”，傳說是“把人神化”。
作者用“很難”和“確切”對“劃分”嚴(yán)加限制，就不致造成自相矛盾。
又如第14段說“中國為群眾長期熱愛的小說創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實，不脫離現(xiàn)實，否則就沒有生命力。”有了“為群眾長期熱愛”這個限制性短語，就把論述范圍縮小到少數(shù)優(yōu)秀小說，而把多數(shù)小說排除在外。在“立足于現(xiàn)實”之前又加“多是”一詞，使這一論述更為嚴(yán)密，無懈可擊。
再如第15段論述《西游記》中的描寫，兩次用“不是沒有現(xiàn)實根據(jù)的”這種雙重否定的句式來減輕語氣，就比直說“有現(xiàn)實根據(jù)”顯得分寸恰當(dāng)，留有余地。
2簡潔明了。評論語言多用判斷句，為求嚴(yán)密，句式往往較長。作者卻常用短句就準(zhǔn)確表述了自己的看法。如：
神話是把神人化，傳說是把人神化。
“志”是記錄的意思，而不是創(chuàng)作。
唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)與講求文采，這就同過去的作品有所區(qū)分。
傳奇小說發(fā)展到宋代就衰落了。
這一類代表作是《金瓶梅》，它在小說發(fā)展史上開辟了一條新路。
史傳文學(xué)不是源，而是流。
正是作者立足于現(xiàn)實的創(chuàng)作精神，才使作品有了旺盛的生命力。
這些話都說得語氣肯定，簡潔明了。正因如此，才使這篇評論有如此巨大的容量。
教學(xué)這篇課文，一要把握單元教學(xué)的要求。因為這是初高中全套語文教材中唯一的文學(xué)評論單元。既應(yīng)以本單元的基礎(chǔ)知識《文學(xué)評論的特點》作為學(xué)習(xí)的向?qū)В忠l(fā)揮本課在單元教學(xué)中特有的作用，重點學(xué)習(xí)如何閱讀從宏觀上評論文學(xué)現(xiàn)象的文章，以培養(yǎng)學(xué)生閱讀這類文學(xué)評論的興趣。二可從溫故中知新。初中第一冊的《〈詠柳〉賞析》，是一篇詩評，也是先按順序逐句賞析詩的語言，再評析詩的三點藝術(shù)特色，呈縱橫交織的結(jié)構(gòu)。稍作回顧，可為本課的學(xué)習(xí)作點鋪墊。三是運用比較閱讀來加深理解。高中第四冊第五單元“基礎(chǔ)知識”《中國古代小說的特點》，與本課有同有異。《特點》是說明文，介紹的是大家公認(rèn)的常識；本課是文學(xué)評論，著重闡述作者的觀點。兩篇文章第一部分都是談小說發(fā)展源流，但詳略不同。《特點》第二部分介紹我國古代小說的一般特點，而本課第二部分論述發(fā)展中的規(guī)律。通過比較，可以加深對課文的理解。四是開拓視野，讀寫結(jié)合。可組織一次小說評論或文學(xué)評論報告會，或出一期文學(xué)評論手抄報，以課外閱讀活動來豐富課堂教學(xué)。
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