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《師說》學習要點及能力訓練

發布時間:2023-10-27

《師說》學習要點及能力訓練(精選12篇)

《師說》學習要點及能力訓練 篇1

  一、學習要點

  1.關于作者、文體等的介紹

  韓愈(768-824),唐代文學家、哲學家。唐河南河陽(今河南孟縣西(洛陽東))人。自謂郡望昌黎(郡望,郡中顯貴的氏姓。望,望族,有聲望的世家。昌黎,在河北。,世稱韓昌黎。早孤,由嫂撫養,刻苦自學。25歲中進士,經幾度被貶,后任國子監祭酒,吏部侍郎。卒謚文,世稱韓文公。

  唐初繼承六朝駢偶、纖弱文風,韓愈積極提倡古文,主張學習先秦兩漢的文章,與柳宗元同為古文運動的倡導者。韓愈的散文在繼承古文的基礎上,加以創新和發展,氣勢雄健,列為唐宋八大家之首。

  此文選自《昌黎先生集》,是韓文名篇之一。韓愈時年35歲,在長安任國子監四門博士。文章抨擊了當時自恃門第高貴不肯從師學習的士大夫階層,在我國教育史上首次明確提出了教師的職能、作用。

  “說”是古文的一種文體,屬議論文范圍,一般為陳述自己對某事物的見解。

 。ㄈ缌谠恫渡哒哒f》、周敦頤《愛蓮說》、韓愈《馬說》、袁枚《黃生借書說》、梁啟超《少年中國說》)。

  2.課文內容簡析

  第一部分(第1段)

  提出論點:從師的必要性和從師的原則。

  從師的必要性:“人非生而知之者”,“學者必有師”,“師者,所以傳道受業解惑也”(提出了教師的職能、作用)。

  從師的原則(擇師的標準):“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”

  此段為下一段批判“士大夫之族”自恃門第高貴,恥于從師確立了理論根據。

  第二部分(第2段)批判反面現象,論證論點

  第三部分(第3段)舉正面事例論證論點

  第四部分(第4段)寫為文之由,批判時弊,強調自己觀點

  3.中心思想和寫作特點

 、僦行乃枷耄

  本文論證了從師的必要性和從師的原則,批判了士大夫之族恥于從師的惡劣風氣。

  ②寫作特點

  其一:①運用對比手法,正反對比,有破有立,說理鮮明透徹,說服力強。

  第二:②語言多姿多彩

  整齊的排偶句和靈活的散句配合,有姿致,有氣勢。

  多種句式(疑問、感嘆),增強語氣、情感。

  頂真修辭,語句前后緊接,氣勢通暢,更好地反映了前后文理的聯系(古之學者必有師,師者……;熟能無惑?惑而不從師……其聞道也固先乎吾,吾從而師之;弟子不必不如師,師不必……)。

  二、能力訓練

  閱讀下面的文言文,回答1-8題。

  陳留董宣為洛陽令。湖陽公主①蒼頭②白日殺人,因匿主家,吏不能得。及主出行,以奴驂乘③,宣于夏門亭候之,駐車叩馬,以刀畫地,大言數主之失;叱奴下車,因格殺之。主即還宮訴帝④,帝大怒,召宣,欲棰殺之。宣叩頭曰:“愿乞一言而死!钡墼唬骸坝窝裕俊毙唬骸氨菹率サ轮信d,而縱奴殺人,將何以治天下乎?臣不須棰,請得自殺!”即以頭擊楹,流血被面。帝令小黃門⑤持之。使宣叩頭謝主,宣不從;強使頓之,宣兩手據地,終不肯俯。主曰:“文叔⑥為白衣時,強項令出!”賜錢三十萬,宣悉以班⑦諸吏。由是能搏擊豪強,京師莫不震栗。 (《后漢書·董宣偉》)

  注:①湖陽公主:東漢光武帝劉秀的姐姐。下文又稱“主”。②蒼頭:奴仆。③驂乘:在車右邊陪乘。④帝:即漢光武帝。⑤黃門:指太監。⑥文叔:劉秀的字。⑦班:分發。

  1.“大言數主之失”的“數”、“強使頓之”的“強”,讀音正確的一項是( )

  A.shù qiáng B.shǔ qiáng

  C.shù qiǎng D.shǔ qiǎng

  2.對下列四句中紅色字的解釋,錯誤的一項是( )

  A.而縱奴殺人 縱:放縱。

  B.使宣叩頭謝主 謝:感謝。

  C.強使頓之 頓:指磕頭。

  D.宣悉以班諸吏 悉:全,都。

  3.比較下列兩組句子中紅色字的意思,判斷正確的一項是( )

  (1)因匿主家 (2)駐車叩馬

  因格殺之 宣叩頭曰

  A.兩個“因”字相同,兩個“叩”字也相同。

  B.兩個“因”字不同,兩個“叩”字相同。

  C.兩個“因”字相同,兩個“叩”字不同。

  D.兩個“因”字不同,兩個“叩”字也不同。

  4.與“而縱奴殺人”的“而”意義和用法相同的一項是( )

  A.愿乞一言而死

  B.而翁長銓

  C.此數者用兵之患也,而操皆冒行之

  D.表惡其能而不能用也

  5.與“宣悉以班諸吏”的“以”意義和用法相同的一項是( )

  A.將何以治天下

  B.即以頭擊楹

  C.宜別圖之,以濟大事

  D.衣食所安,弗敢專也,必以分人

  6.下列語句解釋全都正確的一項是( )

  (1)藏亡匿死 (2)強項令出

  A.(1)藏匿逃跑犯死罪的人 (2)堅強不低頭的縣令出來

  B.(1)躲藏逃跑幾乎至死 (2)堅強不低頭的縣令出來

  C.(1)藏匿逃跑犯死罪的人 (2)這是他的強項命令他出來

  D.(1)躲藏逃跑幾乎至死 (2)這是他的強項命令他出來

  7.“今為天子,威不能行一令乎”一句,在文中的正確意思是( )

  A.現在你是天子,你的威力還不能發出一個命令嗎?

  B.現在你作為天子,你的威力還不能使一個命令執行嗎?

  C.現在你是天子,你的威力還不能制服一個縣令嗎?

  D.現在你作為天子,你的威力還不能使縣令執行嗎?

  8.下列敘述不符合原文意思的一項是( )

  A.董宣在湖陽公主出行時,查堵列舉公主過失并打死了殺人犯;公主告訴皇帝,皇帝大怒,欲棰殺董宣。

  B.面臨被棰殺,董宣沒有畏懼,借允許說話之機,闡明應嚴明法律才能治國之理。

  C.董宣的一番話使皇帝醒悟,以頭擊楹流血被面的自殺之舉更是使皇帝感動,而釋放董宣并賜錢給他。

  D.湖陽公主對皇帝所說的話,是要皇帝想想她的恩德,而為她出氣,不能放過董宣。

  附參考答案、簡析及譯文

  1.D(數:列舉,故讀shǔ。強:強迫,故讀qiǎng。)

  2.B(謝:道歉。)

  3.C(兩個“因”是“于是”;第一個“叩”通“扣”,是“拉住”之義;第二個“叩”是“磕頭”。)

  4.C(題干的“而”表轉折“可是”。A項“而”表承接,可譯為“就”。第二個“而”是代詞“你的”。D項“而”表結果“因而”。)

  5.D(題干“以”是介詞“把”。A項“以”是介詞“用”。B項“以”是介詞“用”。C項“以”是表目的連詞“來”。)

  6.A(亡:逃跑。強項:堅強不低頭。)

  7.C(威:威力。令:縣令。)

  8.D(公主說的話是激怒皇帝制服這個小縣令。)

  【譯文】

  陳留人董宣做洛陽縣令。湖陽公主的奴仆大白天殺了人,于是藏在公主家,官吏不能捉到他。等到公主出行,讓這個奴仆在車右邊陪乘,董宣在夏門亭等候,停住公主的車拉住馬,用刀在地上一畫,大聲列舉公主的過失;喝斥這個奴仆下車,于是打死了他。公主立即回到宮中向皇帝訴說,皇帝大怒,叫來董宣,想要用棍棒打死他。董宣磕頭說:“希望讓我說一句話就死。”皇帝說:“你想要說什么?”董宣說:“陛下您有圣明道德使國家中興,可是放縱奴仆殺人,將要憑什么治理天下呢?我不用棍棒打,請允許能夠自殺!”他立即用頭撞柱子,鮮血流滿臉;实勖钚』鹿僮プ∷;实圩尪念^向公主道歉,董宣不聽從;小宦官強迫使他磕頭,董宣兩手撐著地,終究不肯低頭。公主說:“文叔你當百姓時,敢藏匿逃跑犯死罪的人,官吏都不敢到你家來查。現在你是天子,你的威力還不能制服一個縣令嗎?”皇帝笑著說:“天子不能跟百姓一樣!”于是下令:“堅強不低頭的縣令出來吧!”皇帝賜給董宣三十萬錢,董宣全把錢給了各位官吏。從此董宣能夠打擊豪強不法之人,京師沒有人不震懼。

《師說》學習要點及能力訓練 篇2

  一、學習要點

  1.關于作者、文體等的介紹

  韓愈(768-824),唐代文學家、哲學家。唐河南河陽(今河南孟縣西(洛陽東))人。自謂郡望昌黎(郡望,郡中顯貴的氏姓。望,望族,有聲望的世家。昌黎,在河北省),世稱韓昌黎。早孤,由嫂撫養,刻苦自學。25歲中進士,經幾度被貶,后任國子監祭酒,吏部侍郎。卒謚文,世稱韓文公。

  唐初繼承六朝駢偶、纖弱文風,韓愈積極提倡古文,主張學習先秦兩漢的文章,與柳宗元同為古文運動的倡導者。韓愈的散文在繼承古文的基礎上,加以創新和發展,氣勢雄健,列為唐宋八大家之首。

  此文選自《昌黎先生集》,是韓文名篇之一。韓愈時年35歲,在長安任國子監四門博士。文章抨擊了當時自恃門第高貴不肯從師學習的士大夫階層,在我國教育史上首次明確提出了教師的職能、作用。

  “說”是古文的一種文體,屬議論文范圍,一般為陳述自己對某事物的見解。

 。ㄈ缌谠恫渡哒哒f》、周敦頤《愛蓮說》、韓愈《馬說》、袁枚《黃生借書說》、梁啟超《少年中國說》)。

  2.課文內容簡析

  第一部分(第1段)

  提出論點:從師的必要性和從師的原則。

  從師的必要性:“人非生而知之者”,“學者必有師”,“師者,所以傳道受業解惑也”(提出了教師的職能、作用)。

  從師的原則(擇師的標準):“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”

  此段為下一段批判“士大夫之族”自恃門第高貴,恥于從師確立了理論根據。

  第二部分(第2段)批判反面現象,論證論點

  第三部分(第3段)舉正面事例論證論點

  第四部分(第4段)寫為文之由,批判時弊,強調自己觀點

  3.中心思想和寫作特點

 、僦行乃枷耄

  本文論證了從師的必要性和從師的原則,批判了士大夫之族恥于從師的惡劣風氣。

 、趯懽魈攸c

  其一:①運用對比手法,正反對比,有破有立,說理鮮明透徹,說服力強。

  第二:②語言多姿多彩

  整齊的排偶句和靈活的散句配合,有姿致,有氣勢。

  多種句式(疑問、感嘆),增強語氣、情感。

  頂真修辭,語句前后緊接,氣勢通暢,更好地反映了前后文理的聯系(古之學者必有師,師者……;熟能無惑?惑而不從師……其聞道也固先乎吾,吾從而師之;弟子不必不如師,師不必……)。

  二、能力訓練

  閱讀下面的文言文,回答1-8題。

  陳留董宣為洛陽令。湖陽公主①蒼頭②白日殺人,因匿主家,吏不能得。及主出行,以奴驂乘③,宣于夏門亭候之,駐車叩馬,以刀畫地,大言數主之失;叱奴下車,因格殺之。主即還宮訴帝④,帝大怒,召宣,欲棰殺之。宣叩頭曰:“愿乞一言而死!钡墼唬骸坝窝裕俊毙唬骸氨菹率サ轮信d,而縱奴殺人,將何以治天下乎?臣不須棰,請得自殺!”即以頭擊楹,流血被面。帝令小黃門⑤持之。使宣叩頭謝主,宣不從;強使頓之,宣兩手據地,終不肯俯。主曰:“文叔⑥為白衣時,強項令出!”賜錢三十萬,宣悉以班⑦諸吏。由是能搏擊豪強,京師莫不震栗。 (《后漢書·董宣偉》)

  注:①湖陽公主:東漢光武帝劉秀的姐姐。下文又稱“主”。②蒼頭:奴仆。③驂乘:在車右邊陪乘。④帝:即漢光武帝。⑤黃門:指太監。⑥文叔:劉秀的字。⑦班:分發。

  1.“大言數主之失”的“數”、“強使頓之”的“強”,讀音正確的一項是( )

  A.shù qiáng B.shǔ qiáng

  C.shù qiǎng D.shǔ qiǎng

  2.對下列四句中紅色字的解釋,錯誤的一項是( )

  A.而縱奴殺人 縱:放縱。

  B.使宣叩頭謝主 謝:感謝。

  C.強使頓之 頓:指磕頭。

  D.宣悉以班諸吏 悉:全,都。

  3.比較下列兩組句子中紅色字的意思,判斷正確的一項是( )

 。1)因匿主家 (2)駐車叩馬

  因格殺之 宣叩頭曰

  A.兩個“因”字相同,兩個“叩”字也相同。

  B.兩個“因”字不同,兩個“叩”字相同。

  C.兩個“因”字相同,兩個“叩”字不同。

  D.兩個“因”字不同,兩個“叩”字也不同。

  4.與“而縱奴殺人”的“而”意義和用法相同的一項是( )

  A.愿乞一言而死

  B.而翁長銓

  C.此數者用兵之患也,而操皆冒行之

  D.表惡其能而不能用也

  5.與“宣悉以班諸吏”的“以”意義和用法相同的一項是( )

  A.將何以治天下

  B.即以頭擊楹

  C.宜別圖之,以濟大事

  D.衣食所安,弗敢專也,必以分人

  6.下列語句解釋全都正確的一項是( )

 。1)藏亡匿死 (2)強項令出

  A.(1)藏匿逃跑犯死罪的人 (2)堅強不低頭的縣令出來

  B.(1)躲藏逃跑幾乎至死 (2)堅強不低頭的縣令出來

  C.(1)藏匿逃跑犯死罪的人 (2)這是他的強項命令他出來

  D.(1)躲藏逃跑幾乎至死 (2)這是他的強項命令他出來

  7.“今為天子,威不能行一令乎”一句,在文中的正確意思是( )

  A.現在你是天子,你的威力還不能發出一個命令嗎?

  B.現在你作為天子,你的威力還不能使一個命令執行嗎?

  C.現在你是天子,你的威力還不能制服一個縣令嗎?

  D.現在你作為天子,你的威力還不能使縣令執行嗎?

  8.下列敘述不符合原文意思的一項是( )

  A.董宣在湖陽公主出行時,查堵列舉公主過失并打死了殺人犯;公主告訴皇帝,皇帝大怒,欲棰殺董宣。

  B.面臨被棰殺,董宣沒有畏懼,借允許說話之機,闡明應嚴明法律才能治國之理。

  C.董宣的一番話使皇帝醒悟,以頭擊楹流血被面的自殺之舉更是使皇帝感動,而釋放董宣并賜錢給他。

  D.湖陽公主對皇帝所說的話,是要皇帝想想她的恩德,而為她出氣,不能放過董宣。

  附參考答案、簡析及譯文

  1.D(數:列舉,故讀shǔ。強:強迫,故讀qiǎng。)

  2.B(謝:道歉。)

  3.C(兩個“因”是“于是”;第一個“叩”通“扣”,是“拉住”之義;第二個“叩”是“磕頭”。)

  4.C(題干的“而”表轉折“可是”。A項“而”表承接,可譯為“就”。第二個“而”是代詞“你的”。D項“而”表結果“因而”。)

  5.D(題干“以”是介詞“把”。A項“以”是介詞“用”。B項“以”是介詞“用”。C項“以”是表目的連詞“來”。)

  6.A(亡:逃跑。強項:堅強不低頭。)

  7.C(威:威力。令:縣令。)

  8.D(公主說的話是激怒皇帝制服這個小縣令。)

  【譯文】

  陳留人董宣做洛陽縣令。湖陽公主的奴仆大白天殺了人,于是藏在公主家,官吏不能捉到他。等到公主出行,讓這個奴仆在車右邊陪乘,董宣在夏門亭等候,停住公主的車拉住馬,用刀在地上一畫,大聲列舉公主的過失;喝斥這個奴仆下車,于是打死了他。公主立即回到宮中向皇帝訴說,皇帝大怒,叫來董宣,想要用棍棒打死他。董宣磕頭說:“希望讓我說一句話就死!被实壅f:“你想要說什么?”董宣說:“陛下您有圣明道德使國家中興,可是放縱奴仆殺人,將要憑什么治理天下呢?我不用棍棒打,請允許能夠自殺!”他立即用頭撞柱子,鮮血流滿臉。皇帝命令小宦官抓住他;实圩尪念^向公主道歉,董宣不聽從;小宦官強迫使他磕頭,董宣兩手撐著地,終究不肯低頭。公主說:“文叔你當百姓時,敢藏匿逃跑犯死罪的人,官吏都不敢到你家來查,F在你是天子,你的威力還不能制服一個縣令嗎?”皇帝笑著說:“天子不能跟百姓一樣!”于是下令:“堅強不低頭的縣令出來吧!”皇帝賜給董宣三十萬錢,董宣全把錢給了各位官吏。從此董宣能夠打擊豪強不法之人,京師沒有人不震懼。

《師說》學習要點及能力訓練 篇3

  一、難字注音

  句讀 dòu    或不焉 fǒu    官盛擇近諛 yú    郯子tán     萇弘cháng     老聃dān

  二、一詞多義

  1、惑:傳道、授業、解惑 / 其為惑也,終不解矣/惑之不解/孰能無惑-----疑難問題(名詞)

  于其身也,則恥師焉,惑矣!----糊涂(形容詞)

  2、師:古之學者必有師 / 道之所存,師之所存-----老師

  吾從而師之 /孔子師郯子 ----以……為師(意動用法)

  吾師道也 /不恥相師 ------學習(動詞)

  則恥師焉 /或師焉,或不焉 /師道之不復,可知矣----從師

  3、無:圣人無常師----沒有

  無長無少,無貴無賤---無論

  4、其:其為惑也,終不解矣----那些(指示代詞)

  夫庸知其年之先后生于吾乎---他們(人稱代詞)

  其皆出于此乎?----大概、也許(語氣副詞,表揣測)

  其可怪也歟!------難道(語氣副詞,表反問)

  三、特殊句式

  1、師者,所以傳道、受業、解惑也---判斷句

  2、不拘于時----被動句

  3、句讀之不知,惑之不解----賓語前置句(“之”起提賓作用)

  四、詞類活用(見原文注釋)

《師說》學習要點及能力訓練 篇4

  【教學目的】

  理解:本文所論述的老師的作用,從師的重要性,端正學習態度。

  鑒賞:認識本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養批判繼承古代文化遺產的能力。(難點)

  本文運用正反對比論證、反復論證加強說服力的寫法。

  積累:學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動用法。(重點)

  【教學課時】

  三課時。

  【教學方法】

  串講、討論。

  第一課時

  【教學內容】

  解題,講讀第一段。

  【教學步驟】

  復習舊課:齊背《滕王閣序》

  講讀新課

  1、導入

  先秦散文(言文一致、古文)──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動(代表作)

  〖板書課題 師說 (談談從師的道理。說,一種文體。)

  2、關于作者(見注及提示)

  古文運動的主張:

 、傥恼乱裣惹貎蓾h那樣憙言之有物憘,要闡發孔孟之道,反對六朝以來單純追求形式美,內容貧乏的駢麗文章;

 、谡Z言要新穎!把再F創新,詞必己出!薄皯兾愌灾畡杖。”憘 韓愈為唐宋八大家之首。經過韓、柳等人的努力,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來,奠定了唐宋散文的基礎。

  3、講讀課文

 、僮g ②分層 ③概括層意

  〖板書 ┌傳道受業解惑┐

  ┌必要性“古之學者必有師”│(因果論證)│

  一、闡述從師的道理│ (為什么) └否則惑之不解┘

 。ㄖ行恼擖c) └擇師標準“道之所存,師之所存”

  (怎么樣)(以什么人為師)

  4、背誦第一段。

  板書 結果

《師說》學習要點及能力訓練 篇5

  【教學目標】

  1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。

  3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區別古今異義詞語。

  4.樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣。

  【教學重點和難點】

  1.了解文章的整體思路。

  2.學習本文正反對比論證的方法。

  【教學方法】教師講授;學生自主探究;多媒體輔助。

  【課時分配】兩課時。

  【教學過程】

  第一課時

  一、導入并解題

  初中時我們學過一篇課文叫《馬說》,《馬說》實際上是“說馬”,今天,我們來學習一篇“說老師”,說“從師風尚”的文章,叫《師說》。

  “說”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。

  二、作家作品

  韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學家,古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

  韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者,提出了“文以載道”,“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛,內容深刻,語言質樸,主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動,把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎,因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  三、寫作背景

  魏晉以來,門第制度十分嚴格,分為高門和寒門,門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,關于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣!庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強的現實意義。

  四、初讀課文

  1.學生自讀課文,看書下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標記。

  2.教師板書需正音的字:

  愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經傳(zhuàn)

  郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)

  3.請學生朗讀課文,熟悉課文內容,并注意斷句,聲調等。

  五、分析課文第1段

  (一)朗讀:齊讀;單讀。

 。ǘ⿲W生根據注解自己疏通文意。把第一段分為三層,學生分A、B、C三組,每組一層。然后每組推舉代表,向大家翻譯課文。

 。ㄈ┛偨Y本段的語法文言文知識:

  1.通假字:受-授

  2.古今異義

  學者:古-求學的人;今-在學問上有較高造詣的人。

  無:古-無論;今-沒有。

  眾人:古-普通人;今-很多人。

  3.一詞多義

  之:

 、 古之學者必有師

 、 人非生而知之者

 、 吾從而師之

 、 道之所存,師之所存也

 、 師道之不傳也久矣

  所以:

  ① 師者,所以傳道授業解惑也

  ② 圣人之所以為圣,愚人之所以為愚

 、 道之所存,師之所存也

  乎:

 、 生乎吾前,其聞道也固先乎吾

  ② 夫庸知其年之先后生于吾乎

 、 嗟乎,師道之不傳也久矣

 、 其皆出于此乎

  也:

  ① 師者,所以傳道授業解惑也

  ② 吾師道也

 、 其為惑也終不解矣

  師:

 。2)理解分析

 、俦疚牡闹行恼擖c是什么?

  “古之學者必有師!

  ②教師的職責

  “師者,所以傳道,受業,解惑也!

 、蹚睦碚撋详U明從師學習的必要性。

  “惑而不從師,其為惑也,終不解矣!

  ④擇師的標準。

  “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

  ⑤從師的原則。

  “是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!

  (3)學生當堂背誦第1自然段。

  六、布置作業

  1.背誦第1段。

  2.課后練習二、三、四。

  第二課時

  一、檢查作業

  1.課后練習二、三、四。

  2.補充講解

 。1)通假字

 、賻熣撸詡鞯朗軜I解惑也。

  受通“授”。

 、诨驇熝,或不焉。

  不通“否”。

 。2)虛詞

 、僦

  古之學者:之,助詞,的。

  巫醫樂師百工之人:之,助詞

  師道之不傳也久矣:之,取獨

  句讀之不知:之,倒裝標志

  作《師說》以貽之:之,代詞

 、谄洌

  其為惑也:其,代詞

  今其智乃反不能及:其,人稱代詞

  其可怪也歟:其,副詞,表推測

  于其身也:其,人稱代詞

  (3)詞類活用

  ①恥學于師 (形→意動)

  ②吾從而師之 (動→意動)

 、劬涫

  “句讀之不知,惑之不解”(倒裝)

  二、分析課文

  1.第2段。

  (1)請學生朗讀

 。2)分析

 、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y構上起什么作用?

  明確:承上啟下。

 、凇皫煹馈敝甘裁矗

  明確:“師道”是從師原則和風尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。

 、蹚膸煹娘L尚不再流傳,是因為士大夫之族“恥學于師”,為了批評“恥學于師”的人,作者從哪三個方面進行了對比論證?

  明確:

  a.古之圣人

  今之眾人

  結論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”

  b.愛其子

  于其身也

  結論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。”

  c.巫醫樂師百工之人

  士大夫之族

  結論: “師道之不復,可知興。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

 。3)背誦

  2.第3段

 。1)學生朗讀。

 。2)分析

 、俦径我每鬃友孕,闡述了什么觀點?

  明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子。”

 、诳偨Y:“圣人無常師”語出《論語?子論》,包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識,就要向許多內行人學習,在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發,針對當時社會現實,提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點,很有意義。

 。3)背誦。

  3.第4段。

  (1)分析:

 、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場?

  明確:“不拘于時”,表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

  “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風尚。

  ②“古道”中的“道”指什么?

  明確:儒家道德。

 、郾径蔚淖饔檬鞘裁矗

  明確:說明了寫作緣由。

 。2)背誦。

  三、本文寫作特點

  1.語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻。

  例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

  2.論證上有破有立。

  例如:第1段,教師職責,擇師標準。(立)

  第2段,師道不傳的原因。(破)

  第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

  3.對比論證。

  四、布置作業

  背誦全文。

  附:板書設計

  師 說

  一、解題:說,一種文體。

  二、韓愈及本文寫作背景

  三、分析

  論點:古之學者必有師。

  論據:

  “古之圣人”與“今之眾人”。

  “愛其子”與“于其身也”

  “巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”

  四、寫作特點

  1.有破有立 2.對比論證

  《師說》教案教學設計25

  課題 師說 韓愈 第三課時

  教學目標 知識與能力 積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區別古今異義詞語。

  過程與方法 培養學生自讀注解,疏通淺易文言文的能力,提高文言文的記誦能力。

  情感態度

  與價值觀 1.培養學生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣。

  2.認識從師學習的必要性和正確的途徑,端正學習態度。

  3.認識教師的作用,從師的意義,以及能者為師的道理。

  教學重點 學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動用法。

  教學難點 了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  教學環節 教 學 內 容 教師手記

 。ㄖ攸c內容:學情分析、教法設計、學法指導、分類推進措施、學生可能行為預見及對策等)

  一、檢查作業。

  二、誦讀第3段。

  1.齊讀第三自然段。

  2.讓學生借助注釋用現代漢語語言讀一遍。

  3.教師檢查文言實、虛詞,特殊句式的掌握情況。

  4.問:第三段與第一段關系怎樣?(作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點?作出了什么論斷?)

  這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點。

  第一層:提出分論點:圣人無常師。

  第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。

  舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學琴于師襄,問禮于老耽的事例?鬃友哉撝械摹叭,應理解實指三人:自己,善者,不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術業有專攻”的結論。

  5.討論:“圣人無常師”這個說法的實質是什么?對我們有怎樣的啟示?

 。1)“圣人無常師”出自《論語子張》:“夫子焉不學,而亦何常師之有?”(子貢語)包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識,就要向許多內行的人學習?鬃酉蜻@么多的人學習,給我們樹立了榜樣。

 。2)人總是有長處也有短處的,用這種觀點來看周圍的人,才善于學習別人的長處,不斷地充實自己,提高自己。 ⊙只查背誦一題,其余二題在誦讀和總結過程中自然完成。

  ⊙這段文字淺顯,又富于節奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡要提示,以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論,在討論中加深理解。

  【板書】三、舉例宣揚從師的好風氣 (例證、引證、因果論證)

  (3)韓愈從這個觀點出發,提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學習,向術業上有專長的人學習,是很有意義的。

  6.齊誦一遍。

  背誦線索提示:觀點(“古之學者必有師”)—師之責(“師者,所以傳道授業解惑也!保笾幝桑ā叭朔巧保獡駧煒藴剩ā暗乐,師之所存”)—三組對比(古圣人從師,今眾人恥學;其身恥師、替子擇師;“巫醫樂師百工之人”、“士大夫之族”)—新師道觀(“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”)—寫作緣由。

  三、總結全文

  1.本文的思想意義。

  導入:課文題注中指出,韓愈是“古文運動的倡導者”,這句話十分重要。唐初,文壇上繼承六朝文風的余緒,寫的是“近體文”即駢體文,以四字、六字為句,上下句相對,又叫“駢四儷六”,這種文體追求形式上的美,很束縛人的思想。為此,韓愈提倡恢復古文的傳統,他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄;當時有許多人都跟著學,形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。

  韓愈寫這篇文章時三十五歲,正在國子監(官學)任教。當時的社會是怎樣一副樣子呢?門閥制度下,貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學,他們無論學業如何,都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白:

  由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。

  古語有云:“經師易尋,人師難覓!彼哉f韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。文章正是批判了當時社會上“恥學于師”的陋習,讓我們千百年后依然能通過文字發現“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。

  提問:韓愈寫《師說》,跟古文運動有沒有關系?文中有沒有這個方面的表示?

  明確:文中李蟠“好古文”就是明確的表示,說明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復古文的優良傳統自任的,通過培養“后學”擴大古文影響。

  小結:本文的思想意義在于:

  (1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標準,“道”在即師在。

  (2)“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統,韓愈既以儒家道統的接班人自居,所以才敢于作《師說》,“抗顏而為師”。

  (3)要恢復儒家道統,就要在文風上來一個解放,提倡古文,反對近體文即駢體文。

  2.本文語言上有什么特點?

 。1)整句散句結合。

  整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。例

  ⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,說他“文起八代之衰”(“八代”,指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋,其時駢體文占統治地位)。古文運動的一個重要目的`,就是要恢復儒家道統。

  如,第二段:“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠也,而恥學于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

 。2)一個意思,多種句式。

  第二段連用三個對比,結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學而大遺,吾未見其明也”,否定、責備語氣;第三句“巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語氣.感情強烈。

 。3)頂真修辭手法的運用。

  頂真,用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯,上遞下接,有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法,例如:古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也! 人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!瓗熤嬉病_@段文章第二句的開頭“師者,……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師,……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句,有如"連珠"式滾轉,流暢自然,很好地增強了文章的氣勢。

  3.本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

  作者第一次提出了老師的職責,既概括又全面;作者強調學而知之,必須從師學習,能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護封建統治的儒家之道,所說的“業”,是“六藝經傳”,與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

  四.練習鞏固——討論重點文言詞的意義和用法。

  1.讀準下列一字多音或形近字的讀音:

  2.找出課文中合成的雙音詞:

  學者 句讀 百工 六藝

  3.指出下列加點詞的古今義

  古之學者 古:求學的人 今:有專門學問的人

  4.討論重點文言詞的意義和用法

  (1)師(課文中出現26次,它的含義和用法如下)

  ⊙如一寫馬的對聯

  馬籠籠馬馬籠松,籠松馬跑;

  雞罩罩雞雞罩破,罩破雞飛。

  此聯運用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”,“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”,形成句內小回環;“籠松”、“籠松”,“罩破”、“罩破”,是相對應的兩組連珠;聯中的疊字“籠籠”、“罩罩”,前一個字為名詞,后一個字為動詞,又為轉類。

  魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯:

  紫竹園中賞紫竹,紫竹簫吹紫竹調;白馬寺里看白馬,白馬駒嘯白馬圖。

  此聯調動了重復、頂真等多種修辭手法,使聯語工整,有情趣,有韻味。

 、僮髅~,有三種情況:

  老師——古之學者必有師

  專門技藝人——巫醫樂師百工之人

  姓——孔子師郯子……師襄

 、谧鲃釉~,有三種情況:

  學習、效法——吾師道也(“師道”,動賓關系)

  從師——師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關系)

  巫醫樂師百工之人,不恥相師∕或師焉,或不焉

  以……為師,意動用法

  意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是:

  名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動)

  如:吾從而師之 名詞 以……為師

  漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

  巫醫樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥

 。2)之(課文中出現25次,它的用法如下)

 、僮鞔~,有兩種情況:

  指代人或事物——擇師而教之

  連接定語和中心詞,表示統一關系,相當于“這類”、“這些”——郯子之徒;巫醫樂師百工之人

 、谧髦~,有四種情況:

  放在定語與中心詞之間——古之學者

  放在主謂之間,取消句子獨立性——師道之不復,可知矣

  表示賓語前置——句讀之不知

  在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節,無意義

  ——六藝經傳,皆通習之

 、垡郧皩W過的課文中還有三種情況:

  作代詞,指代自己——君將哀而生之乎

  作助詞表示定語后置——蚓無爪牙之利

  作動詞,“到”、“往”——吾欲之南海

 。3)其(課文中出現17次,用法如下)

  ①作代詞,有四種情況:

  主謂短語中作主語——生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

  惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

  復指,作主語——古之圣人,其出人也遠矣(他們)

  作兼語——余嘉其能行古道(他)

  作定語——夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

 、圩髡Z氣副詞,有兩種情況:

  表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

  表感嘆——今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

  五、總結課文:

  本文以“師說”為題,講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者,孰能無惑”,強調了從師學習的必要;“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”,闡述了能者為師、虛心好學的從師態度;“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”,辯證地指出了師生關系。這些道理,在今天仍然有借鑒意義。當然,韓愈站在封建階級的立場上,他所說的“道”,是指“圣人之道”。他認為“巫醫樂師百工之人”是“君子不齒”的,“士大夫之族”本應比他們高明,這是作者的階級局限。又如,作者重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”,也是片面的。對于這些,應適當指出。

  句讀之不知

  古:句子停頓的地方

  今:看字發出聲音

  小學而大遺

  古:小的方面學習

  今:小學校

  除此之外,我們學習本文后,還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣,做一個對社會負責的人!

  六、作業布置

 、鼻宕嵃鍢蛟岢;“學問二字,須拆開看,學是學,問是問!闭埥Y合自身,談談你對這句話的理解。

 、彩炀毐痴b全文。

《師說》學習要點及能力訓練 篇6

  一、教學目標

  知識與技能

  1、 掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動、形作名、意動), “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

  2、 培養學生自瀆注解,疏通淺易文言文的能力。

  過程與方法

  1、 自主學習探究,了解作者的觀點,學習文章對比論證、引用論證等說理方法。

  2、 理清文章的邏輯層次,以誦讀貫穿整個課堂。

  情感、態度、價值觀

  1、 培養學生敢于向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。

  2、 樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣。

  二、學情分析

  高一學生在學習《勸學》之后,已經基本形成了高中文言文學習的框架和思路!稁熣f》的學習,教師旨在積極引導,幫助學生形成積極探究的學習模式。在自我思考的過程中,提高閱讀淺易文言文的能力。

  三、教學重點:

  1、 字詞的梳理與課文的背誦。

  2、 掌握文章對比論證的說理方法。

  四、教學難點:

  1、 品位語言運用上的特點。

  2、 把握師道的內涵。

  五、教學方法:探究法、誦讀法、講授法

  六、教具準備:多媒體課件

  七、課時安排:2課時

  八、教學過程

  第一課時

  1、 新課導入

  《論語》中有句話:“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之! 這句話,表現出孔子自覺修養,虛心好學的精神。從師而學應該說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。

  2、新課教學

  (1) 作者介紹(可先由學生談談對韓愈的了解情況,再多媒體課件展示)

  韓愈(768-824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學家、古文運動的倡導者。因先世居昌黎,宋代追封他為昌黎伯,故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”,故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》,其散文題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,氣勢雄壯。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”,為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。

  (2)古文運動(多媒體課件展示)

  實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文,堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇,還熱情地指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎!稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

  (3)寫作背景(多媒體課件展示)

  唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,做《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。

  (4)解題

  指出“師說”不是“說說老師”,“說”是一種文體,可以先敘后議,也可以夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。(《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》)“說”古義為陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”,解說關于從師的道理。

  (5)請一位同學朗讀全文,其余同學幫助正音。教師點撥停頓。(如:師道之不傳也/久矣)

  (6)文本研讀

  分析第一段:

  明確:本段可采取多種方式,靈活講解。主要以教師講解和學生質疑相結合。

  需落實的字詞(學生能點出即可,教師適當點撥):學者 所以 解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存

  重點拓展:判斷句、所以(所謂)、所、意動用法

  判斷句:

  1、常見判斷句

  師者,所以傳道受惑

《師說》學習要點及能力訓練 篇7

  課文

  古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

  嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀(dòu)者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不(fǒu)焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰*云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  圣人無常師?鬃訋熪白、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我師。是故*不必不如師,師不必賢于*,聞道有先后,術業有專攻,如是而已。

  李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘于時,學于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。

  譯文

  古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理,教授學業,解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學習,那他對于疑惑的問題,就始終不能解決。出生比我早的人,他懂得道理本來比我早,我跟從他向他學習;比我出生遲的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟從他學習,而且把他當作老師,我學習的是道理,哪里計較他生年比我早還是晚呢?因此,不論地位顯貴還是地位低下,不論年長年少,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

  唉!從師學道的道理沒人傳布已經很久了,想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人,他們超過一般人很遠了,尚且跟從老師向老師請教;現在的一般人,他們跟圣人相比相差很遠了,卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是由于這個原因而引起的呢?眾人喜愛他們的孩子,選擇老師教育孩子;對于他們自己(來說)呢,卻以從師學習為恥,這真是糊涂!那孩子的老師,教孩子讀書來熟悉書中的句子,并不是我所說的給人傳授道理,給人解釋疑惑的老師。文句不理解,疑惑不能解決,有的人向老師學習,有的人卻不向老師求教,小的方面學習,大的方面丟棄,我看不出他們有什么明智的呢。巫醫,樂師及各種工匠,不以互相學習為恥。士大夫這類人中,如有人稱人家為老師,稱自己為學生,這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者,他們就說:"那個人與某個年齡相近,修養和學業也差不多,(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師,足以感到羞愧,稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊!從師學習的道理不能恢復,由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠,士大夫之族是不屑與他們并列的,現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!

  圣人沒有固定的老師,孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人,他們的道德才能(當然)趕不上孔子。孔子說:"幾個人走在一起,其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師,老師也不一定比*強,聽聞道理有先有后,學問和技藝上各有所長,只是這樣罷了。

  李蟠,十七歲,愛好古文,六經的*和傳文都普遍學習了,不受世俗的限制,向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚,特別寫了這篇《師說》來贈給他。

  教案

  教學目標:

  1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。

  3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區別古今異義詞語。

  4.樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣。

  教學重點和難點:

  1.了解文章的整體思路。

  2.學習本文正反對比論證的方法。

  導學流程:

  一、了解感知

  寫作背景

  魏晉以來,門第制度十分嚴格,分為高門和寒門,門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,關于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強的現實意義。

  1.注音:

  愚句讀諛經傳

  郯萇聃蟠巫

  2.用課文原句回答下列問題。

 、倮蠋煹穆毮苁鞘裁?

 、趽駧煹臉藴适鞘裁?

 、圩髡咭隹鬃拥难孕械贸隽耸裁唇Y論?

  二、深入學習

  1、找通假字,并解釋。

  (1)傳道受業解惑

  (2)或不焉,或師焉

  2.一詞多義

  之:

 、俟胖畬W者必有師

 、谯白又

  ③吾從而師之

  ④句讀之不知

 、萘嚱泜鹘酝曋

 、薜乐,師之所存也

  其:

 、偕跷崆,其聞道也,固先乎吾

 、诠胖ト,其出人也遠矣:

  ③夫庸知其年之先后生于吾乎

 、苁ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕

  ⑤今其智乃反不能及

 、奁淇晒忠矚e

  師:

  ①古之學者必有師

 、谑甏,齊師伐我

  ③吾師道也

  ④師道之不傳也久矣

  于:

 、賽u學于師

 、谄浣猿鲇诖撕?

 、塾谄渖硪

  ④師不必賢于*

  ⑤不拘于時

  道:

 、俾劦烙邢群

  ②策之不以其道

  ③不足為外人道也

 、艿玫勒叨嘀

 、輹齑笥辏啦煌

  3、古今異義

 、惫胖畬W者必有師⒉師者,所以傳道受業解惑也

  古:古:

  今:今:

 、澄釓亩鴰熤次釓亩鴰熤

  古:古:

  今:今:

  ⒌小學而大遺⒍今之眾人

  古:古:

  今:今:

  4、詞類活用

  1.師者,所以傳道受業解惑也:

  2.吾從而師之:

  3.吾師道也:

  4.其下圣人也亦遠矣:

  5.是故圣益圣,愚益愚:

  6.則恥師焉:

  7.小學而大遺:

  8.不恥相師

  10.師道之不傳也久矣

  5、特殊句式

  1)句讀之不知,惑之不解

  2)恥學于師。

  3)師者,所以傳道受業解惑也。

  4)師不必賢于*。

  5)非吾所謂傳其道解其惑者也。

  6)不拘于時

  理解分析

  第一段:

 、俦疚牡闹行恼擖c是什么?

  “古之學者必有師!

  ②教師的職責

  “師者,所以傳道,受業,解惑也!

 、蹚睦碚撋详U明從師學習的必要性。

  “惑而不從師,其為惑也,終不解矣!

  ④擇師的標準。

  “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

 、輳膸煹脑瓌t。

  “是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”

  第2段。

 、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y構上起什么作用?

  明確:承上啟下。

 、凇皫煹馈敝甘裁?

  明確:“師道”是從師原則和風尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。

  ③從師的風尚不再流傳,是因為士大夫之族“恥學于師”,為了批評“恥學于師”的人,作者從哪三個方面進行了對比論證?

  明確:

  a.古之圣人

  今之眾人

  結論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”

  b.愛其子

  于其身也

  結論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也!

  c.巫醫樂師百工之人

  士大夫之族

  結論:“師道之不復,可知興。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

  第3段

  ①本段引用孔子言行,闡述了什么觀點?

  明確:“*不必不如師,師不必賢于*!

  ②總結:“圣人無常師”語出《論語?子論》,包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識,就要向許多內行人學習,在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發,針對當時社會現實,提出了“*不必不如師,師不必賢于*”的觀點,很有意義。

  第4段。

 、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場?

  明確:“不拘于時”,表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

  “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風尚。

 、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁?

  明確:儒家道德。

  ③本段的作用是什么?

  明確:說明了寫作緣由。

  本文寫作特點

  1.語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻。

  例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

  2.論證上有破有立。

  例如:第1段,教師職責,擇師標準。(立)

  第2段,師道不傳的原因。(破)

  第3段,推知“*不必不如師,師不必賢于*”論斷。(立)

  3.對比論證。

  三、遷移運用

  1、讀與論師道有關的文章。

  2、古今中國文化尊師名言

  (1)經師易遇,人師難遇。-----司馬光

  (2)國將興,心貴師而重傅。——《荀子.大略》

  (3)古之圣王,未有不尊師者也。-----呂不韋

  (4)舉世不師,故道益離。-----柳宗元

  (5)學者必求師,從師不可不謹也。-----程頤

  (6)一日為師,終身為父。----關漢卿

  (7)學貴得師,亦貴得友。-----唐甄

  (8)尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋.勸學》

  (9)古之學者必嚴其師,師嚴然后道尊。-----歐陽修

  (10)明師之恩,誠為過于天地,重于父母多矣。——晉.葛洪《勤求》

  反思

  《師說》上完了,可是并沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維,也并沒用挽救我的課堂。經過了很多的探索,可是備好課和上好課之間有長長的距離。這個距離充滿著探索的艱辛與思考的苦楚。

  在備這篇課文時,我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序,我從當時的社會的風尚談起,然后再去發現作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理,我想學生更能夠理解文本的實在內容,更能夠解讀文本的價值。只是在處理文本時,我忘記了應該把難點放在哪個問題上,而課堂之上,我是否引領學生去理解這個難點?這個是我收獲到卻又常常忘記的備課要點。

  另外,文與言,要應該怎樣處理?言經常阻礙了學生對文德理解。在沒有掃除障礙的時候,文的理解就變得仰視,變得像水中月鏡中花。當然,如果時間充足,那么我想兩者的關系會更好處理一些。我的遺憾在于,這篇課文,我的理解可以說比較到位了,也比較有深度,真正用自己的知識讀出了文章的品味,但是,由于一節課的時間,我的學生對與文章的語言和內容沒有較充分的熟識過程,雖然文章的主要內容是講從師之事,與學生的知識經驗有連接,但是,在連接之外,由于語言表述的陌生學生并不能真的理解文意,更重要餓是學生該如何看待一定要有老師這樣的觀點?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的,其實文章真正的要義在于重塑學習風氣,提倡人人應該謙虛地相互學習,從根本上糾正當時對謙虛求學的錯誤看法。但是,語言的難度讓學生沒有理解到這個通俗的確永遠具備真理性的話題,理解上的差距讓學生的整個學習過程充滿了生硬的理解。而我沒有抓到學生這個理解的差距,在學生生硬理解的基礎之上把學生引到韓愈所體現出來的魅力、勇氣與智慧,又把學習提拔到對人與國家發展的重要性上來,這樣就脫離了文本。就算沒有脫離文本,首先就脫離了學生的現有水平,沒有真正地從他們具備的基礎出發。這是我課堂的失敗,也是課堂效果沒有我預期的那么好的原因。

  由此想來,我們面對文本應該靈活處理。淺顯的學生易于理解的文言可以如此處理,但是難度較深的文言,這樣的處理方式使得教學的過程有點揠苗助長的意味。上好課,真是不容易,很多問題并不能預見,總是在課上完了之后,才會發現自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯誤。因此,我們懂得之后,還要記得去改善。

  在文言知識的總結課上,我的總結很潦草。我只是讓學生順著課文總結,在泛泛的尋找與總結中,我們抓到的是零碎的知識點,真正的總結應該是在學生的基礎上提高概括性,能夠把知識前后聯通,實現知識的遷移。

《師說》學習要點及能力訓練 篇8

  教學目標 :

  1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣。

  2、學習正反對比的論證方法。

  3、掌握有關“說”的文體知識。

  4、掌握重要字詞及古今異義詞,背誦全文。

  教學重點:

  1、理解文中的多義詞,解釋它們在具體語境中的意義和用法。

  2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法,能解釋具體語境中意動詞的含義。

  3、區分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。

  教學課時:

  3課時

  教學步驟 :

  第一課時

  一、導入課文。

  從初一學過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之”導入。

  板書課題。解題。

  題目不是“說說老師”的意思!罢f”是一種議論文的文體,古義為陳述和解說,因而可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關于“從師”的道理。初中學過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。

  二、作者簡介及背景:

  韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者,著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的.觀點,主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文,堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  (寫作背景)在韓愈所處的中唐時代,雖然推行科舉制度,但上層“士大夫之族”無論學業如何,都有官可做,所以他們不愿從師學習,也反對別人從師學習,恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人!闭窃谶@樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學”“抗顏而為師”,并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣,大力宣揚從師的必要性和正確途徑,提倡能者為師,不恥下問,教學相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框,具有積極的進步意義。

  三、初讀課文

  1、第一、三、四段學生齊讀,第二段師領讀。

  2、訂正以下字音:

  句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽

  四、研讀課文第一段

 。ㄒ唬┳衷~疏通

  1、古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。

  求學的人 是靠(他)傳授道理講授學業解答疑難的

  學者:者字短語,相當于名詞 受同授

  2、人非生而知之者,孰能無惑? 惑而不從師,其為惑也,終不解矣。

  生下來就懂得道理的 卻 跟從老師(學習) 那些成為疑惑的

  而,表順承 而,表轉折

  3、生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之。

  在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他為師

  相當于介詞“于” 于:表比較,比。 師:名作意動:以……為師

  4、吾師道也, 夫庸知其年之先后生于吾乎?

  是(向他們)學習道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢?

  5、是故無貴無賤, 無長無少,

  無論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小

  無……無……:無論……還是

《師說》學習要點及能力訓練 篇9

  【教學目標】

  1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞;

  2.樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣。

  3、領會課文正反對比的論證方法。

  4、掌握重要字詞及文言現象,背誦全文。

  【教學重難點】

  1、理解文中的多義詞,解釋它們在具體語境中的意義和用法。

  2、積累課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。

  【教學課時】

  3課時

  一、導入

  孔子說:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之”。在中國,自古以來就有從師的風尚,但是唐朝時候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世,不聞有師;有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師;世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!保ǹ捎猛队靶问綄⑵湓慕榻B給學生)韓愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可貴。今天,我們就來學習這篇著名的文章《師說》。

  二、基礎知識認知

  1,、韓愈及古文運動簡介

  韓愈(768~824),字退之,河陽(現在河南盂縣)人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士,曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

  “古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,

  要闡發孔孟之道,反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章,主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說》是他的代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒論笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標準,從師學習的重要性和從師應持的態度,提倡能者為師,不恥下問,教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框,具有進步意義。

  2.解題

  說,是古代論說文的一種,是申說事理的文章,有的偏重敘事,如《捕蛇者說》,有的說明中抒情,如《愛蓮說》,有的偏重說理,如《師說》!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文本就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》即“說師”,意思是解說關于“從師”的道理。

  三、放課文錄音或教師范讀

  四、學生集體朗讀課文,糾正字詞的錯誤讀音

  句讀(dòu)或不(fǒu)焉經傳(zhuàn)從(cóng)師

  老聃(dān)蟠(pān)萇(cháng)弘近諛(yú)

  冉(rǎn)潘(pān)無長(zhǎng)無少須臾(yú)

  五,解析全文

 。ㄒ唬⿲W習第一部分

  古之學者(求學的人)必有師。師者,所以(用來……的)傳道受業解惑也。人非生而(表順承,就)知之(道理)者,孰能無惑?惑而(表轉折,卻)不從(跟從)師,其(那些)為(成為)惑也,終(始終)不解矣。生乎(相當于“于”,在)吾前,其(他們)聞道也(舒緩語氣)固(本來)先乎吾,吾從而(跟從(他)并且)師(以……為師)之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師(以……為師)道(道理)也,夫庸知(哪用知道)其年之后生于吾乎?是故(因此、所以)無(無論)貴無賤,無長無少,道之所存(存在的地方),師之所存(存在的地方)也。

  【參考譯文】

  古代求學的人一定有老師。老師,是用來傳授道理,講授學業,解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的,誰能沒有疑惑?有疑惑卻不求老師指教,那成為疑難的問題,終究不能解決。在我之前出生的人,他懂得知識和道理本來就比我早,我跟從他并以他為師;在我之后出生的人,如果他懂得知識和道理也比我早,我也跟從他學習并以他為師。我學習道理,哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此,不分地位顯貴或是低下,不論年長年少,道理所存在的地方,就是老師所存在的地方。

  【研讀文本】

  1、哪句可以看作是本文的中心論點?

  明確:“古之學者必有師”。托古言事,乃針對當時士大夫以從師為恥而說的,更增加力度。

  2、作者是怎樣從理論上對總論點作初步論證的?

  明確::①指出教師的任務(前兩句);②說明解惑和“師道”的必要性(中間三句);③指出擇師的標準——“道”在即師在(最后一句)。

  3、為什么要從師?選擇老師的標準是什么?

  明確:師者,所以傳道受業解惑也。老師是用來傳授道理,講授學業,解答疑難問題的。

  選擇老師的標準很多,主要是對自己有幫助的,弟子不必不如師,師不必賢于弟子。聞道有先后,術業有專攻,如是而已..學生不一定不如老師,老師也不一定比弟子強。接受道理有早有晚,學問和技藝上各有各的專門研究,如此而已。

  【小結】文章在第一自然段中就提出了“古之學者必有師”的論點,為同時代的讀書人樹立一個典范。緊接著又提出“傳道、授業、解惑”,對老師的職責、任務加以說明。最后有一“道之所存,師之所存”的觀點,打破了傳統社會中以貴者為師、以長者為師的封閉觀念。

 。ǘ⿲W習第二部分

  嗟乎!師道(從師求學的道理)之(主謂之間,取消句子獨立性)不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其(他們)出(超出)人也遠矣,猶且(尚且)從師而問焉(他們);今之眾人(一般人),其下(低于,名作動)圣人也亦遠矣,而(卻)恥(以……為恥)學于師。是故圣(圣人)益(更加)圣(圣明),愚(愚人)益愚(愚昧)。圣人之所以(……的原因)為圣(圣人),愚人之所以為愚,其(表猜測,大概)皆出于此乎?

  愛其(自己)子,擇師而教之;于(對)其身也,則(卻)恥(以……為恥)師焉(語氣詞),惑(糊涂)矣!彼(那些)童子(兒童)之師,授之書而(并且)習其句讀(文字的誦讀)者,非吾所謂(所說的)傳其解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或(有的人)師焉,或不(通“否”)焉;小學(小的方面學習)而大遺,吾未見其明(明智)也。

  巫醫樂師百工之(這些)人,不恥(以……為恥)相師(互相學習)。士大夫之族(類),曰師曰弟子云(說)者,則(就)群聚而笑之。問之,則(就)曰:“彼(他)與彼年相若(相似)也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛(阿諛)。嗚呼!師道之不復,可知矣。巫醫樂師百工之人,君子不齒(不屑一顧),今其智乃(竟然)反(反而)不能及,其(表感嘆語氣)可怪也歟!

  【參考譯文】

  唉!從師學習的風尚已經失傳很久了,想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人,他們超過一般人很遠了,尚且跟從老師向老師請教;現在的一般人,他們跟圣人相比相差很遠了,卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概就是這個原因的吧?

  愛自己的孩子,選擇老師來教他。但是對于他自己,卻以跟從老師學習為可恥,這是糊涂的!那些兒童的老師,教他讀書,學習書中的文句,并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師,有疑惑不能解決卻不愿問老師,小的方面(句讀)要學習,大的方面(解惑)卻丟棄,我沒見到他聰明在哪。

  醫生,樂師及各種工匠,不以互相學習為恥。士大夫這類人中,說起老師、弟子的時候,這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他們就說:"那個人與某人年齡相近,修養和學業也差不多,(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師,足以感到羞愧,稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊!從師學習的風尚不能恢復,由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠,是士大夫們所看不起的,現在他們的見識反而比不上這些人了。這也真是奇怪啊!

  【研讀文本】

  1、說說這一部分與第一部分是怎么聯系的。

  明確:第一部分正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標準。這部分以第一部分為立論根據,批判當時士大夫恥于從師的不良風氣,從反面論證了第一部分提出的觀點,說明從師的必要。

  2、這部分運用了怎樣的論證方法?

  明確:這部分運用了正反對比的論證方法。

  對比一:“古之圣人——今之眾人”(縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。)

  對比二:“為子擇師”——“其身則恥師”(自身矛盾的對比中,對不從師的表現加以評論,并給予直接的否定。)

  對比三:“巫醫樂師百工之人“——“士大夫之族”(橫向比較中,對不從師的言行加以描述,并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。)

  【小結】這部分,作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉”、“巫醫樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師、曰弟子云者,則群聚而笑之”三組對照組,揭露一般社會士人的矛盾現象。在一正一反的例證當中,是文章充滿了力量的美感。

 。ㄈ⿲W習第三部分

  圣人無常(固定)師?鬃訋煟ㄒ浴瓰閹煟┷白、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒(這些人),其賢不及(比不上)孔子?鬃釉唬喝诵,必有我師。是故弟子不必(不一定)不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業(學問技藝)有專攻(專門研究),如是(像這樣)而已(罷了)。

  【參考譯文】

  圣人沒有固定的老師,孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人,他們的道德才能(當然)不如孔子。孔子說:"多人同行,其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師,老師也不一定比弟子有賢能,懂得道理有先有后,學問和技藝上各有各的研究,只是像這樣罷了。

  【研讀文本】

  這部分與第一部分關系怎樣?

  明確:這一部分是正面論證,用歷史事例論證第一部分中的論點。這部分先提出分論點:圣人無常師。接著用孔子的言和行兩方面的事例論證。最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師,術業有專攻“的結論。

  (四)學習第四部分

  李氏子蟠,年十七,好(愛好)古文,六藝(《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》)經傳(經文和傳記)皆通習(普遍學習)之,不拘(拘束)于時(時風),學于余。余嘉(贊賞)其能行古道(古人從師之道),作《師說》以(用來)貽(贈送)之。

  【參考譯文】

  李氏的兒子李蟠,年紀十七歲,愛好古文,六藝的經文和傳文都普遍學習了,不受時代風氣的影響,向我學習。我贊許他能履行古人從師學習的風尚,寫了這篇《師說》來送給他。

  【研讀文本】

  作者為什么稱贊李蟠?

  明確:作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師“的有力批判:既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導從師。

  【小結】最后一部分,作者交代了寫作此文的動機和目的,看來和通篇主旨并無關聯之處,但卻使文章落到實點,使通篇議論有個收束,讓文氣前后貫串,一氣呵成。另外,樹立“不拘于時“、”能行古道“的榜樣,總結全文。

  六、積累相關文言知識

《師說》學習要點及能力訓練 篇10

  韓愈是唐宋散文八大家之一,明人更列他為“唐宋八大家之首”。在初中,我們學過他的一篇文章《馬說》,借千里馬難遇伯樂,來比喻賢才難遇知己,難得重用,把自己一腔憤懣之情發揮得無余,富有現實意義。今天,我們繼續學習他的一篇著名的論說文——《師說》。

  一、說教材

  1.教材的特點及在本單元的地位

  《師說》是韓愈針砭時弊的代表之作。本篇是五年制高等職業教育《語文》教材第三冊第六單元的一篇講讀課文,不僅文言現象比較典型,而且具有較強的思想性,課本即范例,學習教材的目的在于讓學生能觸類旁通,舉一反三,能將知識由課內向課外延伸,因而指導學生學好本篇,具有極其重要的意義。

  2.教學目標

  根據教學要求中對學生“掌握古論文的論證方法和基本知識點”的要求及所教學生的實際情況,我制定了以下教學目標:

  A.基礎知識目標

  了解“說”這種文體的特點;積累“師、傳、道、受”等常用文言實詞和“之、其”這兩個常用的虛詞;兩個通假字;名詞、形容詞的意動用法;古今異義;一詞多義;常見的文言句式。

  B.基本能力目標

  掌握本文正反對比的論證方法;提高文言文的閱讀能力,培養文言文的記誦能力。

  C.德育目標

  樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣

  3.教學重點和難點

  針對本篇文言現象比較典型,且本篇為教材規定背誦篇目,我將該文教學重點確定為:掌握常見的文言詞語,文言文法及熟讀背誦課文。

  教學難點為:理解本文的論證方法

  二、說教法

  教法的選擇是要看對象的,本著“教學有法,但無定法”的原則,根據本課的教材特點及相應的教學目標,結合所教學生的基礎實際,我采用以下方法教學:

  1.教師范讀,學生誦讀,整體感知的教學方法:

  2.介紹歸納整理相關知識點的方法,點撥詞句,幫助學生學會積累文言詞語。

  3.針對現實中不尊師重道的現象展開討論,幫助學生樹立尊師重教的思想。

  三、說學法

  長期以來,文言文教學存在著一種不好的現象,就是,教師搞“填鴨式”教學,學生被動接受。對文言文學習,學生無所謂主動觀念,對文言文學習也是望而生畏,不敢學,不愿意學。文言文學習停留在一種教師單邊進行的層面上。本著:“要重視學生的實踐活動,讓學生在教學過程中主動學習、探究,要重視師生的語言交際和心靈溝通!薄耙匾晫W生思維方法的學習!钡闹笇枷。我制定了以下學法及能力培養:

  A.運用圈點、勾畫、批注的方法;

  B.參照注解、動口動腦,培養學生自己獲取知識的能力;

  C.指導學生正確的誦讀,指導學生運用意義記誦法,理解性的記憶,實現誦讀與背誦目標。

  四、說教學過程

  如何突破重點、難點,有效地完成本課的教學任務呢?我決定從學情出發,首先把握兩個原則:第一,注意高視角、低起點,先把基礎知識落到實處,再循序漸進進行教學;第二,重視素質教育,有意識地對學生進行科學素質的培養、因材施教。

  其次采取如下方法:第一,充分預習。印發資料,包括作家作品、寫作背景、文體介紹,讓學生對本篇有一定的了解。

  第二、分解重點、難點。本課擬分三課時進行。

  第三、根據學生實際情況和學習的內容確立課型。

  第一課時:串講和點撥,以誦讀和字詞積累為主;

  第二課時:討論和分析,歸納文言詞語用法,理解本篇的寫法;

  第三課時:閱讀鑒賞,熟讀成誦,擴展閱讀,學會知識的遷移。

  為加大課堂容量和訓練密度,借助微機等輔助教學手段。

  具體教學過程如下:

  第一課時

  一、作者簡介,背景介紹(略)

  二、齊讀第1自然段:(力求背誦)

  重要詞句分析,如古今意義,通假字、名詞的意動用法等;

  三、竄講。

  四、根據課文內容討論:(有些人認為不靠老師、自學成才也是有的,那就是天才,天才是不用老師的。)

  ————明確,天才也不是“生而知之”的,他也需要有人教他說話、寫字等等,教他們的父母和他請教的那些人都是他的老師,連他自學用的課本、材料都是前人總結出來的經驗成果,嚴格說來也是他的老師。

  凡是某一方面對我們有啟發、有幫助的人都是我們的老師。身邊的人都有其優點,值得我們去學習,我們對身邊的老師們也應尊重,互相尊重。

  五、布置作業,整理文學常識、第一段字詞;背誦課文。

  第二課時

  一、復習上課所學,檢查作業完成情況:

  二、自由朗讀第2、3、4自然段,竄講,提問,釋疑答疑:

  重點句子解釋

 、倬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也(賓語前置句,之,賓語前置的標志)

 、诒送又畮煛俏崴^傳其道解其惑者也

 。ǚ穸ㄅ袛嗑,“非……也”構成否定判斷)

  ③巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟?

 。ㄎ揍t樂師各種工匠,士大夫之類看不起他們,現在士大夫之類的智慧竟然不如他們,難道不是很值得奇怪的嗎?)

 、苈劦烙邢群螅g業有專攻(聽的道理有早有晚,學問技藝各有專長)

  ⑤余嘉其能行古道我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑

  四、討論、歸納本課特殊的文言現象:

  此部分為突破重點之環節,在上節課布置作業的基礎上,讓學生分組討論,然后以板書示出。加深學生印象,并通過此法引導學生學會自己發現并歸納文言現象,最終學會自主學習。這就是所謂“授人以魚,不如授人以漁”。

  通過前面的學習,達成了本課教學目標中的基礎知識目標,那么,如何在此基礎上,逐步實現其他幾個目標呢?根據本課的特點,我又設計了以下幾個環節,以期達成基本能力目標和德育目標。

  五、討論、解讀課文:(學生活動為主)

 。1)思考本文是立論文還是駁論文?

  明確:是立論文。并通過正反對比論證、舉例論證等論證方法來論證。說理性很強。

  結合課文內容、結合現實中的例子展開討論,明確老師在學生成長過程中的作用。如“吉林油田高中數學獲獎的學生對其老師的態度”。認為老師應該謝謝他,沒有他老師也不會成名。讓學生評價。

  -————明確:這位學生完全否定了教師在學生成材過程中的作用。應清楚的看待這個問題一方面,不能否定學生的主觀作用,他的個人天賦、個人努力;另一方面,不能否定教師的作用,也不能夸大教師的作用。

  六、總結課文、布置作業:

  1.字詞強化訓練:布置相關的解釋多義詞練習

  (此練習的設計,是為著學生能將知識合理地向課外延伸,實現知識的遷移)

  2.寫作訓練:

 。ㄓ捎诒菊n不僅有較強的知識性,而且還有較好的思想性,可以結合學生理解的實際,進行寫作訓練。而且,對本文思想內容的探究,也正體現了本課教學目標中德育目標的設計意圖。)

  啟發學生思考:

  作者論述從師學習的必要性,他說,“人非生而知之者”,“古之學者必有師”,明確指出從師學習的重要性和必要性,這個觀點無疑具有積極意義。韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責局限,將其擴大到“傳道”、“解惑”,這在當時也是了不起的進步。

  關于從師學習的途徑,也就是擇師的標準,韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”,并由此推出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻,如是而已!边@些思想閃耀著民主、進步的光芒,針砭了當時上層社會只看門第高低,不重真才實學的惡劣風氣,提出了全新的師道觀念。這種思想在今天仍有發展的余地。

  學習本篇后,以“談教師的作用”為話題,寫一篇文章,字數600字左右。

  第三課時背誦指導、擴展閱讀(略)

《師說》學習要點及能力訓練 篇11

  一、教學目標

  A、知識目標

  1掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法;積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

  2.正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點.

  3.認識教師的作用,從師的意義,以及能者為師的道理.

  B、能力目標

  培養學生自讀注解,疏通淺易文言文的能力.

  C、德育目標

  1.培養學生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣.

  2.培養學生尊敬師長。虛心求教的美德.

  二、教學重點

  1學習第二段,掌握對比說理的方法.

  2.準確把握“師者,所以傳道受業解惑也。”中“師”與“道”的實際內涵.

  3.背誦課文.

  三、教學難點

  從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神.

  四、教學方法和手段

  1點拔法(對學生通過自讀,自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發和點拔)

  2.激疑,討論法(教師對文章內容進行激疑,開啟學生思維,然后學生充分討論后明確。(如對文章思路的疏理,及“師”“道”問題的理解)

  3.探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)

  4.多媒體投影

  五、課時安排

  2課時

  第一課時

  [教學要點]

  指導學生反復誦讀,疏通文中字詞句,整體把握文章思路.

  [教學過程]

  一、導入設計(幻燈片放映)

  由魏骨氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流

  俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》因抗顏而為師.世界群怪聚罵,指日索引,而增與為言辭.愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又擘擘而東,如是者數矣。

  (節選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

  (讓學生看過投影后進行翻譯,然后教師導入)同學們,當今社會尊師重教蔚然成風.然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國子學.他們無論學業如何,都有官可做.因此,他們輕賤老師,社會上從師之風日下.在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點,批判“恥學于師”的陋習.現在,我們就來學習千古佳作《師說》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神.

  二、韓愈及古文運動簡介(幻燈片放映)

  韓愈(768~824),字退之,河陽(現在河南盂縣)人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士,曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

  “古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,

  要闡發孔孟之道,反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章,主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。

  ◎韓愈名字的傳說

  韓文公名愈字退之,說起這名和字,倒有一段佳話。

  韓愈父母早亡,從小就由哥嫂撫養。轉眼到了入學的齡,嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名,這天,鄭氏翻開書年,左挑一個字嫌不好,右揀一個字嫌太俗,挑來揀去,過了半個時辰,還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看,見嫂嫂為他起名作難,便問:“嫂嫂,你要給我起個什么名呢?”鄭氏道:你大哥名會,二弟名介,會、介都是人字作頭,象征他們都要做人去群之首,會乃聚集,介乃耿直,其含義都很不錯,三弟的學名,也須找個人字作頭,含義更要講究的才好,韓愈聽后,立即說到:“嫂嫂,你不必在翻字書了,這人字作頭的‘愈’字最佳了,我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽,忙將字書合上,問弟弟道:“愈字有何佳意?”韓愈道“愈,超越也。我長大以后,一定要做一番大事,前超古人,后無來者,決不當平庸之輩!鄙┥┞牶,拍手叫絕:“好!好!你真會起名,好一個‘愈’字吆!”

  韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢?原來他自幼聰慧,飽讀經書,從三歲起就開始識文,每日可記數千言,不到七歲,就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養,使他早早就抱定了遠大志向,這個“愈”字,正是他少年胸懷表露。

  他長到十九歲時,已經是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選,鄭氏為他打點行裝,送他進京去應試。到京城后,他自持才高,以為入場便可得中,從未把同伴擱在眼里。結果別人考中樂,他卻名落孫山。后來,他在京中一連住了幾年,連續考了四次,最后才算中了第十三名。之后,又一連經過三次殿試,也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡,他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽,友人穿針引線,他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍,甚有尊望,韓愈就住在他家,準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑,為人坦率,一方面敬慕韓郎的才華,一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂,她曾多次思忖,要使郎君日后有所做為,現在就應當規勸他一下,可是如何規勸他呢?這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中,韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事,盧小姐和顏悅色地說道:“相公不必再為此事嘆憂,科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學識淵博,為人誠摯。我想你將來一定會有作為的,只是這科場屢挫,必有自己的不足之處,眼下當找出這個緣由才是!表n愈聽后,頻頻點頭,心中暗道:盧小姐果有見她,接著說道:“小姐講的甚是有理,俗話說自已瞧不見自已臉上的黑,請小姐賜教!北R小姐一聽,“嗤”地笑出聲來,說道:“你真是個聰明人!”隨即展紙揮筆,寫道:

  人求言實,火求心虛,

  欲成大器,必先退之。

  韓愈捧贈言,一陣沉思:此乃小姐骯腑之語啊!自古道驕兵必敗,自已身上缺少的正是謙虛之情,這個“愈”字便是證據。于是,他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了個新名字。

  三、文體簡介

  我們來看一下題目,師說是不是說說老師的意思呢?(提問學生)

  “說”,是古代論說文的一種,是申說事理的文章,是古代散文中的一種文體!段恼卤骟w序說》指出:“說者,釋也,解釋義理而以而以己之意述之也!笨梢姡罢f”屬于議論文的范疇。可以先敘后議,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有:《捕蛇者說》,《愛蓮說》,《馬說》等。

  四、朗讀課文

  1、放課文錄音,要求學生根據書下注釋,讀準字音并初步理解文章含義,不清楚的地方作出標記。

  2.請全體學生朗讀課文,熟悉課文內容,并注意斷句,聲調等。

  如:惑/而不從師

  其聞道也/固先乎吾

  夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

  吾從/而師之

  點撥:停頓是指人們在說話或朗讀時,常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致(一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓),與詞語結構一致,與表意的需要一致。

  五、翻譯全文

  (一)翻譯:請一位同學將第一段翻譯一遍。

  著重講解的字詞:

  之—助詞,的;學者—求學的人;所以—用來……的;之—代詞,指道理;固—本來;師(之)—以……為師(意動用法);庸知—哪里,管、過問;無—不論,不分語法:判斷句

  師者,所以傳道受業解惑也。

  道之所存,師之所存也。

  讓學生齊聲朗讀,加深印象。

 。ǘ、其他幾段與第一段講解類同

  第二段著重講解的字詞:

  師道—從師求學的道理,道,道理;之—放在主謂之間,取消句子獨立性;出—超出;焉—之于(向他);下—低于;恥—以……為恥;圣—圣明的人,圣明;愚—愚昧的人,愚昧;蟆;句讀—文句意思表達完畢叫句,句中需要停頓的地方叫讀;小學—小的學習方面;族—類;不齒—不屑一顧;歟—語氣詞;

  語法:賓語前置

  句讀之不知,惑之不解

  省略句

  今其智乃反不能及(之)

  第三、四段重點字詞

  常—固定;攻—學習研究;已—罷了;通—普通

  語法:被動句

  不拘于時

  介賓后置句

  而恥學于師

  師不必賢于弟子

  (三)總結全文的語法文言文知識:

  六、知識歸納

  1、通假字

  師者,所以傳道受業解惑也(“受”通“授”,教授,傳授)

  或師焉,或不焉(“不”通“否”,指不從師學習)

  2.古今異義

  學者古義:求學的人,讀書人。如:古之學者必有師。

  今義:有專門學問的人。

  句讀古義:句子停頓的地方。如:句讀之不知。

  今義:看字發出聲音

  小學古義:小的方面學習。如:小學而大遺,吾示見其明也。

  今義:對兒童、少年實施初等教育的學校。

  眾人古義:一般人,普通人。如:今之眾人,其下圣人也遠矣。

  今義:許多人。

  所以古義:特指代詞“所”+介詞“以”,相當于“用來……的”。如:師者,所以傳道授業解惑也。

  今義:表示因果關系的連詞。

  不必古義:不一定。如“是故弟子不必不如師”。

  今義:用不著,不需要。

  3、一詞多義

  道:

 、偎詡鞯朗軜I解惑也(道理)

 、趲煹乐粋饕簿靡樱L尚)

  ③道相似也(道德學問)

 、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚

  傳:

 、偎詡鞯朗軜I解惑也(傳授)

 、趲煹乐粋饕簿靡樱鱾鳎

  賢:

 、倨滟t不及孔子(才能)

 、趲煵槐刭t于弟子(高明)

  師:①古之學者必有師(老師)

 、谖釓亩鴰熤~活用作動詞的意動用法,以……為師)

 、畚釒煹酪玻▽W習)

 、軒煹乐粋饕簿靡樱◤膸煟

 、萦谄渖硪,則恥師焉(從師)

  惑:

 、偎詡鞯朗軜I解惑也(疑難問題)

  ②于其身也,則恥師焉,惑矣(糊涂)

  知:

 、俜蛴怪淠曛群笊谖岷酰ㄗR別,動詞)

  ②師道之不復,可知矣(知道,了解)

  之:

  ①作代詞,有兩種情況:

  指代人或事物。如“擇師而教之”。

  連接定語和中心詞,表示統一關系,相當于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫樂師百工之人”

 、谧髦~,有四種情況:

  連接定語與中心詞,相當于“的”。如“古之學者”。

  放在主謂之間,取消句子獨立性。如“師道之不復,可知矣”

  賓語前置的標志。如“句讀之不知,惑之不解”

  在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節,無意義。如“六藝經傳,皆通習之”。

  ③以前學過的課文中還有三種情況:

  作代詞,指代自己。如“君將哀而生之乎”。

  作助詞,定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利,筋骨

  4、詞類活用

  吾師道也(名詞“師”用作動詞,學習)

  師道之不傳也久矣(名詞“師”用作動詞,表自動,從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此)

  或師焉(名詞“師”用作動詞,從師學習)

  不恥相師(名詞“師”用作動詞,表自動,學習)

  吾從而師之(名詞“師”活用作動詞的意動用法,“以……為師”)

  而恥學于師(形容詞“恥”活用作動詞的意動用法,“以……為恥”)

  孔子師郯子(名詞“師”活用作動詞的意動用法,“以……為師”)

  師者,所以傳道受業解惑也(形容詞“惑”活用作名詞,疑難問題)

  是故圣益圣,愚益愚(前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)

  圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)

  5、特殊句式:

  判斷句:

 、賻熣,所以傳道受業解惑也(“……者,……也”表判斷)

  ②道之所存,師之所存也(“……也”表判斷)

  2.被動句:

 、俨痪杏跁r(介詞“于”表被動)

  3.賓語前置句:

 、倬渥x之不知,惑之不解(“之”作標志的賓語前置)

  介賓短語后置句:

 、俣鴲u學于師。

 、诓痪杏跁r,學于余。

 、蹘煵槐刭t于弟子。

  4.省略句:

  ①今其智乃反不能及(之)。

 、冢ㄈ耍⿶燮渥,擇師而教之。

  ③(人)問之,(士大夫)則曰:“彼與彼年相若也……”

  ④(士大夫)則群居而笑之。

  5.固定格式:

  夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”,表示反問,意思是“難道……嗎?”)

  六、布置作業

  1.背誦全文

  2.課后練習。

《師說》學習要點及能力訓練 篇12

  教學目標

  1. 認識從師學習的重要性。

  2. 理解本文運用的論證方法:對比論證,舉例論證,引用論證。

  3. 體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。

  教學過程

  一、導入,解題

  1. 由《馬說》導入

  2. “說”,古代一種議論文體。

  二、韓愈與古文運動

  1. 駢體文

  起源于漢魏,盛行于南北朝。講求對偶和聲律,使用很多典故,堆砌詞藻,意少詞多,在表達思想內容方面受到很多限制。

  2.古文運動

  指唐代中期以來及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動!肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字,認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統,所以稱“古文”。韓愈提倡古文,目的在于恢復古代的儒學道統,將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時,進一步強調要文以載道。

  3.唐宋八大散文家

  唐代:韓愈,柳宗元

  宋代:歐陽修,王安石,曾鞏,蘇洵,蘇軾,蘇轍。

  三、研讀課文

  (一)第一段

  1. 疏通文意

  2.第一段主要寫什么內容?

  論述了從師的重要性和擇師的標準。

  3.作者從哪兩個方面來論述從師的重要性?你覺得老師重要嗎?

  從教師的職能作用來正面論述:“師者,所以傳道、受業、解惑也!

  從不從師的危害說明從師的重要性:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”

  4.作者認為擇師的標準是什么?

  道之有無:“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!

  (二)第二段

  1. 疏通文意

  2. 這一段主要寫什么內容?

  批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣:“師道之不傳也久矣!”“今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。”“士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之!薄皫煹乐粡涂芍。”

  3. 本段分為幾層?運用了什么論證方法?

  三層,對比論證。

  把古之圣人“從師而問”和今之眾人“恥學于師”相對比,指出是否尊師重道是圣愚分野的關鍵所在。

  把為子擇師而自己卻不從師作對比,指出“小學而大遺”的謬誤。

  以巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對比,批判當時社會上輕視師道的風氣。

  (三)第三、四段

  1. 疏通文意

  2. 第三段主要寫什么內容?運用了哪些論證方法?

  以孔子為例,指出古代圣人重視師道的事跡,進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。(舉例論證,引用論證)

  3. 第四段主要寫什么內容?

  贊揚李蟠“不拘于時”,“能行古道”,說明寫作本文的緣由。

  四、體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色

  1. 運用排偶句式(結構相同或相似的句式),有助于增加文章的氣勢,而且有一種音節的美,在語氣上也很自然流暢。

  2. 語氣語調婉轉多變,增強了文章的生動性。

  “嗟乎”,“嗚呼”(語氣詞加強感嘆)

  “其皆出于此乎”(疑問語氣)

  “吾未見其明也”(判斷語氣)

  “其可怪也歟”(感嘆語氣)

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