研讀國(guó)學(xué)精粹，探究儒家思想作文
國(guó)學(xué)，是國(guó)家的根本，是中華文明的靈魂，是連接炎黃子孫的心靈之橋。譬如風(fēng)雅精神融會(huì)貫通的《詩(shī)經(jīng)》、彰明較著的文化經(jīng)典《論語(yǔ)》、洞察人生百態(tài)且詞藻優(yōu)美的《菜根譚》，都是國(guó)學(xué)，是中華文化的精髓。它如一杯茶，淡雅幽香，細(xì)細(xì)品味之中，便潛移默化、醍醐灌頂了。而中國(guó)兩千多年悠久歷史沉淀下來(lái)的文化，厚重的國(guó)學(xué)，思想主導(dǎo)幾乎一直是以一種以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系的學(xué)派——儒學(xué)為主。那么儒家思想是如何在中國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典中體現(xiàn)的?它的精華與糟粕又有哪些呢?作為新時(shí)代文明繼承人的我們，又應(yīng)如何面對(duì)呢?
眾所周知，在那動(dòng)蕩不安的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家爭(zhēng)鳴，學(xué)派林立。儒家之所以能在眾多學(xué)派中脫穎而出，成為中國(guó)兩千多年封建時(shí)代的思想主流，除了一些儒學(xué)之士的推廣——如董仲舒向漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想之外，更重要的是它的內(nèi)在學(xué)術(shù)價(jià)值。儒學(xué)是一個(gè)充滿人文關(guān)懷的學(xué)派，它關(guān)注于人類(lèi)的生命、倫理，對(duì)人類(lèi)的生命存在進(jìn)行思考，而這也決定了它的基本精神是人文主義。它不似法家，強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，把法律視為一種有利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具;也不似陰陽(yáng)家，重視陰陽(yáng)現(xiàn)象的發(fā)生及規(guī)律，將數(shù)術(shù)思想與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合。它有如墨家，主張人與人之間平等相互相愛(ài)，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，重視禮樂(lè)、文化的傳承，又如農(nóng)家，順民心、忠愛(ài)民。儒家以仁愛(ài)為懷，注重以和為貴，關(guān)注民生百態(tài)。
以《論語(yǔ)》為例。作為記錄儒學(xué)之祖、“至圣先師”孔子及其弟子言行的一部古典書(shū)籍，它的思想核心便是儒家思想。譬如：子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”這里，孔子提出了管理一個(gè)泱泱大國(guó)的基本方針，即“敬事”“節(jié)用”“愛(ài)人”“使民以時(shí)”，這也是對(duì)國(guó)家統(tǒng)治者如何治理國(guó)家提出的建議和要求。“敬事”，便是要求統(tǒng)治者嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事，尊崇敬仰，懷著一顆崇敬的心去做事，規(guī)規(guī)矩矩的做自己的本分工作。這不僅是要統(tǒng)治者去如此行事，便是一位普通人也要如此，而這便是黨xx大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“敬業(yè)”一詞;“節(jié)用”，旨在強(qiáng)調(diào)節(jié)約國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、自然資源，重視國(guó)資的使用與流通。在我看來(lái)，孔子之所以提出這個(gè)觀點(diǎn)，是因?yàn)閲?guó)家資源是維持國(guó)家繁榮昌盛的重要因素，是走可持續(xù)發(fā)展道路必不可缺的一點(diǎn);“愛(ài)人”和“使民以時(shí)”是相互關(guān)聯(lián)的，“愛(ài)人”便要“使民以時(shí)”，而“使民以時(shí)”便也是“愛(ài)民”了。這要求統(tǒng)治者要關(guān)心民生疾苦，胸懷天下蒼生之心，以民為本，即“水能載舟，亦能覆舟”，保障人民群眾有幸福美好的生活。如此一句，即涵蓋了儒家思想中對(duì)于國(guó)家管理的建議。
而諸如其他國(guó)家儒學(xué)經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)了人民的生活，反映了人民的勞動(dòng)耕種、男女間的情愛(ài)，貼近于現(xiàn)實(shí)生活，十分真實(shí);《菜根譚》囊括了中國(guó)的處世智慧，“云中世界，鏡里乾坤;冷靜觀人，理智處事;水滴石穿，瓜熟蒂落”，人生便是如此，要能在普通的生活中找尋快樂(lè)的因子，也要做到“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，漫隨天上云卷云舒”，充滿哲學(xué)的氣息，洞察人生百態(tài)。
而儒學(xué)并不只有優(yōu)點(diǎn)，它的弊端也是存在的。儒學(xué)的興盛時(shí)期是在封建時(shí)代，而對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)，一些理論是不實(shí)用的。我認(rèn)為，儒學(xué)思想的弊端存在于三個(gè)方面：一是對(duì)于人格講求過(guò)度忍讓?zhuān)坏阶詈箨P(guān)頭、不痛到骨髓里不會(huì)反抗，這便造成了封建時(shí)代一些中國(guó)人的怯懦與妥協(xié)，并且墨守成規(guī)，以致于中國(guó)在清末遭外族踐踏、蹂躪，甚至人民群眾無(wú)法擰成一股繩，阻礙了人民的進(jìn)取和創(chuàng)新意識(shí);二是對(duì)于封建時(shí)期婦女的過(guò)度歧視，女子也有自己的尊嚴(yán)和人格。《論語(yǔ)》中提到的“唯女子與小人難養(yǎng)也”，將儒家思想中對(duì)于婦女的歧視暴露無(wú)遺，體現(xiàn)出儒學(xué)將男權(quán)主義捧上點(diǎn)，而將女子的地位一再降低;三是對(duì)于法治的輕視，忽略了法律的存在及它對(duì)于國(guó)家安定、社會(huì)發(fā)展的重要作用。儒學(xué)認(rèn)為在法與孝中，孝更為重要，“子為父隱，父為子隱”，倘若如此，做錯(cuò)了事、犯了罪互相包庇，互相開(kāi)脫，那國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展如何能好呢?我國(guó)堅(jiān)持實(shí)行依法治國(guó)，深化司法體制改革，真是因?yàn)樗転閲?guó)家治安提供了保障，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中也提出了”法治“一詞。
國(guó)學(xué)在中國(guó)這片凈土之上發(fā)芽生根，開(kāi)花結(jié)果。作為中華民族的文化繼承人，對(duì)于國(guó)學(xué)，我們不僅要讀，還要講究讀時(shí)對(duì)于它內(nèi)在學(xué)術(shù)價(jià)值、思想文化的思考與認(rèn)知;而對(duì)于國(guó)學(xué)中存在的儒學(xué)思想，我們則要取其精華，領(lǐng)悟它對(duì)于人生價(jià)值取向、建立大同社會(huì)這一崇高的思想，學(xué)習(xí)它為人處世的準(zhǔn)則，同時(shí)亦要去其糟粕，將對(duì)于新時(shí)代的人文主義價(jià)值觀有所沖突且不適用于社會(huì)主義時(shí)代文明的封建思想予以摒棄，是自己的人文素養(yǎng)有所完備和提升，為以后建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化道路積蓄并貢獻(xiàn)力量。