《道德情操論》讀書筆記

　　在肉體的舒適和心靈的平靜上，所有不同階層的人幾乎處于同一水平，一個在大路旁曬太陽的乞丐也享有國王們正在為之戰(zhàn)斗的那種安全。但是，天性欺騙我們追逐財富和地位所帶來的，想象中重要的、美麗的和高尚的愉快。正是這種蒙騙不斷喚起和保持人類勤勞的動機（第229、230頁）

　　人類相同的本性，對秩序的相同熱愛，對條理美、藝術(shù)美和創(chuàng)造美的相同重視，常足以使人們喜歡那些有助于促進社會福利的制度（第230頁）

　　2、 效用的表現(xiàn)賦予人的品質(zhì)和行為的美，以及關(guān)于這種美的概念可能在何種程度上被看成一種原始的贊同原則

　　各種品質(zhì)似乎從它們的益處或不便之處得到的美與丑。對我們自己最有用的品質(zhì)，首先是較高的理智和理解力，其次是自我控制。這兩種品質(zhì)的結(jié)合構(gòu)成了謹慎的美德，對個人來說，這是所有美德中最有用的一種（第235頁）。人道、公正、慷慨大方和熱心公益都是對別人最有用的品質(zhì)（第237頁）。

　　第五卷

　　習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響

　　1、 習(xí)慣和風(fēng)氣對我們有關(guān)美和丑的看法的影響

　　如果人們經(jīng)常同時見到兩個對象，其想象就會形成從一個對象很快聯(lián)想到另一對象的習(xí)慣。如果習(xí)慣已經(jīng)把兩者聯(lián)在一起，我們對兩者的分離就會感到不合宜（第245頁）。風(fēng)氣則是種特殊的習(xí)慣。

　　2、習(xí)慣和風(fēng)氣對道德情感的影響

　　我們的美感賴以產(chǎn)生的那些想象的原則，是非常美好而又脆弱的，很容易因習(xí)慣和教育而發(fā)生變化；但是，道德上的贊同與不贊同的情感，是以人類天性中最強烈和最充沛的感情為基礎(chǔ)的；雖然它們有時可能發(fā)生一些偏差，但不可能完全被扭曲（第253頁）。

　　（1） 風(fēng)氣有時會給一定程度的混亂帶來聲譽，相反，有時會使應(yīng)當受到尊敬的品質(zhì)受到冷遇（第254頁）。

　　（2） 在不同的職業(yè)和生活狀況中，人們熟悉的對象非常不同，使他們習(xí)慣于非常不同的激情，自然而然在他們之中形成了非常不同的品質(zhì)和行為方式（第255頁）。

　　（3） 一般說來，在任何民族中產(chǎn)生的行為風(fēng)格，常常在整體上被認為是最適合于那個民族的處境的（第265頁）。

　　第六卷

　　有關(guān)美德的品質(zhì)

　　當我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第271頁）。

　　1、 論個人品質(zhì)，就它對自己幸福的影響而言；或論謹慎

　　謹慎這種美德，在僅僅用來指導(dǎo)關(guān)心個人的健康、財富、地位和名聲時，雖然被視作最值得尊重、甚至在某種程度上是可愛的和受歡迎的一種品質(zhì)，但是，它從來不被認為是最令人喜愛或者最高貴的美德。它受到某種輕微的尊敬，而似乎沒有資格得到任何非常熱烈的愛戴或贊美（第277頁）。

　　2、 論個人的品質(zhì)，就它可能對別人的幸福發(fā)生影響而言

　　（1） 論天性致使個人成為我們關(guān)心和注意的對象所依據(jù)的次序

　　自己——自己家庭的成員——親屬關(guān)系逐漸疏遠，感情也就逐漸淡薄

　　被稱作感情的東西，實際上只是一種習(xí)慣性的同情（第284頁）。我擔心血緣關(guān)系的力量除了在悲劇和戀愛故事中存在外，并不存在于其它任何地方（第287頁）。

　　畜牧業(yè)國家（家族）——商業(yè)國家（法律，遠地親屬疏遠）

　　什么情況下，友情應(yīng)當讓位于感激，或者感激應(yīng)當讓位于友情；在什么情況下，所有天生感情中最強烈的一種，應(yīng)當讓位于對那些優(yōu)越者的安全——全社會的安定仰賴于他們的安全——的重視；在什么情況下，天生感情可以正當?shù)貏龠^這種重視，都必須留待內(nèi)心的這個人——這個設(shè)想出來的公正的旁觀者，這個我們行為的偉大的法官和裁決者來決定（第293頁）。

　　（2）天性致使社會團體成為我們慈善對象的次序

　　國家——階層和社會團體

　　（3）論普施萬物的善行

　　3、 論自我控制

　　按照完美的謹慎、嚴格的正義和合宜的仁慈這些準則去行事的人，可以說是具有完善的美德的人。但是，人自己的激情非常容易把他引入歧途——這些激情有時促使他、有時引誘他去違反他在清醒和冷靜時贊成的一切準則。對這些準則的最充分的了解，如果得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(zé)（第308頁）。

　　（1） 第一種類型：恐懼與憤怒

　　（2） 第二種類型：對舒適、享樂、贊揚和其它許多只是個人得到滿足的事情的喜愛

　　不同激情的合宜程度的一般準則：

　　旁觀者最樂于表示同情的激情——因此，其所達到的合宜程度可以說是較高的——是其即時的感受或感覺或多或少合乎當事人心意的一種激情；相反，旁觀者最不想表示同情的激情——因此，其所達到的合宜程度可以說是較低的——是一種其即時的感受或感覺或多或少不合當事人心意的、甚或使他厭煩的激情（第315頁）。

　　第七卷

　　論道德哲學(xué)體系

　　1、 論應(yīng)當在道德情感理論中加以考察的問題

　　（1） 美德存在于什么地方？

　　（2） 內(nèi)心的什么力量和功能，使我們認識這種品質(zhì)——不管它是值得尊重的、尊敬的還是值得贊同的？