|說逍遙 如果把金錢作為一種劃分的標準,現在的人大致可以劃分為兩大類,一類是有錢的人,一類是沒錢的人。有錢的人,天天為錢擔憂;而沒錢的人,天天為錢發愁;鮮有不把金錢放在心上的人,即便是有人信誓旦旦地說自己視錢財如糞土,也不能完全逃離" />

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讀書筆記:逍遙—心靈的救贖<一>|說逍遙

發布時間:2020-02-02

讀書筆記:逍遙—心靈的救贖<一>|說逍遙

  如果把金錢作為一種劃分的標準,現在的人大致可以劃分為兩大類,一類是有錢的人,一類是沒錢的人。有錢的人,天天為錢擔憂;而沒錢的人,天天為錢發愁;鮮有不把金錢放在心上的人,即便是有人信誓旦旦地說自己“視錢財如糞土”,也不能完全逃離出金錢的束縛——金錢,幾乎成了當下阻止人們逍遙游于人世間的最大障礙。也許有人會說,這要看你如何定義“逍遙”了,也許獲得金錢就是實現逍遙的途徑呢?“有錢能使鬼推磨”,有了錢就能解決很多事情,有何不逍遙的呢?這本是一個棘手的問題,我可能是說不清楚的,但是我也盡力嘗試著說一下——

  郭象說:“夫大小雖殊,而放于自得之場,則物任其性,事稱其能,各當其分,逍遙一也。豈容勝負于其間哉!”[1]然而王先謙先生似乎并不贊同這個解釋,說:“郭氏此說,自樹一義則可,若以之釋本篇,則失其旨矣。本篇之旨在凝神,而神之能凝,在心意之逍遙,欲心意之逍遙,則在無為。人之不能逍遙者,有為也。其所為者,名也,功也,己也。”[2]這兩位前輩為何會有這樣的分歧呢?在我看來,他們的說法都沒有問題,問題在于說這話的立足點不一樣:郭象的立足點可以說是莊子的另一個核心概念——“齊物”[3];而王先謙的立足點則是“無為”。這些概念本來都是莊子的核心概念,為何會引起這樣的分歧呢?如果我們承認莊子的思想體系是一個完整的,那么出了這樣的分歧,必然是不正常的;而如果我們懷疑莊子思想本來的嚴密性問題,或許這個問題可以得出結論,但是這幾乎是給很多莊子的信徒當頭一棒,如果“莊子”本身就不能自圓其說,那么他還有什么前途可言呢?私以為,以莊子的理論解釋莊子,是一件幾乎不能完成的事情,但同時也是極其簡單的事情。莊子的理論就如同水,無形無色,無氣無味,遇火則為氣,遇寒則為冰,遇山則繞,遇壑則落,無所作為,而無所不能,這也可能是莊子最能吸引人的地方。用莊子的理論,解釋莊子的理論,無異于用水沖洗水,誰見過用水洗滌水而洗滌干凈的呢?取一杯純凈水去清洗另一杯純凈水,只會激起點點浪花,然后再浪費掉一些水;如果取一杯純凈水去清洗一杯有雜質的水,只會得到兩杯有雜質的水。那么是不是說,莊子的理論就完全沒法自圓其說了呢?非也,非也。用杯子去盛莊子的水,完全就是一個錯誤,莊子這泓水,就應該放在大自然中,讓它在大地母親的懷抱中奔流,在造物主的臂彎里棲息,如此則無論它們走到哪里都能成為一個整體,無論走到何時都能自我澄清。

  對不同的人而言,理解莊子的理論產生的差別主要是因為經歷和知識結構的不同。就像我們走在莊子的水邊,信手舀起一杯水,嘗一口覺得甘甜可口,便想再舀一杯與人分享,可是誰知別人嘴里恰好有一截黃連,于是別人就覺得這杯水是苦的。于是兩個人便為這種水的味道爭論起來了,最后得出結論說——前一杯水是甜的,而后一杯水是苦的。于是這本來一樣的水,也就有了差別,我們把前一杯命名為“齊物”,后一杯命名為“無為”——這便有了郭象和王先謙的分歧。這里的口渴的狀態和口中的黃連,就是不同人的生活經驗和知識結構。如果不能改變先入為主的習慣,我們只會產生更多的分歧,甚至將完整的東西弄得四分五裂,相互沖突。所以,在理解莊子的時候,在領會逍遙的時候,也不能先入為主,固執于已有之見。

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