讀書筆記2000字（通用19篇）

讀書筆記2000字 篇1

　　初次讀《家》是在高二的時候，那時我的感受很深。《家》中有悲有喜，在當時他鼓舞了無數青年反抗封建制度的決心和勇氣，使他們擺脫了封建家庭的束縛，走上了革命道路。在今天，他的火焰依舊在燃燒，我們還可以從中拾取自己的哀歡。

　　《家》是巴老的代表作，和《春》《秋》合稱為激流三部曲。“激流”這兩個字頗能表達五四運動前后中國社會劇烈和巨大的變革，封建宗法制度的崩潰。首先是個人的覺醒，之后是個人從休戚相關，禍福與共的大家族的束縛中解脫出來，面對國家和社會。《家》給予這一從舊到新的變革提供了典型的人物和典型的故事，深化了五四文學反封建的主題。這一變革到今天已臨末期，但還沒有完全過去。因此這部小說的火焰還沒有熄滅，作為當代大學生讀它還是很有必要的。

　　家吸引我的的魅力在于以下幾點：

　　(一)作者抓住了那個時代變革的焦點，抓住了變革中舊和新的人物典型，同時用一連串的典型沖突事件，表達了變革激流的澎湃。家是那個激流年代的一首長歌，一首讓人激情燃燒的進行曲。

　　(二)新文學誕生以來的小說，十部中有九部，在寫作時都懷有一個文學以外的目標，巴金也未能免俗，但是《家》是為紀念他大哥寫的，他必須放下自己的“目的”，盡量接近現實，因此成為一部人情味最純，生活味最濃的小說。

　　(三)巴金一九一五年在《家》的后記最后一行中寫道，我始終記住：青春是美麗的東西，而且這一直是鼓舞我的源泉。在他一切的作品中滿溢著青春的氣息。《家》尤其濃厚。這種氣息反映一顆單純的心靈，讀他的小說，你毫不感到是在絞汁寫出來的，是唱出來的，是呻吟出來的，是自然的天吁。這不是藝術，這是天賦。如他所說“永生在青春的原野。”

　　(四)在《家》里，我們覺得可愛的人十分可愛，可恨的人只感到可憫(含有同情的憐憫)。這里使人記起“哀而不傷，怨而有怒”這兩句話。《家》有這種恰到好處之美。人物形象有血有肉，巴金不是靠客觀冷靜的描寫取勝，而是靠澎湃的激情折服人。他的小說，人物眾多，頭緒紛繁，卻寫得有條不紊，起伏有道。

　　《家》中典型人物

　　1、以高老太爺及克明為首的封建統治勢力，在封建大廈將傾的時期，他要掙扎，要維持那個所謂圓滿的最有秩序的大家庭，但他又維持不了。高公館內部出現極度的混亂，以克安，克定為首的子孫坐吃山空，偷雞摸狗，無惡不作。這批蛆蟲般的寄生動物根本無法也無力接替他的封建家業，他們一方面勾心斗角爭奪權力，另一方面壓制迫害年輕人，他們剝奪年輕人戀愛的權利，使梅表姐抑郁而終，瑞鈺悲痛身亡，鳴鳳投湖自盡，婉兒被逼出嫁。所有的這一切都加深了家族內部的矛盾，也引起了覺民覺慧的反抗與離家出走。

　　2、以覺慧為代表的具有民主思想的覺醒者反抗者，覺慧是五四運動的積極參與者，他既編輯《黎明周報》進行反軍閥宣傳，又直接參與反對地方督軍的請愿。一開始就把矛頭指向封建軍閥政權，他的“叛逆”引起大家庭的恐慌，遇到高老太爺的禁止，這一進步導致他反抗封建家族族權的斗爭。他違背祖父禁止他參加學生運動的命令，我行我素，支持覺民逃婚，不顧自己三少年的身份，敢于愛一個下等的女傭人鳴鳳。這不僅僅是對祖父的反抗，更是對整個封建禮教，等級觀念的挑戰，最后他毅然離家出走，與封建家庭徹底決裂，表現了他反抗封建的堅決性和徹底性。

　　3、以梅芬、瑞鈺、鳴鳳為代表的橫遭摧殘的幾個可愛的女青年。梅芬是大家閨秀，從小與表兄生活在一起，他們情感相投，成了私戀的情人。但是，不自由的婚姻制度無情的摧毀了她的自由戀情。她承著母命，不情愿的遠嫁外地，一年不到就守了寡。回母家后，憂愁發病，帶著極端的痛苦死去。瑞鈺在高家是個柔順、溫柔、賢惠的少奶奶，“血光之災”的說法給她帶來痛苦，以致難產而死，是封建迷信毒害了她年輕的生命。鳴鳳是一個可愛的少女，他聰明美麗善良，但地位卑微，處在被打罵被奴役的丫頭地位，這注定了她的全部悲劇命運。他和三少爺覺慧有著深厚的戀情，可是隔著她們的是封建等級那厚厚的墻，她有愛卻得不到愛，無法和覺慧結合。相反，高老太爺卻把她當成禮物送給了六十多歲的馮樂山做小老婆。鳴鳳不堪忍受這種安排，投湖自盡。她們三人都深受封建勢力的迫害和摧殘。單因為她們的身世經歷各不相同，各人的性格也各不相同。她們都具有女性的善良與溫順，但在鳴鳳的純潔柔順中蘊含著反抗，對于封建勢力對他的慘重打擊，她絕不屈服，縱身投湖，殉與愛情;而在梅芬的溫順善良中，更多的是忍受痛苦，承受不幸，帶有凄涼絕望的情感色彩;瑞鈺的溫順善良，更多的表現在對待覺新和梅的愛情問題上，對待家庭內部矛盾中所具有的自我犧牲品格。

　　4、塑造最豐滿最成功的形象——覺新。覺新的性格是復雜的，矛盾的。他處在長房長孫的特殊地位，從小耳濡目染的是光宗耀祖的教育這些使他有著振興家業的精神重擔，封建禮教的長期熏陶使他形成了懦弱順從的性格特征，失去了自己的意志，失去了青年人應有的朝氣和反抗性格，他奉行作揖主義和不反抗主義，想用自己的痛苦換的暫時的茍安，這種“無反抗”“作揖”的道路將他推向絕望的深淵。但是，覺新生活在中國社會新舊交替的時期，他看到了舊式家庭的腐敗沒落，分崩離心，及自己振興家業的希望破滅的現狀，同時受到了五四新思想的沖擊和影響，在某些場合，他庇護反抗封建秩序的弟妹們，甚至資助他們逃出家庭。他沒有泯滅是非憎愛的正義感和對新生活的追求，不甘于死心塌地的做垂死階級的殉葬品。他只能在舊的人生道路上苦苦掙扎，走向絕望的深淵。總的來說，覺新具有雙重人格和雙重地位;他既是封建家族制度的犧牲品，又是不自覺的害人者，既是一個軟弱者，又是一個在艱難痛苦中萌生著新的思想的覺醒者，這就是覺新性格的所在，他可恨，但更可悲可憐。他的悲劇表明了一個真理：如果不勇敢的反抗而妥協投降，只能導致自己和新一代的毀滅。

讀書筆記2000字 篇2

　　《二十四孝圖》好句：

　　1.即使人死了真有靈魂，因為罪惡的心，應該墮入地獄，也絕不改悔。

　　2.只要對于白話來加以謀害者,都應該滅亡!

　　3.我總要上下四方尋求,得到一種最黑,最黑,最黑的咒文,先來詛咒一切反對白話,妨害白話者.即使人死了真有靈魂,因這最惡的心,應該墮入地獄,也將決不改悔,總要先來詛咒一切反對白話,妨害白話者.

　　(作者用夸張的筆調,連用三個“最黑”,描述了自己之于“反對白話、妨害白話者”的痛恨,義憤填膺.寫出自己的感情基調,從而引出下文.)

　　4.無論忤逆,無論小水,小孩子多不愿意“詐”作,聽故事也不喜歡是謠言,這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的.

　　(寫出了兒童心理的純真,不詐作.和老萊子做對比,充分體現出“我”對老萊子的厭惡反感之情,也表現出“我”對二十四孝圖的極不認同.)

　　5.現在想起來,實在很傻氣,這是因為現在已經知道了那些玩意,本來誰也不實行.

　　(舊社會的封建思想十分要不得,魯迅就加入一些對封建習俗和封建思想文化給予尖銳的諷刺和批判,讓我們看到了舊社會的丑陋.)

　　6.“然而,對于陰間,我終于已經頌揚過了,……雖有“言行不符”之嫌,但確沒有受過閻王或小鬼的半文津貼,則差可以自解.”

　　(作者用些許調侃及戲謔的語氣,鮮明的揭露了某些人的虛假面具,表明自己所言屬實而且出自肺腑之言,表現了當時社會的黑暗及黑白不分.)

　　7.“我能在大眾面前,冠冕堂皇地閱看的,是《文昌帝君陰騭文圖說》和《玉歷鈔傳》,……不但“跳到半天空”是觸犯天條的,即使半語不合,一念偶差,也都得受相當的報應.”

　　(作者通過舉出例子,描繪出小時候在私塾之外自在的閱讀,從而反面形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷,及他們對兒童的毒害,但作者對于雷公電母天馬行空等的描述,無一不包含作者對其的喜愛之情.)

　　《二十四孝圖》讀后感：

　　魯迅所有的文章里面，我最喜歡的是《二十四孝圖》。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，涂脂抹粉，將感人的真實涂抹成了讓人反感的矯情。就如同一個女子，任憑她再怎么美麗，若是臉上抹了過于厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。

　　其中，我印象最深的是對《郭巨埋兒》的描寫。這一段讓我深刻的感受到封建社會的腐朽。魯迅先生在《舊事重提》中說：“童年時代的我和我的伙伴實在沒有什么好畫冊可看。我擁有的最早一本畫圖本子只是《二十四孝圖》。其中最使我不解，甚至于發生反感的，是老萊娛親和郭巨埋兒兩件事。”魯迅先生還不無諷刺地說道，不僅他自己打消了當孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當了孝子，那么該埋的就是他了。不是 讓誰照著學，而是一點，讓大家明白， 父母給予我們生命， 我們應該去愛自己的的父母， 害自己的孩子是不對的，但要學習這種文化，而非是模仿 是通過故事告訴大家孝敬父母。

　　紳士赤條條的躺在冰上面”借用的是“臥冰求鯉”的故事。《晉書?王祥傳》說他后母“常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸”。“將軍跳下汽車去負米”，借用的是“子路負米”的傳說。子路，姓仲名由，孔丘的學生。他服侍父母時，自己只吃粗劣的飯菜，為父母到百里以外去背米。”魯迅在前文已說過，學“子路負米”并不難，而“臥冰求鯉”則有點危險。這里諷刺國民黨反動派統治時期的社會狀況，“整飭倫紀的文電是常有的”，但卻很少看見那些“紳士”、“將軍”為老百姓做出類似“臥冰求鯉”、“子路負米”這樣的善事來。

　　讓我們的英雄走下神壇吧，還他們各自的本來面目，那些不見得多么完美、然而充滿了人情味的面容，那些褪去了“神”的光環、然而閃耀著“人”的光輝的面容。

　　讓我們唱起普通人的贊歌吧，歌唱那些軟弱、怯懦、猶豫背后的高貴與堅強，贊美那些挺立于平凡身軀中的錚錚傲骨。

讀書筆記2000字 篇3

　　用心去工作。這里的心包括“事業心、進取心、責任心、專注心、感恩心、寬容心、公正心、平常心”。事業心是指人們對自己所從事的事業執著追求的精神，堅定不移的信念。

　　蘋果創始人喬布斯認為：成就一番偉業的唯一途徑就是熱愛自己的事業。擁有一顆事業心，跟隨自己的心，努力去工作，總有一天你會成就一番事業。我們在工作的同時追求高收入毋庸置疑，但我們必須明白：錢只是許多報酬中的一種。而人一旦沒有了事業心，會失去前進的動力和信心，會看不見自己的潛力，會放棄很多寶貴的機會，最終和成功失之交臂。當今的許多的成功人士在剛開始的工作時收入并不高，但他們沒有將眼光局限于眼前的利益，他們一直用心去工作。在他們看來，他們缺少的不是金錢，而是能力，經驗和機會。最后當他們事業成功的時候，誰又能衡量他們的收入呢?真正擁有事業心的人，在工作中一定會盡心盡力，竭盡全力，把事業放在第一位，他們把自己當作是單位的主人翁，把單位的事業當成自己的事，哪怕是工作再忙，他們內心也會覺得忙得快樂，哪怕是工作再累，他們內心也會覺得累的歡喜。是否擁有強烈的事業心常常是成功者與失敗者之間的不同之處。“一心一意做工作，全心全意干事業”。

　　工作是學習致用的過程，是一個自我發展的機會，我們可以在工作中培養自己各方面的能力：行政能力、決策能力、社交能力、專業技能等。這一切能力的獲取遠遠超過工資的價值。我們取得的努力和進步，反映在自身能力的提高，實際上單位領導也看到這一點。領導總是喜歡重用有能力的人。進取心是指不滿足現狀，堅持不懈的向新的目標追求的蓬勃向上的心理狀態。在我們身上存在一種神秘的力量，這就是進取心。它不允許我們有絲毫的懈怠，它讓我們永不滿足，每當達到一個高度，它就召喚我們向更高的境界努力。一個人一旦形成不斷地自我激勵，始終向著更高境界前進的習慣，身上所有的不良品質和壞習慣都會逐漸消失，縱觀古今中外成功人士，大都是具有這種不斷進取的個性與品質。皮爾卡丹說過：“如果只是把產品賣給需要產品的人，那只能算是在做生意，但是如果能把產品賣給根本不需要你這些產品的人，那就不僅是在做生意了，而是在開拓市場”。這句話本身就體現了積極進取的精神。具有強烈進取心的人，在做任何工作之前，總是會做好最充分的準備，會對工作結果抱著最大的希望，希望能做好最充分的準備，會對工作結果抱著最大的希望，希望能做到最好，渴望在工作中有所建樹，爭取更大、更好的發展，總是為自己設定高標準、高目標，勇于迎接挑戰，總是要求自己工作成績出色。責任心。每個人都是帶著責任來到這個世界的。美國西點軍校學員規章規定：每個學員無論在什么時候，無論在什么地方，無論是否進行自己的私人活動，都有責任履行自己的職責和義務。這種履行自己的職責和義務。

　　幾乎在每一個單位里，都有“抱怨族”。沒有人喜歡和一個滿腹牢騷，只會抱怨的人相處。化抱怨為感恩，讓人們時刻保持著快樂的狀態，激發挑戰困難的勇氣，進而獲取前進的動力。俄羅斯總理普京說過：人首先應當遵從的，不是別人的意見，而是自己的良心。感恩是一個人與生俱來的本性，是一個人不可磨滅的良知，也是現代社會成功人士健康性格的表現。人生道路，曲折坎坷，不知有多少艱難險阻，甚至遭遇到挫折和失敗。當你戰勝了苦難后，你回頭看看幫助過你的人或事，你不能不心存感激嗎?你能不思回報嗎?感恩是一種精神，一種境界，是催促個人奮發向上，嚴格要求的重要源泉。心存感激，我們才能成就生命和事業的輝煌。實際上這就是情商。

　　寬容心就是一個人內心寬大有氣量，不計較或不追究，能容忍別人。平常，我們常看到這種情況：自己說過、做過傷害別人心靈的事，有可能轉眼忘得一干二凈;而別人說過或做過傷害自己的事往往一輩子都能記得清清楚楚，且無法原諒。人與人交往中難免出現摩擦和矛盾，當別人犯錯對你造成傷害時，不妨學著以德報怨，得饒人處且饒人。要知道：寬恕別人也是善待自己。林肯說過：把敵人變成朋友，難道就不是在消滅敵人嗎?把你的反對者變成支持者，你做事不是更加容易嗎?我們學會寬容，更要學會包容。包容是一種無聲但很強大的力量。包容的心態是善良人品的升華，是人性至美的沉淀，是崇高精神的凝結。擁有包容的心態，會讓人感到生命的安詳和幸福。包容就是要學會：容人之長、容人之功、容人之得、容人之仇。寬容朋友一時的誤解，善意的予以溝通，便能使友誼之樹常青;寬容同事背后的私語，聞后瀟灑地付之一笑，便能增進相互之間的諒解;寬容下屬無心的冒犯，適時地提醒點撥，便能使其自覺規范;寬容上級失察的錯責，作為警示謹言慎行，便能贏得更大的信任;寬容親人無拘無束的任性，用愛心予以包容勸導，便會使家庭陰轉多云，多云轉晴。寬容也有“度”無邊的寬容是軟弱，放棄原則的寬容會更是導致惡行的蔓延，所以我們每個人應該適時地去把握，正確地去面對。正確把握寬容、包容，正確把握嚴格要求，長此以往，我們就會自覺地按公平、正義的秩序辦事。公正心就是對人對事不偏不倚。正直，追求公正、公平、公道，沒有私心。身先才能率己，律己方可服人。要明辨對于錯、是與非、榮與辱、理與利、得與失的界限，常存“慎獨”之心，自覺做到自重、自省、自警、自勵。看人背后的是君子，背后看人的是小人。心是個口袋，東西裝少點叫心靈，多一點叫心眼，再多一點叫心計，更多時叫心機。品行正派的人，琢磨事;心術不正的人，琢磨人。喜歡琢磨人的人，看起來事半功倍，其實是事倍功半，甚至得不償失，斷送前程。

　　人生最大的敬佩是“拿得起”，而生命最大的安慰是“放得下”。“用心去工作”是一本好書。讀懂其要義，理解其精華，對個人的身心健康、工作效果、處世哲學的幫助是巨大的。我將努力踐行之!

讀書筆記2000字 篇4

　　在這本書中，作者以小說式的筆調記錄下該群體成員的行為，群體互動，非正式的社會結構。在觀察的過程當中，作者尤其注意群體之間的相互作用，群體領袖是如何保持其領袖地位的，維持其群體聲望的;群體成員是如何相互共處的，如何與群體領袖互動;跳出一個群體，作者特別注意到，不同群體之間的互動……書中作者這樣寫道：諾頓幫一起去打保齡球的時候，每個成員的表現不僅與他們的技術有關，而且與其在群體中的地位有著密切的關系，在群體活動當中，領袖會想盡辦法保證自己的優秀。

　　在哈佛大學青年研究員基金的資助下，作者于1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區(即作者稱之為“科奈維爾”的波士頓北區)進行了實地研究。本書即是對這一研究過程、所獲資料及結論的翔實而生動的記述。

　　多年來，科納維爾一直被認為是一個問題區，那里青少年犯罪率很高、成年人犯罪十分普遍，在蕭條時期這里的很大一部分人是靠家庭救濟金或公共事業振興署維持生活。美國人覺得科納維爾與社會其他地區格格不入，認為它是干非法勾當的人和貪污腐敗的政客、平窮和犯罪，以及起顛覆作用的信仰和活動的大本營。

　　然而事實上，真正了解內情的人卻可以在科納維爾發現一個高度有組織的，完整的社會組織。

　　同時，隨著在美國出生的一代長大成人，科納維爾的生活模式經歷了深遠的變化。這一切的一切都吸引了作者去探究，去回答人們對于科納維爾提出的種種問題。

　　作者以被研究群體——“街角幫”一員的身份，置身于觀察對象的環境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內部結構及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團伙成員和政治組織)的關系加以觀察，并及時做出記錄和分析，最后從中引出關于該社區社會結構及相互作用方式的重要結構。

　　這本書真正吸引我的，在于作者所給出的第一手資料。 街角幫的生活形式，活動方式，人際關系，所有的一切都可以在書中找到細致詳細的闡述。很明顯，只有真正置身于研究。

　　《街角社會》所取得的成功與懷特在科納維爾長期的實地調查有著密切的關系，而懷特的科納維爾實地調查凝聚著寶貴的社區研究方法。選準研究的突破口開展調查研究，進行初步調查是非常必要的。通過查閱有關的文獻資料，可以了解前人研究的程度，弄清有關概念和理論，避免重復無效的研究，同時又可以提出自己研究的突破口，彌補前人研究的不足，充分體現研究成果的學術價值和理論水平。

　　作者研究上的道德爭議，即關于最后利益在研究者和被研究者之間分配的問題，我認為作者的處理方式是失當的。另一個涉及道德的問題是有關研究者與被研究者的關系問題。在本書作者的研究過程中，被研究者是被告知研究者的意圖的，因因而這個問題表現得不甚明顯。然而我們還是可以看出研究者被放置在了一個相當尷尬的位置上，對于被研究者來說，他們會覺得在一定程度上受到了傷害：他們把研究者當作朋友看待，卻有時會覺得，自己只是研究者的一個研究對象。而如果被研究者沒有被告知實情，這種研究在一定程度上甚至包含了欺騙的成分。這顯然是違背了道德標準的。這不禁使人思考科學研究的道德問題。許多科學研究總是存在與道德標準向沖突的地方，在這種時候，人的好奇心往往都顯得更加重要。

　　“街角社會”是指，住在城市街角建筑里和大街小巷里的人們的社會結構和行動模式，我國很多城市都有大量的街角建筑。在城市里，一些多年祀廢失修、擁擠不堪的、眾多的街角建筑，組成了形形色色的“街角社會”，那些老舊城市里眾多的老街和胡同里的居民，與城市血肉相連，他們世世代代在“街角社會”里，長期和諧的生活、生存、發展。這些街角外表很不起眼、很破舊，它們常常是城市里攤販乞丐的棲息之地，也是城市里的案件多發之地，但這并不妨礙這里的人們幾代、幾十代的在這塊土地上出生、成長，在這里長期和諧的生活。可見“街角社會”的存在是有其歷史和地域、人際關系、設施配套的合理性的。我們在研究城市問題時，對于“街角社會”是不能忽視的。

讀書筆記2000字 篇5

　　所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家，用哲學思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對正義的深入探討。

　　《理想國》在討論到城邦的建設的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認為一個人的正義是最重要的。

　　就是說，有個人才有國家的一切，在一個認同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設意圖出發，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發的，因為他認為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當今社會，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素。

　　理解兩者正義之間的關系后，我們現在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內的事情”。或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來就是有區別的，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關于人應該各做各的事情是基于人本身的內在素質，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應該從事的事業，那是正義的。

　　這就是柏拉圖所說的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導出個人的正義，但是我個人認為這樣的理解或許適合于當時的城邦的正義，而對于如今，關于正義的描述是困難的事情。

　　此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學和認識論學說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。他認為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質和存在根據。

　　美的事物之所以是美的，是因為其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其有了善的理念。理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強調感覺和理性的區別及其在認識過程中的不同作用。感覺只能認識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質，認識理念。他對人類的認識作了如下區分：對外部事物的影子的認識是“猜測”;對外部事物的認識是“信仰”，在理智階段，人們所認識的是較低的理念的認識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認識。

　　理性階段是人類精神活動的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認識才是知識。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個人獲得了關于理念的知識后，感到有責任教導那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個正義的國家里，哲學家應該成為國王，憑借責任治理好國家。

　　柏拉圖認為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發掘。而柏拉圖認為教育是一個回憶的進程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動力。然而這種教育往往會遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學的人被視為關在洞穴里的囚犯，那些哲學家便是走出洞穴的人。

　　哲學家用真理教育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強制大家都認識到真理，走出洞穴，哲學家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學家智慧的天然使命。因此作者認為唯有由哲學家作為統治者，強制推行。同時能最大程度地發揮個人才智，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強盛而和諧。柏拉圖將這種哲學家為王的國家稱之為“理想國”。

　　與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書語言優美，極富文學價值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學問題，同時也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學生，柏拉圖繼承并發揚了蘇格拉底的學說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執作斗爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無知的狀態”。

讀書筆記2000字 篇6

　　The feeling after reading "living".

　　The more afraid of death, the more cowardly the man will live. And strong optimism is the transcendence of death. People are suffering because of loneliness, and because of pain and loneliness, they supplement each other in the underworld. After watching yu hua's "living", I began to feel that I had never really lived.

　　"To live" tells the joys and sorrows of a lifetime, and expresses the ups and downs of the life of fortune. Reading it, we will realize the deeper benefits of living.

　　People need to rely on the memory to comfort, to rely on to talk to relief, to rely on the calm to summarize, to look back to a thorough understanding.

　　The tragic went weak breath, not infected with the a the afternoon dusk, with a touch of melancholy, with a touch of repentance, with a touch of couse, your tells the story of his life.

　　Withered grass and young, used to be a song and dance. "Before" was like a classic being shrunk into memory. The young fu GUI is rich and small, with the life that liu village people can not, enjoy the respect that others can not enjoy. People often in the content and have fallen, your also became agitated, fireworks LiuHang like invisible magnetic field, your got stuck in the step by step, when he let the brothel woman carrying a shuttle in the street, he ignored everything, including his wife's father. He may never have thought that the moment was just a flash in the pan, and perhaps he never felt the desolation of the fireworks. He forgot his wife, and he forgot about the world of paper. People always forget so degenerate, when all become a thing of the past, vanity is quietly, f you don't know that she is to dig trap, the trap, your never come out.

　　The more you experience, the deeper you get. People understand the inevitable accident of death, understand that death is another kind of life, so people live true.

　　I remembered the waist writer shi, due to an accident when I was younger, disabled legs, frequent and serious illness, after life bumpy, but he once said: in the "I and ditan", was born, it will no longer be a able to debate, but god gave him a fact. When god gives us this fact, he has by the way guaranteed its outcome, so death is a matter of no hurry, and death is an inevitable festival. It also said: "living is one of our own choices, since we have chosen to live, why should we live in pain!"

　　Life is hard, and life is full of suffering. It is these great and ordinary people that make us see smiles through tears and live through suffering.

　　The cup of fortune's lifetime is the interweave of its own destiny and social change, living, for what, for this let a person tear the heart to split the pain of the lung? No! It is this pain that makes life stronger. The expectation of a broken heart makes the next expectation more sincere, which makes the happiness more valuable. Life is meant to be accompanied by sorrow, but it is grief that keeps us awake. As yu hua himself said: "cry in the way of laughter, and live with death." As long as there is hope in life, it is he who brings us the most important information, to live, to live, and to live, as long as we live.

　　Live like a old song that tells us that a life in the fragile and tenacious, joy and sorrow of the truth, let us know how humble in life but there is a minor as shiny as gold light, let us know the warmth of human nature can make endless misery to move forward step by step.

　　In fact, his life is difficult to understand others, also won't deliberately to understand someone else's life himself, in this day and age, we all want to live well, don't need to fear of death and the limitations of The Times, only the real live in the moment.

讀書筆記2000字 篇7

　　“暮色悄悄地降臨了墓地，婆挲樹影漸漸和大地融合在一起，滿目雄渾的黛色，滿園溫馨的清香。

　　西南天際，一彎新月升起來了，虛虛的，淡淡的，朦朦朧朧，若有若無……

　　淡淡的月光下，幽幽的樹影旁，響起了輕柔徐緩的小提琴聲，如泣如訴，如夢如煙。琴弓親吻著琴弦，述說著一個流傳在世界的東方、家喻戶曉的故事：《梁山伯與祝英臺》。

　　梁冰玉在琴聲中久久地位立，她的心被琴聲征服了，揉碎了，像點點淚珠，在這片土地上灑落。

　　天上，新月朦朧;

　　地上，琴聲縹緲;

　　天地之間，久久地回蕩著這琴聲，如清泉淙淙，如絮語呢喃，如春蠶吐絲，如孤雁盤旋……”

　　這就是我所喜歡的《穆斯林的葬禮》的結尾。

　　很早就聽說過這本書，但一直很遺憾沒有真正認真拜讀過，這次“偶然”的機會，終于使我有幸一睹它的風采，想寫下些什么，卻又不知從何下筆.那個彌散著淡淡的憂傷的月與玉的意境讓我不忍下筆，似乎稍不留意就會打碎這個絕美的意境。

　　這是一部反映穆斯林生活的圣潔詩篇;一部映射普通大眾生活的歷史之劇;一部折射平凡卻辛酸的愛情故事的縮寫;一部展現奇異而又古老的民族風情的真實畫卷。這部長達50萬字的長篇小說，以其獨特的視角、真摯的情感、豐厚的容量、深刻的內涵、冷峻的文筆，對穆斯林信徒的日常生活習慣、婚喪嫁娶習俗做了全面、徹底的描繪。宏觀地回顧了中國穆斯林漫長而艱難的足跡，展現了廣闊的生活畫面。作品中人物活動的時間，上迄二十世紀初，下至二十世紀八十年代，活動的范圍從亞洲到西歐，描寫了第二次世界大戰給人類帶來的的沉重災難，還有鮮為人知的穆斯林的生活習俗、玉器行的歷史和感人的故事情節。它不僅是穆斯林的葬禮，也是愛情的葬禮，圍繞著幾代人的似乎“扭曲”的愛情書寫穆斯林人的生活……。

　　讀這本書，就如同走進一個完全新奇的世界。我被書中美麗的言語和措辭深深的吸引了，不管是對于景物的描寫，還是對于環境的襯托，作者運用的詞語都那么的恰到好處，讓人忍不住拍案叫絕。我覺得它是現代中國百花齊放的文壇上的一朵異卉奇花，挺然獨立。它以獨特的情節和風格，引起了“轟動的效應”就不以為怪了。讀完這本書，我有種說不出的感覺，心中的悲痛與遺憾久久不能釋懷，我甚至抱怨作者為什么如此殘忍，要賦予一位完美的妙齡少女如此苦難并短暫的一生，要拆散一對真正相愛的人，讓他們明明相愛卻又無法逾越這陰陽兩地的隔閡，死了的人解脫了，而活著的人呢?依然要承受物是人非的痛苦。

　　我曾經想到過一個問題：為什么這本書的書名要叫做《穆斯林的葬禮》，穆斯林的葬禮，葬去的究竟還有什么呢?也許還有人類永恒的主題—愛情，這也是作者在《穆斯林的葬禮》中最重要的一條主線。但作者以一種似現、似全似殘的寫作方法，更令人容易深入文字中，我的心情好似秋風中墜下的一片落葉，隨著人物的經歷，忽上忽下，忽左忽右。最令我震撼心靈的是新月與楚雁潮的愛情。韓新月和楚雁潮找到自己的愛情了嗎?好象找到了，又好象沒有。讀過他們，令人有一種由衷的欽羨，又有一種揪心的疼痛。從一開始的師生情深，發展到最后的心靈盟友，乃至靈魂密友，在閱讀他們兩人的言語和對白的同時，我內心深處也被一種深深的，同時又極為強大的情感震撼著。我不能不承認，我被這種高尚的愛吸引了，完全融入到了故事情節中，隨著主人公的心情也不禁的隨之變化。說實話，我很羨慕，甚至向往他們兩人之間的那種相儒以沫，但可惜的是她的愛情追求顯得稀里糊涂，幾乎在不懂什么是愛，什么是責任的情況下，就懵懵懂懂地跟著本能的喜好感覺飄飄然起來，乃至最后死到臨頭滿腦子還都是那么可憐的一點所謂的本能的美好感覺。不幸的出世、抑郁的生長、痛苦的愛情、悲慘的喪生……新月的悲劇也許恰恰是歷史的必然結果，叫人不得不為之哀嘆，這也正是整部小說的過人之處罷。

　　我真想用我的眼淚來祭奠白紙黑字里面的主人公!正義，你為何而生?為何而滅?為何在現實面前，你如此不堪一擊?

　　生命在命運面前似乎微不足道，哀歌為誰而響起?《梁祝》樂曲在春蠶吐絲的節奏中淡淡遠去。留下一片純凈，一片空靈……

讀書筆記2000字 篇8

　　李開復博士的新著《與未來同行》匯集了近八年來他撰寫的25篇與人才成長、科技創新、企業文化和青少年教育等相關的文章。

　　1。除了虛心接受別人的批評，你還應該努力尋找一位你特別尊敬的良師。

　　2。求職的時候要有一封特殊的求職申請書，對公司的了解，規劃等等。

　　3。一個一流的人與一個一般的人在一般問題上的表現可能一樣，但是在一流問題上的表現則會有天壤之別。

　　4。美國著名作家威廉?福克納說過：“不要竭盡全力去和你的同僚競爭。你更應該在乎的是：你要比現在的你更強。”你應該永遠給自己設立一些很具挑戰性、但并非不可及的目標。我建議大家最好能不斷和自己競爭——不要總想著勝過別人，而要努力超越自我，不斷在自身的水平上取得進步。

　　5。在學習的過程中，打好基礎最為重要。從軟件產業對人才的需求來看，我們必須學好數學和英語這兩門基礎學科。數學是所有工程科學的基礎，無論是軟件產品的開發，還是軟件技術的研究，都要大量使用數學方法和數學原理。英文則是軟件行業中的國際通用語言，要想了解國際上軟件技術的發展趨勢，掌握最新的研究成果，或是與國外同行進行技術交流，就必須掌握英文的聽、說、讀、寫，能夠在工作中熟練使用英文來解決問題。

　　6。我非常贊同保爾的這段名言：“人最寶貴的東西是生命，生命屬于我們只有一次。人的一生應當這樣度過，當他回首往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥……”所以，選擇一個你真心熱愛的事業，不斷地挑戰自我、完善自我，讓自己的一生過得精彩和充實。

　　7。要想在現代企業中獲得成功，就必須努力培養自己的主動意識：在工作中要勇于承擔責任，主動為自己設定工作目標，并不斷改進方式和方法;此外，還應當培養推銷自己的能力，在領導或同事面前要善于表現自己的優點，有了研究成果或技術創新之后要通過演講、展示、交流、論文等方式和同事或同行分享，在工作中犯了錯誤也要勇于承認。只有積極主動的人才能在瞬息萬變的競爭環境中獲得成功，只有善于展示自己的人才能在工作中獲得真正的機會。

　　8。自律對于領導者來說更為重要。作為軟件企業的領導，要管理別人，要讓下屬信服，就要先從自我做起。這是因為，領導的做法通常是大家做事的目標和榜樣，領導的每一次舉手投足都會給下屬留下深刻的印象，如果處理不好的話，可能會造成負面的影響。特別是當公司或團隊處于危急時刻，需要領導帶領大家克服困難、沖出重圍的時候，如果領導表現得比職員還要急躁，翻來覆去拿不定主意，大家就會對領導喪失信心，公司或團隊也會因此而走向失敗。

　　9。企業的領導者在成功的基礎上，要想進一步提高自己，使自己的企業保持持續增長，使自己的個人能力從優秀向卓越邁進，就必須努力培養自己在“謙虛”、“執著”和“勇氣”這三個方面的品質。

　　10。為了成為最好的你自己，最重要的是要發揮自己所有的潛力，追逐最感興趣和最有激情的事情。當你對某個領域感興趣時，你會在走路、上課或洗澡時都對它念念不忘，你在該領域內就更容易取得成功。更進一步，如果你對該領域有激情，你就可能為它廢寢忘食，連睡覺時想起一個主意，都會跳起來。這時候，你已經不是為了成功而工作，而是為了“享受”而工作了。毫無疑問的，你將會從此得到成功。

　　11。你應定階段性的、具體的目標，再充分發揮中國人的傳統美德——勤奮、向上和毅力，努力完成目標。比如，我要求自己每個月做兩次演講，而且每次都要我的同學或朋友去旁聽，給我反饋意見。我對自己承諾，不排練三次，決不上臺演講。我要求自己每個月去聽演講，并向優秀的演講者求教。有一個演講者教了我克服恐懼的幾種方法，他說，如果你看著觀眾的眼睛會緊張，那你可以看觀眾的頭頂，而觀眾會依然認為你在看他們的臉，此外，手中最好不要拿紙而要握起拳來，那樣，顫抖的手就不會引起觀眾的注意。當我反復練習演講技巧后，我自己又發現了許多秘訣，比如：不用講稿，通過講故事的方式來表達時，我會表現得更好，于是，我仍準備講稿但只在排練時使用;我發現我回答問題的能力超過了我演講的能力，于是，我一般要求多留時間回答問題;我發現自己不感興趣的東西就無法講好，于是，我就不再答應講那些我沒有興趣的題目。幾年后，我周圍的人都夸我演講得好，甚至有人認為我是個天生的好演說家，其實，我只是實踐了中國人勤奮、向上和毅力等傳統美德而已。

讀書筆記2000字 篇9

　　1、什么是路?就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。

　　2、奢侈和淫靡只是一種社會腐化的現像，決不是原因。

　　3、我們中國人對于不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。

　　4、搞鬼有術，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。

　　6、空談之類，是談不久，也談不出什麼來的，它始終被事實的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。

　　8、你們所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木，遇見沙漠，可以開掘井泉的。

　　9、偉大的心胸，應該表現這樣的氣概——用笑臉來迎接悲慘的厄運，用百倍的勇氣來應付一切的不幸。

　　10、幼稚對于老成，有如孩子對于老人，決沒有什么恥辱的，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。

　　12、做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。

　　13、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

　　14、寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。

　　15、愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的。

　　16、待我成塵時，你將見我的微笑!

　　17、即使天才，在生下來的時候的第一聲啼哭，也和平常的兒童一樣，決不會就是一首好詩。因為幼稚，當頭加以件戕賊，也可以萎死的。

　　18、不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進。

　　19、現在的所謂教育，世界上無論那一國，其實都不過是制造許多適應環境的機器的方法罷了。要適如其分，發展各各的個性，這時候還未到來。

　　20、過去的生命已經死亡。我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經存活。

　　21、我每看運動會時，常常這樣想：優勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來之脊梁。

　　22、唯獨革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。

　　23、墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實。

　　24、走上人生的路途吧。前途很遠，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。

　　25、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

　　26、謙以待人，虛以接物。

　　27、哈兒狗往往比它的主人更嚴厲。

　　28、在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙于進行，則越到后來，這隊伍也就越成為純粹、精銳的隊伍了。

　　29、穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創傷，又即從這得傷和養傷和愈合中，得到苦的滌除，而上了蘇生的路。

　　30、不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。

　　31、勇者憤怒，抽刃向更強者;怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們。

　　32、糾纏如毒蛇，執著如冤鬼。激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。

　　33、必須敢于正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當。

　　34、凡是總須研究，才會明白。

　　35、懷疑并不是缺點。總是疑，而并不下斷語，這才是缺點。

　　36、馴良之類并不是惡德。但發展下去，對一切事無不馴良，卻決不是美德，也許簡直倒是沒出息。

　　37、其實先驅者本是容易變成絆腳石的。

　　38、我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。

　　39、貪安穩就沒有自由，要自由就要歷些危險。只有這兩條路。

　　40、側惟共和之事，重在自治，而治之良否，則以公民程度為差。故國民教育，實其本柢。

　　41、唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發揚起來，中國才有真進步。

　　42、事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。

　　43、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

　　44、只看一個人的著作，結果是不大發的：你就得不到多方面的優點。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。

　　45、養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。

　　46、我們和朋友在一起，可以脫掉衣服，但上陣要穿甲。

　　49、我們目下的當務之急是：一要生存，二要溫飽，三要發展。

　　50、我們自動的讀書，即嗜好的讀書，請教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然后決擇而入于自己所愛的較專的一門或幾門;但專讀書也有弊病，所以崐必須和現實社會接觸，使所讀的書活起來。

　　51、時間就象海綿里的水一樣，只要你愿擠，總還是有的。

　　53、曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵!

　　54、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛

　　55、不滿足是向上的車輪。

　　56、生活太安逸了，工作就會被生活所累。

　　57、兒童的行為，出于天性，也因環境而改變，所以孔融會讓梨。

　　58、其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

　　59、中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客;見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。

　　60、戰士的日常生活，是并不全部可歌可泣的，然而又無不和可歌可泣相關聯，這才是實際上的戰士。

　　61、愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即課外書……譬如學理科的，偏看看文學書，學文學的，偏看看科學書，看看別人在那里研究的，究竟崐是怎么一回事。這樣子，對于別人，別事，可以更深的了解。

　　62、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。

　　63、明言著輕蔑什么人，并不是十足的輕蔑。惟沉默是最高的輕蔑-------最高的輕蔑是無言，而且連眼珠也不轉過去。

　　64、巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢?我時常做些零碎事，就是為此。

　　65、生命是以時間為單位的，浪費別人的時間等于謀財害命;浪費自己的時間，等于慢性自殺。

　　66、只有孔乙己來了，才可以笑幾聲。

　　68、美術可以表見文化。美術可以輔翼道德。美術可以救援經濟。

　　69、使一個人的有限的生命，更加有效，也即等于延長了人的生命。

　　70、我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。

　　71、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫

　　72、激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。

　　73、沉著、勇猛，有辨別，不自私。

　　74、假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。

　　75、說過的話不算數，是中國人的大毛病。

　　77、我覺得坦途在前，人又何必因了一點小障礙而不走路呢?

　　78、中國自古以來，就在埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請命的人，就有舍身求法的人。——他們是中國的脊梁。

　　79、發思古之幽情，往往為了現在。

　　80、人生最苦痛的是夢醒了無路可走。做夢的人是幸福的;倘沒有看出可以走的路，最要緊的是不要去驚醒他。

　　81、人類的悲歡并不相通……

　　82、與名流者談，對于他之所講，當裝作偶有不懂之處。太不懂被看輕，太懂了被厭惡。偶有不懂之處，彼此最為合宜。

　　83、有缺點的戰士終究是戰士，寶貴的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。

　　84、父母對于子女，應該健全的產生，盡力的教育，完全的解放。

　　85、自由固不是錢所買到的，但能夠為錢而賣掉。

　　86、中國的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木地造出故事來，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。

　　87、上人生的旅途罷。前途很遠，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路。

　　88、小的時候，不把他當人，大了以后也做不了人。

　　89、智識太多，不是心活，就是心軟。心活就會胡思亂想，心軟就不肯下辣子手……所以智識非鏟除不可。

　　90、血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。

　　91、但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

　　92、游戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使。

　　95、改造自己，總比禁止別人來得難。

　　96、人類總不會寂寞，以為生命是進步的，是天生的。

　　97、天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產生、長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。

　　99、只要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草。

　　100、中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須—面清潔舊帳，一面開辟新路。…”自己背著因襲的重擔，肩住了黑感的閘門，放他們到寬闊光明的地方去;此后幸福的度日，合理的做人。“這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。

讀書筆記2000字 篇10

　　《野蠻生長》，讓我讀出了一個成功企業家的人生智慧，和他幾十年的商界摸爬滾打的寫真。萬通集團的董事長，馮侖，就是這個寫真的當事人。

　　書中都是關系企業發展和個人發展的重要問題，有合伙人，投資，管理，金錢，政商關系，關系，偉大，企業公民，歷史，幸福，女人，死亡等深刻內容。

　　這里向介紹幾個大家都懂，又似乎執行方向又不是那么清晰問題。

　　投資，這里說一下時間投資。正因為時間本身是一維的，所以你就必須在有限的時間里，去做一些特定的活動。但究竟怎么做才能收益最大呢?想在人生的道路上投資有所回報，第一件事就是必須在一個正確的方向上持續去積累。方向是否正確，自己要做出判斷，然后加以持續不斷的努力，投資的時間越多，收益和回報就越大。十年磨一劍，也是這個道理。這里就反映出我們是不是為了一個清晰的目標，而不斷的去積累，去努力，讓現在的一切活動都不會脫離這個目標帶給你的方向，這樣的時間，就是正向的投資。

　　管理，偉大的人是管理自己，而不是領導別人。萬科的董事長王石就是一個顯著的例子。一個而今接近60歲的人，用了5年的時間，把七大洲最高峰和南北極都征服了，他就在于管理自己。在山上，他說幾點進帳篷就幾點進;為保持能量，再難吃的食物也往下咽;在山上應該5點進帳篷，很多人興奮8點多才睡，第二天就爬不了，他就堅持著，誰喊都不出來。所以管理自己也就是自律，是一種重要的品質。當不能管理自己的時候，也就失去了很多領導別人的資格和能力，當一個人走向偉大的時候，千萬要首先管理好自己，包括金錢、人脈、行為等。大家會把命運寄托在一個能管理好自己的人身上，會得到信任。

　　關系，中國人是愛面子的人民，所以復雜的人情關系也就會中國上演。關系處理不好，被表面所迷惑，很有可能就會落入熟人陷阱、忠誠陷阱、腐蝕干部陷阱、人情面子陷阱，最后論文人情的奴隸、面子的奴隸。所以，對中國文化下的關系，面子，人情做一個樂觀的解釋，就能夠在關系社會中健康的發展下去。馮侖有一個“10-30-60”規律。正常情況下，人一生交往的關系人是10-30-60，什么意思呢?當你危難的時候，能真誠借錢給你的一般不超過10個人。可以想一下，自己遇到危難，能張口借錢并能給你的有多少。30是熟人朋友，經常打交道的，做過點事的，大概不超過30人，這還包括之前的10人。60是所謂的熟人，也就是打起電話來記得住這個人，而且也大概了解他的背景，可能很長時間都沒見的那種“朋友”，最多包括60個，還包括前面說的30個。在你的通訊錄上，處理好這些關系，其實就已經受用了。很多忽悠的關系并不是真正你所需要的。

　　幸福，現實生活中，關于幸福不幸福要從兩個方面看，即我們的欲望和滿足欲望的手段及能力之間是不是能夠平衡。如果有一個欲望，然后通過自己的能力或者外部提供的條件使這個欲望得到了滿足，你會有一種幸福感。比如有吃飯、睡覺、打嗝、放屁的欲望，而又不讓，就是不幸福的。當欲望和能力差距太大的時候，即使再有雄心，也很快會讓你為這個欲望付出不容忽視的成本。管理欲望有一些宗教的手段。宗教會圍繞克制、管理、調整、協調自己的欲望展開的，管理好了，幸福就在眼前。比如有一杯白水，可我想喝甜的水，于是痛苦。宗教就會教我本來不該喝水，我不應該有這個欲望，那么我喝了一口不管什么水，都已經超越欲望了，于是很幸福。所以，真正成功的人是會管理自己欲望的，這樣才能保持他的能力和外部環境以及目標之間的平衡，這個非常重要。

　　死亡，是企業和個人應該面對的問題。不知死，焉知生?只有在死的問題上充分的思考，人生的終極道路才能在生的過程中更精彩的展開。蘋果的老板喬布斯經歷過一次誤診癌癥，他有一次瀕死的體驗，以致后來形成習慣，每天醒來就想，如果我明天要死，今年要做什么?這個事情是不是最重要的?他一直用這種方式激勵自己，把有限的時間用在做最重要的事情上。馮侖也經歷過誤診癌癥，瀕死的體驗。中國臺灣研究死亡的黃天中博士說：如果我們能視死亡為我們人生旅途中看不見而友善的同伴，他會提醒我們，不要常把現在該做的事情拖延到明天，幫助我們每天做的更好，而且更充實。

　　每個人都有給自己的人生定位的權利，這是你想要的人生，就去體驗和奮斗吧。有了正向清晰的目標，肯去堅持和奮斗，相信一定會擁有自己的成功，一定行。

讀書筆記2000字 篇11

　　《莊子秋水》中，秋水時至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。

　　滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學習態度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。

　　滿招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認識，使河伯過于自負，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態，那么他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學習中，我們不能為自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學好專業課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認識到自己的不足。

　　河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生，要經常反省自己，不能囿于自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應當時刻有“三人行，必有我師”的學習態度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。

　　謙受益，謙虛使人進步。“舟車之所通，谷食之所生，人處一焉。”相對于宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學海無涯，一個人不管知識多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學習態度，保持“三人行，必有吾師”的求學人生，才能實現人生理想。

　　富蘭克林曾說：缺少謙虛就是缺少見識。牛頓說過，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發現。”這種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎嗎?

　　在今天這個科學技術是第一生產力的年代，認識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學習，尤為重要。進入了大學，并不代表有一個美好的未來。人才造就未來，社會需要人才，但不需要庸才。做社會有用之才，需要每日的堅持，每日的進步，用知識豐富自己，提高個人修養。

　　禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，是不會知禮，知義的。懂的自謙，才會明白禮義廉恥。

　　《莊子秋水》讀書筆記

　　在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作為要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。

　　我看莊子的絕對自由中國傳統的美學體系博大精深、難以盡述。而公認的對此影響最大的主要是儒家美學、道家美學和禪宗美學以及其他的一些小的學派，這些思想的不斷變化和融合，影響和決定著中國傳統的藝術思想。這些學派除了禪宗幾乎都是起源于春秋戰國的軸心時代，在那時表現為百家爭鳴的諸子學派。在這里我想談談道家的代表人物莊子思想和影響。我們學的是莊子的代表作之一文章《秋水》。

　　老實說這篇文章的主題并不是很清楚的，因為它的內容很多，涉獵得也很廣，但都很高深。隨處的一些內容都可以看到莊子的精神世界，尤其是那種對絕對自由的追求，那種忘我的不惜代價的追求!作為道家的莊子崇尚“天道”自然之道，具有鮮明的超功利傾向。魯迅對他的評價是：汪洋，恢宏，恣睢。“他認為能觀于天地而體道得道的理想人格，應當于天地并生，與萬物為一，與造化同流，與日月同輝，游乎四海之外。”(《藝術學概論》彭吉象)記得中國臺灣也有個文學家喜歡莊子，姓陳，研究的是道家，但只對莊子的自由思想大為欣賞，極其討厭專制制度，后來被臺大趕走了;雖然后來平了反，可他自己反而不在乎。中國文人很多都是陷落在這種圈子中而不得自拔了，其實這是很可嘆的。中國現在的這種思想似乎更是膨脹到了恐怖的地步。隨著自然科學的發展，人類做到了很多以前夢想中的事情，于是對永生的自由的追求大幅度的崛起。首先是武俠，然后是玄幻，還有現在的很多另類文學，老少皆喜的金庸，男生喜歡的黃易，女生喜歡的安妮。這些的這些其實正在不可遏制地吞噬著很多人的思想!

　　在lqqm(一塌糊涂的繼任論壇)上看到過一個很有名的作家對自己此類文章的評價：YY!(由于這個詞比較，猥瑣就不直指其名了)不過確實，真的自由在哪里?!連標榜著民主自由打著輸出民主戰爭的美國又是都是如此的狼狽不堪，其實還是有很多事情讓人不禁漢涔涔的。沒有自由而狂熱追求絕對自由正是中國以前文人的悲哀，現在似乎正朝著更大范圍蔓延，這也是相當可怕的吧?!

讀書筆記2000字 篇12

　　《豐田生產方式》由中國鐵道出版社出版，原豐田汽車工業公司副社長大野耐一著作，全書共145頁。全書系統講述了豐田生產方式發展與起源過程，涵蓋其準時化、自動化、看板方式、標準作業、精益化等生產管理的各種理念，堪稱是表達豐田核心競爭力之名著，也是生產管理的標桿。豐田生產方式(tps)其實就是為實現企業對員工、社會和產品負責的目的，以徹底杜絕浪費的思想為目標，在連續改善的基礎上，采用準時化與自主化方式與方法，追求制造產品合理性的一種生產方式。通讀全書后，我就以下幾點談談自己的認知。

　　反復問5個“為什么”是豐田式科學態度的基本精神，也是豐田生產方式產生的基礎。通過連續問5個為什么，可以查明事情的因果關系或者隱藏在背后的真正的原因。然而在我們的工作現場，當一臺機器不轉動了，可能就只會想到換上保險絲或換上油泵軸，沒有進一步深入查明它損壞的真正原因，幾個月后還會發生同樣的故障。就生產現場而言，當然要重視數據，當更要重視事實，一旦發生問題，如果原因追查不徹底，解決辦法也就不會奏效。工作中我們缺乏的正是這種“打破沙鍋問到底”的精神，比如一等品率，為什么只有95.8%，因為重量過大絲卷比較多。為什么重量過大比較多?因為絲卷上油過多。為什么會上油過多?因為假捻器氣圈過長。為什么氣圈過長?因為仿杜邦夾子(假捻器)出現故障。為什么會出現故障?因為導絲器內纏有廢絲。通過這一系列的自問自答，當下次遇到同樣的問題時就可以直接查看導絲器內是否纏有廢絲。只有通過反復問5個為什么，追根究底，我們才能查明問題的原因，了解問題的本質，找到真正的解決方法。

　　在經濟高速度增長時代，通過增加產量來降低成本并不困難，但是，在經濟低速增長的今天，不管采取什么形式，降低成本則并非易事。作為企業，成本+利潤=價格的定價方式早已不能適用，降低成本的最主要途徑就是杜絕浪費，豐田生產方式的基本思想就是徹底杜絕浪費。過多、過早制造會造成浪費，不必要的庫存會導致浪費，質量問題會帶來浪費，生產線上等待也會形成浪費，物件搬運造成浪費，加工造成浪費，多余動作造成浪費……究竟什么是生產現場中的浪費呢?作者認為是指生產上只能增加成本的各種因素。例如過多的人員，過多的庫存，過多的設備等都會產生驚人的浪費，增加企業的成本。象分級包裝所用的包裝輔料都是暫時存放在車間內的，比如紙板，廠家將紙板運到車間，由老人卸下來放在車間，等分級員需要的時候再由她們自己去取用。再如一個成品包，先有打包工搬上推車卸下來放在車間，待次日搬上推車再拉往倉庫卸包，這種二次搬運就是浪費。是否可以考慮直接入庫呢?(先前也試運行過，但最終未能得以推行)

　　我們要充分認識到浪費的危害性，重視浪費的問題，在生產過程中才會處處以杜絕浪費為目的優化生產方式。我們不能忽視因無效勞動和浪費而造成的成本增加的部分，象前段時間的翻箱(土耳其紙箱換正常箱)就是一種浪費，還有物檢檢測后指標不合格而造成返工的。我們該如何避免這些浪費現象呢?我認為應該要按需求量進行合理生產，后一道工序為前一道工序做準備。象物檢取樣后的絲卷指標檢測結果，是否應該在分級員檢驗絲卷前就做出來呢?

　　如何減少生產過程中的浪費呢?可通過看板管理來實現。“看板”是豐田生產方式所運用的手段，也是豐田生產方式的運行工具。所謂看板管理就是指在同一道工序或者前后工序之間進行物流或信息流的傳播。豐田生產方式是一種拉動式的管理方式，它需要通過信息流向上一道工序傳遞信息，這種傳遞信息的載體就是看板。看板最初是豐田汽車公司于20世紀50年代從超級市場的運行機制中得到的啟示，作為一種生產、運送指令的傳遞工具而被創造出來的，運用于生產之中。在豐田公司，生產管理部根據市場預測及訂貨而制定生產指令下達總裝配線，各道前工序的生產都根據看板來進行。這相當于生產工作指令單，如我們當天計劃生產的產量，聚合需要消耗多少油劑、紡絲需要消耗多少紙管、包裝需要多少紙箱等等。使用看板可以促進工作改善，防止過量生產與過量運送，對生產現場進行目視管理。如聚合與紡絲等生產部門間就可進行工序間看板方法。目前在我們公司運行的是erp系統，每一道工序間進行聯網，指令的下達、工序間的信息溝通都通過電腦來完成。了解看板管理后，我覺得erp系統也是建立在看板管理的基礎上的，而看板方式更具實用性，它能讓生產線上的相關人員參與進來，適量生產，防止過量生產引起新的浪費。

　　通過《豐田生產方式》一書，我們可以認識到豐田生產方式倡導的是以徹底杜絕浪費的思想為基礎，追求汽車的合理性而產生的生產方式，豐田生產方式的核心理念的關鍵詞就是“徹底杜絕浪費”與“合理性生產”。豐田生產方式是一種生產管理理念，我們在學習豐田方式時要以杜絕浪費為根本出發點，結合自己現場的實際情況去靈活應用。我們應該在學習的基礎上理解其精神實質，一切從實際出發，改善工作現場，做到高效節約，創造出一套屬于華峰人的生產方式。

讀書筆記2000字 篇13

　　一、引言

　　自教育出現之時就伴隨著教育心理的產生，中外古代教育典籍中都蘊含著豐富的教育心理思想，但教育心理學在十九世紀末才成為一門獨立的學科。教育心理學剛走過的百年的歷程其實就是心理學和教育學結合并逐漸形成一個獨立分枝的歷史過程。期間，教育心理學家前赴后繼進行了大量的理論研究探索和實證研究，發表、出版了大量有影響的論文、著作、教材，使教育心理學的科學體系日臻成熟，教育心理學的學術影響和社會影響不斷提高，教育心理學已成為心理科學和教育科學中最具影響力的學科之一。但是，相較于國際領域學術前沿課題，和一些有代表性的理念、方法和技術，國內對于教育心理學的研究和理論概念還亟待整合，而這恰恰可以從國內教育心理學的理論概念與中小學實踐工作明顯表現出來的各種“不合拍” 反映出來。而《教育心理學——獻給教師的書》的編寫恰好是針對如何加強教育心理學與中小學實踐之間的聯系，它從教師角度，闡述教育心理學中的基本原理和規律，促使教師學會在自己的課堂實踐中運用這些知識。下面，首先對本書編者、全書內容做一簡介，然后對該書的特點予以評述。

　　二、編者

　　本書主編是吳慶麟博士，現任上海華東師大心理與認知科學學院發展與教育心理學研究所教授、博士生導師，并擔任中國心理學會教育心理學專業委員會副主任、上海心理學會副理事長，主要研究領域為教育心理學，曾著有《認知教學心理學》、《教育心理學》等著作。副主編胡誼博士，現任上海華東師大心理系副教授，主要研究領域是專家心理學、能力發展與評估、教育心理學。曾著有《專長心理學》、《成長的階梯――成為專家教師之路》等著作。

　　三、內容簡介

　　本書以師范生和參加職后培訓(如專升本教育、網絡教育、研究生教育等)的各類中小學教師為閱讀對象，做到了理論介紹與教學實踐的統一，原理闡述的抽象與通俗的統一，閱讀者的學會學習與學以致用的統一，使閱讀者在系統掌握教育心理學的基本原理基礎上，學會初步運用甚至善于運用這些原理與教學實踐。該書由四大部分組成：

　　第一部分：緒論(第一章)。本部分主要對教師的專業成長、從心理學角度對教育現象的種種探索、教育心理學對教師的作用這三方面內容做了綜述。

　　第二部分：學生心理(第二章至第五章)。分別介紹不同學生的共性(認知發展、情感發展、社會化發展等)和個性(智力、創造力、特殊學生)，幫助讀者了解教育對象——學生——的心理活動特征。第二章“認知發展”詳盡介紹了兩種最具影響力的認知發展理論：皮亞杰的理論和維果斯基的理論。皮亞杰的理論告訴教師，學生能夠學習什么，以及什么時候可以開始這一學習;而維果斯基的理論則突出了社會因素，如教師和父母以及語言在兒童認知發展中的作用。第三章首先介紹了埃里克森的心理社會發展理論，提供一個思考人格和社會化過程的理論框架;然后闡述個體社會化的兩個重要成果：個體自我意識和道德的發生與發展;最后分別介紹影響個體人格和社會化的兩個重要因素：父母教養方式和同伴關系。

　　第四章論述了一些經典智力理論并著重介紹了現代智力理論的一些主要觀點，并分析了創造力的基本性質及不同心理學視角下創造力的觀點及其培養方法。第五章介紹了幾類可以隨班就讀的特殊學生的特點，內容主要涉及智力落后、情緒和行為障礙、學習困難以及感覺和軀體障礙等。

　　第三部分：學習心理(第六章至第十章)先介紹教育心理學中三種學習觀及其教學運用(行為主義觀、認知觀、社會認知觀和建構主義觀)，然后具體到各個不同的學習專題(概念、問題解決、認知策略和遷移等)，詳盡闡述學生的學習規律。第六章介紹了“經典條件作用”和“操作條件作用”這兩種行為主義的學習過程;探討了行為主義的學習觀在課堂中

　　的應用;論述了這種學習觀在課堂教學中的新近應用——自我管理及自我教學。第七章闡述了學習的認知觀興起的歷史背景，用學習和記憶的信息加工模型分析了學習、記憶的一般認知方式，這主要涉及信息貯存、認知過程和元認知等。第八章闡述了社會認知觀和建構主義理論這兩大理論框架，以及他們對教學的影響。第九章探討了概念學習和問題解決，第十章探討了認知策略與遷移。

　　第四部分：教學心理(第十一章至第十四章)，從課堂教學階段入手，分別介紹課堂前(制定教學計劃)、課堂中(散發學習動機、進行有效教學)、課堂后(評價學習結果)的教學行為規律。第十一章主要圍繞“如何進行計劃”和“計劃的內容是什么”這兩類問題來展開介紹。第十二章闡述了動機的含義、作用與理論，介紹了影響動機的各種因素，及激發學生動機的策略。第十三章分別介紹了“教師中心式”和“學生中心式”兩類教學模式的特征、類型、具體方法及它們之間的區別。第十四章主要圍繞學校教育情境中的測驗展開敘述。

　　四、本書的特點

　　1. 受眾面廣

　　本書雖然是為師范生教育而著，但是對目前學校中的絕大部分教師都有很重要的價值。就新教師而言，本書伊始，就從教師專業成長的角度介紹了從新手到專家型教師的五個發展水平，簡述了教育心理學角度對教育現象的種種探索，以及對教師的作用。在對目前學校中任教的教師而言，再一次學習教育心理學理論，可能會對教師總結自己的教育教學經驗，以新的視角來認識現代學校教育教學，幫助教師比較迅速的從熟練教師成長為專家型教師，起到獨特的作用。

　　2. 深入淺出

　　本書雖然介紹了很多專業的教育心理學理論，但卻是以通俗易懂的方式呈現給讀者的。譬如通過“引言”、“教學設疑”、“教學之窗”、“教學經驗”等專欄介紹了大量的應用實例，來幫助讀者理解理論，了解在實際教學工作中如何運用。這不僅有助新教師盡快融入教師角色，熟悉基本教學工作要求，盡早成為勝任水平的教師;而且對已經成為勝任水平或熟練教師水平的教師，對繼續提高自身教育理論水平，在理論指導實踐的過程中，更快的實現自身專業發展，也有很大的指導作用。

　　3. 緊跟時代潮流

　　在目前，學校教育教學改革實踐呈現紛繁之景象，國內教育理論研究也已經在追蹤國際教育理論研究，但教育理論的發展和學校教學實踐之間的不和拍也是顯見的。本書編者力圖在這一方面彌補這個不和拍，使教育理論的研究成果走出象牙塔，走進學校教育實踐，并針對一線教師的特點，使得教師能夠看得懂，能夠學著去做，能夠幫助教師去提高課堂教學的有效性。

　　4. 推陳出新

　　在傳統的教育心理學教科書中，基本都會對動機的定義、各種動機理論及其作用做詳盡介紹，但是卻忽視了“如何提高學生動機”的系統闡述。這本書在第十二章除了闡述動機的定義、作用與理論這些基本的相關問題后，為了彌補缺憾，還重點介紹了影響動機的各種因素(包括學生、學習任務與教師)，以及闡述激發學生動機的策略，力求詳述如何將動機理論運用與課堂教學。

　　五、結語

　　總之，本書是一本適應時代發展趨勢的教育心理學領域的專著，特別對于教師或即將成為教師的師范生具有現實指導意義和參考價值。

讀書筆記2000字 篇14

　　大仲馬有句名言："歷史是什么?是我用來掛小說的釘子。"《三個火槍手》正是掛在1620xx年到1620xx年這段法國歷史的釘子上的一部優秀小說。

　　這段歷史是當時法國重大的政治事件，《三個火槍手》以它為背景，卻不拘泥于歷史，把歷史中出現的事件和人物加以升華，演化成了一部波瀾壯闊、激動人心的文學巨著。這也是大仲馬一貫的寫作風格，他熱愛歷史，卻不拘泥于歷史。

　　作品雖然屬通俗小說，但是，文字相當講究，華麗而不艱澀，風趣而不粗俗。作品從不同角度或多或少地反映了當時的社會現象，揭露了統治階級人物之間的偽善關系，也是它至今仍有生命力的一個重要原因。

　　小說主要描述了法國紅衣大主教黎塞留，從1620xx年出任首相到1620xx年攻打并占領胡格諾教派的主要根據地拉羅謝爾城期間所發生的事。黎塞留為了要幫助國王路易十三，千方百計要抓住王后與英國首相白金漢公爵曖昧關系的把柄。而作品主人公達達尼昂出于正義，與他的好友三個火槍手為解救王后沖破大主教所設下的重重羅網，最終保全了王后的名譽。

　　它開門見山，情節生動，對話有趣，而且每段都留下一個懸念，以引起讀者欲罷不能的閱讀興趣。他把許多既有密切聯系而又獨立成章的小故事編織在一起，如白金漢和王后的愛情、阿多斯的不幸婚姻、費爾頓的受騙上當、達達尼昂和米拉迪的糾葛……使它們組合成一個完整的驚心動魄的事件。達達尼昂和三個火槍手的冒險經歷，在仲馬的筆下栩栩如生，生動曲折，引人入勝。

　　主人公達達尼昂是平民出生，雖然有時候有些驕傲，偶爾惡作劇，但也是一個機智勇敢、重朋友之情的人。他憑借著沉著、冷靜的性格，加入國王路易十三的火槍手衛隊，和其他三個火槍手成為好朋友，并且一起抗擊紅衣主教黎塞留，擊敗黎塞留設置的重重障礙，前往英國，從白金漢公爵那里取回王后的鉆石，挫敗了黎塞留挑撥國王和王后的陰謀，保護了王后奧地利的安娜的名譽。

　　達達尼昂像有搞陰謀詭計的天賦的人那樣，生來好奇心非常重，他盡一切努力去了解阿多斯、波爾朵斯和阿拉密斯的確切身份，因為這三個年輕人，每個人都是在入伍時用假名字來掩蓋貴族的名字。特別是阿多斯，隔著一法里都能聞出他的大貴人的氣味。因此他向波爾朵斯打聽阿多斯和阿拉密斯的情況，向阿拉密斯了解波爾朵斯。或許他們之間對對方多有著不解和懷疑，但這并不影響到他們的兄弟情義，在需要的時候搭一把手，傷心時留一點空間，自己心中有著屬于自己的秘密，這樣才是真正的患難之交吧!

　　他的座右銘是"我為人人，人人為我"，既有大無畏的奉獻精神，又有一種互相扶持，一同前進的信念。當今社會需要的正是這種奉獻與團結的精神，這樣就會少許多無謂的斗爭與傷害了吧!

　　達達尼昂的三個好友：阿多斯，波爾多斯和阿拉米斯，都有著不同尋常的經歷，也散發著不同的魅力。阿多斯，隱姓埋名加入火槍隊的貴族德·拉費爾伯爵，為人深沉，處事老練，嫉惡如仇，也是我最喜歡的人物。他沉穩的性格，敏銳的洞察力，以及能夠在背后默默的幫助、支持達達尼昂的精神都讓人敬佩;波爾多斯，原名杜·瓦隆，有些粗魯莽撞，愛慕虛榮又守不住秘密，但快人快語，胸無城府，別人就像看透水晶球似的可以把它完全看個透;阿拉密斯，原名勒內.德埃爾布萊。舉止文雅，靈活善變，表面上一心要作教士，實際上跟他的情人塵緣未了。

　　小說中最大的反派：米拉迪，外表美麗動人，風情萬種，花言巧語，為人心狠手辣，毒如蛇蝎，執行紅衣主教大部分陰謀。利用它美麗的外表欺騙傷害了許多人，當然也包括達達尼昂和曾經擁有貴族身份的阿多斯。可見美麗的外表下如果沒有一顆美麗的心而是惡毒的靈魂，只會是更大的禍害。日久見人心，真正的朋友，是在一起經歷過一些難以忘懷的事情的，是充分了解和信任的。

　　另一個反派紅衣主教，黎塞留，權傾朝野的法國宰相，國王路易十三表面上所倚重的重臣，設計陷害王后有私情，挑撥王后和國王的關系，借機削弱國王權威，以圖獨攬大權。他對權力的野心，就如當今社會上許多為了功名利祿不擇手段的人一樣，只是他生活的時代背景以及他的身份正好給了他這么個機會，讓他講人性的丑陋展現得淋漓盡致，當然最終不會有好報，做人還是要知足常樂。

　　達達尼昂遠離家鄉，來到巴黎，在國家的火槍隊實現自己的人生理想。和阿多斯、波爾多斯、阿拉密斯三個火槍手結成生死之交，卷入國王路易十三、首相黎賽留及其黨羽展開了驚心動魄的較量。他的傳奇經歷令人驚嘆，也值得人深思。雖然是在不同的國度，有著不同的歷史背景，卻能反映出一些相似的社會問題。

　　同時，這篇小說也是世界文學史上歌頌男性之間友誼為數不多的作品之一。阿多斯、波爾多斯、阿拉密斯和達達尼昂是忠誠的朋友，他們意氣相投，合作默契，相互之間可以為對方付出生命。"人人為我，我為人人"是他們的箴言。他們是友誼、青春、膽略的象征。在刀光劍影中，大仲馬的火槍手傳奇演繹著善良與邪惡，忠誠與背叛的永恒主題。

讀書筆記2000字 篇15

　　去了歐洲以后，對游記的讀物尤其喜歡，偶遇畢淑敏的《藍色天堂》, 是本沿海郵輪環游世界的心靈之旅，斷斷續續, 終于讀完了《藍色天堂》。這是我第一次接觸她的作品，很喜歡她的筆風，灑脫，爽直，風趣，智慧，堅強……對她的許多情節描述為之動容，時不時會下筆在空白處標注自己的讀書心得。(以下摘抄了我的讀書筆記)

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　　"一位高超的女舞者認為佛羅明戈舞可以釋放縱欲和激情，表達出縱欲、激情、欲望、情感等等復雜因素。

　　有些話，外行人就是看不出來了，也不敢說，怕露怯和褻瀆，內行人就可以放肆地說出本質。我覺得她說出了別人不輕易吐露的真諦，佛羅明戈是表現情欲的舞蹈。觀看佛羅明戈舞蹈最好的地方，不是巍峨輝煌珠光寶氣的劇場，而是充滿了世俗氣息的小酒館。

　　佛羅明戈舞的女子，不像中國舞蹈的女人那樣柔曼和溫柔，而是經常獨舞，我行我素，帶一點殺氣。就算是男人結伴而舞的時候，也不大像古典芭蕾舞或拉丁舞中的那個樣子，女子緊緊地依附于男子，被男子操縱著，隨他的舞步亦步亦趨，被指揮得團團轉。佛羅明戈舞中的女子，自得其樂。她緊緊租賃經營不留一絲飄動發絲的發髻，我總覺得是在強烈表明她的已婚身份。她不像芭蕾舞女主角那樣純潔端莊，時刻好像要飛升到空中去，不食人間煙火的純潔樣子。也不是國標舞中的女子那樣矜持典雅，目不斜視。在大多數雙從舞中，她和男主角也是忽遠忽近，若即若離。當她真的舞起來之時，表情冷漠甚至可說是痛苦狀，肢體動作卻充滿了熱情，頻頻顯示手腕、手臂和軀干的靈動及健美。舞蹈者在表演的過程中，嘴巴也不閑著，率性打出“哈列奧”組合拳——包括拍手、捻指和激動的感叫，當然，還有響板。"(P69.9-7.10)

　　佛羅明戈舞的描述，尤其是對舞者心理與行舞時的靈動之述，很有現場感，喜歡反復閱讀。溫斯頓.丘吉爾說過:“書看得太快也是生活中一大憾事。讀書時的第一印象是關鍵，如果第一印象不深，以后的印象也就會流于表面，不過重讀一本書也有可能會改變已形成的印象。年輕人讀書和老年人吃飯一樣，都應該特別小心，不能貪多，應細細咀嚼。”所以，慢讀也是一種自我享受與提升的過程。

　　這畢老師不是舞者，為何能如此精準細膩地寫出這令人心動的文字來，困惑。之后，我尋找了《卡門》的曲子，感受她。

　　過了一陣子，我又補上了這么一段話。是突如其來的，想說的話語：我一直在想, 為什么畢老師能夠這么恰到好處地寫出舞者的內心活動, 也許這更多歸功于她的心理學分析。所以第一次讀她的書，我便不由自主地喜歡上了她。若是用花來形容，她更像白玫瑰，素雅，高貴，這樣低調高貴的精神，對生命的態度，那份自信與堅強，就如傲然屹立在岡仁波齊峰上的雪蓮。歲月的輪回，沒有磨滅她的理想，身力與車舟勞頓，并沒有阻截她的步伐，追求理想，她做到了，卻更努力做到了真正的自己。

　　"……她先是擺出了佛羅明戈舞女子出場的標準神態，聳肩抬頭，眼神落寞，四處搜尋，好像要撿拾什么東西。緊接著，開始慢慢旋轉，好像一只黑色的老孔雀寂寞地開屏。她那條骯臟的黑裙子，還真是一條大擺裙，無數的皺褶被她的舞步調動起來，腰間那一圈明顯的贅肉，隨著舞步晃動，讓人在剛開始的時候，有一點點替她難堪。但是，這只是極短的一瞬間，很快你就被她俘獲和感動，對所有身材上的缺憾視而不見，只剩下也滄桑的舞步牽動你心扉。"(P71.1)

　　深一層解釋佛羅明戈舞的內涵，從老舞者的形式表述……

　　"她放浪形骸地舞著,面對著千年的廢墟和清晨的陽光。她目中無人肆意揮灑著復雜的情緒，好像一生就此凝結和展開。"

　　“千年的廢墟”和“清晨的陽光”對比，生命的滄桑與新生活的開始。

　　"……她排山倒海地舞蹈著，強健粗壯的腳掌全力地在地面上旋轉和奔突，雨點般地敲擊著土地，像是要給土地打一個印章。塵煙一道道卷起，仿佛有看不見的繩索束縛著她，而她要完全不借助外力地獨自掙脫……她的目光沒有焦點，既不看著天空，也不看著大地，當然更不把我們這些匆匆的過客放在眼中。目光縹緲，如云如煙，仿佛只和上蒼中的靈魂對視，又仿佛看穿了自己的今生今世，萬般無奈，自暴自棄。她嘴角緊抿，嘴唇上縱起了一排細密的豎形紋路，鼻孔張大，不時聳動一下，似乎在嗅著危險即將潛近的氣味。所有這一切，在她滿面歲月鞭痕的面龐上，化作了略帶玩世不恭的孤寂冷笑。"(P71.2)

　　似乎你是懂的，但你一定對于老者的舞蹈的心理路程上，用滄桑的歲月，無情的現實，萬般的無奈詮釋這位老舞者的對話，寫得美妙之極。

　　"不知過了多久,她停下了舞步,黑色的大擺裙嘩地收斂成破爛的鐵桶,再無一絲波瀾。幾乎在一秒鐘內,舞者就恢復了平庸和老邁的本色,爍目的光環瞬間褪去,江河安穩,歲月如常。"(P71.6)

　　對現實的認識, 果斷、清醒、恢復，是歲月給了老舞者的清醒與成熟。“甚至越是飽經滄桑的老者，越能舞出深重底蘊。”

　　"這就是壓抑的憤怒喬裝打扮，把一種搏斗和抗爭，喬裝打扮成了雜耍。如同佛羅明戈一樣，它在世界舞林中的獨樹一幟，正因了它的不拘一格放浪形骸。不在乎舞年紀和容貌，不要求身材和程式化，只需表達真摯的壓抑和暴躁的情感。人的情感有很多種，通常展示給大家的，都是喜悅和歡愉，都是節日和慶祝，都是感恩和激動，都是求偶的成功和嫁娶的盛大。然而，人生并不總是陽光，情緒也并不都是金色。(P73.5)

　　把歷史的元素與人的復雜情結，載于兩種活動，斗牛與佛羅明戈舞，人生并不總是陽光，情緒并不都是金色。我喜歡這句話。生命中因為有了陰晴圓缺，才會有喜怒哀樂，理解復雜情緒的搏斗與抗爭。壓抑的情緒，需要疏通。

讀書筆記2000字 篇16

　　法布爾以妙筆寫成《昆蟲記》，譽滿全球，這部巨著在法國自然科學史與文學史上都有它的地位，這部巨著所表述的是昆蟲為生存而斗爭所表現的妙不可言的、驚人的靈性。法布爾把畢生從事昆蟲研究的成果和經歷用大部分散文的形式記錄下來，詳細觀察了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進行的斗爭，以人文精神統領自然科學的龐雜實據，蟲性、人性交融，使昆蟲世界成為人類獲得知識、趣味、美感和思想的文學形態，將區區小蟲的話題書寫成多層次意味、全方位價值的巨制鴻篇，這樣的作品在世界上誠屬空前絕后。

　　第一次接觸《昆蟲記》，是老師布置的課外閱讀任務，一提到《昆蟲記》我就想起了那種平淡無趣的說明文，讓我頓時沒了興趣，但是才讀了一點，不知怎么的它就吸引了我。這是一部描述昆蟲們生育、勞作、狩獵與死亡的科普書，平實的文字，清新自然;幽默的敘述，惹人捧腹……人性化的蟲子們翩然登場，多么奇異、有趣的故事啊!

　　法布爾的《昆蟲記》讓那些被我忽視太久了的昆蟲的身影，及它們囂張的鳴叫，一下子聚攏過來，讓我感到了他們的存在。在這之前，昆蟲的世界幾乎是我想象的，因為我沒時間也沒精力去觀察它們了、解它們，想象著他們十分和睦美好，不會有一地爭吵或是斗毆，但是自從看了《昆蟲記》，昆蟲的形象在我的心目中顛覆了，原來昆蟲跟我們人類一樣有生與死，有勞動與掠奪等許多活動，這都與人有著驚人的相似。他跟我們人類一樣，又善良的食草性昆蟲，又殘酷的食肉性昆蟲，我好像身臨其境一般，好像他們就在我眼前進行著一切活動，把我帶到了一個真實的昆蟲世界。

　　《昆蟲記》中對昆蟲的細節描寫更是令人不得不佩服法布爾超人的觀察力，如蟬和螞蟻乞討糧食時的狼狽形相：“螞蟻站在門檻上，身邊擺放著大袋大袋的麥粒，正調過臉去背對前來乞討的蟬。那蟬則伸著爪子，唔，對不起，是伸著手。頭戴十八世紀寬大撐邊女帽，胳膊下夾著吉他琴，裙擺被凜冽寒風吹得貼在腿肚子上，這就是蟬的形象。”這段乞討的描寫真是惟妙惟肖。

　　更令人贊嘆的是，法布爾對昆蟲倒掛姿勢的描寫：如在金屬籠子里，椎頭螳螂的幼蟲停在一個地方后姿勢始終如一，毫不改變。它用四只后爪的爪尖鉤住網子，后背朝下，紋絲不動，高高掛在籠頂，四個懸點承受著整個身體的重量。倒掛棲駐姿勢是如此艱難，然而蒼蠅的倒掛姿勢卻截然不同。蒼蠅雖然也抓掛在天花板上，但是它總要抽出時間松弛一下，隨便飛一飛，操起正常姿勢走一走，肚皮貼地，肢體舒展開曬曬太陽。法布爾對昆蟲的描寫，真是細致入微。

　　試問一下，那個人沒看到過蒼蠅倒掛的姿勢，但又有誰去注意它呢?但法布爾在《昆蟲記》中對上千種昆蟲進行了細致入微的描寫，這也正是法布爾的成功之處。

　　當我繼續閱讀《昆蟲記》時，我看到法布爾細致入微地觀察毛蟲的旅行，我看到他不顧危險捕捉黃蜂，我看到他大膽假設、謹慎實驗、反復推敲實驗過程與數據，一步一步推斷高鼻蜂毒針的作用時間與效果，螢的捕食過程，狼珠是怎樣獵食的，孔雀蛾的遠距離聯絡……一次實驗失敗了，他收集數據、分析原因，轉身又設計下一次。嚴謹的實驗方法，大膽的質疑精神，勤勉的作風。這一次，我感覺到了“科學精神”及其博大精神的內涵。

　　我嘆服那神秘的大自然，更嘆服法布爾為探索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲與環境息息相關，又讓我感受到了作者的獨具匠心和細微的觀察。

　　《昆蟲記》不是作家創造出來的世界，它不同于小說，它們是最基本的事實!是法布爾生活的每一天每一夜，是獨自的，安靜的，幾乎與世隔絕的寂寞與艱辛。我仰起了頭，這一刻，我非常想仰起我的頭，像仰望星空一樣，來對待昆蟲們存在的奧秘。

　　《昆蟲記》不僅僅充滿著對生命的敬畏之情，更蘊涵著追求真理、探求真相的求真精神，給了我很大的啟發：在生活中和學習中，我們要學習法布爾勇于探索世界、勇于追求真理的勇氣和毅力，無論做什么事情都要像法布爾那樣，要有一種嚴謹的科學精神，堅持“準確記述觀察得到的事實，既不添加什么，也不忽略什么”。做任何事情都要堅持不懈，即使條件艱苦，也要為了理想而不斷奮斗。

讀書筆記2000字 篇17

　　《穆斯林的葬禮》是回族女作家霍達的長篇小說，曾獲第三屆茅盾文學獎。這一次看時因為有了大體模糊的印象所以看的比較快。作者給全書設置了一個帶有神秘色彩的宗教背景。巧妙地將玉與月作為線索貫穿整部小說，講述了一個穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發生在不同時代，有著不同內容卻又交錯扭結的愛情悲劇。

　　伊斯蘭教和他的信徒穆斯林對大多數的讀者來說是一個神秘的事物，所以這也成為吸引我的一個重要因素。在文中看到了一個個描寫細致的宗教場面，了解了有關穆斯林的許多風俗。作者本人是一個虔誠的穆斯林信徒，但在書中她并沒有故意神化宗教，而是用一種清新流暢的筆觸緩緩的記敘描繪，讓讀者在閱讀的過程中產生一種十分純凈的感覺。同時書中的另一個背景是故事發生在一個和玉器有關的家族中。在中國的傳統文化中，玉是風雅高潔的象征，古人多以玉來形容比喻自己的品德、氣節。例如有“君子比德于玉”。所以全文中隱隱流露出一種雅致寧靜，與世無爭的氣息，但是玉同時也是一種財富，君子愛其品質，當然也會有人因為其價值而做出令人不齒的事情。文中作者分別用“月”“玉”為線索，分別描寫了民國初期到解放前和文革前到文革結束社會復蘇的兩個時期跨越六十年的歷史。在這段復雜紛亂的歷史中，不管是對兩類人物沖突的正面描寫還是側面描寫，都流露出作者本人鮮明的愛憎之感，同時這種情緒也深深地影響著讀者的情緒。動蕩的社會中容易產生悲劇，六十年中家族興衰變遷，三代人命運沉浮，最終是一個個令人痛惜的愛情悲劇。讀后會產生一種壓抑的情緒，但卻觸及讀者的心靈，令人有蕩氣回腸的舒暢，同時使人產生對歷史對社會深沉的思索。僅僅是這單薄的一遍已經令我的心緒久久無法得到寧靜了。在這大量文字的背后，更讓我看到了知識的可貴，姐妹情深的碧玉兩人，皆因為所受的教育不同，對于愛情，對人生竟也產生了天壤之別。玉兒對于愛情的執著，對于自由的渴望，她的大膽，果敢與無畏，正體現了新時期中國青年的新氣息!而作為一代婦女的代表，碧兒的迂腐和落后，以及對于愛情的盲目和對于生活的依附，又是我不得不為之悲哀……

　　讀完這本書感觸很深。她文筆的傾訴，讓我這個一直對伊斯蘭教淡漠的人，對它肅然起敬……我了解了許多回民在生活中的傳統禮節和常用的阿拉伯語，因為文中的回族人對至高無上的真主安拉格外信仰。回想書種種，不知該怎樣評價書中所展現的血肉豐滿的人物。因為，霍達以她深刻的內涵塑造出的人物形象都是讓人蕩氣回腸的。我為成熟、漂亮、處處透漏出現代女孩兒特點的韓新月和才華橫溢、賦有責任感的楚燕潮的愛情悲劇而深深的惋惜，為梁君壁事事追求完美，吝嗇的毀掉兩對人命運的行為而遺憾。但一方面，也覺得她很可憐，畢竟韓子奇曾給予過她傷害，她有權利為所欲為。梁冰玉呢?我覺得他因該是本書中最值得同情的人。因為那個曾經擁有一個幸福的家庭，有個性的女孩兒，最終卻成為一個風燭殘年的老人，孤單的獨自漂泊他鄉。

　　在現實生活中，能無限信奉真主的人比比皆是。但是真正能做到圣人穆罕默德傳下的古蘭經里的條約少之甚少。曾經看過一點兒古蘭經，覺得很吃驚。那些傳統思想的條約太嚴格了。和現實生活相提并論，那我們的罪過可大了。不做禮拜，不分齋，連這最基本的都沒做到，怎能踏上前往圣地麥加的征途呢?說到這里，也不禁為做一個回民而自豪。因為，天下穆斯林共同敬仰的圣人穆罕默德在影響人類歷史進程的一百名人排行榜中，成為領先人物。因為是他最初創建了伊斯蘭教，是他編寫了古蘭經，至今影響人類的生活，與社會緊密結合。因此，這個排行是名副其實的。

　　很厚的一本書，拿在手上，感覺沉甸甸的。很厚的一段情，讀完之后，心里沉甸甸的。穆斯林的葬禮，展現奇異而又古老的民族風情，和栩栩如升的人物品性，是值得我用時間和心靈來感受的。俗話說：“一部偉大的作品可以改變一個人的一生。”文學對于一個人一生的影響確實是顯而易見的。由此說來如何讓自己更具文學修養和文學素質，是一個仔細考慮的問題了。就當下來看，當然理應從基礎做起，踏踏實實的走好自己現在的每一步，從而使自己以后的人生走的更加從容和瀟灑!擁有生命，便是人生最大的樂趣。與書中的主人公比起來，我們不幸福很多嗎?最起碼，我們還活著，還擁有著生存的權力，這樣說來，我們還有什么理由抱怨生活，抱怨命運呢?也許，你的人生之旅正面臨著難以逾越的鴻溝，也許你現在的人生之路正充滿荊棘，但無論境遇如何，請學會瀟灑一些吧!珍重生命，只要你還呼吸，就沒有任何東西可以將你打敗!除非，你選擇了自我放棄或是自我毀滅

讀書筆記2000字 篇18

　　《成為有思想的教師》這本書看了大半，感慨頗多。有在自我修身養性方 面的，有在講教師的責任和使命方面的，也有講該怎么更好地教育孩子方面 的。教書育人是教師的天職。教師要完成這一根本任務，離不開教育教學思 想。做一個有思想的教師，就是對教育教學有認識、有獨創見解并能自成體 系的人，也就是善思考、會思考的教師。拜讀了肖川老師主編的《成為有思 想的教師》一書后，覺得思想是人的靈魂所在，是生命的精髓，教師作為人 類靈魂的工程師，更應該成為有思想的人。

　　做一名有思想的教師，應該“情”“心”“志”俱全。“情”者，能為人 師表，愛崗敬業。時刻關注學生的成長，保護學生的權利和權益，保護學生 的 自尊和自信，民主、平等地對待每一個學生，對每一個學生取得的成績和 進步，都能感到高興，感到自豪。“心”者，做教育的有心人。別人發現不到 的問題，你能發現;別人解決不了的困難，你能解決;別人不樂意做的事情， 你樂意去做。育人之事，沒有巨細，點點滴滴都潛移默化，最需要心到和心 細。心到，事則易;心細，事則成。教育的經驗和智慧就從心到和心細中來。“志”者，“勇于思考、勇于探索、勇于創新”，敢于迎接挑戰，敢于成名成家，但不滿足于成績，不沉溺于榮譽。能耐得住寂寞，經得起嘲諷，頂得住挫折，堅信“有志者事竟成”。情、心、志俱到，思維便靈敏，境界便高遠，情感便豐富，思想便成熟!思想是什么，說白了就是一個人特有的觀念。一個好教師，一定是有思想的人，不僅自己有思想，而且他的思想要對他所帶的孩子產生良好的影響。

　　第一次讀到艾米莉·迪金森的《假如我能使一顆心》，我就喜歡上這首詩歌了。詩歌十分簡短：假如我能使一顆心免于憂傷/我就沒有虛度此生/假如我能使痛苦的生命有所慰藉/在酸辛中獲得溫情/或是讓一只昏厥的知更鳥/重新回到窗中/我就沒有虛度此生。

　　詩歌流露出的情感，簡單而高尚。肖川老師把這首小詩編入“師生之間”專欄，讀起來好像又多了一層含義。這首詩歌引出了肖川老師曾經的教師宣言。我走進教育，走上講臺，并不曾有過什么誓言。當我看到肖川的教師宣言時頗感震撼，這個宣言摘錄如下，以讓自己日后閑余能常常記起：“我自愿投身人民教育事業。為人師表，薪火承傳。學而不厭，誨人不倦。循循善誘，導而弗牽。修身養德，明恥教善。求真求實，從教謹嚴。吐故納新，創設明天。嘔心瀝血，竭誠奉獻。縱有千種誘惑，萬般磨難，我矢志不渝，勇往直前。”我想，也許除了教師之外，沒有哪一個職業的誓言會像入黨宣誓的誓詞一樣，隱含著犧牲，隱含著奉獻。

　　這里的善良、愛與奉獻，應該可以成為教育的關鍵詞。

　　《教育語粹》一文則集中了羅素、尼采、帕斯卡爾、蘇霍姆林斯基四位大師的精彩言論，智慧之光耀人眼目。其中，蘇霍姆林斯基特別強調了愛的教育。

　　——只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰要是沒有受過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種快樂，誰就感覺不到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衛士，他就不可能成為集體的志同道合者。

　　——我們教育工作者的任務就在于讓每個兒童看到人的心靈美，珍惜愛護這種美，并用自己的行動使這種美達到應有的高度。

　　——如果善良的情感沒有在童年形成，那么無論什么時候你也培養不出這種感情來。因為人的這種真摯的感情的形成，是與最初接觸的、最重要的真理的理解，以及對祖國語言最細膩之處的體驗和感受聯系在一起的。

　　——道德越是高尚的人，就越能駕馭自己的感情，越善于愛人。

　　——教育者最可貴的品質之一就是人性，對孩子們深沉的愛，兼有父母的親昵溫存和睿智的嚴厲與嚴格要求相結合的那種愛。

　　之后還讀了三毛的《什么都快樂》閑散地談著生活的小小事，每一件讓人看來不開心甚至氣餒的小事 兒，在她筆下都從另一個角度變成了快樂的事。想起羅丹也曾經說過“生活中從不缺少美，只是缺少發現沒的眼睛。”或許同樣的道理，生活中，從不缺少快樂，只是缺少感觸快樂的心靈。在這個節奏飛快、充滿競爭和壓力的年代，似乎快樂也變成了一件不容易的事。快樂，成了一種人們缺乏的能力，需要學習的能力，讓人遺憾。快樂也變成了現代很多人遙不可及的事情。而且快樂的年齡也越來越小，有些小孩子就已經失去了快樂，這是一個多么可怕的事情啊!

　　就好象一個寓言故事，你覺得那人偷了你的斧頭，你會覺得他的每個動作都是小偷的動作。如果你的心是灰色的，你看到月圓也像是缺的;如果你的心是晴朗的，即使是雨天看起來也是晴朗的!只要你愿意，什么都可以是快樂的!

　　寫著寫著，思緒又不知道飄到哪里去了。或許，思考，往往都是從讀書開始。同時讀書也引領著思考，讀到哪，你就會想到哪吧!《成為有思想的教師》，確實是一本可以讓人思考的書，值得品讀!

讀書筆記2000字 篇19

　　1、房龍其人

　　我第一次看房龍的書是去年夏天，那是《漫話圣經》，一本從朋友家借來的書，感覺有點味道，可讀性很強。當時我還不清楚房龍其人其事，只覺得他是個不錯的作者。

　　后來看了一篇介紹他的文章，才知道他是一個出色的通俗作家，在歷史、文化、文明、科學等方面都有著作，而且讀者眾多。房龍的全名是：亨德里克·威廉·房龍(Hendrik Willem Van Loon)，是個美國公民，1882年出生在荷蘭，受荷蘭人文主義者伊拉莫斯的影響很大。他來到美國后，又受到了自由、平等、民主的洗禮，從此一生反對愚昧偏執，提倡寬容和平。

　　在中國，房龍最流行的一本書是《寬容》，在民國時期深受郁達夫、林徽音等人的推崇。盡管以文革為代表的一系列政治浩劫使他遠離了中國讀者，但八十年代以來，他的作品再次暢銷華夏。中國人深受愚昧和專制的折磨，因而他這種自由寬容的文化態度很對新時期人們的胃口，而且這種文化態度無疑也符合經濟文化全球化趨勢的需要，所有的人，所有的民族都需要對一切保持自由寬容的心態，如果都像猶太人和阿拉伯人這樣斤斤計較殊死斗爭，世界就重歸野蠻了。

　　房龍的書是啟蒙性的，是獻給青少年和初學者的。他的文筆流暢曉達，即使譯成中文也能保持其固有風格。他的書有許多自繪的插圖，他模仿小孩子的口氣說：“一本沒有圖畫的書有什么用?”

　　他是個偉大的文化普及者，是個大師級的人物。我認為，一個歷史文化的通俗作家寫得通俗易懂也許并不難，難的是能夠始終保持一種高貴而非庸俗的心態和獨立不移的個性，以及對人類文明進程的遠見和大局觀。能否做到這點，正是一個大師與一個普通作者的云泥區別。

　　2、簡述《人類的故事》

　　房龍的獨特優勢在《人類的故事》這本我剛看過不久的書中表現得很充分，因此以下幾部分都圍繞著此書論述。

　　《人類的故事》其實是寫西方文明發展史。房龍畢竟是西方人，對自己本位的文化更感興趣，更有研究，因此在書中關于東方的只有一點孔子和佛陀的故事。這點也許也體現了房龍雖然倡導寬容，但他也并不能完全免俗，西方中心的觀念在他身上根深蒂固。然而瑕不掩瑜，房龍對整個人類歷史的宏觀把握仍然是大師級的。

　　于是，從第一個單細胞出現在地球到尼羅河畔壘起金字塔，從摩西帶領被奴役的猶太人走出埃及和大沙漠到耶酥殉身于十字架，從希臘人建立起輝煌的城邦文明到亞歷山大將希臘文化帶到最廣闊的歐亞非大陸，從羅馬帝國的興亡到歐洲穿越中世紀的煉獄走向文藝復興，從交織著光榮夢想和血腥掠奪的大航海時代到通過殖民活動而初步形成的國際大市場時代，從荷蘭棄絕腓力二世的專制統治到民主之花開遍歐美，從蒸汽時代到電氣時代，從中世紀的歐洲戰爭到凡爾賽條約的簽訂……房龍像個耐心的故事家，坐在冬夜的火爐邊為我們娓娓道來。

　　書中沒有森嚴的術語體系和自以為是的學究氣，沒有喋喋不休的愛國主義教育和刻意追求的“客觀規律”，他以平和舒緩的語氣、節奏將自己了如指掌的歷史故事從容道出，就像與朋友飲茶論道一樣。他的寬容姿態、他對歷史人物的人性關照、對久遠歷史的好奇、對現代文明弊端的抨擊以及對未來社會的憧憬使他的字里行間散發出一種特有可親可敬的“文化人情”，可以看出，他是真正理解他所表述的所有歷史故事的，是真正將歷史放在心坎上蒸煮過的，他所奉給讀者的都是思想的精品，而不是只將一些枯躁無味的掌故知識拿來兜售混飯吃。也許他寫作時始終保持著一種兒童般單純而熱情的得意洋洋的情緒：看，我展示的東西是多么的吸引人啊!

　　3、呼喚時代英雄

　　房龍質疑了將歷史時期分為：古代、中古、現代(具體到西方，就是：古代世界、中世紀、文藝復興和宗教改革運動、現代社會)等階段的歷史階段論。他認為這是一種危險的分類法，它給人一個錯誤的印象：“即20世紀的人已達到人類成就的頂峰”。房龍寫《人類的故事》時愛因斯坦的相對論還沒有深入人心(盡管愛因斯坦早在就提出相對論，但即使他在獲得了諾貝爾物理獎，人們還是沒有真正認識到相對論的價值)，許多人都認為經典物理已經達到科學的頂峰，人類社會也已經發展到了某種極限，而房龍卻這樣預言未來：“到了公元10020xx年……他們(指我們的后代)會把拿破侖……和成吉思汗或馬其頓的亞歷山大混為一談。剛剛結束的世界大戰會被他們當作羅馬和迦太基之間的長期商業沖突……甚至值得我們驕傲的醫院、實驗室和手術室看上去也不過是稍加改進的煉金術和中世紀醫生的工作間。”因此現代人并不值得驕傲自大。房龍認為：“我們這些現代男女一點不‘現代’。相反，我們仍是洞穴人的最后幾代。新時代基礎只是在不久前才奠定的。”我們的時代還有許多披著西服的野蠻人，“大多數人仍舊停滯在16、17世紀的思維方式上，抱著國家……或政治團體的這一古老觀念不放”，人們充滿自私自利的思想，為了爭奪利益，暴力依然成為解決問題的首選。在此，房龍揭示了歐洲爆發的第一次世界大戰的根源。他提出，我們時代的發展特點是物質文明遠遠走在精神文明前面，“科學家們開始制造鋼鐵、化學、電的新世界，卻忘了人類思維比那個諺語中的烏龜要遲緩”。于是“這個笨拙的中世紀機構突然應時代要求去處理機械、工業世界的高度現代化問題，它就被迫根據數世紀之前定下的游戲規則盡其所能地去做了。”它就像一艘“埃及、希臘、羅馬、威尼斯和17世紀商業冒險的‘國家之舟’”，它已經駛過了悠久的歲月，質地依然比較堅固。即使進行硬件大更新，裝上現代化的設備，換上鋼鐵船板，但一成不變的船長和水手憑借的也只是祖先傳下來的航海技術，“他們船艙還掛著路易十四和腓特烈大帝時代的圖表和信號旗”，這樣，行駛在現代社會的驚濤駭浪中無疑就驚險無比了，說不定哪天就成為“泰坦尼克號”。因此20世紀物質文明的高度發展并沒有給所有人帶來應有的更多幸福，反而給屠殺人們提供了最有效的武器。對此，房龍只能無奈地以一種“諷刺和憐憫”的態度去面對歷史和現實，“諷刺”即用微笑使生活怡人，使丑惡現形;“憐憫”即用眼淚使生活純潔，同情所有受苦受難的人們。他情不自禁地呼喚新的航海英雄的誕生，“世界迫切需要這樣的人才能擔當起新的領導職責，具有勇氣和遠見，清楚地認識到我們僅僅在旅程的起點，需要學會全套的航海新體制……他們會當多年學徒，會不顧阻撓往上層奮進。當他們登上駕駛臺時，妒忌的水手可能會嘩變，奪取他們的性命。但總有一天，會有一個人脫穎而出，把船安全地帶進港口，他將是時代的英雄!”

　　房龍的上述論述都是針對20世紀初的社會形勢的，彈指一揮已經是世紀末了，但對我們仍然深有啟迪。世界無疑又有了巨大進步，但在我們裝有新式設備的船上，船長和水手們的素質依然不能適應物質文明的發展需要，人的素質的提高依然是一個迫切的問題。尤其在中國，在改革的大潮中，我們的船長和水手們大多是披著西服的農業社會遺民，這注定了我們航程的艱險。我們不僅也需要呼喚我們的時代英雄，更要像房龍筆下努力“向上層奮進”的新人類一樣，不顧阻撓地履行自己的使命。我們正站在新世界的門檻上，我們正站在社會發展的新起點上，我們也需要有更多的勇氣和遠見。