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如何寫(xiě)學(xué)生讀書(shū)心得體會(huì)

發(fā)布時(shí)間:2025-03-26

如何寫(xiě)學(xué)生讀書(shū)心得體會(huì)(精選7篇)

如何寫(xiě)學(xué)生讀書(shū)心得體會(huì) 篇1

  《鋼鐵是怎樣煉成的》,是一位少年的成長(zhǎng)經(jīng)歷,是一段意義非凡人生,是一首革命英雄的頌歌。

  這本書(shū)以十月革命為背景,講述了一個(gè)窮苦的不懂事的少年,在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,意外邂逅了一位布爾什維克——朱赫來(lái),他不但教會(huì)了保爾英式拳擊,還培養(yǎng)了保爾對(duì)革命的熱情。之后,保爾加入了紅軍,為革命事業(yè)付出了自我的青春,自我的健康。最終,當(dāng)他雙腿癱瘓、雙目失明,仍不愿放棄自我,用驚人的毅力創(chuàng)作出了《暴風(fēng)雨所誕生的》,并拿起紙筆繼續(xù)實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值……

  保爾曾這樣問(wèn)過(guò)自我:“為了掙脫生命的枷鎖,為了能夠重新戰(zhàn)斗,為了能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,你是否盡了最大的努力了呢”回答是肯定的:“我盡了最大的努力!”是的,他真的盡最大的努力在工作。上級(jí)派下的每一次任務(wù),他都認(rèn)真地出色地完成。為此,死神的黑翅曾先后三次碰過(guò)他。在三個(gè)月內(nèi)修好鐵路的如期修通、依法洛在法庭上的辯論勝利、與各種“歪風(fēng)邪氣”斗爭(zhēng)成功,這些都是他的奮斗寫(xiě)照。正如他所說(shuō)的:“我的整個(gè)生命和全部精力,都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)!”

  這個(gè)問(wèn)題我也曾問(wèn)過(guò)自我。然而,回首往事,有多少歲月在消遣娛樂(lè)中逝去,而又有幾許時(shí)光我在為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值而奮斗呢!我不禁陷入沉思。雖然當(dāng)今社會(huì)不用再為革命出生入死,可是我們能夠盡最大的努力去實(shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想,能夠盡己所能為世界做出一份貢獻(xiàn),來(lái)讓生活更加充實(shí)有意義,來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

  是啊,雖然我曾無(wú)數(shù)次對(duì)時(shí)光從我身邊走過(guò)視而不見(jiàn),可是從此刻開(kāi)始,我要一點(diǎn)一滴地珍惜時(shí)光,不再讓他們白白流逝;我要跑起來(lái),不再在追夢(mèng)之路上止步不前;我要煉成鋼鐵,不再讓夢(mèng)想在我心中一片迷茫。度過(guò)的年華雖無(wú)法在挽回,但今后,我的未來(lái)由我做主,由我百煉成鋼,去實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

  “人最寶貴的東西是生命。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講僅有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò):當(dāng)他回首往事時(shí),不會(huì)因虛度年華而悔恨,也不會(huì)因碌碌無(wú)為而羞恥。”這是這本書(shū)最精彩的一句,也是最振奮人心的一句。這句話就像我的導(dǎo)師,鼓舞我、鞭策我努力實(shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想,實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。同時(shí),它還告訴了我人生的意義:人生可謂短暫,在這短暫的歲月里,僅有努力豐富自我的人生,才不枉這次“人間之游”。

  愿再次回首往事,我不再因虛度年華而悔恨,也不再因碌碌無(wú)為而羞恥。

如何寫(xiě)學(xué)生讀書(shū)心得體會(huì) 篇2

  隨著時(shí)代的發(fā)展,現(xiàn)在的孩子們都有一個(gè)美好的童年,不愁吃穿,不知道寒冷不知道饑餓。當(dāng)我看到讀到了高爾基的童年,我很慶幸我出生在這個(gè)地方,這個(gè)時(shí)代。

  可憐的高爾基3歲喪父,失去了親切的父愛(ài),跟著母親和外祖母,來(lái)到了外祖父的一個(gè)小染坊。從此,黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。外祖父的脾氣十分的暴躁,經(jīng)常打外祖母和高爾基,使高爾基幼小的心靈出現(xiàn)了陰影。

  后來(lái)高爾基又結(jié)識(shí)了知心朋友小茨岡,兩人無(wú)話不談,結(jié)下了深厚的友誼?墒,好景不常,可憐的小茨岡就被兩個(gè)兇狠的舅舅給害死了。高爾基就這樣失去了好友。雅可夫和米哈依爾是魔鬼,歐打自己的老婆,還天天鬧著要分家產(chǎn),兄弟之間一點(diǎn)也不團(tuán)結(jié),兩個(gè)兒子薩沙也被教壞,處處捉弄高爾基。此后,高爾基又認(rèn)識(shí)了木匠“好事情”,成了好友。結(jié)果被外祖父趕走,高爾基得了個(gè)繼父,十分兇常打人,幾年后,最疼愛(ài)他的外婆死了,母親也死了,就被外祖父趕出門(mén)靠撿垃圾為生。

  這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私;倆個(gè)舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈,連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。只有善良、和藹,富有感情的外祖母讓他生活在這種環(huán)境下有一絲絲的安慰。

  我喜歡文中的外祖母,她似乎有種特殊的親和力,她有講不完的故事。而且她是那么愛(ài)她的子女。即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個(gè)大壞蛋,她也并沒(méi)有請(qǐng)求外祖父怎樣嚴(yán)厲得處罰他們。一個(gè)善良的人,又怎會(huì)喜歡在家里發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)呢?面對(duì)外祖父毫無(wú)人情的打罵,她也是一忍再忍。

  高爾基的童年除了一些教育和友誼,沒(méi)有什么再值得回憶!在歡樂(lè)中,在悲傷中,在愛(ài)與恨的交織中,他的童年就這樣匆匆而過(guò)。在閱讀中,我發(fā)現(xiàn)他的愛(ài),尋思他的恨,品味著冥冥之中黑暗的光明。

  我們現(xiàn)在豐衣足食,要什么有什么,又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝”哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論,年代的不同就是這差別,一個(gè)是天堂,一個(gè)是地獄;一個(gè)充滿陽(yáng)光,一個(gè)到處黑暗。我們現(xiàn)在的童年來(lái)之不易啊!

如何寫(xiě)學(xué)生讀書(shū)心得體會(huì) 篇3

  在這個(gè)寒假期間,我讀了一本十分棒的好書(shū),它就是《霧都孤兒》。

  《霧都孤兒》是本世界名著,它講述的是發(fā)生在19世紀(jì)的一個(gè)動(dòng)人的故事。

  書(shū)中的主人翁奧利弗·特威斯特是一個(gè)孤兒,他出生在濟(jì)貧院,出生不久他的媽媽就死了。之后,他被當(dāng)作一件物品一樣被送來(lái)送去,受盡折磨,直到最終遇到一位善良的布朗洛老先生,這位先生收留了他,從此過(guò)上了好的生活。這個(gè)結(jié)果很完美,可是過(guò)程卻是很凄慘。我真的不明白在他那瘦弱的身軀下有著如此堅(jiān)持不懈的精神;也不明白他在饑餓、悲傷、孤獨(dú)、痛苦下有這樣頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的意志;更不明白他在尊嚴(yán)受到嚴(yán)重摧殘下仍屹立不倒的原因。

  讀完了這本書(shū),我的心境久久不能平靜。可憐的奧利弗在已經(jīng)失去親人的痛苦下,受了這么多折磨。真不明白在他瘦弱的身體下,有著怎樣的意志,能使他堅(jiān)持不懈,使他在饑餓、寒冷、孤獨(dú)下頑強(qiáng)斗爭(zhēng),向完美的生活前進(jìn)。

  最令我感動(dòng)的是奧利弗遇到強(qiáng)盜集團(tuán)的那段經(jīng)歷。奧利費(fèi)在路上走上了七天七夜,饑餓難忍,疲倦不堪。他遇到杰克一個(gè)小偷。杰克把奧利弗帶到了賊窩,小偷們想把奧利弗訓(xùn)練成一個(gè)小偷。但奧利弗受盡折磨也不愿意,逃了出來(lái)。讀到這,我心中油然而生敬佩之情。他僅有10歲,可他的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、正義是我們難以相比的!奧利弗承受著痛苦,寧愿過(guò)著流浪的生活,也不愿意成為一個(gè)小偷。他對(duì)完美生活的向往,對(duì)生命的向往,是支持他前進(jìn)的力量。

  與奧利弗相比較,我們生活的多幸福,可還是不滿足,常常抱怨生活。在目標(biāo)追求上,只是一遇到小小的困難,就放棄了,缺少意志力。此刻,世界上還有許多的孩子正承受著巨大的痛苦,正和饑餓、孤獨(dú)、寒冷作戰(zhàn)。我們要珍惜現(xiàn)有學(xué)習(xí)條件,刻苦讀書(shū)學(xué)習(xí),讓自我成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人,這樣我們才能夠有本事去幫忙這些孩子,讓他們和我們一樣擁有燦爛陽(yáng)光般的完美生活。

如何寫(xiě)學(xué)生讀書(shū)心得體會(huì) 篇4

  “人不是生來(lái)就會(huì)被打敗的,人能夠毀滅,卻不能挫敗。”這是《老人與!返淖髡呙绹(guó)的海明威在描述主人公老漁夫桑提亞哥在和大馬林魚(yú)、鯊魚(yú)的搏斗中他不甘失敗的名言,贊美了老人堅(jiān)強(qiáng)不屈永不言敗的硬漢子精神。

  《老人與海》這個(gè)本書(shū)寫(xiě)老漁夫桑提亞哥明明白大馬林魚(yú)的實(shí)力比自我強(qiáng),并且自我已經(jīng)老了,打可是大馬林魚(yú)了,可是他不怕困難,他經(jīng)過(guò)自我的自信和幾天幾夜的激烈拼搏,老人桑提亞哥他挺住了,他靠自我的毅力把大馬林魚(yú)制服了?墒侵品舜篑R林魚(yú)的桑提亞哥已經(jīng)精疲力竭,他沒(méi)有想到這只大馬林魚(yú)會(huì)吸引這么多的鯊魚(yú)。

  隨著自我的工具一樣樣的在減少,隨著鯊魚(yú)的增加,大馬林魚(yú)已經(jīng)所剩無(wú)幾了,老漁夫桑提亞哥的自信心也跟著衰退了。老漁夫桑提亞哥雖然在與鯊魚(yú)的拼搏中失敗了,可是,他那種不甘失敗的精神是永遠(yuǎn)都打不垮的。老人桑提亞哥他靠著那種精神戰(zhàn)勝了自我,他雖然很多天都沒(méi)有打到魚(yú)了,可是,他堅(jiān)持不懈的精神讓他幸運(yùn)的遇見(jiàn)了一條上好的大馬林魚(yú)。老人桑提亞哥這種頑強(qiáng)不息,敢于向命運(yùn)抗?fàn),向失敗和死亡進(jìn)行挑戰(zhàn)的精神值得我們學(xué)習(xí),值得我們敬佩,值得我們贊揚(yáng)。

  在人生的道路上,我們會(huì)遇見(jiàn)許許多多、各種各樣的困難,我們不能因?yàn)槔щy之多,難度之大去放棄,要充滿自信地去勇敢的戰(zhàn)勝它。有句話說(shuō)得好:困難像彈簧,看你強(qiáng)不強(qiáng),你強(qiáng)它就弱,你弱它就強(qiáng)。逆境是最好的大學(xué),僅有在逆境中生長(zhǎng),才會(huì)更好地生存,而通向成功之門(mén)的路就是由高山、急流和荊棘組成的一條困難重重逆境。

  雖說(shuō),這條路不是那么容易經(jīng)過(guò)的,可是你千萬(wàn)不能害怕退縮,因?yàn)榈迅R酝f(shuō)過(guò):“害怕危險(xiǎn)的心理比危險(xiǎn)本身還要可怕一萬(wàn)倍。”要相信自我的力量,勇敢地去挑戰(zhàn)自我,去挑戰(zhàn)困難,讓自我變得更強(qiáng)。在學(xué)習(xí)的時(shí)候也一樣,遇到不會(huì)的難題不要不相信自我,只要你認(rèn)為自我能夠去克服它,去打敗他,就該鼓起勇氣挑戰(zhàn)它,直到戰(zhàn)勝它為止。信心是成功的源泉,勇氣是成功的資本,只要你既有信心又有資本,想要成功就如鳥(niǎo)兒去飛一般容易;如果你缺少了其中的一樣,要想成功,就如老虎上天一般難。讓我們充滿信心,鼓起勇氣,用堅(jiān)持不懈,堅(jiān)貞不屈的高尚品質(zhì)去戰(zhàn)勝各種各樣的困難。

  《老人與!肥且槐局档妹總(gè)人去看的書(shū)。塞涅卡以往說(shuō)過(guò)這樣的一句話:“真心在烈火中煉就,勇氣在困難中培養(yǎng)!弊屛覀?yōu)閼?zhàn)勝困難,為打開(kāi)成功之門(mén)一齊努力吧!

如何寫(xiě)學(xué)生讀書(shū)心得體會(huì) 篇5

  高爾基的《童年》舉世聞名。在一個(gè)很平凡的星期天下午。我翻開(kāi)了它,情緒也隨著書(shū)上一行行黑色的宋體字忽起忽落……

  主人公阿廖沙痛苦的童年生活打動(dòng)著我。四歲喪父,跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專(zhuān)橫的瀕臨破產(chǎn)的小染坊外祖父家,卻經(jīng)常挨暴力的外祖父的毒打,但善良的外祖母處處護(hù)著他。在外祖父家,他認(rèn)識(shí)了很多“安安靜靜”的親戚,其中包括兩個(gè)自私,貪得無(wú)厭的為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅,還有兩個(gè)都叫薩拉的表哥,樸實(shí)深?lèi)?ài)著阿廖沙的“小茨岡”每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙耳上的鞭子,盡管會(huì)被抽得紅腫。但強(qiáng)壯的他,后來(lái)卻在幫二舅雅科夫抬十字架時(shí),給活活的壓死了……

  阿廖沙的童年是在一個(gè)典型的俄羅斯小市民的家庭里度過(guò)的貪婪,殘忍,愚昧;父子,兄弟,夫妻之間勾心斗角;為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)常常為一些小事?tīng)?zhēng)吵,斗毆……但在這個(gè)黑暗的家庭里,有一個(gè)勤勞,堅(jiān)強(qiáng),善良的外祖母。她常常給阿廖沙講好聽(tīng)的神話故事,也潛移默化地教他做一個(gè)不想丑惡現(xiàn)象屈膝的人。

  阿廖沙的童年是黑暗的,就像他的家庭一樣。周?chē)鷼埧岬氖虑樘嗔耍袝r(shí)甚至連他自己都不敢相信竟會(huì)發(fā)生那樣的事情,但好在有外祖母——全家人的精神支柱。阿廖沙也還認(rèn)識(shí)很多其他的人:搬進(jìn)新房子后的幾個(gè)房客,隔壁的三少爺,等等。阿廖沙從家人的一些“奇怪”的舉動(dòng)中懵懂的明白了一些道理。

  和阿廖沙相比,我們的童年是燦爛的,是彩色的,是沒(méi)有煩惱痛苦的,更是無(wú)憂無(wú)慮的,有那么多的孩子甚至不懂什么叫“打”,因?yàn)槲覀儚臎](méi)有經(jīng)歷過(guò)被人打,被人拿鞭子抽的滋味。那也許是一種無(wú)法想象的痛苦吧。當(dāng)然,除此之外,我們的生活中也很少有家人之間的勾心斗角,為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而打架斗毆之類(lèi)貪婪,兇狠的事情,更不會(huì)發(fā)生殘忍的把某個(gè)無(wú)辜的人無(wú)端地折磨致死這類(lèi)想都沒(méi)想過(guò)的“恐怖時(shí)間”。

  天哪,如此比較,我們的童年和阿廖沙的有著天壤之別。我們每天生活在蜜罐里,被甜水泡著,被鮮花簇?fù)碇覀兪嵌嗝葱腋0?

  但擁有著這些,我們并不知足,我們總是奢求更多。因?yàn)樵谖覀冄劾,大人們掙錢(qián)是那樣的容易,似乎都不費(fèi)吹灰之力。我們多天真啊。的確,我們不用像阿廖沙那樣只十一歲就”到“人間”獨(dú)自闖蕩。但讀過(guò)《童年》之后,我們應(yīng)該悔過(guò)自己曾經(jīng)的奢侈,我們應(yīng)該不再浪費(fèi),我們應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜。那么,就從現(xiàn)在開(kāi)始吧。我們不再奢侈,不再浪費(fèi);我們開(kāi)始為長(zhǎng)輩著想,體諒他們;我們更應(yīng)該開(kāi)始滿足自己的幸福生活。為了以后,為了將來(lái),為了我們到“人間”的那一天。

如何寫(xiě)學(xué)生讀書(shū)心得體會(huì) 篇6

  讀書(shū)心得體會(huì)的有下列不同的寫(xiě)法:

  (一)簡(jiǎn)略寫(xiě)出自己閱讀過(guò)的書(shū)籍或文章的內(nèi)容,然後寫(xiě)出自己的意見(jiàn)或感想.換句話說(shuō),就是應(yīng)用自己的話語(yǔ),把讀過(guò)的東西,濃縮成簡(jiǎn)略的文字,然後加以批評(píng),最重要的是提出自己的看法或意見(jiàn).

  (二)將自己閱讀過(guò)的書(shū)籍或文字,從寫(xiě)作技巧的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論它的優(yōu)劣得失,看看它給人的感受如何,效果如何.

  (三)應(yīng)用原文做導(dǎo)引,然後發(fā)表自己的意見(jiàn).比如我們讀了某一本書(shū)或某一篇文章以後,可以引用其中的一句話做為引導(dǎo),然後發(fā)表自己的意見(jiàn)或看法.

  (四)先發(fā)表自己的意見(jiàn)或感想,然後引用讀過(guò)的文章來(lái)做印證.這是一種「倒果為因」的寫(xiě)法,先說(shuō)結(jié)果,然後說(shuō)明為什麼是這一種結(jié)果的原因.

  (五)將讀過(guò)的東西,把最受感動(dòng)的部分做為中心來(lái)寫(xiě);也可以把自己當(dāng)做書(shū)中的「主角」來(lái)寫(xiě);也可以采用書(shū)信的方式來(lái)寫(xiě);更可以采用向老師或同學(xué)報(bào)告的方式來(lái)寫(xiě)

  讀書(shū)筆記,是指人們?cè)陂喿x書(shū)籍或文章時(shí),遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會(huì),隨時(shí)隨地把它寫(xiě)下來(lái)的一種文體。讀書(shū)筆記不僅能提高閱讀書(shū)、文的效率,而且能提高科學(xué)研究和寫(xiě)作能力。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到圖書(shū)館的作用,不但學(xué)到了知識(shí),鍛煉了能力,更激發(fā)了學(xué)生的探索欲。古人有條著名的讀書(shū)治學(xué)經(jīng)驗(yàn),叫做讀書(shū)要做到:眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書(shū)筆記。讀完一篇文章或一本書(shū)后,應(yīng)根據(jù)不同情況,寫(xiě)好讀書(shū)筆記。常用的形式有:

  1、摘要式讀書(shū)筆記

  摘要式讀書(shū)筆記,是在讀書(shū)時(shí)把與自己學(xué)習(xí)、工作、研究的問(wèn)題有關(guān)的語(yǔ)句、段落等按原文準(zhǔn)確無(wú)誤地抄錄下來(lái)。摘錄原文后要注明出處,包括題目、作者、出版單位、出版日期,頁(yè)碼等,便于引用和核實(shí)。摘錄要有選擇,以是否有用作為摘錄的標(biāo)準(zhǔn)。摘錄式筆記可分為:

  (1)索引讀書(shū)筆記

  索引讀書(shū)筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。如書(shū)刊篇目名、編著者、出版年月日、藏書(shū)處。如果是書(shū),要記冊(cè)、章、節(jié),如果是期刊,要記期號(hào),報(bào)紙要記年月日和版面,以備日后查找方便。

  (2)抄錄原文讀書(shū)筆記

  抄錄原文讀書(shū)筆記就是照抄書(shū)刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語(yǔ)句、段落等作為日后應(yīng)用的原始材料。摘抄原文要寫(xiě)上分類(lèi)題目,在引文后面注明出處。

  2、評(píng)注式讀書(shū)筆記

  評(píng)注式讀書(shū)筆記不單是摘錄,而且要把自己對(duì)讀物內(nèi)容的主要觀點(diǎn)、材料的看法寫(xiě)出來(lái),其中自然也包括表達(dá)出筆記作者的感情。評(píng)注式筆記有時(shí)對(duì)摘錄的要點(diǎn)做概括的說(shuō)明。評(píng)注式筆記有下列幾種:

  (1)書(shū)頭批注

  書(shū)頭批注,是一種最簡(jiǎn)易的讀書(shū)筆記作法。就是在讀書(shū)的時(shí)候,把書(shū)中重要的地方和自己體會(huì)最深的地方,用筆在字句旁邊的空白處打上個(gè)符號(hào),或者在空白處加批注,或者是折頁(yè)、夾紙條作記號(hào)等等。這種筆記方法不但對(duì)書(shū)中的內(nèi)容可以加深理解,也為日后查找提供了方便。

  (2)提綱和提要

  提綱是用綱要的形式把一本書(shū)或一篇文章的論點(diǎn)、論據(jù)提綱摯領(lǐng)地?cái)⑹龀鰜?lái)。提綱可按原文的章節(jié)、段落層次,把主要的內(nèi)容扼要地寫(xiě)出來(lái)。提綱讀書(shū)筆記可以采用原文的語(yǔ)句和自己的語(yǔ)言相結(jié)合的方式來(lái)寫(xiě)。

  提要和提綱不同。提綱是逐段寫(xiě)出來(lái)的要點(diǎn),提要是綜合全文寫(xiě)出要點(diǎn)。提要可以完全用自己的語(yǔ)言扼要地寫(xiě)出讀物的內(nèi)容。提要除客觀敘述讀物內(nèi)容外,帶有一些評(píng)述的性質(zhì)。

  (4)評(píng)注讀書(shū)筆記

  評(píng)注讀書(shū)筆記,是讀完讀物后對(duì)它的得失加以評(píng)論,或?qū)σ呻y之點(diǎn)加以注釋?zhuān)@樣的讀書(shū)筆記叫作評(píng)注筆記。

  3、心得式讀書(shū)筆記

  心得式讀書(shū)筆記,是在讀書(shū)之后寫(xiě)出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。它有如下幾種:

  (1)札記

  札記也叫札記,是讀書(shū)時(shí)把摘記的要點(diǎn)和心得結(jié)合起來(lái)寫(xiě)成的。這種札記的形式是靈活多樣的?砷L(zhǎng)可短。

  (2)心得

  心得筆記也叫讀后感。讀書(shū)后把自己的體會(huì)、感想、收獲寫(xiě)出來(lái)。這些讀書(shū)筆記,可以寫(xiě)讀書(shū)時(shí)的心得體會(huì),也可以寫(xiě)對(duì)原文的某些論點(diǎn)的發(fā)揮或提出批評(píng)、商榷的意見(jiàn)。寫(xiě)這種筆記,一般是以自己的語(yǔ)言為主,也可適當(dāng)?shù)匾迷摹?/p>

如何寫(xiě)學(xué)生讀書(shū)心得體會(huì) 篇7

  就人而言,各人的性情、興趣、才能、需要不同,則各人的讀書(shū)方法,即有不同。

  就讀書(shū)而言,則不同學(xué)科的書(shū)籍,應(yīng)有不同的讀法。如讀自然科學(xué)書(shū)籍的方法與讀社會(huì)科學(xué)書(shū)籍的方法,必有不同處。又如讀文學(xué)書(shū)的方法,與讀史學(xué)書(shū)、哲學(xué)書(shū)的方法,亦不盡相同。從前梁任公著《要籍解題及其讀法》一書(shū),選出中國(guó)幾種重要的經(jīng)書(shū)和子書(shū),提示其內(nèi)容大旨,指出讀每一種書(shū)的特殊方法,更足見(jiàn)讀書(shū)的方法,不但隨人而異,而且隨書(shū)而異。

  因此,一人既有一人讀書(shū)的方法,一書(shū)也有一書(shū)的特別讀法。所以貴在每人自己根據(jù)他平日讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn),去為他自己尋求一個(gè)最適宜、最有效率的讀書(shū)方法。而每遇一種新書(shū),我們也要貴能考查此書(shū)的特殊性質(zhì),用一種新的讀書(shū)方法去把握它,理解它。

  故本文不能精密的就不同的人,和不同的書(shū),指示特殊的、不同的讀書(shū)方法。此事須有個(gè)別的指導(dǎo),只能概括的就廣義的讀書(shū)的方法,略說(shuō)幾句。

  讀書(shū),若不是讀死書(shū)的話,即是追求真實(shí)學(xué)問(wèn)的工作,所謂真實(shí)學(xué)問(wèn)即是活的真理,真的知識(shí)。而真理或知識(shí)即是對(duì)于實(shí)在或真實(shí)事物的理智的了解,思想的把握。換言之,應(yīng)用思想或理智的活動(dòng),以把握或理解真實(shí)事物,所得即為知識(shí)、真理、學(xué)問(wèn)。故讀書(shū)即所以訓(xùn)練思想,應(yīng)用理智,以求得真實(shí)學(xué)問(wèn)。讀書(shū)并不是求記誦的博雅,并不是盲從古人,作書(shū)本的奴隸。書(shū)廣義講來(lái),有成文的書(shū)和不成文的書(shū),對(duì)于成文的書(shū),用文字寫(xiě)出來(lái)的書(shū),貴能用自己的思想于字里行間,探求作者言外之意。所謂不要尋行數(shù)墨,不要以詞害意。至于不成文的書(shū),更是晦昧難讀,更是要我們能自用思想。整個(gè)大自然,整個(gè)人生都是我們所謂不成文的書(shū)。能夠直接讀這種不成文的書(shū),所得的學(xué)問(wèn),將更為真實(shí),更為創(chuàng)新,更為靈活。須以讀成文的書(shū)所得,作讀不成文的書(shū)的參考。以讀不成文的書(shū)所得,供給讀成文的書(shū)的指針。這樣,我們就不會(huì)讀死書(shū),這樣,我們就可得真的、活的學(xué)問(wèn)。中國(guó)舊日的書(shū)生,大概就只知道有成文的書(shū),而不知道有更廣博、更難讀、更豐富而有趣味的不成文的書(shū)。更不知道讀成文的書(shū)與讀不成文的書(shū),須兼程并進(jìn),相輔相助;所以只能有書(shū)本知識(shí),而難于得到駕馭自然,指導(dǎo)人生,改革社會(huì)的真實(shí)學(xué)問(wèn)。所以無(wú)論讀哪一種的書(shū),關(guān)鍵在于須自己用思想。

  要操真實(shí)學(xué)問(wèn),首先須要有一個(gè)基本的確切認(rèn)識(shí)。要確切認(rèn)識(shí):真知必可見(jiàn)諸實(shí)行,真理必可發(fā)為應(yīng)用。要明白見(jiàn)得:知識(shí)必然足以指導(dǎo)我們的行為,學(xué)術(shù)必然足以培養(yǎng)我們的品格。有了真知灼見(jiàn),認(rèn)識(shí)透徹了,必然不期行而自行。一件事,知道了,見(jiàn)到了,真是會(huì)欲罷不能。希臘思想史家嘗說(shuō):“理論是行為的秘訣”一語(yǔ),最足以代表希臘人的愛(ài)智的科學(xué)精神。所謂“理論是行為的秘訣”,意思就是要從理論的貫通透徹里去求行為的動(dòng)力,要從學(xué)術(shù)的探討、科學(xué)的研究里,去求征服自然指導(dǎo)人生的豐功偉績(jī)。我們要見(jiàn)得,偉大的事功出于偉大的學(xué)術(shù),善良的行為出于正確的知識(shí)。簡(jiǎn)言之,要走上真學(xué)問(wèn)純學(xué)問(wèn)的大道路,我們首先要能認(rèn)識(shí)知先行后,知主行從的道理,和孫中山先生所發(fā)揮的知難行易的學(xué)說(shuō)。必定須有了這種信念,我們才不會(huì)因?yàn)樽⒅亓π校磳?duì)知識(shí),因注重實(shí)用,而反對(duì)純粹學(xué)識(shí),更不會(huì)因?yàn)橐岢赖露磳?duì)知識(shí),反對(duì)科學(xué)。反之,我們愈要力行,愈要實(shí)用,愈要提高道德,我們愈其要追求學(xué)問(wèn),增加知識(shí),發(fā)展科學(xué)。

  求學(xué)應(yīng)抱為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn),為真理而真理的態(tài)度,亦即學(xué)者的態(tài)度。一個(gè)人不可因?yàn)閷?lái)目的在作實(shí)際的政治工作,因而把學(xué)問(wèn)當(dāng)作工具。須知一個(gè)人處在求學(xué)的時(shí)候,便應(yīng)抱學(xué)者的態(tài)度。猶如上操場(chǎng)時(shí),就應(yīng)該有運(yùn)動(dòng)家的精神,受軍事訓(xùn)練時(shí),就應(yīng)有軍人的氣概。因?yàn)槊恳粯邮拢加衅錁?biāo)準(zhǔn),有其模范。要將一事作好,就應(yīng)以模范作為鵠的。所以我們求學(xué)就應(yīng)有學(xué)者的態(tài)度,辦事就應(yīng)有政治家的態(tài)度。譬如,曾國(guó)藩政治上、軍事上雖說(shuō)走錯(cuò)了道路,然而當(dāng)他研究哲學(xué)時(shí),則尊崇宋儒,因?yàn)樗J(rèn)為程朱是中國(guó)哲學(xué)思想的正宗。學(xué)文則以司馬遷、韓愈為其模范,以桐城古文為其依歸。治考證學(xué)則推崇王念孫父子。他每做一門(mén)學(xué)問(wèn),就找著那一門(mén)的模范來(lái)學(xué)。一個(gè)人在社會(huì)上做實(shí)際工作,無(wú)論如何忙迫,但只要有一個(gè)鐘頭,可以讀書(shū),則在那一個(gè)鐘頭內(nèi),即須作純學(xué)問(wèn)的探討,抱著為真理而學(xué)問(wèn)的態(tài)度。要能領(lǐng)會(huì)學(xué)問(wèn)本身的價(jià)值,感覺(jué)學(xué)問(wèn)本身的樂(lè)趣。唯有抱著這種態(tài)度,才算是真正尊崇學(xué)術(shù),方可以真正發(fā)揮學(xué)術(shù)的超功用之功用。

  我剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò),讀書(shū),做學(xué)問(wèn)貴自用思想。因?yàn)樽x書(shū)要能自用思想才不會(huì)作書(shū)本的奴隸。能自用思想,則不但可以讀成文的書(shū)得益處,且進(jìn)而讀不成文的書(shū),觀察自然,理會(huì)人生,也可以有學(xué)術(shù)的收獲。所以我首先須要很簡(jiǎn)略的講一點(diǎn),如何自用思想的方法。因?yàn)橐雷x書(shū)的方法,不可不知道思想的方法。

  關(guān)于思想的方法,可分三方面來(lái)討論:

  (一)邏輯的方法:邏輯與數(shù)學(xué)相依為命,邏輯方法大都采自數(shù)學(xué)方法,特別幾何的方法。邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來(lái)研究思想的概念,來(lái)理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發(fā)性的知識(shí)。換言之,邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛仆不滅、內(nèi)發(fā)而非外鑠的知識(shí)。必定要這種知識(shí)才夠得上稱(chēng)為科學(xué)知識(shí)。

  邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣,有一個(gè)特點(diǎn),就是只問(wèn)本性,不問(wèn)效用如何、目的何在、或結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問(wèn)題。只問(wèn)理論的由來(lái),不問(wèn)事實(shí)上的由來(lái),譬如,有一三角形于此,數(shù)學(xué)不問(wèn)此三角形有何用處,不問(wèn)畫(huà)此三角形之人目的何在,不問(wèn)此三角形是誰(shuí)畫(huà)的,是什么時(shí)候畫(huà)的,更不問(wèn)畫(huà)三角形、研究三角形有何利益、有何好的結(jié)果等。數(shù)學(xué)只求證明三角之合必等于兩直角,就是三角形之所以成為三角形的本性或本質(zhì),就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想,就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí),擺脫實(shí)用的目的,而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。

  中國(guó)人平日已養(yǎng)成只重一物的實(shí)用、目的、效果,而不去研究一物之本性的思想習(xí)慣。這種思想上的成見(jiàn)或習(xí)慣如不打破,將永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)。譬如:《大學(xué)》上“物格而后知致,知致而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”,一大串推論,就不是基于知識(shí)本質(zhì)的推論,而只是由效果推效果,由功用推功用的方法。這種說(shuō)法即使是對(duì)的,但這只是效果的研究。而效果是無(wú)必然性的,所謂成敗利鈍的效果,總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果,推不可逆睹的效果,其所得的知識(shí)之無(wú)必然性與普遍性,可想而知。但假如不去做效果的推論,而去做本性的探討,就可以產(chǎn)生純學(xué)術(shù)知識(shí)。譬如,對(duì)于格物的“物”的本性,加以系統(tǒng)的研究,可成物理學(xué),或自然哲學(xué);對(duì)于致知的知的本質(zhì),加以研究,可成為知識(shí)論;研究心或意的本性,可成心理學(xué);研究身的本性,可成生理學(xué);研究家國(guó)天下的本性,可成社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)。由此足見(jiàn)要求真學(xué)問(wèn),求純科學(xué)知識(shí),須注重研究本性的邏輯方法,而不可采取只問(wèn)效果的實(shí)用態(tài)度。

  邏輯方法的實(shí)際應(yīng)用,還有一特點(diǎn):可用“據(jù)界說(shuō)以思想”,“依原則而求知”兩句話包括。我們思想不能不用許多概念。我們說(shuō)話作文,不能不用很多名詞。界說(shuō)就是對(duì)于所用的這些概念,或名詞下定義。那是指出一個(gè)概念或名詞所包括的確切意義,規(guī)定一個(gè)概念或名詞所應(yīng)有的界限范圍。每一個(gè)界說(shuō)即是指出一個(gè)概念,或事物的本性。據(jù)界說(shuō)以思想,就是我們思想中所用的概念,都是有了確定的意義,明晰的范圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統(tǒng)。界說(shuō)即是規(guī)定一物的本性,則據(jù)界說(shuō)以思想即是去發(fā)揮那物的本性,而形成純學(xué)理的知識(shí)。一個(gè)人對(duì)于某一項(xiàng)學(xué)問(wèn)有無(wú)學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn),就看他對(duì)于那門(mén)學(xué)問(wèn)上的重要概念有無(wú)新的界說(shuō)。偉大的哲學(xué)家就是界說(shuō)大家。偉大的工廠,一切物品,皆本廠自造。偉大的思想系統(tǒng),其中所用的主要名詞,皆自己創(chuàng)造的,自己下過(guò)界說(shuō)的。一個(gè)人能否理智的把握實(shí)在,對(duì)于自然人生的實(shí)物的本質(zhì)有無(wú)真認(rèn)識(shí),就看他能否形成足以表示事物的本性的界說(shuō)。平時(shí)我們所謂思想膚淺,說(shuō)話不得要領(lǐng),也就是指思想不能把握本質(zhì),說(shuō)話不能表示本質(zhì)而言。單是下界說(shuō),也就是難事。但這也許出于經(jīng)驗(yàn)的觀察,理論的分析,直覺(jué)的穎悟,只是武斷的命題。要使其界說(shuō)可以在學(xué)理上成立起來(lái),顛撲不破,還要從各方面將此界說(shuō),發(fā)揮成為系統(tǒng)。無(wú)論千言萬(wàn)語(yǔ),都無(wú)非是發(fā)揮此界說(shuō)的義蘊(yùn)。總之,要能把握事物的本性,對(duì)于事物有了明晰的概念,才能下界說(shuō)。并且要能依據(jù)界說(shuō)以思想,才能構(gòu)成有條理有系統(tǒng)的知識(shí)。

  至于所謂依原則而求知,就是一方面用原則原理作指導(dǎo)去把握事實(shí),另一方面,就是整理事實(shí),規(guī)定材料,使它們符合原理。不以原理作指導(dǎo)而得的事實(shí),或未經(jīng)理智整理不符合原理的事實(shí),那就是道聽(tīng)途說(shuō),虛幻無(wú)稽,模糊影響的事實(shí),而不是有學(xué)理根據(jù)的科學(xué)事實(shí)。先從特殊的事實(shí)去尋求解釋此事實(shí)的普遍的原則,次依據(jù)此原則去解釋其他同類(lèi)的事實(shí),就叫做依原則而求知。我們相信一件事實(shí),不僅因?yàn)樗鞘聦?shí),乃因?yàn)樗侠怼N覀冏⒅卦,乃是因(yàn)樵碜阋怨茌犑聦?shí),以簡(jiǎn)馭繁,指導(dǎo)事實(shí)?傊,有一事實(shí),必須能找出解釋此事實(shí)的原則,有一原則,必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實(shí)。單研究事實(shí)而求不出原則,或不根據(jù)原則而任意去盲目的嘗試,胡亂的堆集事實(shí),均不能獲得科學(xué)知識(shí)?茖W(xué)的實(shí)驗(yàn),就是根據(jù)理性的原則或假設(shè),去考驗(yàn)事實(shí)是否遵守此原則。

  (二)體驗(yàn)的方法:體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物,去反省自己。要了解一物,須設(shè)身處地,用同情的態(tài)度去了解之。體驗(yàn)法最忌有主觀的成見(jiàn),貴忘懷自我,投入認(rèn)識(shí)的對(duì)象之中,而加以深切沉潛的體察。體驗(yàn)本身即是一種生活,一種精神的生活,因?yàn)樗^體驗(yàn)即是在生活中去體驗(yàn),離開(kāi)生活更無(wú)所謂體驗(yàn)。體驗(yàn)法即是教人從生活中去用思想。體驗(yàn)法是要人虛心忘我,深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈,以領(lǐng)會(huì)欣賞其意義與價(jià)值,而不從外表去加以粗疏的描寫(xiě)或概觀。體驗(yàn)是一種細(xì)密的、深刻的、親切的求知方法。體驗(yàn)即是“理會(huì)”之意。所謂理會(huì)即是用理智去心領(lǐng)神會(huì)。此種方法,用來(lái)體察人生,欣賞藝術(shù),研究精神生活或文化創(chuàng)造,特別適用。宋儒最喜歡用體驗(yàn)。宋儒的思想可以說(shuō)皆出于體驗(yàn)。而朱子尤其善于應(yīng)用體驗(yàn)方法以讀書(shū)。他所謂“虛心涵泳”、“切己體察”、“深沉潛思”、“優(yōu)游玩索”皆我此處所謂體驗(yàn)方法。

  (三)玄思的方法:所謂玄思的方法,也可以說(shuō)是求形而上學(xué)的知識(shí)的方法。此種思想方法,甚為難言。最簡(jiǎn)易的講來(lái),可以謂為“由全體觀部分,由部分觀全體”之法,也可以稱(chēng)為“由形而上觀形而下,由形而下觀形而上”之法。只知全體,不知部分,則陷于空洞。只知部分,不知全體,則限于支離瑣碎。必由全體以觀部分,庶各部分可各安其分,各得其所,不致?tīng)?zhēng)執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體,庶可見(jiàn)得部分的根本所寄,歸宿所在,而不致執(zhí)著一偏。全體有二義,一就復(fù)多的統(tǒng)一言,全體為萬(wàn)殊之一本。一就對(duì)立的統(tǒng)一言,全體為正反的綜合,矛盾的調(diào)節(jié)。全體與部分息息相通,成為有機(jī)的統(tǒng)一體。譬如,由正而反而合的矛盾進(jìn)展歷程,即是由部分觀全體的歷程。反之,由合,由全體以解除正反的矛盾,以復(fù)回雙方應(yīng)有的地位,即是從全體觀部分的歷程。譬如,讀一篇文字,由一字一句以表明全篇的主旨,就是由部分觀全體之法。由全篇文字的主旨,以解釋一字一句應(yīng)有的含義,便是由全體觀部分之法。如朱子之今日格一物,明日格一物,而達(dá)到豁然貫通的境界,事物之本末精粗無(wú)不到,而吾心之全體大用無(wú)不明,就是能由部分而達(dá)全體,由支節(jié)達(dá)貫通,由形而下的一事一物而達(dá)形而上的全體大用。又朱子復(fù)能由太極之理,宇宙之全,而觀一事一物之理,而發(fā)現(xiàn)本末精粗,條理井然,“枝枝相對(duì),葉葉相當(dāng)”。這就是由全體觀部分而得到的境界。

  總結(jié)起來(lái)說(shuō),我們提出的三種思想方法,第一種邏輯的方法,可以給我們條理嚴(yán)密的系統(tǒng),使我們不致支離散漫;第二種體驗(yàn)的方法,可以使我們的學(xué)問(wèn)有親切豐富的內(nèi)容,而不致干燥空疏;第三種玄思的方法,可以使我們有遠(yuǎn)大圓通的哲學(xué)識(shí)見(jiàn),而不致執(zhí)著一偏。此處所謂邏輯方法完全是根據(jù)數(shù)學(xué)方法出發(fā),表示理性的基本作用。此處所論體驗(yàn),實(shí)包含德國(guó)治文化哲學(xué)者如狄爾泰(Dilthey)等人所謂“體驗(yàn)”和法國(guó)柏格森所謂直覺(jué)。此處所論玄思的方法,即是最平時(shí)最簡(jiǎn)要的敘述一般人所謂辯證法。此種用“全部觀部分”,“部分觀全體”的說(shuō)法以解釋辯證法,實(shí)所以發(fā)揮黑格爾“真理乃是全體”之說(shuō)的精義,同時(shí)亦即表示柏拉圖認(rèn)辯證法為“一中見(jiàn)多,多中見(jiàn)一”(多指部分,一指全體)之法的原旨。這三種方法并不是彼此孤立而無(wú)貫通處,但其相通之點(diǎn),殊難簡(jiǎn)單說(shuō)明。概括講來(lái),玄思的方法,或真正的辨證法,實(shí)兼具有邏輯方法與體驗(yàn)方法而自成為尋求形而上學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)的方法。

  知道了一般的思想方法,然后應(yīng)用思想方法來(lái)讀書(shū),那真是事半而功倍。

  第一,應(yīng)用邏輯方法來(lái)讀書(shū),就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì),并且要看著者所提出的界說(shuō),是否有系統(tǒng)的發(fā)揮,所建立的原則是否有事實(shí)的根據(jù),所敘述的事實(shí)是否有原則作指導(dǎo)。如是就可以判斷此書(shū)學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí),我們讀一書(shū)時(shí),亦要設(shè)法把握一書(shū)的本質(zhì)或精義,依據(jù)原則,發(fā)疑問(wèn),提假設(shè),制范疇,用種種理智的活動(dòng)以求了解此書(shū)的內(nèi)容。

  第二,應(yīng)用體驗(yàn)的方法以讀書(shū),就是首貴放棄主觀的成見(jiàn),不要心粗氣浮,欲速助長(zhǎng),要使自己沉潛浸潤(rùn)于書(shū)籍中,設(shè)身處地,切己體察,優(yōu)泳玩索,虛心涵泳,須用一番心情,費(fèi)一番神思,以審美、以欣賞藝術(shù)的態(tài)度,去讀書(shū)。要感覺(jué)得書(shū)之可樂(lè)可好,智慧之可愛(ài)。把讀同代人的書(shū),當(dāng)作就是在全國(guó)甚或世界學(xué)術(shù)之內(nèi)去交朋友,去尋老師,與作者或國(guó)際友人交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化。把讀古書(shū)當(dāng)作尚友千古與古人晤對(duì)的精神生活,神游冥想于故籍的寶藏里,與圣賢的精神相交接往來(lái),即從這種讀書(shū)的體驗(yàn)里去理會(huì),去反省,去取精用宏,含英咀華,去體驗(yàn)古人真意,去紹述古人絕學(xué),去發(fā)揮自己的心得。這就是用體驗(yàn)的方法去讀書(shū),也可以說(shuō)是由讀書(shū)的生活去體驗(yàn)。用這種的讀書(shū)法,其實(shí)也就是一種涵養(yǎng)功夫。由此而深造有得,則其所建立的學(xué)說(shuō),所發(fā)出的議論,自有一種深厚純樸中正和平之氣,而不致限于粗疏淺薄偏激浮囂。

  第三,應(yīng)用全體看部分,從部分看全體的方法以讀書(shū),可以說(shuō)是即是由約而博,由博返約之法。譬如,由讀某人此書(shū),進(jìn)而博涉及此人的其他著作,進(jìn)而博涉及與此人有關(guān)之人的著作(如此人的師友及其生平所最服膺的著作)皆可說(shuō)是應(yīng)用由部分到全體觀的方法。然后再由此人師友等的著作,以參證、以解釋此人自己的著作,而得較深一層的了解,即可說(shuō)是應(yīng)用由全體觀部分的方法。此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作,由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的趨勢(shì),由某一學(xué)派的立場(chǎng)去觀認(rèn)某一家的地位,由某一家的著作以代表某一學(xué)派的宗旨,由全書(shū)的要旨以解釋一章一節(jié),由一章一節(jié)以發(fā)明全書(shū)的精義,均可以說(shuō)是應(yīng)用由全觀分,由分觀全,多中見(jiàn)一,一中見(jiàn)多的玄思的方法以讀書(shū)。

  此法大概用來(lái)觀察歷史,評(píng)人論事,特別適用。因?yàn)楸赜么朔ㄒ灾问穼W(xué),方有歷史的透視眼光或高瞻遠(yuǎn)矚的識(shí)度。由部分觀全體,則對(duì)于全體的了解方親切而具體,由全體觀部分,則對(duì)于部分的評(píng)判,方持平而切當(dāng)。部分要能代表全體,例證全體,遵從全體的規(guī)律,與全體有有機(jī)關(guān)系,則部分方不陷于孤立、支離、散漫無(wú)統(tǒng)紀(jì)。全體要能決定部分,統(tǒng)轄部分,指導(dǎo)部分,則全體方不陷于空洞、抽象、徒具形式而無(wú)內(nèi)容。

  因?yàn)榇朔N玄思的方法,根本假定著作、思想、實(shí)在,都是一有機(jī)體,有如常山之蛇擊首則尾應(yīng),擊尾則首應(yīng)。故讀書(shū),了解思想,把握實(shí)在,須用以全體觀部分,以部分觀全體的方法。

  總之,我的意思,要從讀書(shū)里求得真實(shí)學(xué)問(wèn),須能自用思想,不僅可讀成文的書(shū),而且可讀不成文的書(shū)。指導(dǎo)如何自用思想,有了思想的方法,則讀書(shū)的方法,自可?繹推演出來(lái)。必定要認(rèn)真自己用思想,用嚴(yán)格的方法來(lái)讀書(shū),方可以逐漸養(yǎng)成追求真實(shí)學(xué)問(wèn),研讀偉大著作的勇氣與能力,即不致為市場(chǎng)流行的投機(jī)應(yīng)時(shí)耳食襲取的本本所蒙蔽、所欺騙。須知不肯自用思想,未能認(rèn)真用嚴(yán)格的方法以讀書(shū),而不知道真學(xué)術(shù)惟有恃艱苦著力,循序漸進(jìn),方能有成,實(shí)不能取巧,亦是沒(méi)有捷徑可尋的。如果一個(gè)人,能用艱苦的思想,有了嚴(yán)密的讀書(shū)方法,那缺乏內(nèi)容,膚淺矛盾的書(shū),不經(jīng)一讀,就知道那是沒(méi)有價(jià)值的書(shū)了,又何至于被蒙蔽呢?

  末了,我還要說(shuō)幾句關(guān)于讀書(shū)的價(jià)值,讀書(shū)的神圣權(quán)利,和讀書(shū)的搏斗精神。

  人與禽獸的區(qū)別,雖有種種不同的說(shuō)法,但根據(jù)科學(xué)的研究,卻只有兩點(diǎn):一、人能制造并利用工具,而禽獸不能。二、人有文字,而禽獸沒(méi)有文字。其實(shí)文字亦是一種工具:傳達(dá)思想、情感、意志,精神上人與人內(nèi)在交通、傳久行遠(yuǎn)的工具。說(shuō)粗淺一點(diǎn),人是能讀書(shū)著書(shū)的動(dòng)物。故讀書(shū)是劃分人與禽獸的界限,也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現(xiàn)代的書(shū)即所以與同時(shí)的人作精神上的溝通交談。讀古人的書(shū)即所以承受古圣先賢的精神遺產(chǎn)。讀書(shū)即可以享受或吸取學(xué)問(wèn)思想家多年的心血的結(jié)晶。所以讀書(shū)實(shí)人類(lèi)特有的神圣權(quán)利。

  要想不放棄此種神圣權(quán)利,堂堂正正地做一個(gè)人,我們惟有努力讀書(shū)。讀書(shū)如登高山,非有勇氣,絕不能登至山頂,接近云霄。讀書(shū)如撐船上灘,不可一刻松懈。讀書(shū)如臨戰(zhàn)場(chǎng),不能戰(zhàn)勝書(shū)籍,利用書(shū)籍,即會(huì)為書(shū)籍所役使,做書(shū)本的奴隸。打仗失敗只是武力的失敗。而讀書(shū)失敗,就是精神的失敗。朱子說(shuō):“讀書(shū)須一棒一條痕,一摑一掌血。”最足以表示這種如臨戰(zhàn)陣的讀書(shū)精神,且足以作我們讀書(shū)的指針。

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