學(xué)習(xí)解放思想大討論活動(dòng)心得體會(huì)1
黨的十七大報(bào)告開(kāi)宗明義對(duì)我國(guó)今后一個(gè)時(shí)期的發(fā)展戰(zhàn)略作了一個(gè)簡(jiǎn)要的概括：“繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。”這里把解放思想放在十分突出的位置，并對(duì)解放思想的偉大意義作出了“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶”的全新判斷，值得我們認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握。
解放思想的基本內(nèi)涵
作為特定的政治概念，解放思想是我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期之后被經(jīng)常地反復(fù)地使用的一個(gè)詞，往往帶有很強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性。從其最基本的含義來(lái)說(shuō)，就是社會(huì)主體主動(dòng)解除各種因素對(duì)自身主觀(guān)世界的束縛，在以實(shí)事求是為準(zhǔn)繩的基礎(chǔ)上，達(dá)到思想認(rèn)識(shí)的升華，進(jìn)而在行動(dòng)上自覺(jué)促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步。
人們思想上受到的束縛，表面上看是來(lái)自于認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步看，則大致受制于以下幾個(gè)方面：
一是重要人物的言論和實(shí)踐行動(dòng)。這些重要人物可能是革命領(lǐng)袖，也可能是本地區(qū)、本部門(mén)的主要領(lǐng)導(dǎo)人，他們說(shuō)過(guò)的話(huà)、做過(guò)的事，在其歷史背景下，可能是正確的、有效的，甚至發(fā)揮過(guò)極為重要的作用。但在時(shí)過(guò)境遷之后，就不一定全是正確的、有效的，而人們還是繼續(xù)相信它們是正確和有效的，或不愿、不敢去修正或改變這些言論和實(shí)踐行動(dòng)。這可能有許多方面的考慮，其中最主要的考慮是作出改變要承擔(dān)相應(yīng)的政治風(fēng)險(xiǎn)或道德風(fēng)險(xiǎn)。例如，在文化大革命結(jié)束之后，對(duì)毛澤東晚年的“左”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和做法，不少人看到了，但并不敢、不愿去說(shuō)、去做。
二是對(duì)所引進(jìn)的現(xiàn)成理論、模式、經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)時(shí)期的迷信。作為一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，在實(shí)行改革開(kāi)放之后，從國(guó)外或國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)引進(jìn)了諸多有效的理論或經(jīng)驗(yàn)，曾經(jīng)一度被我們奉為圭臬，其實(shí)在轉(zhuǎn)換了時(shí)空條件之后，這些東西也不一定適用于本地區(qū)、本單位。而要改變這些東西，可能要改變我們自身，因?yàn)榉穸ㄗ约阂彩且环N風(fēng)險(xiǎn)或成本。例如，我們對(duì)從蘇聯(lián)引進(jìn)的教科書(shū)、社會(huì)體制等，長(zhǎng)期不敢、不愿去加以改變。后來(lái)引進(jìn)了西方的不少經(jīng)濟(jì)理論，也為不少人所長(zhǎng)期尊奉。
三是已經(jīng)實(shí)行多年的法規(guī)制度。這些法規(guī)制度在制定之時(shí)是正確的、有效的，可能通過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐之后發(fā)現(xiàn)并不一定那么正確和有效，但人們并不想改變這些，這可能是因?yàn)檫@些法規(guī)制度是某個(gè)重要機(jī)構(gòu)制定的，改變它在程序上比較麻煩，甚至?xí)齺?lái)一定的政治風(fēng)險(xiǎn)或道德風(fēng)險(xiǎn)；也可能是因?yàn)榇蠹以趯?shí)際工作中早已習(xí)慣了這些做法而不愿再動(dòng)腦子，思想和行動(dòng)都處于麻木狀態(tài)；更可能是由于人們已陷入其中的利益格局而不愿意或無(wú)力加以改變，只好隨波逐流。這種情況在我們的日常生活中大量存在，有些東西的復(fù)雜性大大超出以上劃分的范圍。
四是我們?cè)诠ぷ髦幸研纬闪藝?yán)重的惰性，對(duì)現(xiàn)狀比較滿(mǎn)意，或雖有不滿(mǎn)但尚且能過(guò)下去，不愿繼續(xù)進(jìn)取。這一種情況嚴(yán)格地講不屬于思想需要解放的范疇，因?yàn)樗侵黧w自身存在的不思進(jìn)取的毛病。但為了繼續(xù)前進(jìn)，也需要思想解放。
當(dāng)然，在實(shí)際工作中，還有其他方面的東西會(huì)束縛著人們的思想。但從政治概念這一特定角度來(lái)說(shuō)，解放思想主要是針對(duì)以上這些方面來(lái)說(shuō)的。
解放思想的歷史進(jìn)程
上述關(guān)于解放思想基本內(nèi)涵的探討，是從狹義上的解放思想來(lái)講的，這種狹義在時(shí)間跨度上主要指黨的十一屆三中全會(huì)之后這三十年之內(nèi)的事；從概念內(nèi)涵上講，主要是從政治的角度講客觀(guān)世界對(duì)主觀(guān)世界的束縛。從更廣的意義上講，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，就是不斷解放思想的過(guò)程。建立在對(duì)資本主義發(fā)達(dá)狀態(tài)分析基礎(chǔ)之上的馬克思主義理論，是否能完全適用于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展比較落后的中國(guó)實(shí)際，一開(kāi)始就擺在中國(guó)共產(chǎn)黨的面前。因而，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就有一個(gè)解放思想的問(wèn)題。
事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨最初受制于馬克思主義經(jīng)典著作中關(guān)于社會(huì)主義革命、共產(chǎn)主義制度的論述，也受制于俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)以及蘇聯(lián)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的指示要求，不僅遲遲打不開(kāi)局面，而且一時(shí)遭受了災(zāi)難性的打擊（上海“四一二”政變和中央蘇區(qū)第五次反“圍剿”失敗后被迫長(zhǎng)征是典型表現(xiàn)）。在毛澤東的帶動(dòng)下，堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，利用第三國(guó)際解散的良好時(shí)機(jī)，通過(guò)靈活的處理方式，有效地?cái)[脫了蘇聯(lián)方面的控制以及黨內(nèi)以王明為代表的教條主義的束縛，開(kāi)辟了一條完全適合中國(guó)國(guó)情的新民主主義革命道路，直至取得了新民主主義革命的成功和社會(huì)主義制度的建立。延安整風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上最早的有影響的思想解放運(yùn)動(dòng)。可以說(shuō)，沒(méi)有這次思想解放運(yùn)動(dòng)，就不會(huì)有毛澤東思想的誕生，也不會(huì)有新中國(guó)的誕生。而且，毛澤東還為中國(guó)共產(chǎn)黨樹(shù)立了解放思想的光輝典范。
在探討解放思想的歷史進(jìn)程時(shí)，這里主要還是從狹義的解放思想著眼的。所以在這里要提到中國(guó)共產(chǎn)黨早期的思想解放運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)橐皇且貏e提到毛澤東在解放思想方面的典范作用，二是要特別提到黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的解放思想的對(duì)象物主要來(lái)自毛澤東的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。正是毛澤東對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的內(nèi)涵和實(shí)踐途徑的理解和實(shí)踐中的某些偏頗，一時(shí)禁錮了全黨全國(guó)人民的思想，使中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)未能如期如愿地達(dá)到目的，遭受重大挫折和損失（“國(guó)民經(jīng)濟(jì)處于崩潰的邊緣”是當(dāng)時(shí)的一個(gè)描述）。而要解決中國(guó)社會(huì)主義繼續(xù)前進(jìn)的問(wèn)題，就必須擺脫思想束縛。