責(zé)任決定成敗--學(xué)習(xí)心得體會(huì)
責(zé)任決定成敗--學(xué)習(xí)體會(huì)
第一個(gè)命題：責(zé)任筑就人格
一、“人是什么？”
我們生活著的每一個(gè)人，先是自然個(gè)體，再是社會(huì)個(gè)體，然后達(dá)到個(gè)人自律化。所謂的自然個(gè)體說的是人的物質(zhì)性存在，講人的生物性，本能性，自然性；社會(huì)個(gè)體，是指?jìng)�(gè)體的一定的社會(huì)共同性、群體性（集團(tuán)性）的人格化，講人的社會(huì)化和社會(huì)規(guī)定性。人的自然性和社會(huì)性看似矛盾，其實(shí)不然。
人是最高形式的自然存在。但，人的本質(zhì)屬性，不是他的生物性，而是人的社會(huì)性。
“人沒有對(duì)象就不存在，……這個(gè)與主體有本質(zhì)的必然聯(lián)系的對(duì)象，都不是別的什么，就是這個(gè)主體的固有而又客觀的本質(zhì)�！瓕�(duì)象是人的顯示出來的本質(zhì)，是人的真正的客觀的我�！保ǖ聡�(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈）
馬克思這樣揭示人的本質(zhì)：一切現(xiàn)實(shí)存在的人，都處在一定的社會(huì)關(guān)系之中。在各種社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，，正是這種關(guān)系以及由它決定的各種社會(huì)關(guān)系決定了人的本質(zhì)。
個(gè)體在社會(huì)化自律化過程中，“需要有一種雙重的技能：一為給予的技能，即把別人作為自由生物而加以影響的技能，一為獲得的技能，即從別人對(duì)我們的影響中獲得最大益處的技能�！保ㄙM(fèi)希特語）
為了成為個(gè)人，人應(yīng)該有能力、勇氣和本領(lǐng)選擇自己的道路并通過對(duì)自我的改造，抑制和消滅我們的理性和主動(dòng)性在覺醒以前產(chǎn)生的固有錯(cuò)誤意向，通過努力獲得和提高技能，以實(shí)現(xiàn)我們的社會(huì)存在價(jià)值。
這就是對(duì)人的社會(huì)性的基本認(rèn)識(shí)。
二、“人能成為什么？”
1、影響人成長(zhǎng)的主客觀因素
“人能成為什么？”中的“人”應(yīng)該是一個(gè)生活中具體的人。我認(rèn)為：一個(gè)人之所以成為他自己，由以下因素促成：
一是客觀因素，如自然因素，社會(huì)文化因素，遺傳因素即天賦等。這些因素都是我們不容選擇的，非人力所能為。我不能選擇生身父母和家庭環(huán)境，不能選擇我出生地域、社會(huì)環(huán)境和早期教育。正是給予這樣的考慮，有人說：“一切人的命運(yùn)都形成于偶然，都取決于周圍人的命運(yùn)�！� 人與人這種起點(diǎn)上的不同，要么由地域性社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展不平衡造成，要么由家族血緣造成。
二是主觀因素，如意志、態(tài)度、情緒、價(jià)值觀以及后續(xù)教育和學(xué)識(shí)。這是我們可以自我選擇并決定的。不論人生的起點(diǎn)如何，人都要為改變客觀條件和主觀條件做出努力和付出代價(jià)，從而創(chuàng)造出自己幸福生活并為社會(huì)增添福址。人常說，“路是自己走出來的”，“一切都是自為的”，講的就是人的主觀作用。
2、人的社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期
有人說：“我思考青春猶如思考雜技場(chǎng)，我思考成年猶如思考角斗場(chǎng)。”可見進(jìn)入社會(huì)的成年人承擔(dān)著怎樣社會(huì)責(zé)任和競(jìng)爭(zhēng)壓力。
心理學(xué)家和哲學(xué)家做過研究和分析，由青年期向成年期過渡，在大多數(shù)情況下都伴有個(gè)人認(rèn)定感的定型和鞏固，而從幻想的生活過渡到實(shí)際的生活，總要產(chǎn)生一定的心理困難。
這是人生心理危機(jī)時(shí)期。這里需要對(duì)這一關(guān)鍵時(shí)期做一說明，以引起我們的重視和反思。
黑格爾早就對(duì)這種困難作過十分生動(dòng)的描述，他說：“青年人在此以前只注意一般的對(duì)象，只為自己工作，現(xiàn)在他正在變成男子漢，他必須進(jìn)入實(shí)際生活，為別人做事，并且注意小事。盡管這一切都在常理之中，但開始做這些瑣碎事情，對(duì)一個(gè)人來說畢竟是件痛苦的事，而且因?yàn)椴荒芰⒏鸵娪暗貙?shí)現(xiàn)自己的理想，他很可能害上懷疑病�！� “這種懷疑病——無論在許多人身上是多么微不足道——幾乎沒有人能逃得過去。一個(gè)人遇到這事越遲，懷疑病癥也就越嚴(yán)重。天性軟弱的人可能被這種病癥拖累終生。人處于這種狀態(tài)時(shí)不愿意放棄自己的主觀態(tài)度，無法克服自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的憎惡，因而處于相對(duì)無能狀態(tài)，而相對(duì)無能有可能變成真的無能。”
由于不能承擔(dān)這些具體的責(zé)任，看不慣一切，似乎成了有些人逃避自我的方式之一。他們?cè)噲D恢復(fù)過去有過的自由散漫生活，甩掉已承擔(dān)的義務(wù)包袱，看不到自身潛伏著的創(chuàng)造能力。要想放下肩上昔日生活的重?fù)?dān)，就不應(yīng)該向后看，而必須向前看，——瞻望未知境界，對(duì)自己以及他人承擔(dān)新的責(zé)任。
3、人只有在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的過程中才能完善自己
要做人，首先就得承擔(dān)責(zé)任。
①要談責(zé)任，先談自由
人人都有追求自由的權(quán)利。但人們?nèi)粘？陬^上的自由，它的意義是：是不受約束，不受限制。而真正意義上的自由，就是把人認(rèn)識(shí)了事物發(fā)展的規(guī)律性，自覺地運(yùn)用到實(shí)踐中去。自由的前提是必須遵從自然規(guī)律、生命規(guī)律、社會(huì)規(guī)律�？磥斫^對(duì)的“自由”是不成立的。
自由和責(zé)任總是互為前提的。哲學(xué)家中有人把“自由” 反面定義和正面定義加以區(qū)別。他們認(rèn)為，反面定義是指人想要盡可能地?cái)[脫束縛著人的生命活動(dòng)的外部框框和限制。對(duì)于這種意義上的自由的需要，是一切生物都在某種程度上普遍具有的。第二種定義是人所專有的，它依靠旨在實(shí)現(xiàn)生活目標(biāo)和原則的自覺的社會(huì)道德積極性，為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)和原則，個(gè)人感到自己本人是有責(zé)任的。這些目標(biāo)和原則不是使自己和別人分開，而是使自己和別人聯(lián)系在一起。也有詩人用詩句形象化地表現(xiàn)了這一點(diǎn)：
我明白了，
做一個(gè)自由的人意味著什么。
我弄清楚了這種難于弄清的感情，